Մարդկանց մտքերը «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում. Գաղափարը «ժողովրդական

Ինքը՝ Տոլստոյի խոսքերով, վեպում ամենից շատ սիրում էր «ժողովրդական միտքը»։ Այս թեմայի շուրջ մտորումները գրողի համար դարձան ամենակարևորը, որը նա ցանկանում էր փոխանցել ընթերցողին։ Ի՞նչ նկատի ուներ նա։

Վեպում «ժողովրդի միտքը» ռուս ժողովրդին որպես համայնք պատկերելու և զանգվածային տեսարանների առատության մեջ չէ, ինչպես կարող է թվալ անփորձ ընթերցողին: Հենց գրողի տեսանկյունից, բարոյական գնահատականների համակարգում է նա տալիս թե՛ պատմական իրադարձություններին, թե՛ իր հերոսներին։ Մի շփոթեք այն:

1. Վեպում զանգվածային տեսարանները կապված են 1805 թվականի մարտական ​​տեսարանների պատկերման, Բորոդինոյի ճակատամարտի, Սմոլենսկի պաշտպանության և լքման, պարտիզանական պատերազմի տեսարանների հետ։

1805 թվականի պատերազմի պատկերում հատուկ ուշադրություն է դարձվում երկու ճակատամարտին՝ Աուստերլիցում և Շյոնգրաբենում։ Տոլստոյի նպատակն է ցույց տալ, թե ինչու է բանակը հաղթում կամ պարտվում։ Շենգրաբենը «պարտադրված» մարտ է, 4 հազար զինվոր պետք է ծածկի ռուսական քառասուն հազարերորդ բանակի դուրսբերումը։ Ճակատամարտը դիտում է Կուտուզովի երաշխավորը՝ արքայազն Անդրեյ Բոլկոնսկին։ Նա տեսնում է, թե ինչպես են զինվորները հերոսություն ցույց տալիս, բայց ոչ այնպես, ինչպես թվում էր այս հատկությունը արքայազնին. կապիտան Տիմոխինն ու նրա ջոկատը հմուտ գործողություններով ստիպում են ֆրանսիացիներին նահանջել, կապիտան Տուշինը, աննկատ համեստ մարդ, «իր գործն է անում». զվարթ ու արագ նրա մարտկոցը ջարդում է ֆրանսիացիների հիմնական դիրքերը, հրկիզում գյուղը և ստիպում նահանջել, և նրանք չեն կասկածում, որ նրանք «սովորական հերոսներ» են։

Ընդհակառակը, Ազստերլիցի ճակատամարտը «երեք կայսրերի ճակատամարտ է»՝ անհասկանալի նպատակներով և անհասկանալի պլանով։ Պատահական չէ, որ ռազմական խորհրդում Կուտուզովը ծերունու պես նիրհում էր ավստրիացի գեներալի չափավոր մրմնջալու ներքո։ Կուտուզովը ցանկանում է փրկել այն զինվորներին, ովքեր չեն հասկանում, թե ինչի համար են կռվում, իզուր չէ, որ մարտի սկզբի լանդշաֆտը խորհրդանշական է՝ մարտադաշտը ծածկող մառախուղ։ Հեղինակը գալիս է եզրակացության՝ ճակատամարտում հաղթում են ոչ թե գեներալները, այլ զինվորները, ավելի ճիշտ՝ բանակի ոգին, իրենց արածի ըմբռնումը։

Նույնը տեղի է ունենում Բորոդինոյում. Կուտուզովը գրեթե չի մասնակցում ճակատամարտի ղեկավարությանը, ի տարբերություն Նապոլեոնի, ով կարծում է, որ արդյունքը կախված է կայսեր կամքից։ Չէ, արդյունքը կախված է նրանից, որ զինվորները կգնան վերջին ճակատամարտի, կարծես թե տոնական, մաքուր շապիկներ հագնելով։ Ըստ Կուտուզովի, Բորոդինոյի ճակատամարտը ոչ թե հաղթվեց, ոչ էլ պարտվեց հետևանքների առումով, այլ ռուսները հաղթեցին՝ մտքի ուժով ջախջախելով ֆրանսիացիներին՝ բոլորի աննախադեպ միասնությամբ մեկ թշնամու դեմ։

Այսպես դրսևորվեց «ժողովրդական միտքը» զանգվածային տեսարաններում.

1. Ռուս ժողովրդի միասնության մասին է վկայում նաև ներխուժման ժամանակ ինքնաբուխ ծավալված պարտիզանական պատերազմը։ Ֆրանսիացիների օրոք տարբեր վայրերում կալվածատերերն ու գյուղացիները պատառաքաղներ ու կացիններ վերցրին թշնամուն հայրենի հողից քշելու համար։ «Քաջել ժողովրդական պատերազմ«բարձրացավ և «մեխեց… ֆրանսիացուն, մինչև որ ներխուժումն ինքնին մահացավ»: Նկարելով պարտիզանական պատերազմի նկարներ՝ Տոլստոյը պատկերում է մի քանի գյուղացի հերոսների։ Դրանցից մեկը Տիխոն Շչերբատին է՝ թշնամու վրա հարձակվող գայլի պես, «ջոկատի ամենաօգտակար մարդը», դաժան ու անողոք։ Ըստ Տոլստոյի՝ սա ժողովրդական տեսակ է, որն իրեն դրսևորում է հայրենիքի համար դժվար ժամանակներում։ Երկրորդ ժողովրդական տեսակը Պլատոն Կարատաևն է, որից Պիեռը սովորել է ապրել պարզ և ներդաշնակ, ընդունել այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում մարդու ճանապարհին, նա հասկացել է, որ «բալետի կոշիկները կիպ են, ինչպես գյուղացիական կոշիկները», և, հետևաբար, մարդուն քիչ է պետք: երջանիկ եղիր. Այսպիսով, բարոյական արժեքները Տոլստոյի համար դառնում են մնացած ամեն ինչի չափանիշը՝ խաղաղություն, պատերազմ, մարդիկ, գործեր:
2. Գերության մեջ Պիեռը երազ է տեսնում. Երազում գլոբուսը նրան հայտնվում է որպես կաթիլների գնդիկ, որը դողում է, շողում, ինչ-որ տեղ առանձնանում, ինչ-որ տեղ միաձուլվում։ Եվ յուրաքանչյուր կաթիլ արտացոլում է Աստծուն: Այս փոխաբերությունը վերաբերում է ժողովրդական կյանքԻնքը՝ Տոլստոյը. Մարդն ապրում է իր «երեսային կյանքով», զբաղված է իր խնդիրներով և մտքերով, բայց պետք է իր կյանքը «համապատասխանի» (գրողի խոսքը) ուրիշների կյանքին: Եվ եթե մի կետում շատերի ցանկություններն ու կարիքները համընկնում են, ապա պատմությունն իր շարժումն է անում։ Սա «վեպի ժողովրդական մտքի» մեկ այլ կողմ է։
3. Եվ Տոլստոյն այս արշինով է «չափում» իր հերոսներին։ Եթե ​​նրանք հեռու են ընդհանուր շահերից, ընդհանուր նկրտումներից, եթե չեն հասկանում ընդհանուրը, սեփական շահերը վեր են դասում ուրիշներից կամ փորձում են միջամտել կյանքի բնական ընթացքին, ապա նրանք բոլորը իջնում ​​են ավելի ցածր, ընկնում հոգևոր ճգնաժամի մեջ։ Դա տեղի է ունենում նաև արքայազն Անդրեյի հետ, երբ նա զինվորներ է բարձրացնում Աուստերլիցում անիմաստ հարձակման մեջ, և Պիեռի հետ, ով փորձում է սպանել Նապոլեոնին: Հերոսներից ոմանք ընդհանրապես չեն գիտակցում սեփական կյանքը, ավելի ճիշտ՝ գոյությունը. այդպիսին է Հելենը, Ռոստոպչինը իր «պլակատներով», Նապոլեոնը։ Պիեռը, ով փորձում է ինչ-որ կերպ օգնել Ռուսաստանին, գունդը զինում է իր փողերով, Նատաշան սայլեր է տալիս վիրավորներին՝ չմտածելով ընտանիքի բարեկեցության մասին, իսկ Բերգը փորձում է «գնել մի գրապահարան, որն այնքան դուր է գալիս Վերային։ « Նրանցից ո՞վ է ապրում ժողովրդի օրենքներով։

Այսպիսով, «Ժողովրդի միտքը», ըստ Տոլստոյի, սեփական կյանքը ընդհանուր շահերի հետ համապատասխանեցնելու անհրաժեշտության գաղափարն է, կյանքն ըստ բարոյական օրենքների, որոնք գոյություն ունեն աշխարհում դարեր շարունակ, համատեղ կյանքը:

Կարճ շարադրություն-պատճառաբանություն գրականության մասին 10-րդ դասարանի համար՝ «Պատերազմ և խաղաղություն. ժողովրդական միտք» թեմայով.

1812-ի ողբերգական պատերազմը բերեց բազմաթիվ անախորժություններ, տառապանքներ և տանջանքներ, Լ.Ն. Տոլստոյը անտարբեր չմնաց իր ժողովրդի շրջադարձային կետի նկատմամբ և այն արտացոլեց «Պատերազմ և խաղաղություն» էպիկական վեպում, իսկ նրա «հատիկը», ըստ Լ.Տոլստոյի, Լերմոնտովի «Բորոդինո» պոեմն է։ Էպոսը հիմնված է նաև ազգային ոգու արտացոլման գաղափարի վրա։ Գրողը խոստովանել է, որ «Պատերազմ և խաղաղություն» ֆիլմում սիրում է «ժողովրդի միտքը». Այսպիսով, Տոլստոյը վերարտադրեց « պարուր կյանք», ապացուցելով, որ պատմությունը կերտում է ոչ թե մեկ մարդ, այլ ամբողջ ժողովուրդը միասին։

Ըստ Տոլստոյի՝ անօգուտ է դիմակայել իրադարձությունների բնական ընթացքին, անիմաստ է փորձել կատարել մարդկության ճակատագրի իրավարարի դերը։ Հակառակ դեպքում պատերազմի մասնակիցը կձախողվի, ինչպես դա եղավ Անդրեյ Բոլկոնսկու հետ, ով փորձեց իր վերահսկողության տակ առնել իրադարձությունների ընթացքը և նվաճել Տուլոնը։ Կամ ճակատագիրը նրան կդատապարտի միայնության, ինչպես եղավ Նապոլեոնի հետ, ով չափից դուրս սիրահարվեց իշխանությանը։

Բորոդինոյի ճակատամարտի ժամանակ, որի արդյունքից շատ բան էր կախված ռուսների համար, Կուտուզովը «ոչ մի հրաման չտվեց, այլ միայն համաձայնեց կամ չհամաձայնեց իրեն առաջարկվածի հետ»։ Դրանում, կարծես թե, դրսևորվում են պասիվությունը, հրամանատարի խորը միտքն ու իմաստությունը։ Կուտուզովի կապը ժողովրդի հետ նրա բնավորության հաղթական հատկանիշն էր, այս կապը նրան դարձրեց «ժողովրդական մտքի» կրողը։

Տիխոն Շչերբատին նույնպես ժողովրդական կերպարվեպում և Հայրենական պատերազմի հերոսը, թեև նա հասարակ գյուղացի է, ով ամենևին էլ կապված չէ ռազմական գործերի հետ։ Նա ինքը կամավոր խնդրեց միանալ Վասիլի Դենիսովի ջոկատին, ինչը հաստատում է նրա նվիրվածությունն ու պատրաստակամությունը՝ հանուն հայրենիքի զոհաբերությունների։ Տիխոնը չորս ֆրանսիացիների դեմ կռվում է միայն մեկ կացնով. ըստ Տոլստոյի՝ սա «ժողովրդական պատերազմի ակումբի» պատկերն է։

Բայց գրողը չի կանգնում հերոսության գաղափարի վրա, անկախ կոչումից, նա ավելի ու ավելի լայն է գնում՝ բացահայտելով ողջ մարդկության միասնությունը 1812 թվականի պատերազմում։ Մահվան առջեւ մարդկանց միջեւ ջնջվում են դասակարգային, սոցիալական, ազգային բոլոր սահմանները։ Բոլորը, ինչպես մեկը, վախենում են սպանել. բոլորը որպես մեկը չեն ուզում մեռնել: Պետյա Ռոստովը անհանգստացած է գերի ընկած ֆրանսիացի տղայի ճակատագրով. «Մենք լավ ենք, իսկ նա՞։ Որտե՞ղ եք այն կիսում: Դուք կերակրե՞լ եք նրան: Նեղացա՞ր։ Եվ թվում է, թե սա թշնամի է ռուս զինվորի համար, բայց միևնույն ժամանակ, նույնիսկ պատերազմի ժամանակ, պետք է թշնամիներիդ վերաբերվել մարդու պես: Ֆրանսիացի կամ ռուս. մենք բոլորս ողորմության և բարության կարիք ունեցող մարդիկ ենք: 1812-ի պատերազմում այս միտքը կարևոր էր, ինչպես երբեք: Պատերազմի և խաղաղության շատ հերոսներ հավատարիմ են մնացել դրան, և, առաջին հերթին, Լ.Ն. Տոլստոյը։

Այսպիսով, 1812 թվականի Հայրենական պատերազմը մտավ Ռուսաստանի, նրա մշակույթի և գրականության պատմության մեջ որպես նշանակալից և ողբերգական դեպքամբողջ ժողովրդից։ Այն դրսևորեց իսկական հայրենասիրություն, սեր դեպի հայրենիքը և ազգային ոգին, որը ոչ մի բանի տակ չկոտրվեց, այլ միայն զորացավ՝ զարկ տալով մեծ հաղթանակին, հպարտությունը, որի համար մենք դեռ զգում ենք մեր սրտերում։

Հետաքրքի՞ր է: Պահպանեք այն ձեր պատին:

Ձեր առջև կա մի հոյակապ շարադրություն ռուս գրականության վերաբերյալ «ԺՈՂՈՎՐԴԻ ՄԻՏՔԸ» թեմայով Լ.Ն. Տոլստոյի «ՊԱՏԵՐԱԶՄ ԵՎ ԽԱՂԱՂՈՒԹՅՈՒՆ» վեպում։ Շարադրությունը նախատեսված է 10-րդ դասարանի աշակերտների համար, սակայն այն կարող է օգտագործվել նաև այլ դասարանների աշակերտների կողմից՝ պատրաստվելով ռուսաց լեզվի և գրականության դասերին:

«ԺՈՂՈՎՐԴԻ ՄԻՏՔԸ» վեպում Լ.Ն. Տոլստոյի «ՊԱՏԵՐԱԶՄ ԵՎ ԽԱՂԱՂՈՒԹՅՈՒՆ»

Տոլստոյը մեկն է մեծագույն գրողներՌուսաստան. Նա ապրել է գյուղացիական անկարգությունների ժամանակ, և, հետևաբար, նրան գերել են դարաշրջանի բոլոր կարևորագույն հարցերը՝ Ռուսաստանի զարգացման, ժողովրդի ճակատագրի և պատմության մեջ նրանց դերի, ժողովրդի և ազնվականության հարաբերությունների մասին: Այս բոլոր հարցերի պատասխանները Տոլստոյը որոշել է փնտրել 19-րդ դարասկզբի իրադարձությունների ուսումնասիրության մեջ։

Ըստ Տոլստոյի, 1812 թվականին Ռուսաստանի հաղթանակի հիմնական պատճառը սա էր. ժողովրդական միտք Սա է ժողովրդի միասնությունը նվաճողի դեմ պայքարում, նրա հսկայական անսասան ուժը, որը բարձրացել է, որոշ ժամանակ քնած մարդկանց հոգիներում, որն իր մեծությամբ տապալել է թշնամուն և ստիպել նրան փախչել։ Հաղթանակի պատճառը նաև նվաճողների դեմ պատերազմի արդարությունն էր, հայրենիքի պաշտպանության համար տեր կանգնելու յուրաքանչյուր ռուսի պատրաստակամությունը, ժողովրդի սիրո մեջ հայրենիքի հանդեպ։ Վեպի էջերով անցնում են պատմական դեմքեր և պատերազմի աննկատ մասնակիցներ, Ռուսաստանի լավագույն մարդիկ և փողատերեր, կարիերիստներ: Պատերազմ և խաղաղություն».Այն ունի ավելի քան հինգ հարյուր դերասաններ. Տոլստոյը ստեղծեց շատ յուրահատուկ կերպարներ և մեզ ցույց տվեց շատ մարդկանց։ Բայց այս հարյուր մարդկանց Տոլստոյը չի պատկերացնում որպես անդեմ զանգված։ Այս ամբողջ հսկայական նյութը կապված է մեկ մտքի հետ, որը Տոլստոյը սահմանել է որպես « ժողովրդական միտք «.

Ռոստովի և Բոլկոնսկու ընտանիքները տարբերվում են միմյանցից իրենց դասակարգային դիրքով և իրենց տներում տիրող մթնոլորտով։ Բայց այս ընտանիքներին միավորում է Ռուսաստանի հանդեպ ընդհանուր սերը։ Հիշենք ծեր արքայազն Բոլկոնսկու մահը. Նրա վերջին խոսքերը վերաբերում էին Ռուսաստանին. Ռուսաստանը մեռավ. Ավերված!«. Նա անհանգստացած էր Ռուսաստանի և ողջ ռուս ժողովրդի ճակատագրով։ Իր ամբողջ կյանքում նա ծառայել է միայն Ռուսաստանին, իսկ երբ նրա մահը եկավ, նրա բոլոր մտքերը, իհարկե, ուղղվեցին դեպի Հայրենիքը։

Նկատի առեք Պետյայի հայրենասիրությունը։ Պետյան շատ երիտասարդ գնաց պատերազմ և իր կյանքը չխնայեց հայրենիքի համար: Հիշենք Նատաշային, ով պատրաստ է հրաժարվել բոլոր թանկարժեք իրերից միայն այն պատճառով, որ ցանկանում է օգնել վիրավորներին։ Նույն տեսարանում Նատաշայի ձգտումները հակադրվում են կարիերիստ Բերգի ձգտումներին։ Պատերազմի ժամանակ սխրանքներ կարող էին անել միայն Ռուսաստանի լավագույն մարդիկ։ Ոչ Հելենը, ոչ Աննա Պավլովնա Շերերը, ոչ Բորիսը, ոչ Բերգը չէին կարող սխրանքներ կատարել։ Այս մարդիկ հայրենասեր չէին։ Նրանց բոլոր դրդապատճառները եսասիրական էին։ Պատերազմի ժամանակ, հետեւելով նորաձեւությանը, նրանք դադարեցին ֆրանսերեն խոսել։ Բայց սա ապացուցո՞ւմ է նրանց սերը Ռուսաստանի հանդեպ։

Բորոդինոյի ճակատամարտը Տոլստոյի ստեղծագործության գագաթնակետն է: Տոլստոյը Բորոդինոյի ճակատամարտում առերեսվում է վեպի գրեթե բոլոր հերոսների հետ։ Նույնիսկ եթե հերոսները Բորոդինոյի դաշտում չեն, նրանց ճակատագրերը լիովին կախված են 1812 թվականի պատերազմի ընթացքից: Ճակատամարտը ցուցադրվում է ոչ զինվորականի՝ Պիեռի աչքերով։ Բեզուխովն իր պարտքն է համարում լինել մարտի դաշտում. Նրա աչքերով մենք տեսնում ենք զորքերի հավաքը։ Նա համոզված է հին զինվորի խոսքերի ճիշտության մեջ. Ամբողջ ժողովուրդը ցանկանում է կուտակել «. Ի տարբերություն Աուստերլիցի ճակատամարտի, Բորոդինոյի ճակատամարտի մասնակիցները հասկանում էին 1812 թվականի պատերազմի նպատակները։ Գրողը կարծում է, որ միլիոնավոր պատճառների համընկնումն օգնում է հաղթել։ Շարքային զինվորների, հրամանատարների, աշխարհազորայինների և մարտի մյուս բոլոր մասնակիցների ցանկությունների շնորհիվ հնարավոր դարձավ ռուս ժողովրդի բարոյական հաղթանակը։

Տոլստոյի սիրելի հերոսները՝ Պիեռը և Անդրեյը, նույնպես Բորոդինոյի ճակատամարտի մասնակիցներ են։ Բեզուխովը խորապես զգում է 1812 թվականի պատերազմի ժողովրդական կերպարը։ Հերոսի հայրենասիրությունը դրված է շատ կոնկրետ գործերի մեջ՝ գնդի վերազինում, դրամական նվիրատվություններ։ Պիեռի կյանքում շրջադարձային պահը գերության մեջ մնալն է և Պլատոն Կարատաևի հետ ծանոթությունը։ Ծեր զինվորի հետ շփումը Պիերին տանում է դեպի « համաձայնել ինքն իր հետ «, պարզություն և ամբողջականություն:

1812 թվականի պատերազմը Անդրեյ Բոլկոնսկու կյանքում ամենակարևոր հանգրվանն է։ Անդրեյը թողնում է իր զինվորական կարիերան և դառնում Ջեյգեր գնդի հրամանատար։ Խորապես հասկանում է Անդրեյ Կուտուզովը՝ հրամանատար, ով ձգտում էր խուսափել ավելորդ զոհաբերություններից։ Բորոդինոյի ճակատամարտի ժամանակ արքայազն Անդրեյը հոգ է տանում իր զինվորների մասին և փորձում է նրանց դուրս բերել հրետակոծությունից։ Անդրեյի մեռնող մտքերը ներծծված են խոնարհության զգացումով.

«Սիրեք ձեր մերձավորներին, սիրեք ձեր թշնամիներին. Սիրիր ամեն ինչ, սիրիր Աստծուն բոլոր դրսեւորումներով:

Կյանքի իմաստի որոնման արդյունքում Անդրեյը կարողացավ հաղթահարել իր եսասիրությունն ու ունայնությունը։ Հոգևոր որոնումները հերոսին տանում են դեպի բարոյական լուսավորություն, դեպի բնական պարզություն, դեպի սիրելու և ներելու կարողություն։

Լև Տոլստոյը սիրով և հարգանքով նկարում է պարտիզանական պատերազմի հերոսներին։ Եվ Տոլստոյը նրանցից մեկին ավելի մոտիկից ցույց տվեց։ Այս մարդը Տիխոն Շչերբատին է՝ տիպիկ ռուս գյուղացին, որպես հայրենիքի համար պայքարող վրիժառու ժողովրդի խորհրդանիշ։ Նա եղել է " ամենաօգնական և համարձակ մարդը «Դենիսովի ջոկատում». նրա զենքերն էին կոպիտ ավտոբուսը, վարդը և կացինը, որոնք նա ուներ, ինչպես որ գայլը ատամներ ունի «. Դենիսովի ուրախության մեջ Տիխոնը բացառիկ տեղ զբաղեցրեց. երբ անհրաժեշտ էր անել ինչ-որ առանձնապես դժվար և անհնար բան՝ ուսով վագոնը ցեխից հանել, պոչով ձին հանել ճահճից, թամբել և բարձրանալ ֆրանսիացիների հենց մեջտեղը, քայլել հիսուն։ կիլոմետրեր օրական - բոլորը ժպտալով մատնացույց արեցին Տիխոնի վրա «. Տիխոնը ուժեղ ատելություն է զգում ֆրանսիացիների նկատմամբ, այնքան ուժեղ, որ կարող է շատ դաժան լինել։ Բայց մենք հասկանում ենք նրա զգացմունքները և համակրում այս հերոսին։ Նա միշտ զբաղված է, միշտ գործի մեջ է, նրա խոսքը անսովոր արագ է, նույնիսկ ընկերները նրա մասին խոսում են սիրալիր հեգնանքով. Դե, շիտակ », « էկա գազան «. Տիխոն Շչերբատիի կերպարը մոտ է Տոլստոյին, ով սիրում է այս հերոսին, սիրում է բոլոր մարդկանց, բարձր է գնահատում. «ժողովրդի միտքը» . «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում Տոլստոյը մեզ ցույց տվեց ռուս ժողովրդին իր ողջ ուժով և գեղեցկությամբ։

Ներածություն

«Պատմության թեման ժողովուրդների և մարդկության կյանքն է»,- այսպես է սկսում Լև Տոլստոյը «Պատերազմ և խաղաղություն» էպիկական վեպի վերջաբանի երկրորդ մասը։ Այնուհետև նա հարց է տալիս. «Ո՞րն է այն ուժը, որը շարժում է ազգերին»: Վիճելով այս «տեսությունների» շուրջ՝ Տոլստոյը գալիս է այն եզրակացության, որ «ժողովուրդների կյանքը չի տեղավորվում մի քանի մարդկանց կյանքի մեջ, քանի որ այս մի քանի մարդկանց և ժողովուրդների միջև կապը չի գտնվել…» Այլ կերպ ասած. Տոլստոյն ասում է, որ ժողովրդի դերը պատմության մեջ անհերքելի է, և հավերժական ճշմարտությունը, որ պատմությունը կերտում է ժողովուրդը, ապացուցված է իր վեպում։ Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում «Ժողովրդի միտքը» իսկապես էպիկական վեպի հիմնական թեմաներից մեկն է։

Մարդիկ «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում.

Շատ ընթերցողներ հասկանում են «ժողովուրդ» բառը ոչ այնպես, ինչպես Տոլստոյն է դա հասկանում: Լև Նիկոլաևիչը «ժողովուրդ» ասելով նկատի ունի ոչ միայն զինվորներին, գյուղացիներին, գյուղացիներին, ոչ միայն այդ «հսկայական զանգվածին», որը առաջնորդվում է ինչ-որ ուժի կողմից։ Տոլստոյի համար «ժողովուրդը» սպաներ են, գեներալներ և ազնվականություն: Սա Կուտուզովն է, և Բոլկոնսկին, և Ռոստովները և Բեզուխովը, սա ամբողջ մարդկությունն է, որը գրկված է մեկ մտքով, մեկ գործով, մեկ ճակատագրով: Տոլստոյի վեպի բոլոր գլխավոր հերոսներն անմիջականորեն կապված են իրենց ժողովրդի հետ և անբաժան են նրանից։

Վեպի և «ժողովրդական մտքի» հերոսները.

Տոլստոյի վեպի սիրելի հերոսների ճակատագրերը կապված են ժողովրդի կյանքի հետ։ «Պատերազմ և խաղաղություն» ֆիլմում «ժողովրդի միտքը» կարմիր թելի պես անցնում է Պիեռ Բեզուխովի կյանքի միջով։ Գտնվելով գերության մեջ՝ Պիեռը իմացավ իր կյանքի ճշմարտությունը։ Գյուղացի գյուղացի Պլատոն Կարատաևը բացեց այն Բեզուխովին. «Գերության մեջ, կրպակում Պիեռը իմացավ ոչ թե մտքով, այլ ամբողջ էությամբ, իր կյանքով, որ մարդը ստեղծվել է երջանկության համար, որ երջանկությունն իր մեջ է. մարդկային բնական կարիքները բավարարելիս, որ բոլոր դժբախտությունները առաջանում են ոչ թե պակասությունից, այլ ավելորդությունից: Ֆրանսիացիները Պիերին առաջարկեցին զինվորական խցիկից տեղափոխվել սպայի մոտ, սակայն նա հրաժարվեց՝ հավատարիմ մնալով նրանց, ում հետ ճակատագրին էր արժանացել։ Եվ դրանից հետո երկար ժամանակ նա հիացմունքով վերհիշում էր գերության այս ամիսը, որպես «լիակատար մտքի խաղաղության, կատարյալ ներքին ազատության մասին, որը նա ապրում էր միայն այն ժամանակ»։

Անդրեյ Բոլկոնսկին Աուստերլիցի ճակատամարտում նույնպես զգաց իր ժողովրդին։ Նա, բռնելով դրոշի գավազանից ու շտապելով առաջ, չէր մտածում, որ զինվորները կգնան իր հետևից։ Եվ նրանք, տեսնելով Բոլկոնսկուն պաստառով և լսելով. «Տղե՛րք, առաջ գնացե՛ք»: իրենց առաջնորդի հետևից շտապեցին թշնամու մոտ: Սպաների ու շարքային զինվորների միասնությունը հաստատում է, որ ժողովուրդը շարքերի ու շարքերի չի բաժանվում, ժողովուրդը մեկն է, և Անդրեյ Բոլկոնսկին դա հասկացավ։

Նատաշա Ռոստովան, հեռանալով Մոսկվայից, ընտանիքի ունեցվածքը թափում է գետնին և իր սայլերը տալիս վիրավորներին։ Այս որոշումը գալիս է նրան անմիջապես, առանց մտածելու, ինչը վկայում է այն մասին, որ հերոսուհին իրեն չի բաժանում ժողովրդից։ Եվս մեկ դրվագ, որը խոսում է Ռոստովայի իսկական ռուսական ոգու մասին, որտեղ Լ. Տոլստոյն ինքը հիանում է իր սիրելի հերոսուհուց.

Իսկ կապիտան Տուշինը, ով իր կյանքը զոհաբերեց հանուն հաղթանակի, հանուն Ռուսաստանի։ Կապիտան Տիմոխինը, որը «մեկ շամփուրով» շտապեց ֆրանսիացու վրա։ Դենիսովը, Նիկոլայ Ռոստովը, Պետյա Ռոստովը և շատ այլ ռուս մարդիկ, ովքեր կանգնած էին ժողովրդի կողքին և գիտեին իսկական հայրենասիրություն:

Տոլստոյը կերտեց ժողովրդի հավաքական կերպարը՝ միայնակ, անպարտելի ժողովուրդ, երբ կռվում են ոչ միայն զինվորները, զորքերը, այլև միլիցիաները։ Քաղաքացիներն օգնում են ոչ թե զենքով, այլ իրենց մեթոդներով. գյուղացիները խոտը վառում են, որ Մոսկվա չտանեն, մարդիկ քաղաքից հեռանում են միայն այն պատճառով, որ չեն ցանկանում ենթարկվել Նապոլեոնին։ Սա է «ժողովրդական գաղափարը» և դրա բացահայտման ուղիները վեպում։ Տոլստոյը հասկացնում է, որ մեկ մտքով՝ չհանձնվել թշնամուն, ռուս ժողովուրդն ուժեղ է։ Բոլոր ռուս ժողովրդի համար հայրենասիրության զգացումը կարևոր է:

Պլատոն Կարատաևը և Տիխոն Շչերբատին

Վեպում ցուցադրվում է նաեւ կուսակցական շարժումը։ Այստեղ նշանավոր ներկայացուցիչը Տիխոն Շչերբատին էր, ով իր ողջ անհնազանդությամբ, ճարտարությամբ ու խորամանկությամբ կռվում է ֆրանսիացիների դեմ։ Նրա ակտիվ աշխատանքը հաջողություն է բերում ռուսներին։ Դենիսովը հպարտանում է իր պարտիզանական ջոկատով Տիխոնի շնորհիվ։

Տիխոն Շչերբատիի կերպարին հակառակ պատկերված է Պլատոն Կարատաևի կերպարը։ Բարի, իմաստուն, իր աշխարհիկ փիլիսոփայությամբ նա հանգստացնում է Պիերին և օգնում փրկվել գերությունից։ Պլատոնի խոսքը լցված է ռուսական ասացվածքներով, որոնք ընդգծում են նրա ազգությունը։

Կուտուզովը և մարդիկ

Բանակի միակ գլխավոր հրամանատարը, ով երբեք իրեն չի բաժանել ժողովրդից, Կուտուզովն էր։ «Նա գիտեր ոչ թե իր մտքով կամ գիտությամբ, այլ իր ամբողջ ռուսական էությամբ նա գիտեր և զգում էր այն, ինչ զգում էր յուրաքանչյուր ռուս զինվոր…»: Ռուսական բանակի անմիաբանությունը Ավստրիայի հետ դաշինքում, ավստրիական բանակի խաբեությունը, երբ Դաշնակիցները մարտերում լքեցին ռուսներին, քանի որ Կուտուզովը անտանելի ցավ էր: Կուտուզովը պատասխանել է Նապոլեոնի խաղաղության մասին նամակին. «Անիծյալ կլինեմ, եթե ինձ նայեն որպես որևէ գործարքի առաջին հրահրողի. այդպիսին է մեր ժողովրդի կամքը» (շեղագիր՝ Լ.Ն. Տոլստոյի): Կուտուզովն իրենից չի գրել, նա արտահայտել է ողջ ժողովրդի, ողջ ռուս ժողովրդի կարծիքը։

Կուտուզովի կերպարը հակադրվում է Նապոլեոնի կերպարին, որը շատ հեռու էր իր ժողովրդից։ Նրան միայն անձնական շահն էր հետաքրքրում իշխանության համար պայքարում։ Համաշխարհային ենթակայության կայսրությունը Բոնապարտին - և անդունդը ի շահ ժողովրդի: Արդյունքում 1812 թվականի պատերազմը տանուլ է տվել, ֆրանսիացիները փախել են, իսկ Նապոլեոնն առաջինը լքել է Մոսկվան։ Նա լքեց իր բանակը, լքեց իր ժողովրդին:

եզրակացություններ

Իր «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում Տոլստոյը ցույց է տալիս, որ ժողովրդի իշխանությունն անպարտելի է։ Եվ յուրաքանչյուր ռուս մարդու մեջ կա «պարզություն, բարություն և ճշմարտություն»: իսկական հայրենասիրությունբոլորին աստիճաններով չի չափում, կարիերա չի կառուցում, փառք չի փնտրում։ Երրորդ հատորի սկզբում Տոլստոյը գրում է. «Յուրաքանչյուր մարդու մեջ կա կյանքի երկու ասպեկտ՝ անձնական կյանք, որն առավել ազատ է, այնքան ավելի վերացական է նրա շահերը, և ինքնաբուխ, բազմամարդ կյանք, որտեղ մարդն անխուսափելիորեն կատարում է այն. նրա համար սահմանված օրենքները»։ Պատվի, խղճի օրենքներ, ընդհանուր մշակույթ, ընդհանուր պատմ.

«Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում «Ժողովրդի միտքը» թեմայով այս շարադրությունը բացահայտում է միայն այն, ինչ ուզում էր մեզ պատմել հեղինակը։ Ժողովուրդն ապրում է վեպի մեջ ամեն գլխում, ամեն տողում։

Արվեստի աշխատանքի թեստ

Սիրել ժողովրդին նշանակում է լիակատար պարզությամբ տեսնել նրա թե՛ արժանիքները, թե՛ թերությունները, թե՛ մեծությունն ու փոքրությունը, թե՛ վերելքներն ու անկումները: Գրել ժողովրդի համար նշանակում է օգնել նրանց հասկանալ իրենց ուժեղ և թույլ կողմերը:
Ֆ.Ա.Աբրամով

Ժանրային առումով «Պատերազմ և խաղաղություն»-ը արդի ժամանակների էպոս է, այսինքն՝ իր մեջ համատեղում է դասական էպոսի առանձնահատկությունները, որի մոդելը Հոմերոսի Իլիականն է, և 18-19-րդ դարերի եվրոպական վեպի նվաճումները։ . Էպոսում պատկերման առարկան ազգային բնավորությունն է, այլ կերպ ասած՝ ժողովուրդն իր առօրյայով, աշխարհի և մարդու հայացքով, լավի ու վատի գնահատմամբ, նախապաշարմունքներով ու մոլորություններով, կրիտիկական իրավիճակներում իր պահվածքով։

Ժողովուրդը, ըստ Տոլստոյի, ոչ միայն գյուղացիներ և զինվորներ են, որոնք հանդես են գալիս վեպում, այլև ազնվականներ, ովքեր ունեն աշխարհի և հոգևոր արժեքների ժողովրդական հայացք: Այսպիսով, ժողովուրդը մեկ պատմությամբ, լեզվով, մշակույթով միավորված ժողովուրդ է, որը ապրում է նույն տարածքում։ վեպում « Կապիտանի դուստրըՊուշկինը նշել է. հասարակ ժողովուրդն ու ազնվականությունն այնքան են բաժանված Ռուսաստանի պատմական զարգացման գործընթացում, որ չեն կարողանում հասկանալ միմյանց ձգտումները։ «Պատերազմ և խաղաղություն» էպիկական վեպում Տոլստոյը պնդում է, որ պատմական ամենակարևոր պահերին ժողովուրդը և լավագույն ազնվականները չեն հակադրվում միմյանց, այլ գործում են համատեղ. Հայրենական պատերազմի ժամանակ արիստոկրատներ Բոլկոնսկին, Պիեռ Բեզուխովը, Ռոստովը: իրենց մեջ զգում են նույն «հայրենասիրության ջերմությունը», ինչ սովորական տղամարդիկ ու զինվորները։ Ավելին, անհատի զարգացման բուն իմաստը, ըստ Տոլստոյի, կայանում է մարդկանց հետ անհատի բնական միաձուլման որոնման մեջ։ Լավագույն ազնվականներն ու ժողովուրդը միասին հակադրվում են իշխող բյուրոկրատական ​​և զինվորական շրջանակներին, ովքեր ի վիճակի չեն մեծ զոհողությունների և սխրագործությունների հանուն հայրենիքի, բայց բոլոր գործողություններում առաջնորդվում են եսասիրական նկատառումներով։

Պատերազմը և խաղաղությունը ներկայացնում է մարդկանց կյանքի լայն պատկերը ինչպես խաղաղ, այնպես էլ պատերազմի ժամանակ: Ամենակարևոր թեստային իրադարձությունը ազգային բնավորություն 1812 թվականի Հայրենական պատերազմն է, երբ ռուս ժողովուրդը առավելագույնս դրսևորեց իր հաստատակամությունը, աննկատ (ներքին) հայրենասիրությունն ու առատաձեռնությունը: Այնուամենայնիվ, ժողովրդական տեսարանների և ժողովրդից առանձին հերոսների նկարագրությունը հայտնվում է արդեն առաջին երկու հատորներում, այսինքն, կարելի է ասել, վեպի հիմնական պատմական իրադարձությունների հսկայական ցուցադրության մեջ:

Առաջին և երկրորդ հատորների զանգվածային տեսարանները տխուր տպավորություն են թողնում։ Գրողը պատկերում է ռուս զինվորներին արտասահմանյան արշավների ժամանակ, երբ ռուսական բանակը կատարում է իր դաշնակցային պարտքը։ Շարքային զինվորների համար այս պարտականությունը միանգամայն անհասկանալի է՝ օտար հողի վրա կռվում են օտար շահերի համար։ Ուստի բանակն ավելի շատ նման է անդեմ, հնազանդ ամբոխի, որն ամենափոքր վտանգի դեպքում վերածվում է հրմշտոցի։ Դա հաստատում է Աուստերլիցի տեսարանը. «... միամիտ վախեցած ձայնը (...) բղավեց. «Դե, եղբայրներ, շաբաթ»: Եվ ասես այս ձայնը հրաման լիներ. Այս ձայնի վրա ամեն ինչ շտապեց վազել: Խառը, անընդհատ աճող բազմությունը փախավ ետ այն վայրը, որտեղ հինգ րոպե առաջ նրանք անցան կայսրերի կողքով» (1, 3, XVI):

Դաշնակից ուժերում տիրում է լիակատար շփոթություն։ Ռուսական բանակը փաստացի սովամահ է լինում, քանի որ ավստրիացիները չեն հասցնում խոստացված սնունդը։ Վասիլի Դենիսովի հուսարները գետնից հանում են ուտելի արմատներ ու ուտում, ինչից բոլորի ստամոքսը ցավում է։ Որպես ազնիվ սպա, Դենիսովը չկարողացավ հանգիստ նայել այս խայտառակությանը և որոշեց չարագործություն. նա բռնի ուժով հետ վերցրեց դրույթների մի մասը մեկ այլ գնդից (1, 2, XV, XVI): Այս արարքը վատ է ազդել նրա զինվորական կարիերայի վրա. Դենիսովին դատել են կամայականության համար (2, 2, XX): Ռուսական զորքերը ավստրիացիների հիմարության կամ դավաճանության պատճառով մշտապես հայտնվում են դժվար իրավիճակներում։ Այսպես, օրինակ, Շենգրաբենի մոտ գեներալ Նոստիցը իր կորպուսով թողեց դիրքը, հավատալով խաղաղության մասին խոսակցություններին և թողեց առանց ծածկույթի Բագրատիոնի չորս հազարերորդ ջոկատը, որն այժմ դեմ առ դեմ կանգնած էր Մուրատի հարյուր հազարերորդ ֆրանսիական բանակի հետ (1, 2, XIV): ) Բայց Շենգրաբենի օրոք ռուս զինվորները չեն փախչում, այլ կռվում են հանգիստ, հմտորեն, քանի որ գիտեն, որ ծածկում են ռուսական բանակի նահանջը։

Առաջին երկու հատորների էջերում Տոլստոյը ստեղծում է զինվորների առանձին պատկերներ՝ Լավրուշկա, Դենիսովի սրիկա բեթմեն (2, 2, XVI); կենսուրախ զինվոր Սիդորովը, որը հմտորեն ընդօրինակում է ֆրանսերեն խոսքը (1,2, XV); Կերպարանափոխություն Լազարևը, ով Նապոլեոնից ստացել է Պատվո լեգեոնի շքանշան Թիլզիտի խաղաղության տեսարանում (2, 2, XXI): Այնուամենայնիվ, ժողովրդից շատ ավելի շատ հերոսներ են ցուցադրվում խաղաղ միջավայրում: Տոլստոյը չի պատկերում ճորտատիրության դժվարությունները, չնայած նա, լինելով ազնիվ նկարիչ, չէր կարող ամբողջությամբ շրջանցել այս թեման։ Գրողը պատմում է, որ Պիեռը, շրջելով իր կալվածքներով, որոշել է հեշտացնել ճորտերի կյանքը, բայց ոչինչ չի ստացվել, քանի որ գլխավոր կառավարիչը հեշտությամբ խաբել է միամիտ կոմս Բեզուխովին (2, 1, X): Կամ մեկ այլ օրինակ՝ ծեր Բոլկոնսկին Ֆիլիպին ուղարկեց բարմենին զինվորների մոտ, քանի որ նա մոռացել էր արքայազնի հրամանը և, հին սովորության համաձայն, սուրճ մատուցեց նախ արքայադուստր Մարիային, իսկ հետո նրա ուղեկից Բուրիենին (2, 5, II): .

Հեղինակը հմտորեն, ընդամենը մի քանի հարվածով հերոսներ է նկարում ժողովրդից, նրա խաղաղ կյանքից, աշխատանքից, հոգսերից, և այս բոլոր հերոսները ստանում են վառ անհատական ​​դիմանկարներ, ինչպես ազնվականության կերպարները։ Կոմս Ռոստովների ժամանումը Դանիլան մասնակցում է գայլի որսին։ Նա անձնուրաց կերպով հանձնվում է որսին և հասկանում է այս զվարճությունը ոչ պակաս, քան իր տերերը։ Ուստի, առանց գայլից բացի այլ բանի մասին մտածելու, նա զայրացած կշտամբեց ծեր կոմս Ռոստովին, ով որոշեց «խորտակել» ռիթմի ժամանակ (2,4, IV): Անիսյա Ֆյոդորովնան՝ հաստաբուն, կոպիտ, գեղեցիկ տնային տնտեսուհին, ապրում է քեռի Ռոստովների հետ։ Գրողը նշում է իր սրտաբուխ հյուրընկալությունն ու տնայինությունը (որքան հյուրասիրություն կար սկուտեղի վրա, որը նա ինքն էր բերել հյուրերին), Նրա բարի ուշադրությունը Նատաշայի հանդեպ (2,4, VII): Հատկանշական է Տիխոնի՝ հին Բոլկոնսկու նվիրյալ սպասավորի կերպարը՝ առանց խոսքերի ծառան հասկանում է իր անդամալույծ տիրոջը (3, 2, VIII): Բոգուչարով ավագ Դրոնը՝ ուժեղ, դաժան մարդ, «որից գյուղացիներն ավելի շատ էին վախենում, քան տիրոջը» (3, 2, IX), զարմանալի բնավորություն ունի։ Նրա հոգում շրջում են ինչ-որ անորոշ գաղափարներ, մութ երազներ, որոնք անհասկանալի են ոչ իր, ոչ էլ իր լուսավոր տերերի՝ Բոլկոնսկի իշխանների համար։ Խաղաղ ժամանակ ապրում են լավագույն ազնվականները և նրանց ճորտերը ընդհանուր կյանքհասկանալ միմյանց, Տոլստոյը նրանց միջև անլուծելի հակասություններ չի գտնում.

Բայց հիմա սկսվում է Հայրենական պատերազմը, և ռուս ազգը կանգնած է պետական ​​անկախությունը կորցնելու լուրջ վտանգի առաջ։ Գրողը ցույց է տալիս, թե ինչպես են առաջին երկու հատորներից ընթերցողին ծանոթ կամ միայն երրորդ հատորում հայտնված տարբեր կերպարներին միավորում մեկ ընդհանուր զգացում, որը Պիեռը կանվանի «հայրենասիրության ներքին ջերմություն» (3, 2, XXV): Այս հատկանիշը դառնում է ոչ թե անհատական, այլ ազգային, այսինքն՝ բնորոշ շատ ռուս մարդկանց՝ գյուղացիների և արիստոկրատների, զինվորների և գեներալների, առևտրականների և քաղաքային ֆիլիստների: 1812 թվականի իրադարձությունները ցույց են տալիս ռուսների՝ ֆրանսիացիների համար անհասկանալի զոհաբերությունը և ռուսների վճռականությունը, որի դեմ զավթիչները ոչինչ չեն կարող անել։

Հայրենական պատերազմի ժամանակ ռուսական բանակն իրեն բոլորովին այլ կերպ է պահում, քան 1805-1807 թվականների Նապոլեոնյան պատերազմներում։ Ռուսները պատերազմ չեն խաղում, դա հատկապես նկատելի է Բորոդինոյի ճակատամարտը նկարագրելիս։ Առաջին հատորում Արքայադուստր Մերին իր ընկերոջ՝ Ջուլի Կարագինային ուղղված նամակում պատմում է 1805 թվականի պատերազմի համար նորակոչիկներին ճանապարհելու մասին. մայրերը, կանայք, երեխաները, նորակոչիկները իրենք լաց են լինում (1,1, XXII): Իսկ Բորոդինոյի ճակատամարտի նախօրեին Պիեռը նկատում է ռուս զինվորների այլ տրամադրություն. «Հեծելազորը գնում է կռվի և հանդիպում վիրավորներին և ոչ մի րոպե չեն մտածում, թե ինչ է սպասվում նրանց, այլ անցնում են կողքով և աչքով անում։ վիրավոր» (3, 2, XX): Ռուս «ժողովուրդը հանգիստ ու կարծես անմտածված պատրաստվում է մահվան» (3, 2, XXV), քանի որ վաղը նրանք «կռվելու են ռուսական հողի համար» (նույն տեղում)։ Զորքերի զգացողությունն արտահայտում է արքայազն Անդրեյը Պիեռի հետ իր վերջին զրույցում. «Ինձ համար վաղն այսպիսին է. հարյուր հազարերորդ ռուսական և հարյուր հազարերորդ ֆրանսիական զորքերը հավաքվել են կռվելու, և ով ավելի զայրացած է կռվում և իրեն ավելի քիչ է զգում։ կներեք իր համար, կհաղթի» (3,2, XXV): Տիմոխինը և մյուս կրտսեր սպաները համաձայն են իրենց գնդապետի հետ. «Ահա, ձերդ գերազանցություն, ճշմարտությունը, ճշմարտությունը ճշմարիտ է։ Ինչու՞ հիմա խղճալ քեզ: (նույն տեղում): Արքայազն Անդրեյի խոսքերն իրականացան. Բորոդինոյի ճակատամարտի երեկոյան մի ադյուտանտ եկավ Նապոլեոնի մոտ և ասաց, որ կայսրի հրամանով երկու հարյուր հրացան անխոնջ կրակում են ռուսական դիրքերի վրա, բայց որ ռուսները չեն ընկրկել, չեն վազել, այլ «բոլորը. դեռ կանգուն է, ինչպես ճակատամարտի սկզբում» (3, 2, XXXVIII):

Տոլստոյը չի իդեալականացնում մարդկանց և նկարում է գյուղացիական տրամադրությունների անհամապատասխանությունն ու ինքնաբուխությունը ցուցադրող տեսարաններ։ Նախ, սա Բոգուչարովի ապստամբությունն է (3, 2, XI), երբ գյուղացիները հրաժարվեցին Արքայադուստր Մերիին սայլեր տալ նրա ունեցվածքի համար և չցանկացան նույնիսկ նրան դուրս թողնել կալվածքից, քանի որ ֆրանսիական թռուցիկները (!) կոչ էին անում չ հեռանալ. Ակնհայտ է, որ Բոգուչարով գյուղացիները գայթակղվել են ֆրանսիական փողերով (կեղծ, ինչպես պարզվեց հետագայում) խոտի և սննդի համար։ Գյուղացիները դրսևորում են նույն եսասիրությունը, ինչ ազնվական կադրային սպաները (ինչպես Բերգը և Բորիս Դրուբեցկոյը), ովքեր պատերազմը համարում են կարիերա ստեղծելու, նյութական բարեկեցության և նույնիսկ տան հարմարավետության միջոց: Սակայն, ժողովում որոշում կայացնելով չհեռանալ Բոգուչարովից, գյուղացիները չգիտես ինչու անմիջապես գնացել են պանդոկ և հարբել։ Եվ հետո ամբողջ գյուղացիական հավաքը հնազանդվեց մի վճռական պարոնի ՝ Նիկոլայ Ռոստովին, որը վայրագ ձայնով բղավեց ամբոխի վրա և հրամայեց հյուսել սադրիչներին, ինչին գյուղացիները հնազանդորեն ենթարկվեցին:

Սմոլենսկից սկսած ռուսների մեջ արթնանում է ինչ-որ դժվար սահմանելի զգացում, ֆրանսիացիների տեսանկյունից. «Ժողովուրդն անզգուշությամբ սպասում էր թշնամուն... Եվ հենց որ թշնամին մոտեցավ, հարուստները թողեցին իրենց ունեցվածքը, իսկ աղքատները մնացին ու հրկիզեցին ու ոչնչացրին այն, ինչ մնացել էր» (3, 3, V): Այս պատճառաբանության օրինակն է Սմոլենսկի տեսարանը, երբ վաճառական Ֆերապոնտովն ինքը հրկիզեց իր խանութը և ալյուրի ամբարը (3,2, IV): Տոլստոյը նշում է «լուսավոր» եվրոպացիների և ռուսների վարքագծի տարբերությունը. Ավստրիացիներն ու գերմանացիները, որոնք մի քանի տարի առաջ նվաճվել են Նապոլեոնի կողմից, պարում են զավթիչների հետ պարահանդեսների ժամանակ և ամբողջովին հիացած են ֆրանսիական ոգևորությամբ: Նրանք կարծես մոռանում են, որ ֆրանսիացիները թշնամիներ են, բայց ռուսները չեն մոռանում սա։ Մոսկովացիների համար «չէր կարող խոսք լինել, թե դա լավ կլինի, թե վատ Մոսկվայում ֆրանսիացիների վերահսկողության ներքո: Անհնար էր լինել ֆրանսիացիների հսկողության տակ, դա ամենավատն էր» (3, 3, V):

Ագրեսորի դեմ անհաշտ պայքարում ռուսները բարձր են պահել մարդկային որակներըորը վկայում է մարդկանց հոգեկան առողջության մասին։ Ազգի մեծությունը, ըստ Տոլստոյի, ոչ թե նրանում է, որ նա զենքի ուժով նվաճում է բոլոր հարևան ժողովուրդներին, այլ նրանում է, որ ազգը, նույնիսկ ամենադաժան պատերազմներում, գիտի ինչպես պահպանել արդարության զգացումը և. մարդկությունը թշնամու նկատմամբ. Ռուսների առատաձեռնությունը բացահայտող տեսարանը պարծենկոտ կապիտան Ռամբալի և նրա բեթմեն Մորելի փրկությունն է։ Ռամբալն առաջին անգամ հայտնվում է վեպի էջերին, երբ Բորոդինից հետո ֆրանսիական զորքերը մտնում են Մոսկվա։ Նա ստանում է մնալու մասոն Ժոզեֆ Ալեքսեևիչ Բազդեևի այրու տանը, որտեղ Պիերն ապրում է մի քանի օր, և Պիերը փրկում է ֆրանսիացուն խելագար ծերուկ Մակար Ալեքսեևիչ Բազդեևի գնդակից։ Ի երախտագիտություն՝ ֆրանսիացին հրավիրում է Պիերին միասին ճաշելու, նրանք բավականին հանգիստ զրուցում են մի շիշ գինու շուրջ, որը քաջարի կապիտանը, հաղթողի իրավունքով, արդեն վերցրել է մոսկովյան ինչ-որ տանը։ Շատախոս ֆրանսիացին գովաբանում է Բորոդինոյի դաշտում ռուս զինվորների քաջությունը, բայց ֆրանսիացիները, նրա կարծիքով, դեռ ամենաքաջ մարտիկներն են, իսկ Նապոլեոնը «անցյալ և ապագա դարերի մեծագույն մարդն է» (3, 3, XXIX): Երկրորդ անգամ կապիտան Ռամբալը հայտնվում է չորրորդ հատորում, երբ նա և իր բեթմենը, քաղցած, ցրտահարված, իրենց սիրելի կայսեր կողմից իրենց ճակատագրին լքված, դուրս եկան անտառից՝ Ռեդ գյուղի մոտ զինվորի կրակի մոտ։ Ռուսները երկուսին էլ կերակրեցին, իսկ հետո Ռամբալին տարան սպայական խրճիթ՝ տաքանալու։ Երկու ֆրանսիացիներին էլ հուզեց սովորական զինվորների նման վերաբերմունքը, իսկ կապիտանը, հազիվ ողջ մնալով, անընդհատ կրկնում էր. «Ահա ժողովուրդը։ Ո՜վ իմ լավ ընկերներ»: (4, 4, IX):

Չորրորդ հատորում հայտնվում են երկու հերոսներ, որոնք, ըստ Տոլստոյի, ցուցադրում են ռուսական ազգային բնավորության հակադիր և փոխկապակցված կողմերը։ Սրանք են Պլատոն Կարատաևը, երազկոտ, բարեհոգի զինվորը, հեզորեն ենթարկվում է ճակատագրին, և Տիխոն Շչերբատին՝ ակտիվ, հմուտ, վճռական և խիզախ գյուղացին, ով չի ենթարկվում ճակատագրին, այլ ակտիվորեն միջամտում է կյանքին: Տիխոնը Դենիսովի ջոկատ է եկել ոչ թե հողատիրոջ կամ զորահրամանատարի հրամանով, այլ իր նախաձեռնությամբ։ Դենիսովի ջոկատում ամենից շատ ֆրանսիացիներին սպանեց ու «լեզուներ» բերեց։ AT Հայրենական պատերազմ, ինչպես երևում է վեպի բովանդակությունից, ռուսների «Շչերբատովսկի» ակտիվ կերպարն ավելի է դրսևորվել, թեև դեր է խաղացել նաև «Կարատաևսկի» իմաստուն երկայնամտությունը-խոնարհությունը դժբախտության առջև։ Ժողովրդի անձնազոհությունը, բանակի քաջությունն ու հաստատակամությունը, ինքնանախաձեռնված կուսակցական շարժումը, ահա թե ինչով է պայմանավորված Ռուսաստանի հաղթանակը Ֆրանսիայի նկատմամբ, և ոչ թե Նապոլեոնի սխալները, ցուրտ ձմեռը, Ալեքսանդրի հանճարը։

Այսպիսով, «Պատերազմ և խաղաղություն»-ում ժողովրդական տեսարաններն ու կերպարները կարևոր տեղ են գրավում, ինչպես որ պետք է լինեն էպոսում։ Համաձայն պատմության փիլիսոփայության, որը Տոլստոյը ուրվագծում է վերջաբանի երկրորդ մասում, ցանկացած իրադարձության շարժիչ ուժը ոչ թե անհատ մեծ անձնավորությունն է (թագավոր կամ հերոս), այլ իրադարձությանը անմիջականորեն ներգրավված մարդիկ: Ժողովուրդը միաժամանակ ազգային իդեալների մարմնավորումն է և նախապաշարմունքների կրողը, նա պետական ​​կյանքի սկիզբն ու վերջն է։

Այս ճշմարտությունը հասկացել է Տոլստոյի սիրելի հերոսը՝ արքայազն Անդրեյը։ Վեպի սկզբում նա կարծում էր, որ որոշակի անձ-հերոս կարող է ազդել պատմության վրա բանակի շտաբի հրամաններով կամ գեղեցիկ սխրանքով, ուստի 1805 թվականի արտասահմանյան արշավի ժամանակ նա ձգտում էր ծառայել Կուտուզովի շտաբում և ամենուր փնտրում էր իր Թուլոնը: Բոլկոնսկին վերլուծելով պատմական իրադարձությունները, որոնց անձամբ մասնակցել է, եկել է այն եզրակացության, որ պատմությունը կերտվում է ոչ թե շտաբի պատվերով, այլ իրադարձությունների անմիջական մասնակիցների։ Արքայազն Անդրեյն այս մասին ասում է Պիերին Բորոդինոյի ճակատամարտի նախօրեին. «...եթե ինչ-որ բան կախված լիներ շտաբի հրամաններից, ապա ես այնտեղ կլինեի և պատվերներ կանեի, բայց փոխարենը ես պատիվ ունեմ ծառայելու այստեղ՝ 2018թ. գնդի, այս պարոնների հետ, և ես հավատում եմ, որ վաղը իսկապես կախված կլինի մեզանից, և ոչ թե նրանցից ...» (3, 2, XXV):

Ժողովուրդը, ըստ Տոլստոյի, աշխարհի և մարդու մասին ամենաճիշտ հայացքն ունի, քանի որ ժողովրդի հայացքը ոչ թե ձևավորվում է միայն ինչ-որ իմաստունի գլխում, այլ ենթարկվում է «հղկման»՝ գլխի ստուգում. հսկայական գումարմարդկանց եւ միայն դրանից հետո հաստատվում է որպես ազգային (համայնքային) տեսակետ։ Բարություն, պարզություն, ճշմարտություն՝ սրանք այն իրական ճշմարտություններն են, որոնք մշակվել են ժողովրդի գիտակցության կողմից, և որոնց ձգտում են Տոլստոյի սիրելի հերոսները։