ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი ნაწარმოებების ჩამონათვალი. ძველი რუსული ლიტერატურა
IV. PECHERSK ASCETS. წიგნის ლიტერატურისა და კანონმდებლობის დასაწყისი
(გაგრძელება)
მიტროპოლიტთა სწავლებები. - ილარიონ. - თეოდოსის შრომები. - ნესტორ პეჩერსკი.
როგორც შუა საუკუნეების მთელ ევროპაში, რუსეთშიც მონასტრები იყვნენ წიგნის განათლების საწყისი და მცველები. რუსული მწერლობის აყვავება დაკავშირებულია იმავე კიევ-პეჩერსკის მონასტერთან, სხვა მონასტრებთან შედარებით. ძველი რუსი მწერლების მნიშვნელოვანი ნაწილი აქ მუშაობდა და ჩამოვიდა.
რუსეთში წიგნის ინდუსტრია დაიწყო ბერძნული ქრისტიანობისა და წმინდა წერილების სლავურ-ბულგარული თარგმანების შემოღებით. ბიზანტიური ლიტერატურა დიდხანს დარჩა ჩვენი ლიტერატურის ნიმუშად და მთავარ წყაროდ; ხოლო წიგნი ბულგარული ენა და ბულგარული წიგნიერება დაედო საფუძვლად რუსულ მწერლობას. მისი უძველესი ძეგლებია ოლეგის, იგორის და სვიატოსლავის ხელშეკრულებების სლავური თარგმანი; მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ეკუთვნიან ბოლო წარმართი მთავრების ეპოქას, ეჭვგარეშეა, რომ ამ ეპოქაში მონათლული რუსეთი და, შესაბამისად, საეკლესიო სლავური წიგნიერება უკვე არსებობდა.
პირველ რუს მწერლებს შორის არიან ჩვენი პირველი მიტროპოლიტები და სხვა იერარქები, რომლებიც ჩვენთან მოვიდნენ ბიზანტიიდან. მათ მიერ გამოყენებული სლავური ენა ვარაუდობს, რომ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო რუსულ განყოფილებებში დანიშნა ზუსტად ის პირები, რომლებიც წარმოშობით სლავური იყვნენ, ან ის ბერძნები, რომლებიც იცნობდნენ საეკლესიო სლავურ ენას. (თუმცა, ასევე შესაძლებელია, რომ ამ ენის მცირე ცოდნის შემთხვევაში, მათ ხელთ ჰყავდათ სლავური მთარგმნელები სამწყსოს გაგზავნისთვის.) ასეთები იყვნენ, მაგალითად, ვსევოლოდის თანამედროვე მიტროპოლიტები იოანე. წიგნიერი და სწავლული კაცის მატიანე და ვლადიმერ მონომახის თანამედროვე ნიკიფორე. ამ და სხვა იერარქების თხზულებებში წარმოდგენილია უპირველეს ყოვლისა სხვადასხვა სახის წესები და სწავლებები; მათ ევალებოდათ ახალგაზრდა რუსული ეკლესიის შინაგანი გაუმჯობესება და მისი საგარეო ურთიერთობების განსაზღვრა, რიტუალური და ყოველდღიური მხრიდან მუდმივად წამოჭრილი საკითხების გადაჭრა, სხვადასხვა წარმართული წეს-ჩვეულებების წინააღმდეგ ბრძოლა, რომლებიც ნელ-ნელა უთმობდნენ ადგილს ქრისტიანულ ინსტიტუტებს. და ა.შ.
მიტროპოლიტ იოანედან მოვიდა ჩვენამდე საეკლესიო წესი, რომელიც მიმართა ბერ იაკობს, რომელმაც, სავარაუდოდ, სხვადასხვა კითხვები შესთავაზა მიტროპოლიტს გადასაწყვეტად. ამ გზავნილში მიტროპოლიტი აჯანყდება მონებით ვაჭრობის, ჯადოქრობის, სიმთვრალის, უხამსი სიმღერების, ცეკვების და სხვა წარმართული წეს-ჩვეულებების წინააღმდეგ, ასევე ქალთან თავისუფალ თანაცხოვრებას და უბრალო ხალხში არსებულ მოსაზრებას, რომ საქორწილო რიტუალი მხოლოდ გამოიგონეს. მთავრებისთვის და ზოგადად კეთილშობილი ადამიანებისთვის. განსაკუთრებით შესამჩნევია ბერძენ-რუსი იერარქების ძალისხმევა, დაეცვათ რუსული ეკლესია პაპობის გავლენისაგან და ლათინიზმთან დაახლოებისგან. ეს მცდელობები მით უფრო გასაგებია, რადგან რუსი მთავრები აქტიურ კავშირში და ოჯახურ კავშირში იყვნენ სხვა ევროპელ სუვერენებთან, განსაკუთრებით მათ მეზობლებთან, პოლონეთის, გერმანელი, სკანდინავიელი და უგრიკის მეფეებთან; ვინაიდან XI საუკუნის მეორე ნახევარში მოხდა ეკლესიების საბოლოო დაყოფა და მოჰყვა გრიგოლ VII-ის ის ზომები, რამაც კიდევ უფრო გააძლიერა განსხვავება ბერძენი და ლათინური სამღვდელოების ხასიათში. მიტროპოლიტი იოანე თავის წესში გმობს რუსი მთავრების ჩვეულებას, რომ თავიანთი ქალიშვილები უცხო ქვეყნებში (სადაც ისინი ჩვეულებრივ კათოლიკეები გახდნენ). ხოლო მიტროპოლიტმა ნიკიფორემ ვლადიმერ მონომახს მთელი გზავნილი მიუძღვნა რომის ეკლესიასა და მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის განსხვავებების შესახებ. იგი ითვლის ოცამდე განსხვავებას, რომელთა შორის მთავარი ადგილი უკავია: უფუარი პურზე მსახურებას, მღვდელმთავრების დაუქორწინებლობასა და დალაქის პარსვას, აგრეთვე მოძღვრებას სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ მამისაგან და ძისა; ის ამ უკანასკნელს "დიდ სისასტიკეს" უწოდებს.
ქრისტიანული ეკლესიის წესებში სწავლების, სწავლებისა და დადასტურების იგივე სურვილი დევს ჩვენამდე მოღწეულ რუსი იერარქებისა და ასკეტების ნაშრომებში. ამ მწერლების რიგს ავლენს იგივე ილარიონი, რომელიც იყო რუსული წარმოშობის პირველი კიევის მიტროპოლიტი და რომელთანაც დაკავშირებულია ცნობილი კიევის მონასტრის გამოქვაბულის დასაწყისი. ჩვენამდე მოაღწია მისმა რამდენიმე ნაშრომმა, კერძოდ: „ძველი და ახალი კანონების მოძღვრება“, რომელთანაც შერწყმულია „ქება ჩვენს კაგან ვლადიმერს“ და „რწმენის აღსარება“. ნათელი გონება, ერუდიცია და ნიჭი, რომელიც ახასიათებს ამ ნამუშევრებს, სრულად გვიხსნის, თუ რატომ გამოავლინა დიდი ჰერცოგი იაროსლავი ასეთი პატივისცემით მათი ავტორის მიმართ, ამაღლდა იგი უბრალო მღვდლიდან რუსეთის მიტროპოლიტის წოდებამდე. ამ ნაწარმოებიდან პირველი განსაკუთრებით იუდაიზმის წინააღმდეგაა მიმართული; რაც ადასტურებს რუსეთში ებრაული კოლონიებისა და პროპაგანდის არსებობას, რომლებიც, სავარაუდოდ, სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან ხაზარიიდან ჩვენი თმუთარაკანის სამფლობელოებით მოდიოდნენ. (თეოდოსის ცხოვრებაში მოხსენიებულია ებრაული კოლონია კიევში; სვიატოპოლ I-ის გარდაცვალების ანალები მოწმობს კიეველთა სიმწარეზე ებრაელების წინააღმდეგ.) ძველი აღთქმიდან ახალზე გადასვლის შემდეგ, იუდაიზმიდან ქრისტიანობაზე, ავტორი საუბრობს. რუსი ხალხის ნათლობის შესახებ და ადიდებს ამ ნათლობის დამნაშავეს, კაგან ვლადიმერს. აქ მისი სიტყვა გამსჭვალულია ანიმაციით და გამოირჩევა ჭეშმარიტი მჭევრმეტყველებით. ”ჩვენ აღარ ვართ ტაძრის თანამოქალაქეები, - ამბობს ის, - მაგრამ ქრისტეს ეკლესიებივაშენებთ. ჩვენ აღარ მოვკლავთ ერთმანეთს დემონებს; მაგრამ ქრისტე მოკლულია ჩვენთვის. აღარ ვიღუპებით, როცა მსხვერპლთა სისხლს ვჭამთ; მაგრამ ქრისტეს უწმინდესი სისხლის გასინჯვით ჩვენ გადავრჩებით." "ყველა ქვეყანა, ქალაქი და ხალხი პატივს სცემს და ადიდებს თითოეულ თავის მოძღვარს მართლმადიდებლური რწმენით. მოდით ასევე, ჩვენი ძალებით, ვადიდოთ ჩვენი მასწავლებლისა და მოძღვრის, ჩვენი ქვეყნის დიდი ხაგანის, ვლადიმერის, ძველი იგორის შვილიშვილის, დიდებული სვიატოსლავის ძის, დიდი და საოცარი საქმეები, რომელიც ცნობილი გახდა მათით. სიმამაცე და გამბედაობა ბევრ ქვეყანაში და ახლა დიდებით იხსენებენ." განსაკუთრებით ნათელი სურათი მდგომარეობს ნათლობის შემდეგ რუსეთის შემდეგ აღწერაში: "მაშინ სახარების მზემ გაანათა ჩვენი ქვეყანა, დაინგრა ტაძრები, აღმართეს ეკლესიები, კერპები. გაანადგურეს და წმინდანთა ხატები გამოჩნდა; მთაზე აშენდა მონასტრები; სამოციქულო საყვირმა და ევანგელურმა ჭექა-ქუხილმა გამოაცხადა ყველა ქალაქი; ღმერთისთვის შეწირულმა საკმეველმა განწმინდა ჰაერი; კაცები და ცოლები, პატარა თუ დიდი, მთელი ხალხი, რომელიც ავსებდა ეკლესიებს, ადიდებდა ღმერთს." ილარიონი ვლადიმირის ქებას ამთავრებს მისი მფარველის იაროსლავის ქებით, რომელმაც დაასრულა მამის მიერ დაწყებული დიდი საქმე. გარდა იმისა, რომ დახატული ბრწყინვალე სურათია. ავტორის მიერ, მისი ნაშრომიდან ჩვენ ვხედავთ, რომ რუსეთში ქრისტიანული რელიგიის დაარსებიდანვე, სასულიერო პირები მხარს უჭერდნენ სამთავრო ძალაუფლების წმინდა მნიშვნელობას, პოულობდნენ მასში მხარდაჭერას მათი მაღალი პოზიციისა და მოწოდებისთვის, რუსეთის ეკლესიამ მიიღო გამორჩეული ბერძნული ეკლესიის მახასიათებელი ლათინურიდან: პირველის არაპრეტენზიულობა საერო ბატონობისაკენ და თავმდაბლობა სამოქალაქო ან სახელმწიფო ხელისუფლების წინაშე სხვაგვარად არ შეიძლებოდა მიეცეს ფეოკრატიული პრინციპის სისუსტე, აღმოჩენილი ჯერ კიდევ წარმართულ პერიოდში და მიენიჭებინა პირველყოფილი, უფრო სწორად. რუს ხალხში სამთავრო ძალაუფლების ფართო განვითარება.
XI საუკუნეში ილარიონი არ იყო ერთადერთი, ვინც ადიდებდა ვლადიმირის დიდ საქმეებს. ეს თავადი საერთოდ გახდა ჩვენი ხალხური და წიგნის ლიტერატურის საყვარელი გმირი. პირველი იაროსლავიჩების ეპოქიდან ჩვენამდე მოაღწია „ქება უფლისწულ ვლადიმირს“, რომლის ავტორი საკუთარ თავს იაკობ მნიჩს უწოდებს. ითვლება, რომ ეს იყო იგივე პრესვიტერი იაკობი, პეჩერსკის ბერი, რომელიც თეოდოსიმ სიკვდილისთანავე შესთავაზა დასახელებულიყო მის მემკვიდრედ; მაგრამ ძმებმა უპასუხეს, რომ იგი პეჩერსკის მონასტერში არ იყო დაწესებული და სურდა, იღუმენი ყოფილიყო სტეფანე, მოწაფე და ტონური თეოდოსიევი. თავად პეჩერსკის ცნობილ აბატს უყვარდა წიგნის წერა და წერდა სწავლებებს. თეოდოსის ცხოვრებაში ნახსენები დიდი ჰერცოგის სვიატოსლავისადმი არც ერთი საბრალდებო გზავნილი არ მოსულა ჩვენამდე. მაგრამ ჩვენ გვაქვს მისი რამდენიმე სწავლება, რომელიც მიმართულია უპირველეს ყოვლისა მონასტრის ძმებს, რა არის მითითებები ღვთის სიყვარულზე, მოწყალებაზე, მოთმინებაზე, შრომაზე და ა. სიმთვრალე, ფხვიერი მორალი, ცრურწმენები და წარმართობიდან შემორჩენილი სხვადასხვა თამაშები. „განა არ არის საზიზღარი (წარმართული) ჩვეულება, – იძახის ის, – ვინც გზაზე ხვდება ბერს ან ბერს, ღორს ან მელოტს, სხვებს სჯერათ ჩოხის, ჯადოქრობისა თუ დაკავებული? ზრდა, ქურდობა, ბუფონობა, არფები, ჩხვლეტა და საერთოდ შეუსაბამო რამ“. „ან როცა ეკლესიაში ვდგავართ, შესაძლებელია სიცილი და ჩურჩულით დაწყევლილი ეშმაკი გაიძულებს ამ ყველაფერს? თეოდოსიმ, სხვათა შორის, დიდი ჰერცოგის იზიასლავის თხოვნის საპასუხოდ, მას წერილი მისწერა ვარანგიის, ანუ ლათინური რწმენის შესახებ; რომელშიც ის წინ უსწრებდა ზემოხსენებულ მიტროპოლიტებს იოანეს და ნიკიფორეს. ის ასევე ჩამოთვლის ლათინური ეკლესიის განსხვავებებს; მაგრამ ის მათ წინააღმდეგ კიდევ უფრო დიდი ენერგიით იარაღდება; ასევე გმობს ქორწინების ალიანსებს რუს სუვერენებსა და დასავლელებს შორის და ზოგადად ურჩევს მართლმადიდებელ ქრისტიანებს თავი აარიდონ ლათინებთან ურთიერთობას.
მოძღვრებიდან და მითითებიდან იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყავი, როგორც კარგი ქრისტიანი, მართლმადიდებელი ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილი, ჩვენი წიგნის ლიტერატურა ბუნებრივია უნდა გადასულიყო ცოცხალ მაგალითებზე, იმ ადამიანების გამოსახვამდე, რომლებმაც მოიპოვეს მოწამეების, ასკეტების და საერთოდ, დიდება. წმინდა ხალხი, ვინც ღმერთს ახარებდა. აქედან გამომდინარე, ძველ რუსულ ლიტერატურაში ძალიან ადრე განვითარდა მდიდარი მონაკვეთი, რომელიც მიეძღვნა ასეთი ადამიანების ბიოგრაფიასა და განდიდებას. საერთო ქრისტიანული და ძირითადად ბერძენი წმინდანთა ნათარგმნ ცხოვრებასთან ერთად დაიწყო ლეგენდები რუსი წმინდანების შესახებ. ამ მხრივ პირველი ადგილი იგივე პეჩერსკის მონასტერს ეკუთვნის. მისი არაჩვეულებრივი დასაწყისი და კეთილდღეობა მუდმივად აქცევდა პეჩერსკის ბერების აზრებს მისი დიდებული დამფუძნებლებისა და ორგანიზატორების, ანტონისა და თეოდოსის, ისევე როგორც მათი უახლოესი მიმდევრებისკენ. ამ კაცების შესახებ ისტორიები ძველ რუსეთში კითხვისა და გადაწერის ერთ-ერთი საყვარელი საგანი გახდა. ასეთი ნაწარმოებების სათავეში არის „ცხოვრება ღირსისა მამაო თეოდოსისა, პეჩერსკის აბატისა“. მიტროპოლიტ ილარიონის შემოქმედების მსგავსად, იგი გამოირჩევა შესანიშნავი ენით, ინტელექტუალური წარმოდგენით და ავლენს ავტორის უდავო ლიტერატურულ ნიჭს. და ამ ცხოვრების ავტორი იყო პეჩერსკი ბერი ნესტორი.
მეუფე ნესტორი. მ.ანტოკოლსკის ქანდაკება, 1890 წ
ჩვენ ვიცით მის შესახებ მხოლოდ ის, რასაც ის თავად ამჩნევს თავის შესახებ თეოდოსის ამ ცხოვრებაში. კერძოდ, ნესტორი შევიდა პეჩერსკის მონასტერში თეოდოსი სტეფანის მემკვიდრის დროს, აკურთხა მის მიერ და ამაღლდა დიაკვნის ხარისხში. ის პირადად არ იცნობდა თეოდოსს; მაგრამ ბერების უმეტესობა ჯერ კიდევ ამ არაჩვეულებრივი ადამიანის ცოცხალი შთაბეჭდილების ქვეშ იყო და მონასტერი სავსე იყო მისი მოღვაწეობის ამბებით. ამ ამბებითა და იმ ღრმა პატივისცემით შთაგონებული, რომლითაც ხსოვნას წმ. აბატმა ნესტორმა გადაწყვიტა თავისი ცხოვრების აღწერა. ეს მიუთითებს ზოგიერთ ძმაზე, რომლებიც დაეხმარნენ მას მოგონებებში. მისთვის მთავარი წყარო იყო თეოდორეს საუბრები, რომელიც თეოდოსის მეთაურობით სარდაფად მსახურობდა. ამ თეოდორეს, ნესტორის თქმით, თავად დედა თეოდოსიმ უამბო შვილის ამბავი კურსკიდან კიევში გაფრენის წინ. ზოგიერთი დეტალი წმ. იღუმენს ნესტორს აცნობა ბერმა ილარიონმა, რომელიც წიგნის საქმეში იყო დახელოვნებული და ხშირად გადაწერდა წიგნებს თავად თეოდოსის კელიაში, ე.ი. მისი უშუალო მეთვალყურეობის ქვეშ. იგი ახსენებს სხვა ბერების ამბებსაც, რომლებსაც სახელით არ ახსენებს. ცხადია, ამაში თავისი მაგალითით და წახალისებით დიდი წვლილი მიუძღვის თავად თეოდოსიმ, რომელსაც წიგნის ბიზნესი უყვარდა. ლიტერატურული მიმართულება, რომელსაც ჩვენ ვხვდებით პეჩერსკის მონასტერში, სასურველია იმდროინდელი სხვა რუსული მონასტრების წინ, წიგნების სიყვარულმა გარკვეული გავლენა იქონია თეოდოსის სიმპათიაზე სტუდიტების მონასტრის მიმართ, სასურველია სხვა ბერძნულ მონასტრებზე, რადგან მასში, გარდა ჰოსტელისა. აყვავდა მოღვაწეობას ლიტერატურული კულტურაც. როდესაც ნესტორმა დაიწყო თეოდოსის ცხოვრება, ის უკვე საკმარისად მომზადებული იყო თავისი ამოცანისთვის, საკმაოდ გამოცდილი მწერლობაში. ამ ნაწარმოების წინასიტყვაობაში ის აღნიშნავს, რომ უფალმა უკვე მისცა მას დაწერა „წმინდა ვნებების მატარებელთა ბორისისა და გლების ცხოვრების, მკვლელობისა და სასწაულების შესახებ“. ეს წამებული მთავრები, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ძველი რუსული ლეგენდების ერთ-ერთ ფავორიტ სუბიექტადაც იქცნენ; ნესტორი არ იყო ერთადერთი, ვინც აღწერდა მოწამე ძმების ცხოვრებას და პეჩერსკის მონასტრის მთავარი ორგანიზატორი; მაგრამ ორივე შემთხვევაში მან აიღო ინიციატივა. ბორისისა და გლების ზღაპარში ის საკუთარ თავს "ცოდვილ" ნესტორსაც უწოდებს და თავს მოიხსენიებს მწერლად, რომელიც გულდასმით აკითხავდა მცოდნე ადამიანებს და აგროვებდა მოთხრობებს წმ. ძმები
მიტროპოლიტ იოანესა და ნიკიფორეს აღნიშნული თხზულებანი დაიბეჭდა რუსულ ძეგლებში. ნაწილი I. M. 1815 და XII საუკუნის ძეგლებში, გამოქვეყნებული კალაიდოვიჩის მიერ. M. 1821. ილარიონის თხზულებანი დაიბეჭდა Additions to works of St. მამები. 1844 (ცალკე სათაურით „სულიერი ლიტერატურის ძეგლები იაროსლავ I-ის დროიდან“) და მოსკოვის საკითხავებში. შესახებ. I. და Dr. 1848 No7, ბოდიანსკის წინასიტყვაობით. ამ ნაწარმოებების სამართლიანი კომენტარებისთვის იხილეთ შევირევი მის „რუსული ლიტერატურის ისტორია, ძირითადად უძველესი“. M. 1846. ლექცია მეექვსე. იგივე ილარიონს ასევე მიეწერება „სწავლება სულის სარგებლობის შესახებ“, მაგრამ ძნელად საფუძვლიანად; როგორც მისმა მადლმა მაკარიუსმა აღნიშნა თავის „რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში“. II. 81. იაკობ მნიხის ქება ვლადიმერისთვის 1849 წელს გამოქვეყნდა ქრისტიანულ საკითხავში. იქვეა ჩართული ვლადიმირის ცხოვრებაც, რომელიც იმავე იაკობის ნაშრომად ითვლება, მაგრამ ძნელად სამართლიანია; ვინაიდან ამ ცხოვრებას გაცილებით გვიანდელი შემადგენლობის ნიშნები აქვს. ასევე არის „გზავნილი უფლისწულ დემეტრესადმი“, რომლის ავტორიც თავის თავს ბერი იაკობს უწოდებს; ის მოუწოდებს თავის სულიერ შვილს, თავი შეიკავოს სიმთვრალისა და უწმინდური ცხოვრებისგან. ისინი ფიქრობენ, რომ მესიჯი იგივე იაკობს ეკუთვნის და დიმიტრიში სურთ ნახონ დიდი ჰერცოგი იზიასლავ იაროსლავიჩი. მაგრამ ეს ასევე საეჭვოა. ვოსტოკოვმა მიუთითა დიდებულ დიმიტრი ალექსანდროვიჩზე, ე.ი. XIII საუკუნემდე (რუმული ხელნაწერების აღწერა, მუზეუმი. 304). ეს შეტყობინება სრულად არის გამოქვეყნებული რუსეთის ისტორიაში. მაკარიუსის ეკლესია. II. შენიშვნა 254. თეოდოსის სიტყვები და სწავლებები ნაწილობრივ მთლიანად, ნაწილობრივ ფრაგმენტულად გამოაქვეყნა იმავე უწმინდესმა მაკარიუსმა მეცნიერებათა აკადემიის სამეცნიერო ცნობებში. წიგნი II. 1856. იხილეთ მისი სტატია „მეუფე თეოდოსი პეჩერსელი, როგორც მწერალი“ „ისტორიული საკითხავი ენისა და ლიტერატურის შესახებ“. პეტერბურგი 1855. თეოდოსის, იოანესა და ნიკიფორეს თხზულებებზე, რომლებიც ეხება ლათინური ეკლესიის განსხვავებებს, საინტერესო მონაცემები შეგროვდა ანდრ. პოპოვა. M. 1875. ამ კეთილსინდისიერ მკვლევარს მოჰყავს ბიზანტიური პროტოტიპები, რომლებსაც მოჰყვა აღნიშნული ნაშრომები, განსაკუთრებით კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მიქაელ კერულარიუსის წერილი ანტიოქიის პატრიარქ პეტრესადმი, ორიგინალს დაურთო ამ გზავნილის ძველი სლავური თარგმანი. პოპოვის წიგნთან დაკავშირებით იყო ა. პავლოვის საინტერესო კვლევა „კრიტიკული ექსპერიმენტები ძველი ბერძნულ-რუსული პოლემიკის ისტორიაზე ლათინების წინააღმდეგ“. პეტერბურგი 1878 წ.
ჩვენი სწავლული მკვლევარები, როგორებიც არიან პოგოდინი (ძველი რუსული ისტორია), უწმიდესი ფილარეტი („სულიერი რუსული ლიტერატურის მიმოხილვა“ და „რუსული ეკლესიის ისტორია“), უწმინდესი მაკარი („რუსეთის ეკლესიის ისტორია“) და ი. სრეზნევსკის (მისი კვლევები იზვესტში აკად. ნ. ტ. II), ახლახან კი შახმატოვს (მისი ზემოხსენებული სტატიები) ბორისისა და გლების შესახებ ლეგენდების უფრო ფართოდ გავრცელებულ და გალამაზებულ გამოცემას მიეწერება ავტორი იაკობ მნიჩი. ვლადიმირის ქება, იგივე იაკობი, რომელიც თეოდოსს სურდა მისი მემკვიდრედ დანიშვნა. ჩვენ თავს უფლებას ვაძლევთ არ დავეთანხმოთ ამ მოსაზრებას. ეს ემყარება იმ ფაქტს, რომ ვლადიმერის ქება-დიდებაში მწერალი საუბრობს ვლადიმირის ვაჟების, „წმინდა დიდებული მოწამეების ბორისისა და გლების“ განდიდებაზე. აქედან ირკვევა, რომ ნესტორის ლეგენდა ბორისისა და გლების შესახებ იაკობის ლეგენდის შემდეგ დაიწერა; რადგან იაკობი ნესტორზე უფროსი იყო: თეოდოსიმ იაკობი წინამძღვრად იმ დროს შესთავაზა, როცა ნესტორი ჯერ კიდევ არ იყო მონასტერში შესული. მაგრამ ორივე ნაწარმოების შედარება გვარწმუნებს, რომ პირიქით, მათგან უფრო ძველი ნესტორს ეკუთვნის. მეორე, უფრო სრული, მჭევრმეტყველების ყვავილებით შემკული, ცხადია, ნესტორის გარდა სხვა წყაროებსაც იყენებდა; ვინაიდან მასში არის გარკვეული განსხვავებები და დამატებები. ამ მეორე ნაშრომს ავსებს სიუჟეტი 1115 წელს სიწმინდეების მესამე გადმოსვენების შესახებ; ხოლო ნესტორი მთავრდება მეორე გადაცემით, ე.ი. 1072 წ ეს უკანასკნელი გარემოება, რა თქმა უნდა, მიუთითებს იმაზე, რომ უფრო სრულყოფილი გამოცემაც არსებობს მოგვიანებით. გვიანდელი წარმოშობის ნიშნად მე ასევე აღვნიშნავ დამახინჯებულ ამბავს გლების გარდაცვალების შესახებ, რომელსაც ვითომ სვიატოპოლკმა მამის სახელით უწოდა. მურომა. ნესტორის გამოცემის მიხედვით, გლები კიევიდან გაიქცა მოსალოდნელი საფრთხისგან და გზაზე გადაასწრო; რაც ბევრად უფრო შეესაბამება ლოგიკასა და გარემოებებს და პირდაპირ მიანიშნებს მოვლენასთან დროში უფრო ახლოს მყოფ ავტორზე. რაც შეეხება იაკობ მნიხს, ვლადიმირის ქების ავტორს, მაშინ, დიდი ალბათობით, მან უბრალოდ მსგავსი ქება დაწერა ბორისსა და გლებს; რამაც შეიძლება ახსნას მისი ზემოაღნიშნული მათ შესახებ. რომ ნესტორმა პირველმა შეაგროვა, მოაწესრიგა და წამოაყენა ლეგენდები ბორისისა და გლების შესახებ, ამას ნათლად მოწმობს თავის წინასიტყვაობაში: „როგორც კი გავიგე ქრისტეს ზოგიერთი მოყვარულისგან, ნება მომეცით ვაღიარო“. და შემდეგ, სიცოცხლის დასასრულს: „აჰა, მე ვარ ცოდვილი ნესტორი სიცოცხლისა და ნგრევისა და სასწაულების შესახებ ამ წმიდა და კურთხეული ვნების მატარებლის შესახებ, რომელმაც დაწერა საშიში (განიცადა?) და სხვა თავად არის მცოდნე, მრავალი მცირე წარწერიდან და თაყვანისცემით ადიდებს ღმერთს“. არ არსებობს შესაძლებლობა, რომ მან არ იცოდეს და არ მოიხსენიოს სხვა პეჩერსკი ბერის მიერ უკვე შესრულებული მსგავსი სამუშაო, თუ ასეთი სამუშაო არსებობდა. განა მას არ შეეძლო ექსკლუზიურად მიეწერა ნარკვევი, რომელშიც მხოლოდ იაკობ მნიჩის შემოკლებით გამოითქვა. ვიმეორებ, ლეგენდა ბორისისა და გლების შესახებ, რომელიც ამ უკანასკნელს მიეწერება, აშკარად უფრო გვიანდელი ნაწარმოებია, ვიდრე ნესტორის.
ძველი რუსული ლიტერატურა არის მყარი საფუძველი, რომელზეც მე-18-20 საუკუნეების ეროვნული რუსული მხატვრული კულტურის დიდებული შენობაა აღმართული.
იგი დაფუძნებულია მაღალზე მორალური იდეალებირწმენა ადამიანისადმი, მისი უსაზღვრო მორალური გაუმჯობესების შესაძლებლობები, რწმენა სიტყვის ძალისადმი, მისი უნარი გარდაქმნას ადამიანის შინაგანი სამყარო, პატრიოტული პათოსი ემსახურება რუსული მიწას - სახელმწიფოს - სამშობლოს, რწმენა საბოლოო ჯამში. სიკეთის ტრიუმფი ბოროტ ძალებზე, ადამიანთა მსოფლიო ერთიანობა და მისი გამარჯვება საძულველ ჩხუბზე.
ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიის ცოდნის გარეშე, ჩვენ ვერ გავიგებთ A.S. პუშკინის შემოქმედების სრულ სიღრმეს, შემოქმედების სულიერ არსს.
ნ.ვ.გოგოლი, ლ.ნ. ტოლსტოის მორალური ძიება, ფ.
ძველი რუსული ლიტერატურის ქრონოლოგიური საზღვრები და მისი სპეციფიკური მახასიათებლები.
რუსული შუა საუკუნეების ლიტერატურა რუსული ლიტერატურის განვითარების საწყისი ეტაპია. მისი გაჩენა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ადრეფეოდალური სახელმწიფოს ჩამოყალიბების პროცესთან.
ფეოდალური სისტემის საფუძვლების განმტკიცების პოლიტიკურ ამოცანებს დაქვემდებარებული, იგი თავისებურად ასახავდა სოციალური და განვითარების სხვადასხვა პერიოდს. სოციალური ურთიერთობებირუსეთის XI-XVII საუკუნეებში. ძველი რუსული ლიტერატურა წარმოშობის დიდი რუსი ეროვნების ლიტერატურაა, რომელიც თანდათან ერებად ყალიბდება.
ძველი რუსული ლიტერატურის ქრონოლოგიური საზღვრების საკითხი ჩვენს მეცნიერებას საბოლოოდ არ გადაუწყვეტია. ძველი რუსული ლიტერატურის მოცულობის შესახებ იდეები ჯერ კიდევ არასრული რჩება.
ბევრი ნამუშევარი დაიკარგა უთვალავი ხანძრის ცეცხლში, სტეპების მომთაბარეების დამანგრეველი თარეშის, მონღოლ-თათრის დამპყრობლების და პოლონელ-შვედეთის დამპყრობლების შემოსევის დროს! მოგვიანებით კი, 1737 წელს, მოსკოვის მეფეების ბიბლიოთეკის ნაშთები განადგურდა ხანძრის შედეგად, რომელიც გაჩნდა კრემლის დიდ სასახლეში.
1777 წელს კიევის ბიბლიოთეკა ხანძრის შედეგად განადგურდა. დროს სამამულო ომი 1812 წელს მოსკოვში დაწვეს მუსინ-პუშკინის, ბუტურლინის, ბაუზეს, დემიდოვისა და მოსკოვის რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების ხელნაწერი კრებულები.
ძველ რუსეთში წიგნების მთავარი მცველები და გადამწერები, როგორც წესი, იყვნენ ბერები, რომლებსაც ყველაზე ნაკლებად აინტერესებდათ საერო (საერო) შინაარსის წიგნების შენახვა და გადაწერა. და ეს დიდწილად განმარტავს, თუ რატომ არის ძველი რუსული მწერლობის ჩვენამდე მოღწეული ნაწარმოებების აბსოლუტური უმრავლესობა საეკლესიო ხასიათისა.
ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები იყოფა "საერო" და "სულიერად". ამ უკანასკნელებს ყველანაირად უჭერდნენ მხარს და ავრცელებდნენ, რადგან ისინი შეიცავდნენ რელიგიური დოგმატის, ფილოსოფიის და ეთიკის მუდმივ ღირებულებებს, ხოლო პირველი, გარდა ოფიციალური სამართლებრივი და ისტორიული დოკუმენტებისა, გამოცხადდა „ფუჭი“. ამის წყალობით ჩვენ წარმოვადგენთ ჩვენს ძველ ლიტერატურას უფრო საეკლესიო, ვიდრე სინამდვილეში იყო.
ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლის დაწყებისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ მისი სპეციფიკური მახასიათებლები, რომლებიც განსხვავდება თანამედროვეობის ლიტერატურისგან.
ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა მისი არსებობისა და გავრცელების ხელნაწერი ბუნება. უფრო მეტიც, ესა თუ ის ნაწარმოები არ არსებობდა ცალკეული, დამოუკიდებელი ხელნაწერის სახით, არამედ იყო სხვადასხვა კრებულის ნაწილი, რომელიც გარკვეულ პრაქტიკულ მიზნებს მისდევდა.
”ყველაფერი, რაც ემსახურება არა სარგებლის, არამედ შემკულობისთვის, ექვემდებარება ამაოების ბრალდებას.” ბასილი დიდის ამ სიტყვებმა დიდწილად განსაზღვრა ძველი რუსული საზოგადოების დამოკიდებულება წერილობითი ნაწარმოებების მიმართ. კონკრეტული ხელნაწერი წიგნის ღირებულება შეფასდა მისი პრაქტიკული დანიშნულებისა და სარგებლიანობის თვალსაზრისით.
„დიდი სარგებელი მოაქვს წიგნიერ სწავლებას, რადგან ჩვენ ვასწავლით წიგნებით და გვასწავლით სინანულის გზებს და ვიპოვით სიბრძნესა და თავშეკავებას წიგნების სიტყვებისგან; რადგან ეს არის მდინარეები, რომლებიც კვებავენ სამყაროს, ეს არის სიბრძნის წყაროები, ეს არის სიბრძნის წყაროები, ეს არის უპოვარი სიღრმეები, ეს არის ჩვენი ნუგეში მწუხარებაში, ეს არის ლაგამი თვითკონტროლისა... თუ გულმოდგინედ ეძებ სიბრძნეს წიგნებში, შენს სულში დიდ პროგრესს იპოვი...“ – გვასწავლის მემატიანე 1037 წ.
ჩვენი უძველესი ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისებაა მისი ნაწარმოებების ანონიმურობა და უპიროვნება. ეს იყო ფეოდალური საზოგადოების რელიგიურ-ქრისტიანული დამოკიდებულების შედეგი ადამიანის მიმართ, კერძოდ, მწერლის, მხატვრისა და არქიტექტორის შემოქმედების მიმართ.
საუკეთესო შემთხვევაში, ჩვენ ვიცით ცალკეული ავტორების, წიგნების „კოპირაიტერების“ სახელები, რომლებიც მოკრძალებულად ასახელებენ ან ხელნაწერის ბოლოს, ან მის მინდვრებში, ან (რაც გაცილებით ნაკლებად გავრცელებულია) ნაწარმოების სათაურში. ამასთან, მწერალი არ მიიღებს თავის სახელს ისეთი შეფასებითი ეპითეტებით, როგორიცაა „გამხდარი“, „უღირსი“, „ბევრი ცოდვილი“.
ჩვენთვის ცნობილი უძველესი რუსი მწერლების შესახებ ბიოგრაფიული ინფორმაცია, მათი შემოქმედების მოცულობა და მათი სოციალური საქმიანობის ბუნება ძალიან, ძალიან მწირია. მაშასადამე, თუ XVIII-XX საუკუნეების ლიტერატურის შესწავლისას. ლიტერატურათმცოდნეები ფართოდ იყენებენ ბიოგრაფიულ მასალას, ავლენენ ამა თუ იმ მწერლის პოლიტიკური, ფილოსოფიური, ესთეტიკური შეხედულებების ბუნებას, ავტორის ხელნაწერების გამოყენებით, აკვირდებიან ნაწარმოებების შექმნის ისტორიას, გამოავლენენ მწერლის შემოქმედებით ინდივიდუალობას, შემდეგ უწევთ. სხვაგვარად მივუდგეთ ძველი რუსული მწერლობის ძეგლებს.
შუა საუკუნეების საზოგადოებაში საავტორო უფლებების ცნება არ არსებობდა მწერლის პიროვნების ინდივიდუალურ მახასიათებლებს ისეთი ნათელი გამოვლინება, როგორც თანამედროვე ლიტერატურაში. გადამწერები ხშირად მოქმედებდნენ როგორც რედაქტორები და თანაავტორები, ვიდრე ტექსტის უბრალო გადამწერები. მათ შეცვალეს გადამწერი ნაწარმოების იდეოლოგიური ორიენტაცია, მისი სტილის ბუნება, შეამოკლეს ან გაავრცელეს ტექსტი თავისი დროის გემოვნებისა და მოთხოვნების შესაბამისად.
შედეგად შეიქმნა ძეგლების ახალი რედაქციები. და მაშინაც კი, როდესაც გადამწერი უბრალოდ აკოპირებდა ტექსტს, მისი სია ყოველთვის განსხვავდებოდა ორიგინალისგან: მან დაწერა შეცდომები, გამოტოვა სიტყვები და ასოები და უნებურად ასახავდა ენაში მშობლიური დიალექტის თავისებურებებს. ამასთან დაკავშირებით, მეცნიერებაში არსებობს სპეციალური ტერმინი - „იზვოდი“ (პსკოვ-ნოვგოროდის გამოცემის ხელნაწერი, მოსკოვი, ან, უფრო ფართოდ, ბულგარული, სერბული და ა.შ.).
როგორც წესი, ნაწარმოებების ავტორის ტექსტები ჩვენამდე არ მოაღწია, მაგრამ მათი შემდგომი სიები შემორჩენილია, ზოგჯერ ასი, ორასი და მეტი წლით დაშორებული ორიგინალის დაწერის დროიდან. მაგალითად, ნესტორის მიერ 1111-1113 წლებში შექმნილი „ზღაპარი წარსული წლების შესახებ“ საერთოდ არ შემორჩენილა და სილვესტერის „ამბის“ გამოცემა (1116 წ.) ცნობილია მხოლოდ როგორც 1377 წლის ლაურენციული ქრონიკის ნაწილი. იგორის მასპინძლის ზღაპარი, რომელიც დაწერილია XII საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოს, ნაპოვნია XVI საუკუნის სიაში.
ეს ყველაფერი ძველი რუსული ლიტერატურის მკვლევარისგან მოითხოვს უჩვეულოდ საფუძვლიან და მტკივნეულ ტექსტურ შრომას: კონკრეტული ძეგლის ყველა არსებული სიის შესწავლას, მათი დაწერის დროისა და ადგილის დადგენა სხვადასხვა გამოცემების, სიების ვარიანტების შედარების გზით, აგრეთვე იმის განსაზღვრა, თუ რომელი გამოცემაა ჩამოთვალეთ ყველაზე მეტად შეესაბამება ორიგინალური ავტორის ტექსტს. ამ საკითხებს ფილოლოგიური მეცნიერების განსაკუთრებული დარგი - ტექსტური კრიტიკა ეხება.
კონკრეტული ძეგლის დაწერის დროისა და მისი სიების შესახებ რთული კითხვების გადაჭრისას მკვლევარი მიმართავს ისეთ დამხმარე ისტორიულ და ფილოლოგიურ მეცნიერებას, როგორიცაა პალეოგრაფია.
ასოების, ხელწერის, საწერი მასალის ბუნების, ქაღალდის ჭვირნიშნების, თავსახურების, ორნამენტების, ხელნაწერის ტექსტის ამსახველი მინიატურების მახასიათებლებზე დაყრდნობით, პალეოგრაფია შესაძლებელს ხდის შედარებით ზუსტად განსაზღვროს კონკრეტული ხელნაწერის შექმნის დრო და მწიგნობართა რაოდენობა, ვინც ის დაწერა.
XI - XIV საუკუნის პირველ ნახევარში. ძირითადი საწერი მასალა იყო ხბოს ტყავისგან დამზადებული პერგამენტი. რუსეთში პერგამენტს ხშირად უწოდებდნენ "ხბოს" ან "ჰარატიას". ეს ძვირადღირებული მასალა, ბუნებრივია, ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ საკუთრების კლასებისთვის, ხოლო ხელოსნები და ვაჭრები იყენებდნენ არყის ქერქს ყინულის მიმოწერისთვის. არყის ქერქი ასევე ემსახურებოდა სტუდენტურ რვეულებს. ამას მოწმობს ნოვგოროდის არყის ქერქის ასოების შესანიშნავი არქეოლოგიური აღმოჩენები.
საწერი მასალის გადასარჩენად, სტრიქონში სიტყვები არ იყო გამოყოფილი და ხელნაწერის მხოლოდ აბზაცები იყო მონიშნული წითელი ცინაბარის ასოთი - საწყისი, სათაური - "წითელი ხაზი" ამ სიტყვის პირდაპირი გაგებით. ხშირად გამოყენებული, ფართოდ ცნობილი სიტყვები იწერებოდა შემოკლებით სპეციალური სათაურის ქვეშ. მაგალითად, გლეტი (ზმნა - ამბობს), ბგ (ღმერთი), ბცა (ღვთისმშობელი).
პერგამენტი მწიგნობარმა ჯაჭვით სახაზავის გამოყენებით მოაწყო წინასწარ. შემდეგ მწიგნობარმა იგი კალთაზე დადო და ყოველი ასო ფრთხილად დაწერა. რეგულარული, თითქმის კვადრატული ასოებით ხელწერას ქარტია ერქვა.
ხელნაწერზე მუშაობა დიდ შრომას და დიდ ოსტატობას მოითხოვდა, ამიტომ, როცა მწიგნობარმა შრომა დაასრულა, სიხარულით აღნიშნა. „ვაჭარი ხარობს, როცა ნასყიდობას აკეთებს და მესაჭეს მამულში ჩასული მანდატურისა და მოხეტიალე სიმშვიდით უხარია, წიგნის მწერალიც ასე ხარობს, წიგნების ბოლომდე მიღწეული...“ - ვკითხულობთ ლორენციული ქრონიკის ბოლოს.
დაწერილი ფურცლები იკერებოდა რვეულებში, რომლებიც ერთმანეთში იყო გადაჯაჭვული ხის დაფებად. აქედან გამომდინარეობს ფრაზეოლოგიური შემობრუნება - ”წაიკითხეთ წიგნი დაფიდან დაფაზე”. შესაკრავი დაფები დაფარული იყო ტყავით, ზოგჯერ კი ვერცხლისა და ოქროსგან დამზადებული სპეციალური ჩარჩოებით. საიუველირო ხელოვნების ღირსშესანიშნავი მაგალითია, მაგალითად, მესტილავის სახარების განლაგება (მე-12 საუკუნის დასაწყისი).
XIV საუკუნეში. ქაღალდმა შეცვალა პერგამენტი. ეს იაფი საწერი მასალა იცავდა და აჩქარებდა წერის პროცესს. ნორმატიულ ასოს ცვლის დახრილი, მომრგვალებული ხელწერა დიდი რაოდენობით ზემოწერით - ნახევრად სიმბოლო. საქმიანი მწერლობის ძეგლებში ჩნდება კურსორი დამწერლობა, რომელიც თანდათან ცვლის ნახევრად ხასიათს და დომინანტურ ადგილს იკავებს XVII საუკუნის ხელნაწერებში.
მე-16 საუკუნის შუა ხანებში ბეჭდვის გაჩენამ უდიდესი როლი ითამაშა რუსული კულტურის განვითარებაში. თუმცა მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე. ძირითადად იბეჭდებოდა საეკლესიო წიგნები, მაგრამ საერო და მხატვრული ნაწარმოებები აგრძელებდა არსებობას და ნაწილდებოდა ხელნაწერებში.
ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლისას გასათვალისწინებელია ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი გარემოება: შუა საუკუნეებში მხატვრული ლიტერატურა ჯერ კიდევ არ იყო გამოჩენილი, როგორც საზოგადოებრივი ცნობიერების დამოუკიდებელი სფერო, იგი განუყოფლად იყო დაკავშირებული ფილოსოფიასთან, მეცნიერებასა და რელიგიასთან.
ამ მხრივ, შეუძლებელია ძველ რუსულ ლიტერატურაში მექანიკურად გამოვიყენოთ არტისტიზმის კრიტერიუმები, რომლითაც მივუდგებით თანამედროვეობის ლიტერატურული განვითარების ფენომენების შეფასებისას.
ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიული განვითარების პროცესი თანდათანობითი კრისტალიზაციის პროცესია მხატვრული ლიტერატურა, მისი იზოლაცია მწერლობის ზოგადი ნაკადისგან, მისი დემოკრატიზაცია და „სეკულარიზაცია“, ანუ განთავისუფლება ეკლესიის მეურვეობისაგან.
ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი დამახასიათებელი მახასიათებელია მისი კავშირი, ერთი მხრივ, საეკლესიო და საქმიანი მწერლობასთან, მეორე მხრივ, ზეპირ პოეტურ ხალხურ ხელოვნებასთან. ამ კავშირების ბუნება ლიტერატურის განვითარების თითოეულ ისტორიულ ეტაპზე და მის ცალკეულ ძეგლებში განსხვავებული იყო.
თუმცა, რაც უფრო ფართო და ღრმა ლიტერატურა იყენებდა ფოლკლორის მხატვრულ გამოცდილებას, მით უფრო ნათლად ასახავდა რეალობის ფენომენებს, მით უფრო ფართო იყო მისი იდეოლოგიური და მხატვრული გავლენის სფერო.
ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა ისტორიციზმი. მისი გმირები უპირატესად ისტორიული ფიგურები არიან, ის თითქმის არ უშვებს ფიქციას და მკაცრად მიჰყვება ფაქტს. მრავალი მოთხრობაც კი "სასწაულების" შესახებ - ფენომენები, რომლებიც ზებუნებრივი ჩანდა შუა საუკუნეების ადამიანისთვის, არის არა იმდენად ძველი რუსი მწერლის გამოგონება, არამედ ზუსტი ჩანაწერები თვითმხილველების ან თავად ადამიანების ისტორიების შესახებ, ვისთანაც მოხდა "სასწაული". .
ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიციზმს განსაკუთრებით შუა საუკუნეების ხასიათი აქვს. ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობა და განვითარება აიხსნება ღვთის ნებით, განგებულების ნებით.
ნაწარმოების გმირები არიან ფეოდალური საზოგადოების იერარქიული კიბის მწვერვალზე მდგარი მთავრები, სახელმწიფოს მმართველები. თუმცა, რელიგიური გარსის გადაგდების შემდეგ, თანამედროვე მკითხველი ადვილად აღმოაჩენს იმ ცოცხალ ისტორიულ რეალობას, რომლის ნამდვილი შემქმნელიც რუსი ხალხი იყო.
კუსკოვი ვ.ვ. ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია. - მ., 1998 წ
შესავალი
ძველი რუსული ლიტერატურის გაჩენა
ძველი რუსეთის ლიტერატურის ჟანრები
ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიის პერიოდიზაცია
ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები
დასკვნა
ცნობები
შესავალი
ძველი რუსეთის მრავალსაუკუნოვან ლიტერატურას აქვს თავისი კლასიკა, არის ნაწარმოებები, რომლებსაც სამართლიანად შეგვიძლია ვუწოდოთ კლასიკა, რომლებიც შესანიშნავად წარმოადგენენ ძველი რუსეთის ლიტერატურას და ცნობილია მთელ მსოფლიოში. ყველა განათლებულმა რუსმა უნდა იცოდეს ისინი.
ძველ რუსეთს, ამ სიტყვის ტრადიციული გაგებით, რომელიც მოიცავს ქვეყანას და მის ისტორიას მე-10-დან მე-17 საუკუნეებამდე, ჰქონდა დიდი კულტურა. ამ კულტურას, მე-18-მე-20 საუკუნეების ახალი რუსული კულტურის უშუალო წინამორბედს, მაინც ჰქონდა მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი ზოგიერთი ფენომენი.
ძველი რუსეთი ცნობილია მთელ მსოფლიოში თავისი ფერწერითა და არქიტექტურით. მაგრამ აღსანიშნავია არა მხოლოდ ამ „მდუმარე“ ხელოვნებით, რამაც ზოგიერთ დასავლელ მეცნიერს საშუალება მისცა ეწოდებინა ძველი რუსეთის კულტურა დიდი დუმილის კულტურა. ცოტა ხნის წინ, ძველი რუსული მუსიკის ხელახალი აღმოჩენა კვლავ დაიწყო და უფრო ნელა - ბევრად უფრო რთული გასაგები ხელოვნება - სიტყვების ხელოვნება, ლიტერატურა. ამიტომაც არის ილარიონის „ზღაპარი კანონისა და მადლის შესახებ“, „იგორის მასპინძლის ზღაპარი“, აფანასი ნიკიტინის „სამ ზღვაზე გასეირნება“, ივანე საშინელის ნაწარმოებები, „დეკანოზი ავვაკუმის ცხოვრება“ და მრავალი სხვა. ახლა ითარგმნა მრავალ უცხო ენაზე. ძველი რუსეთის ლიტერატურული ძეგლების გაცნობა, თანამედროვე ადამიანიდიდი სირთულის გარეშე შეამჩნევთ მათ განსხვავებას თანამედროვე ლიტერატურის ნაწარმოებებისგან: ეს არის დეტალური პერსონაჟების ნაკლებობა, ეს არის დეტალების სიმცირე გმირების გარეგნობის, მათი გარემოს, პეიზაჟის აღწერაში, ეს არის ფსიქოლოგიური ქმედებებისთვის მოტივაციის ნაკლებობა და შენიშვნების „უსახოობა“, რომელიც შეიძლება გადაეცეს ნაწარმოების ნებისმიერ გმირს, რადგან ისინი არ ასახავს მომხსენებლის ინდივიდუალობას, ეს ასევე არის მონოლოგების „არაგულწრფელობა“ ტრადიციული სიმრავლით. საყოველთაოები“ - აბსტრაქტული მსჯელობა საღვთისმეტყველო ან მორალურ თემებზე, გადაჭარბებული პათოსითა თუ გამოხატვით.
უმარტივესი იქნებოდა ყველა ამ მახასიათებლის ახსნა ძველი რუსული ლიტერატურის სტუდენტური ბუნებით, მათში მხოლოდ იმის დანახვა, რომ შუა საუკუნეების მწერლებს ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ ათვისებული სიუჟეტური აგების „მექანიკა“, რომელიც საერთო თვისებები ah ახლა ყველა მწერალმა და ყველა მკითხველმა იცის. ეს ყველაფერი მხოლოდ გარკვეულწილად მართალია. ლიტერატურა მუდმივად ვითარდება. მხატვრული ტექნიკის არსენალი ფართოვდება და მდიდრდება. თითოეული მწერალი თავის შემოქმედებაში ეყრდნობა თავისი წინამორბედების გამოცდილებას და მიღწევებს.
1. ძველი რუსული ლიტერატურის გაჩენა
წარმართული ლეგენდები ძველ რუსეთში არ იწერებოდა, მაგრამ ზეპირად იყო გადმოცემული. ქრისტიანული სწავლება წარმოდგენილი იყო წიგნებში, ამიტომ, ქრისტიანობის მიღებისთანავე, წიგნები გამოჩნდა რუსეთში. წიგნები ჩამოიტანეს ბიზანტიიდან, საბერძნეთიდან და ბულგარეთიდან. ძველი ბულგარული და ძველი რუსული ენები მსგავსი იყო და რუსეთს შეეძლო ძმების კირილესა და მეთოდეს მიერ შექმნილი სლავური ანბანის გამოყენება.
ქრისტიანობის მიღების დროს რუსეთში წიგნების საჭიროება დიდი იყო, მაგრამ წიგნები ცოტა იყო. წიგნების გადაწერის პროცესი ხანგრძლივი და რთული იყო. პირველი წიგნები წესდებით დაიწერა, უფრო სწორად, არა დაწერილი, არამედ დახატული იყო. თითოეული ასო ცალკე იყო დახატული. უწყვეტი წერა მხოლოდ მე-15 საუკუნეში გამოჩნდა. პირველი წიგნები. უძველესი რუსული წიგნი, რომელმაც ჩვენამდე მოაღწია, არის ეგრეთ წოდებული ოსტრომირის სახარება. ითარგმნა 1056-1057 წლებში. ნოვგოროდის მერის ოსტრომირის ბრძანებით.
ორიგინალური რუსული ლიტერატურა წარმოიშვა XI საუკუნის შუა ხანებში.
ქრონიკა ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრია. შედგება ორი სიტყვისაგან: "ზაფხული", ანუ წელი და "დაწერე". "წლების აღწერა" - ასე შეგიძლიათ თარგმნოთ სიტყვა "ქრონიკა" რუსულად
მატიანე, როგორც ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრი (მხოლოდ ძველი რუსული) წარმოიშვა XI საუკუნის შუა წლებში, ხოლო მატიანეების წერა დასრულდა მე -17 საუკუნეში. ძველი რუსული ლიტერატურის პერიოდის დასასრულით.
ჟანრის მახასიათებლები. ღონისძიებები ეწყობოდა წლის მიხედვით. მატიანე იწყებოდა სიტყვებით: ზაფხულში, შემდეგ წელიწადი სამყაროს შექმნიდან დასახელდა, მაგალითად, 6566 და ჩამოყალიბდა მიმდინარე წლის მოვლენები. მაინტერესებს რატომ? მემატიანე, როგორც წესი, ბერი და ქრისტიანული სამყაროს გარეთ, ქრისტიანული ტრადიციის მიღმა ვერ იცხოვრებდა. ეს კი იმას ნიშნავს, რომ მისთვის სამყარო არ წყდება, არ იყოფა წარსულად და აწმყოდ, წარსული აწმყოს უკავშირდება და აგრძელებს ცხოვრებას თანამედროვე დროში.
თანამედროვეობა წარსული საქმის შედეგია, ხოლო ქვეყნის მომავალი და პიროვნების ბედი დღევანდელ მოვლენებზეა დამოკიდებული. მემატიანე. რა თქმა უნდა, მემატიანე დამოუკიდებლად ვერ ყვებოდა წარსულის მოვლენებზე, ამიტომ გამოიყენა უფრო ძველი, ადრინდელი მატიანეები და შეავსო ისინი თავისი დროის შესახებ ისტორიებით.
იმისათვის, რომ მისი ნამუშევარი უზარმაზარი არ გამხდარიყო, მას რაღაცის გაწირვა მოუწია: გამოტოვებულიყო ზოგიერთი მოვლენა, სხვები გადაეწერა საკუთარი სიტყვებით.
მოვლენების შერჩევისას, გადმოცემისას, მემატიანე ნებით თუ უნებლიეთ შემოგვთავაზა საკუთარი თვალსაზრისი, ისტორიის შეფასება, მაგრამ ეს ყოველთვის იყო ქრისტიანის შეხედულება, რომლისთვისაც ისტორია არის მოვლენათა ჯაჭვი, რომელსაც აქვს პირდაპირი კავშირი. . უძველესი მატიანე არის "გასული წლების ზღაპარი", რომელიც შეადგინა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერმა ნესტორმა XII საუკუნის დასაწყისში. სათაური ასეა დაწერილი (რა თქმა უნდა, ძველი რუსული ენიდან თარგმნილი): ”აქ არის გასული წლების ისტორიები, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ გახდა პირველი, ვინც მეფობდა კიევში და როგორ გაჩნდა რუსული მიწა”.
და აი, მისი დასაწყისი: „მაშ, დავიწყოთ ეს ამბავი წარღვნის შემდეგ, ნოეს სამმა ვაჟმა გაიყო მიწა, სემმა, ქამმა და იაფეთმა ძმის წილი არავისთან არ გაენაწილებინათ და თითოეული თავის მხრივ ცხოვრობდა... სვეტის დანგრევისა და ხალხების დაყოფის შემდეგ სემის ძეებმა აიღეს აღმოსავლეთის ქვეყნები, ხოლო ვაჟებმა. ჰამმა აიღო სამხრეთის ქვეყნები, ხოლო იაფეტებმა აიღეს დასავლეთი და ჩრდილოეთი ქვეყნები ამ 70-დან და 2-დან წარმოიშვა ხალხი, იაფეთის ტომიდან - ეგრეთ წოდებული ნორიკები. კავშირი თანამედროვეობასთან. მემატიანემ ეს ბიბლიური მოვლენა დედამიწის გაყოფის შესახებ თანამედროვე ცხოვრებას დაუკავშირა. 1097 წელს რუსი მთავრები შეიკრიბნენ მშვიდობის დასამყარებლად და ერთმანეთს უთხრეს: რატომ ვანადგურებთ რუსულ მიწას, ვაწყობთ შუღლს? მოდით, ამიერიდან ერთი გულით გავერთიანდეთ და დავიცვათ რუსული მიწა, და ყველამ თავისი სამშობლო იყოს.
რუსული ქრონიკები დიდი ხანია იკითხება და ითარგმნება თანამედროვე ენაზე. რუსეთის ისტორიის მოვლენებისა და ჩვენი წინაპრების ცხოვრების შესახებ ყველაზე ხელმისაწვდომი და მომხიბლავი ინფორმაცია დაწერილია წიგნში "რუსული ქრონიკების მოთხრობები" (ავტორი-შემდგენელი და მთარგმნელი ტ.ნ. მიხელსონი).
. ძველი რუსეთის ლიტერატურის ჟანრები
ძველი რუსული ჟანრის მოთხრობის ლიტერატურა
ორიგინალური რუსული ლიტერატურის თავისებურებებისა და ორიგინალურობის გასაგებად, რუსმა მწიგნობარებმა შექმნეს ნაწარმოებები, რომლებიც „იგიორს მასპინძლის ზღაპარი“, ვლადიმერ მონომახის „მოძღვრება“, „ლოცვა“ შექმნეს. დანიილ ზატოჩნიკი და მსგავსი, ამ ყველაფრისთვის აუცილებელია ნათარგმნი ლიტერატურის ცალკეული ჟანრების რამდენიმე მაგალითი მაინც გაეცნოთ.
ქრონიკები.სამყაროს წარსულის, სხვა ქვეყნების ისტორიისა და ანტიკური ხანის დიდი ადამიანების ბედისადმი ინტერესი ბიზანტიური მატიანეების თარგმანებით იყო დაკმაყოფილებული. ეს მატიანეები იწყებოდა სამყაროს შექმნიდან მოყოლებული მოვლენების აღწერით, იხსენებდა ბიბლიურ ისტორიას, მოჰყავდა ცალკეული ეპიზოდები აღმოსავლეთის ქვეყნების ისტორიიდან, საუბრობდნენ ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობებზე, შემდეგ კი ქვეყნების ისტორიაზე. ახლო აღმოსავლეთი. ჩვენი ეპოქის დასაწყისამდე ბოლო ათწლეულებში გადმოტანილი თხრობის შემდეგ, მემატიანეები უკან დაბრუნდნენ და ყვებოდნენ უძველესი ისტორიარომი, დაწყებული ქალაქის დაარსების ლეგენდარული დროიდან. დანარჩენი და, როგორც წესი, მატიანეების უმეტესი ნაწილი რომის და ბიზანტიის იმპერატორების თხრობას ეკავა. ქრონიკები სრულდებოდა მათი კომპოზიციის თანამედროვე მოვლენების აღწერით. ამრიგად, მემატიანეები ქმნიდნენ შთაბეჭდილებას ისტორიული პროცესის უწყვეტობის, ერთგვარი „სამეფოების შეცვლის“ შესახებ. ბიზანტიური მატიანეების თარგმანებიდან ყველაზე ცნობილი მე-11 საუკუნეში რუსეთში. მიიღო ჯორჯ ამარტოლის ქრონიკებისა და იოანე მალალას ქრონიკების თარგმანები. მათგან პირველმა ბიზანტიურ ნიადაგზე გაკეთებულ გაგრძელებასთან ერთად თხრობა X საუკუნის შუა ხანებამდე მიიყვანა, მეორემ - იმპერატორ იუსტინიანეს (527-565 წწ.) დრომდე. შესაძლოა, მატიანეების კომპოზიციის ერთ-ერთი განმსაზღვრელი მახასიათებელი იყო დინასტიური სერიის ამომწურავი სისრულის სურვილი. ეს თვისება დამახასიათებელია ბიბლიური წიგნებისთვის (რომლებიც შეიცავს გენეალოგიების გრძელ ჩამონათვალს), შუა საუკუნეების ქრონიკებსა და ისტორიულ ეპოსებს. "ალექსანდრია".რომანი ალექსანდრე მაკედონელის შესახებ, ეგრეთ წოდებული "ალექსანდრია", ძალიან პოპულარული იყო ძველ რუსეთში. ეს არ იყო ცნობილი მეთაურის ცხოვრებისა და ღვაწლის ისტორიულად ზუსტი აღწერა, არამედ ტიპიური ელინისტური სათავგადასავლო რომანი 7. „ალექსანდრიაში“ ასევე ვხვდებით მოქმედებით დატვირთულ (და ასევე ფსევდოისტორიულ) შეჯახებებს. „ალექსანდრია“ ყველა ძველი რუსული ქრონოგრაფის შეუცვლელი კომპონენტია; რედაქციიდან გამოცემამდე მასში სულ უფრო მძაფრდება სათავგადასავლო და ფანტასტიკური თემა, რაც კიდევ ერთხელ მიუთითებს ამ ნაწარმოების სიუჟეტურ-გასართობი ინტერესზე და არა ფაქტობრივ ისტორიულ მხარეზე. "ევსტათიუს პლაკიდასის ცხოვრება".ძველ რუსულ ლიტერატურაში, რომელიც გაჟღენთილია ისტორიციზმის სულისკვეთებით და მიმართულია იდეოლოგიურ პრობლემებზე, არ იყო ადგილი ღია ლიტერატურული ფანტასტიკისთვის (მკითხველები აშკარად ენდობოდნენ "ალექსანდრია" სასწაულებს - ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ყველაფერი მოხდა დიდი ხნის წინ და სადღაც უცნობში. მიწები, სამყაროს ბოლოს!), ყოველდღიური მოთხრობები ან რომანი კონფიდენციალურობაკერძო პირი. რაოდენ უცნაურიც არ უნდა იყოს ერთი შეხედვით, ასეთი საგნების საჭიროება გარკვეულწილად აკმაყოფილებდა ისეთ ავტორიტეტულ და მჭიდროდ დაკავშირებული ჟანრებს, როგორიცაა წმინდანთა ცხოვრება, პატერიკონი ან აპოკრიფები. მკვლევარებმა დიდი ხანია შეამჩნიეს, რომ ბიზანტიელი წმინდანების ხანგრძლივი ცხოვრება ზოგიერთ შემთხვევაში ძალიან მოგვაგონებდა ძველ რომანს: უეცარი ცვლილებები გმირების ბედში, წარმოსახვითი სიკვდილი, აღიარება და შეხვედრები მრავალწლიანი განშორების შემდეგ, მეკობრეების ან მტაცებელი ცხოველების თავდასხმები - ყველაფერი. სათავგადასავლო რომანის ეს ტრადიციული სიუჟეტური მოტივები უცნაურად თანაარსებობდა ზოგიერთ ცხოვრებაში ქრისტიანული რწმენისთვის ასკეტის ან მოწამის განდიდების იდეით 8. ასეთი ცხოვრების ტიპიური მაგალითია "ევსტათიუს პლაკიდასის ცხოვრება", თარგმნილი კიევში. რუს. აპოკრიფები.აპოკრიფა - ლეგენდები ბიბლიური პერსონაჟების შესახებ, რომლებიც არ შედიოდნენ კანონიკურ (ეკლესიის მიერ აღიარებულ) ბიბლიურ წიგნებში, დისკუსიები თემებზე, რომლებიც აწუხებდა შუა საუკუნეების მკითხველს: სიკეთისა და ბოროტების სამყაროში ბრძოლის შესახებ, კაცობრიობის საბოლოო ბედის შესახებ, აღწერილობები. სამოთხისა და ჯოჯოხეთისა თუ უცნობი მიწების „ქვეყნიერების ბოლოს“. აპოკრიფების უმეტესობა არის გასართობი სიუჟეტური ისტორიები, რომლებიც იპყრობს მკითხველთა წარმოსახვას ან უცნობი ყოველდღიური დეტალებით ქრისტეს, მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა ცხოვრების შესახებ, ან სასწაულებითა და ფანტასტიკური ხილვებით. ეკლესია ცდილობდა ებრძოლა აპოკრიფულ ლიტერატურას. შედგენილია აკრძალული წიგნების სპეციალური ნუსხები - ინდექსები. ამასთან, განსჯაში, თუ რომელი ნაწარმოებებია ნამდვილად „უარმყოფელი წიგნები“, ანუ მიუღებელია ჭეშმარიტი ქრისტიანებისთვის წასაკითხად და რომლებიც მხოლოდ აპოკრიფულია (სიტყვასიტყვით აპოკრიფული - საიდუმლო, ფარული, ანუ შექმნილია თეოლოგიურ საკითხებში გამოცდილი მკითხველისთვის), შუა საუკუნეების ცენზურა არ იყო ერთიანობა. ინდექსები განსხვავდებოდა შემადგენლობით; კრებულებში, ზოგჯერ ძალიან ავტორიტეტულ, ასევე ვხვდებით აპოკრიფულ ტექსტებს კანონიკური ბიბლიური წიგნებისა და ცხოვრების გვერდით. თუმცა ხანდახან აქაც ასწრებდა მათ ღვთისმოსაობის მოშურნეთა ხელი: ზოგიერთ კრებულში ფურცლები აპოკრიფის ტექსტით იყო ამოღებული ან მათი ტექსტი გადახაზული. მიუხედავად ამისა, იყო უამრავი აპოკრიფული ნაწარმოები და მათი გადაწერა გაგრძელდა ძველი რუსული ლიტერატურის მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის განმავლობაში. პატრისტიკა.ძველ რუსულ ნათარგმნ მწერლობაში დიდი ადგილი ეკავა პატრისტიკოსებს, ანუ III-VII საუკუნეების იმ რომაელ და ბიზანტიელ ღვთისმეტყველთა თხზულებებს, რომლებიც განსაკუთრებული ავტორიტეტით სარგებლობდნენ ქრისტიანულ სამყაროში და პატივს სცემდნენ როგორც „ეკლესიის მამებს“: იოანე. ოქროპირი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ნაზიანზელი, ათანასე ალექსანდრიელი და სხვები. მათი ნაშრომები ხსნიდნენ ქრისტიანული რელიგიის დოგმატებს, განმარტავდნენ წმინდა წერილებს, ადასტურებდნენ ქრისტიანულ სათნოებებს და მანკიერებებს და სვამდნენ სხვადასხვა იდეოლოგიურ კითხვებს. ამავე დროს, როგორც სწავლების, ისე საზეიმო მჭევრმეტყველების ნაწარმოებებს მნიშვნელოვანი ესთეტიკური მნიშვნელობა ჰქონდა. ღვთისმსახურების დროს ეკლესიაში წარმოთქმისთვის განკუთვნილი საზეიმო სიტყვების ავტორებმა შესანიშნავად შექმნეს სადღესასწაულო ექსტაზის ან პატივმოყვარეობის ატმოსფერო, რომელიც მორწმუნეებს უნდა მოეპყრო ეკლესიის ისტორიის დიდებული მოვლენის გახსენებისას და თავისუფლად ფლობდნენ რიტორიკულ ხელოვნებას. , რომელიც ბიზანტიელმა მწერლებმა მემკვიდრეობით მიიღეს ანტიკურობიდან: შემთხვევით, ბევრი ბიზანტიელი ღვთისმეტყველი სწავლობდა წარმართ რიტორიკოსებთან. რუსეთში განსაკუთრებით ცნობილი იყო იოანე ოქროპირი (გარდაიცვალა 407 წელს); მისი კუთვნილი ან მისთვის მიკუთვნებული სიტყვებიდან შედგენილია მთელი კრებულები, სახელწოდებით "ზლატოუსტი" ან "ზლატოსტრუი". ლიტურგიკული წიგნების ენა განსაკუთრებით ფერადი და მდიდარია ტროპებით. მოვიყვანოთ რამდენიმე მაგალითი. XI საუკუნის სამსახურებრივ მენიონებში (წმინდანთა პატივსაცემად მსახურების კრებული, მოწყობილი მათი თაყვანისცემის დღეების მიხედვით). ვკითხულობთ: „აზრის ვაზები მომწიფებული ყურძენივით გამოჩნდნენ, შენ კი ტანჯვის საწნახელში ჩაგდე, სინაზის ღვინო დაგვასხი“. ამ ფრაზის პირდაპირი თარგმანი გაანადგურებს მხატვრულ გამოსახულებას, ამიტომ ჩვენ მხოლოდ მეტაფორის არსს ავხსნით. წმინდანს ადარებენ ვაზის მწიფე მტევანს, მაგრამ ხაზგასმულია, რომ ეს არის არა ნამდვილი, არამედ სულიერი („გონებრივი“) ვაზი; ტანჯვაში დაქვემდებარებული წმინდანი ყურძენს ამსგავსებს, რომელიც წნეხშია დაწნეხილი ღვინის დასაყენებელი წვენის „გამოწურვისთვის“ წმინდანის ტანჯვაში „საზინის ღვინოს“ - განცდას პატივისცემა და თანაგრძნობა მის მიმართ. კიდევ რამდენიმე მეტაფორული სურათი მე-11 საუკუნის იმავე სამსახურებრივი მსახურებიდან: „ბოროტების სიღრმიდან ბოლო მთავრდება სათნოების სიმაღლეები, როგორც არწივი, მაღლა მფრინავი, დიდებულად აღმოსავლეთში, მათეს ყველაზე საქებარი!“ ; „დაძაბე შენი ლოცვითი მშვილდ-ისრები და სასტიკი და მცურავი გველი, მოკალი, ნეტარო, იხსნა წმიდა სამწყსო იმ უბედურებისგან“; "ლაღი პოლითეიზმის ამაღლებულმა ზღვამ, თქვენ დიდებულად გაიარეთ ღვთაებრივი მმართველობის ქარიშხალი, მშვიდი თავშესაფარი ყველასთვის, დაიხრჩო." „ლოცვის მშვილდ-ისრები“, „პოლითეიზმის ქარიშხალი“, რომელიც ამაღლებს ტალღებს ამაო ცხოვრების „მშვენიერ [მოღალატე, მატყუარა] ზღვაზე“ - ეს ყველაფერი არის მეტაფორები, რომლებიც შექმნილია სიტყვების განვითარებული გრძნობით და დახვეწილი ფიგურალური აზროვნებით მკითხველისთვის. , შესანიშნავად ერკვევა ტრადიციულ ქრისტიანულ სიმბოლიკაში. და როგორც შეიძლება ვიმსჯელოთ რუსი ავტორების - მემატიანეების, ჰაგიოგრაფების, სწავლებებისა და საზეიმო სიტყვების შემქმნელთა ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ეს მაღალი ხელოვნება მათ მთლიანად მიიღეს და დანერგეს მათ შემოქმედებაში. ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრების სისტემაზე საუბრისას, უნდა აღინიშნოს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი გარემოება: ეს ლიტერატურა დიდი ხნის განმავლობაში, ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნემდე, არ აძლევდა საშუალებას ლიტერატურულ მხატვრულ ლიტერატურას. ძველი რუსი ავტორები წერდნენ და კითხულობდნენ მხოლოდ იმაზე, რაც მოხდა სინამდვილეში: მსოფლიოს ისტორიაზე, ქვეყნებზე, ხალხებზე, ანტიკურ გენერლებზე და მეფეებზე, წმინდა ასკეტებზე. მაშინაც კი, როდესაც აშკარა სასწაულებს გადმოსცემდნენ, მათ სჯეროდათ, რომ ეს შეიძლება იყოს, რომ არსებობდნენ ფანტასტიკური არსებები, რომლებიც ბინადრობდნენ უცნობ მიწებზე, რომლებშიც ალექსანდრე მაკედონელი დადიოდა თავის ჯარებთან ერთად, რომ გამოქვაბულებისა და საკნების სიბნელეში ეშმაკები გამოჩნდნენ წმინდა მოღუშულებს, შემდეგ კი მათ აცდუნებდნენ. მეძავების სახით, შემდეგ კი შიშის მომგვრელი ცხოველებისა და მონსტრების სახით. ისტორიულ მოვლენებზე საუბრისას ძველ რუს ავტორებს შეეძლოთ სხვადასხვა, ზოგჯერ ურთიერთგამომრიცხავი ვერსიების მოხსენება: ზოგი ამას ამბობს, მემატიანე ან მემატიანე იტყვის, ზოგი კი სხვანაირად. მაგრამ ეს, მათ თვალში, მხოლოდ ინფორმატორების უცოდინრობა იყო, ასე ვთქვათ, უცოდინრობისგან ბოდვა, თუმცა, აზრი, რომ ესა თუ ის ვერსია უბრალოდ შეიძლება გამოიგონოს, შედგენა და მით უმეტეს წმინდა ლიტერატურული მიზნებისთვის - ასეთი აზრი, როგორც ჩანს, მოხუც მწერლებს მიმართავდა, წარმოუდგენელი ჩანდა. ლიტერატურული მხატვრული ლიტერატურის ამ არაღიარებამ ასევე, თავის მხრივ, განსაზღვრა ჟანრების სისტემა, საგნებისა და თემების დიაპაზონი, რომელსაც შეიძლება მიეძღვნა ლიტერატურული ნაწარმოები. გამოგონილი გმირი რუსულ ლიტერატურაში შედარებით გვიან მოვა - არა უადრეს მე-15 საუკუნეზე, თუმცა მაშინაც კი, ის ჯერ კიდევ დიდი ხნის განმავლობაში შორეული ქვეყნის ან უძველესი დროის გმირად იქცევა. პირდაპირი მხატვრული ლიტერატურა დაშვებული იყო მხოლოდ ერთ ჟანრში - აპოლოგეტის ჟანრში, ანუ იგავში. ეს იყო მინიატურული ამბავი, თითოეული პერსონაჟი და მთელი სიუჟეტი არსებობდა მხოლოდ იდეის ნათლად ილუსტრირებისთვის. ეს იყო ალეგორიული ამბავი და ეს იყო მისი მნიშვნელობა. ძველ რუსულ ლიტერატურაში, რომელმაც არ იცოდა მხატვრული ლიტერატურა, ისტორიული დიდი თუ მცირე კუთხით, თავად სამყარო იყო წარმოდგენილი, როგორც რაღაც მარადიული, უნივერსალური, სადაც მოვლენები და ადამიანების ქმედებები განისაზღვრება სამყაროს სისტემით, სადაც სიკეთისა და ბოროტების ძალებია. სამუდამოდ იბრძვიან, სამყარო, რომლის ისტორიაც კარგად არის ცნობილი ( ბოლოს და ბოლოს, მატიანეში მოხსენიებული თითოეული მოვლენისთვის მითითებული იყო ზუსტი თარიღი - დრო გასული "სამყაროს შექმნიდან"!) და მომავალიც კი იყო განზრახული: წინასწარმეტყველებები. მსოფლიოს აღსასრულის შესახებ, ქრისტეს „მეორედ მოსვლა“ და ბოლო განკითხვა, რომელიც ელოდა ყველა ადამიანს დედამიწაზე, ფართოდ იყო გავრცელებული. ეს ზოგადი იდეოლოგიური დამოკიდებულება არ შეიძლება გავლენა იქონიოს სამყაროს თვით იმიჯის გარკვეულ პრინციპებსა და წესებზე დაქვემდებარების სურვილზე, ერთხელ და სამუდამოდ განსაზღვროს რა და როგორ უნდა იყოს გამოსახული. ძველი რუსული ლიტერატურა, ისევე როგორც სხვა შუა საუკუნეების ქრისტიანული ლიტერატურა, ექვემდებარება განსაკუთრებულ ლიტერატურულ და ესთეტიკურ რეგულაციას - ე.წ. ლიტერატურულ ეტიკეტს. 3. ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიის პერიოდიზაცია
ძველი რუსეთის ლიტერატურა სიცოცხლის მტკიცებულებაა. ამიტომ თავად ისტორია, გარკვეულწილად, აყალიბებს ლიტერატურის პერიოდიზაციას. ლიტერატურული ცვლილებები დიდწილად ემთხვევა ისტორიულს. როგორ უნდა იყოს პერიოდული მე-11-17 საუკუნეების რუსული ლიტერატურის ისტორია? ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიაში პირველი პერიოდი ლიტერატურის შედარებითი ერთიანობის პერიოდია. ლიტერატურა ძირითადად ვითარდება ორ ცენტრში (ურთიერთდაკავშირებული კულტურული ურთიერთობებით): სამხრეთით კიევში და ჩრდილოეთით ნოვგოროდში. ის გრძელდება ერთი საუკუნე - მე-11 - და მოიცავს XII საუკუნის დასაწყისს. ეს არის ლიტერატურის მონუმენტურ-ისტორიული სტილის ჩამოყალიბების საუკუნე. პირველი რუსი ცხოვრების საუკუნე - ბორის და გლები და კიევ-პეჩერსკის ასკეტები - და ჩვენამდე მოღწეული რუსული ქრონიკის პირველი ძეგლი - "გასული წლების ზღაპარი". ეს არის ერთი ძველი რუსული კიევ-ნოვგოროდის სახელმწიფოს საუკუნე. მეორე პერიოდი, მე-12 საუკუნის შუა - XIII საუკუნის პირველი მესამედი, არის ახალი ლიტერატურული ცენტრების გაჩენის პერიოდი: ვლადიმერ ზალესკი და სუზდალი, როსტოვი და სმოლენსკი, გალიჩი და ვლადიმირ ვოლინსკი; ამ დროს ლიტერატურაში გაჩნდა ლოკალური თავისებურებები და ლოკალური თემატიკა, ჟანრები გამრავალფეროვნდა და აქტუალურობისა და ჟურნალისტიკის ძლიერი ნაკადი შემოვიდა ლიტერატურაში. ეს არის ფეოდალური ფრაგმენტაციის დაწყების პერიოდი. ამ ორი პერიოდის რიგი საერთო ნიშნები გვაძლევს საშუალებას ორივე პერიოდი განვიხილოთ მათ ერთობაში (განსაკუთრებით ზოგიერთი ნათარგმნი და ორიგინალური ნაწარმოების დათარიღების სირთულის გათვალისწინებით). ორივე პირველი პერიოდი ხასიათდება მონუმენტურ-ისტორიული სტილის დომინირებით. შემდეგი მოდის მონღოლ-თათრების შემოსევის შედარებით მოკლე პერიოდი, როდესაც ისტორიები რუსეთში მონღოლ-თათრული ჯარების შემოსევის შესახებ, კალკას ბრძოლა, ვლადიმერ ზალესკის დატყვევება, "ზღაპარი რუსული მიწის განადგურების შესახებ". და შეიქმნა "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება". ლიტერატურა შეკუმშულია ერთ თემაში, მაგრამ ეს თემა არაჩვეულებრივი სიმძაფრით იჩენს თავს და მონუმენტურ-ისტორიული სტილის თავისებურებები იძენს ტრაგიკულ ანაბეჭდს და მაღალი პატრიოტული გრძნობის ლირიკულ აღფრთოვანებას. ეს მოკლე, მაგრამ ნათელი პერიოდი ცალკე უნდა განიხილებოდეს. ადვილად გამოირჩევა. შემდეგი პერიოდი, მე-14 საუკუნის დასასრული და მე-15 საუკუნის პირველი ნახევარი, არის წინარენესანსის საუკუნე, რომელიც ემთხვევა რუსული მიწის ეკონომიკურ და კულტურულ აღორძინებას კულიკოვოს ბრძოლის წინა და მომდევნო წლებში. 1380. ეს არის ექსპრესიულ-ემოციური სტილისა და პატრიოტული აღმავლობის პერიოდი ლიტერატურაში, მატიანეების წერის, ისტორიული მოთხრობისა და პანეგირიული აგიოგრაფიის აღორძინების პერიოდი. მე-15 საუკუნის მეორე ნახევარში. რუსულ ლიტერატურაში აღმოჩენილია ახალი ფენომენი: ფართოდ გავრცელებული ხდება ნათარგმნი საერო ნარატიული ლიტერატურის (მხატვრული ლიტერატურა) ნაწარმოებები და ჩნდება ამ ტიპის პირველი ორიგინალური ნაწარმოებები, როგორიცაა "ზღაპარი დრაკულას" და "ზღაპარი ბასარგას". ეს ფენომენები დაკავშირებული იყო მე-15 საუკუნის ბოლოს რეფორმაციულ-ჰუმანისტური მოძრაობების განვითარებასთან. ამასთან, ქალაქების არასაკმარისმა განვითარებამ (რომლებიც დასავლეთ ევროპაში იყვნენ რენესანსის ცენტრები), ნოვგოროდისა და პსკოვის რესპუბლიკების დაქვემდებარებამ და ერეტიკული მოძრაობების ჩახშობამ ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ მოძრაობა რენესანსისკენ შენელდა. თურქების მიერ ბიზანტიის დაპყრობამ (კონსტანტინოპოლი დაეცა 1453 წელს), რომელთანაც რუსეთი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული კულტურულად, ჩაკეტა რუსეთი მის კულტურულ საზღვრებში. ერთიანი რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ორგანიზაციამ შთანთქა ხალხის მთავარი სულიერი ძალები. ლიტერატურაში ვითარდება ჟურნალისტიკა; სახელმწიფოს შიდა პოლიტიკა და საზოგადოების ტრანსფორმაცია სულ უფრო მეტ ყურადღებას იპყრობს მწერლებისა და მკითხველების ყურადღებას. მე-16 საუკუნის შუა ხანებიდან. ლიტერატურაში სულ უფრო მეტად აისახება ოფიციალური მიმდინარეობა. მოდის „მეორე მონუმენტალიზმის“ დრო: ლიტერატურის ტრადიციული ფორმები დომინირებს და თრგუნავს ინდივიდუალურ პრინციპს ლიტერატურაში, რომელიც წარმოიშვა რუსული წინარენესანსის ეპოქაში. XVI საუკუნის მეორე ნახევრის მოვლენები. გადაიდო მხატვრული, გასართობი ლიტერატურის განვითარება - თანამედროვეობის ლიტერატურაზე გადასვლის საუკუნე. ეს არის ინდივიდუალური პრინციპის განვითარების ეპოქა ყველაფერში: თავად მწერლის ტიპში და მის შემოქმედებაში; ინდივიდუალური გემოვნებისა და სტილის განვითარების საუკუნე, ლიტერატურული პროფესიონალიზმი და ავტორის საკუთრების გრძნობა, ინდივიდუალური, პირადი პროტესტი, რომელიც დაკავშირებულია მწერლის ბიოგრაფიაში ტრაგიკულ მოქცევებთან. პიროვნული პრინციპი ხელს უწყობს სილაბური პოეზიისა და რეგულარული თეატრის გაჩენას. . ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები
ძველი რუსეთის ლიტერატურა წარმოიშვა XI საუკუნეში. და განვითარდა შვიდი საუკუნის განმავლობაში პეტრინის ეპოქამდე. ძველი რუსული ლიტერატურა არის ერთიანი მთლიანობა ჟანრების, თემებისა და სურათების მრავალფეროვნებით. ეს ლიტერატურა რუსული სულიერებისა და პატრიოტიზმის ყურადღების ცენტრშია. ამ ნაწარმოებების ფურცლებზე არის საუბრები ყველაზე მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ და ზნეობრივ პრობლემებზე, რომლებზეც ფიქრობენ, საუბრობენ და ფიქრობენ ყველა საუკუნის გმირები. ნამუშევრები აყალიბებს სიყვარულს სამშობლოსა და ხალხის მიმართ, აჩვენებს რუსული მიწის მშვენიერებას, ამიტომ ეს ნამუშევრები ეხება ჩვენი გულის ღრმა ძაფებს. ძველი რუსული ლიტერატურის მნიშვნელობა, როგორც ახალი რუსული ლიტერატურის განვითარების საფუძველი, ძალიან დიდია. ამრიგად, გამოსახულებები, იდეები, წერის სტილიც კი მემკვიდრეობით მიიღო ა. პუშკინი, ფ.მ. დოსტოევსკი, ლ.ნ. ტოლსტოი. ძველი რუსული ლიტერატურა არსაიდან არ გაჩენილა. მისი გარეგნობა მომზადდა ენის განვითარებით, ზეპირი ხალხური ხელოვნების, ბიზანტიასთან და ბულგარეთთან კულტურული კავშირებით და ქრისტიანობის ერთ რელიგიად მიღების გამო. პირველი ლიტერატურული ნაწარმოებები, რომლებიც გამოჩნდა რუსეთში, ითარგმნა. ითარგმნა ის წიგნები, რომლებიც ღვთისმსახურებისთვის იყო საჭირო. პირველივე ორიგინალური ნაწარმოებები, ანუ ჩვენ მიერ დაწერილი აღმოსავლელი სლავები, თარიღდება XI საუკუნის დასასრულით და XII საუკუნის დასაწყისით. ვ. მოხდა რუსული ნაციონალური ლიტერატურის ჩამოყალიბება, ჩამოყალიბდა მისი ტრადიციები და თავისებურებები, განისაზღვრა მისი სპეციფიკური მახასიათებლები, გარკვეული განსხვავება ჩვენი დროის ლიტერატურასთან. ამ ნაშრომის მიზანია წარმოაჩინოს ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები და მისი ძირითადი ჟანრები. ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები
1. შინაარსის ისტორიზმი. ლიტერატურაში მოვლენები და პერსონაჟები, როგორც წესი, ავტორის მხატვრული ლიტერატურის ნაყოფია. ავტორები ხელოვნების ნიმუშები, მაშინაც კი, თუ ისინი აღწერენ რეალური ადამიანების ნამდვილ მოვლენებს, ისინი ბევრს ვარაუდობენ. მაგრამ ძველ რუსეთში ყველაფერი სრულიად განსხვავებული იყო. ძველი რუსი მწიგნობარი მხოლოდ იმაზე საუბრობდა, რაც, მისი აზრით, სინამდვილეში მოხდა. მხოლოდ მე-17 საუკუნეში. ყოველდღიური ისტორიები გამოგონილი პერსონაჟებითა და შეთქმულებით გამოჩნდა რუსეთში. 2. არსებობის ხელნაწერი ბუნება. ძველი რუსული ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისებაა მისი არსებობის ხელნაწერი ბუნება. სტამბის გამოჩენამ რუსეთშიც კი ცოტა შეცვალა სიტუაცია XVIII საუკუნის შუა ხანებამდე. ხელნაწერებში ლიტერატურული ძეგლების არსებობამ განაპირობა წიგნის განსაკუთრებული თაყვანისცემა. რაზეც კი ცალკე ტრაქტატები და ინსტრუქციები დაიწერა. მაგრამ მეორე მხრივ, ხელნაწერმა არსებობამ გამოიწვია ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების არასტაბილურობა. ის ნამუშევრები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, მრავალი, ბევრი ადამიანის მუშაობის შედეგია: ავტორი, რედაქტორი, გადამწერი და თავად ნაწარმოები შეიძლება გაგრძელდეს რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. მაშასადამე, სამეცნიერო ტერმინოლოგიაში არსებობს ისეთი ცნებები, როგორიცაა „ხელნაწერი“ (ხელნაწერი ტექსტი) და „სია“ (გადაწერილი ნაშრომი). ხელნაწერი შეიძლება შეიცავდეს სხვადასხვა ნაწარმოებების ჩამონათვალს და შეიძლება დაწერილი იყოს თავად ავტორის ან გადამწერის მიერ. ტექსტურ კრიტიკაში კიდევ ერთი ფუნდამენტური კონცეფციაა ტერმინი „გამოცემა“, ანუ ძეგლის მიზანმიმართული გადამუშავება, რომელიც გამოწვეულია სოციალურ-პოლიტიკური მოვლენებით, ტექსტის ფუნქციის ცვლილებებით ან ავტორისა და რედაქტორის ენის განსხვავებებით. ხელნაწერებში ნაწარმოების არსებობასთან მჭიდრო კავშირშია ძველი რუსული ლიტერატურის ისეთი სპეციფიკური მახასიათებელი, როგორიც არის ავტორის პრობლემა. ძველ რუსულ ლიტერატურაში ავტორის პრინციპი მდუმარეა, ძველი რუსი მწიგნობრები არ იყვნენ ეკონომიური სხვა ადამიანების ტექსტებთან. გადაწერისას ხდება ტექსტების დამუშავება: მათგან გამორიცხული ან ჩასმული იყო ზოგიერთი ფრაზა ან ეპიზოდი და დაემატა სტილისტური „დეკორაციები“. ხანდახან ავტორის აზრები და შეფასებები საპირისპიროდ იცვლებოდა კიდეც. ერთი ნაწარმოების სიები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან. ძველი რუსი მწიგნობრები საერთოდ არ ცდილობდნენ გამოეცხადებინათ თავიანთი მონაწილეობა ლიტერატურულ კომპოზიციაში. ბევრი ძეგლი ანონიმური დარჩა; ასე რომ, შეუძლებელია სხვას მივაწეროთ ეპიფანე ბრძენის თხზულება მისი დახვეწილი „სიტყვის ქსოვით“. ივანე საშინელის გზავნილების სტილი განუმეორებელია, თამამად ერწყმის მჭევრმეტყველებასა და უხეში შეურაცხყოფას, ნასწავლ მაგალითებს და უბრალო საუბრის სტილს. ხდება, რომ ხელნაწერში ამა თუ იმ ტექსტში ხელმოწერილი იყო ავტორიტეტული მწიგნობარი, რომელიც შეიძლება შეესაბამებოდეს ან არ შეესაბამებოდეს რეალობას. ამრიგად, ცნობილ მქადაგებელს, წმინდა კირილე ტუროვისადმი მიკუთვნებულ ნაშრომებს შორის, ბევრი, როგორც ჩანს, არ ეკუთვნის მას: კირილე ტუროვის სახელმა ამ ნაწარმოებებს დამატებითი უფლებამოსილება მისცა. ლიტერატურული ძეგლების ანონიმურობა იმითაც არის განპირობებული, რომ ძველი რუსი „მწერალი“ შეგნებულად არ ცდილობდა ყოფილიყო ორიგინალური, არამედ ცდილობდა თავი მაქსიმალურად ტრადიციული გამოეჩინა, ანუ დაეცვა დაწესებული ყველა წესი და წესი. კანონიერი. 4. ლიტერატურული ეტიკეტი. ცნობილი ლიტერატურათმცოდნე, ძველი რუსული ლიტერატურის მკვლევარი, აკადემიკოსი დ. ლიხაჩოვმა შესთავაზა სპეციალური ტერმინი შუა საუკუნეების რუსული ლიტერატურის ძეგლებში კანონის აღსანიშნავად - "ლიტერატურული ეტიკეტი". ლიტერატურული ეტიკეტი შედგება: იმ იდეიდან, თუ როგორ უნდა მომხდარიყო მოვლენების ესა თუ ის მიმდინარეობა; იდეებიდან იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეს პერსონაჟითქვენი პოზიციის მიხედვით; იდეებიდან იმის შესახებ, თუ რა სიტყვები უნდა გამოეყენებინა მწერალს მომხდარის აღსაწერად. ჩვენ წინ გვაქვს მსოფლიო წესრიგის ეტიკეტი, ქცევის ეტიკეტი და სიტყვების ეტიკეტი. გმირი ასე უნდა მოიქცეს, ავტორი კი მხოლოდ შესაბამისი ტერმინებით უნდა აღწერდეს გმირს. ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი ჟანრები
თანამედროვეობის ლიტერატურა ექვემდებარება „ჟანრული პოეტიკის“ კანონებს. სწორედ ამ კატეგორიამ დაიწყო ახალი ტექსტის შექმნის გზების კარნახი. მაგრამ ძველ რუსულ ლიტერატურაში ჟანრი არ თამაშობდა ასეთ მნიშვნელოვან როლს. საკმარისი კვლევა მიეძღვნა ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრულ უნიკალურობას, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არსებობს ჟანრების მკაფიო კლასიფიკაცია. თუმცა, ზოგიერთი ჟანრი მაშინვე გამოირჩეოდა ძველ რუსულ ლიტერატურაში. 1. ჰაგიოგრაფიული ჟანრი. ცხოვრება - წმინდანის ცხოვრების აღწერა. რუსული აგიოგრაფიული ლიტერატურა მოიცავს ასობით ნაწარმოებს, რომელთაგან პირველი დაიწერა უკვე მე-11 საუკუნეში. „ცხოვრება“, რომელიც რუსეთში ბიზანტიიდან შემოვიდა ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად, გახდა ძველი რუსული ლიტერატურის მთავარი ჟანრი, ლიტერატურული ფორმა, რომელშიც შემოსილი იყო ძველი რუსეთის სულიერი იდეალები. ცხოვრების კომპოზიციური და სიტყვიერი ფორმები საუკუნეების მანძილზე იხვეწებოდა. მაღალი თემა - სიუჟეტი ცხოვრების შესახებ, რომელიც განასახიერებს სამყაროსა და ღმერთს იდეალურ მსახურებას - განსაზღვრავს ავტორის იმიჯს და თხრობის სტილს. ცხოვრების ავტორი აღფრთოვანებული ყვება ამბავს, არ მალავს აღტაცებას წმინდა ასკეტის მიმართ და აღტაცებას მისი მართალი ცხოვრებით. ავტორის ემოციურობა და მღელვარება აფერადებს მთელ თხრობას ლირიკულ ტონებში და ხელს უწყობს საზეიმო განწყობის შექმნას. ამ ატმოსფეროს ქმნის თხრობის სტილიც - მაღალი საზეიმო, წმინდა წერილის ციტატებით სავსე. ცხოვრების წერისას ჰაგიოგრაფი (ცხოვრების ავტორი) ვალდებული იყო დაეცვა რიგი წესები და კანონები. სწორი ცხოვრების შემადგენლობა უნდა იყოს სამგვარი: შესავალი, სიუჟეტი წმინდანის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ დაბადებიდან სიკვდილამდე, ქება. შესავალში ავტორი მკითხველს პატიებას სთხოვს წერის უუნარობისთვის, თხრობის უხეშობისთვის და ა.შ. შესავალს მოჰყვა თავად ცხოვრება. მას არ შეიძლება ეწოდოს წმინდანის „ბიოგრაფია“ ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით. ცხოვრების ავტორი თავისი ცხოვრებიდან ირჩევს მხოლოდ იმ ფაქტებს, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება სიწმინდის იდეალებს. სიუჟეტი წმინდანის ცხოვრების შესახებ გათავისუფლებულია ყოველდღიური, კონკრეტული და შემთხვევითი ყველაფრისგან. ყველა წესით შედგენილ ცხოვრებაში ცოტაა თარიღები, ზუსტი გეოგრაფიული სახელები ან ისტორიული პირების სახელები. სიცოცხლის მოქმედება ხდება, თითქოსდა, ისტორიული დროისა და კონკრეტული სივრცის მიღმა, იგი ვითარდება მარადისობის ფონზე. აბსტრაქცია აგიოგრაფიული სტილის ერთ-ერთი მახასიათებელია. სიცოცხლის ბოლოს უნდა იყოს ქება წმინდანს. ეს არის ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც მოითხოვდა დიდ ლიტერატურულ ხელოვნებას და რიტორიკის კარგ ცოდნას. უძველესი რუსული აგიოგრაფიული ძეგლებია მთავრების ბორისისა და გლების ორი ცხოვრება და თეოდოსიუს პეჩორელის ცხოვრება. 2. მჭევრმეტყველება. მჭევრმეტყველება არის შემოქმედების სფერო, რომელიც ახასიათებს უძველესი პერიოდიჩვენი ლიტერატურის განვითარება. საეკლესიო და საერო მჭევრმეტყველების ძეგლები იყოფა ორ ტიპად: სასწავლო და საზეიმო. საზეიმო მჭევრმეტყველება მოითხოვდა კონცეფციის სიღრმეს და დიდ ლიტერატურულ ოსტატობას. გამომსვლელს სჭირდებოდა მეტყველების ეფექტურად აგების უნარი, რათა დაეპყრო მსმენელი, დაეყენებინა თემის შესაბამისი მაღალი განწყობა და შოკში ჩააგდო პათოსით. საზეიმო სიტყვისთვის იყო სპეციალური ტერმინი - "სიტყვა". (ძველ რუსულ ლიტერატურაში არ არსებობდა ტერმინოლოგიური ერთიანობა. სამხედრო მოთხრობას ასევე შეიძლება ეწოდოს „სიტყვა“.) გამოსვლები არა მხოლოდ წარმოითქმოდა, არამედ იწერებოდა და ვრცელდებოდა მრავალი ეგზემპლარად. საზეიმო მჭევრმეტყველება არ მისდევდა ვიწრო პრაქტიკულ მიზნებს, ის მოითხოვდა ფართო სოციალური, ფილოსოფიური და საღვთისმეტყველო სფეროს პრობლემების ჩამოყალიბებას. „სიტყვების“ შექმნის ძირითადი მიზეზებია თეოლოგიური საკითხები, ომისა და მშვიდობის საკითხები, რუსული მიწის საზღვრების დაცვა, საშინაო და საგარეო პოლიტიკა, ბრძოლა კულტურული და პოლიტიკური დამოუკიდებლობისთვის. საზეიმო მჭევრმეტყველების უძველესი ძეგლია მიტროპოლიტ ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“, რომელიც დაიწერა 1037-1050 წლებში. მჭევრმეტყველების სწავლება არის სწავლება და საუბარი. ისინი, როგორც წესი, მცირე მოცულობისაა, ხშირად მოკლებულია რიტორიკულ შემკულობას და დაწერილია ძველ რუსულ ენაზე, რომელიც ზოგადად ხელმისაწვდომი იყო იმდროინდელი ხალხისთვის. ეკლესიის ლიდერებს და მთავრებს შეეძლოთ სწავლების მიწოდება. სწავლებებსა და საუბრებს აქვს წმინდა პრაქტიკული მიზნები და შეიცავს ადამიანს საჭირო ინფორმაციას. 1036-1059 წლებში ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ლუკა ჟიდიატას „ინსტრუქცია ძმებს“ შეიცავს ქცევის წესების ჩამონათვალს, რომლებიც უნდა დაიცვას ქრისტიანმა: არ იძიოს შურისძიება, არ წარმოთქვას „სამარცხვინო“ სიტყვები. წადით ეკლესიაში და მოიქეცით მასში მშვიდად, პატივი ეცით უფროსებს, განსაჯეთ ჭეშმარიტად, პატივი ეცით თქვენს უფლისწულს, ნუ ლანძღავთ, დაიცავით სახარების ყველა მცნება. თეოდოსი პეჩორელი კიევის პეჩერსკის მონასტრის დამაარსებელია. იგი ფლობს ძმების რვა სწავლებას, რომლებშიც თეოდოსი ბერებს ახსენებს მონაზვნური ქცევის წესებს: არ დააგვიანოთ ეკლესიაში, აკეთოთ სამსხვერპლო, შეინარჩუნოთ წესიერება და წესრიგი ლოცვისა და ფსალმუნების გალობისას და შეხვედრისას ქედს ეცით ერთმანეთს. თეოდოსი პეჩორელი თავის მოძღვრებაში ითხოვს სამყაროსგან სრულ უარს, თავშეკავებას, მუდმივ ლოცვას და სიფხიზლეს. იღუმენი მკაცრად გმობს უსაქმურობას, ფულის გაძარცვას და საკვებში თავშეუკავებლობას. 3. მატიანე. ქრონიკები იყო ამინდის ჩანაწერები ("ზაფხულის" მიხედვით - "წლების მიხედვით"). ყოველწლიური ჩანაწერი იწყებოდა სიტყვებით: „ზაფხულისკენ“. ამის შემდეგ გაჩნდა სიუჟეტი მოვლენებსა და ინციდენტებზე, რომლებიც, მემატიანეს გადმოსახედიდან, შთამომავლობის ყურადღების ღირსი იყო. ეს შეიძლება იყოს სამხედრო კამპანიები, სტეპების მომთაბარეების თავდასხმები, სტიქიური უბედურებები: გვალვები, მოსავლის უკმარისობა და ა.შ., ისევე როგორც უბრალოდ უჩვეულო ინციდენტები. მემატიანეთა მოღვაწეობის წყალობით თანამედროვე ისტორიკოსებს აქვთ შორეული წარსულის შეხედვის საოცარი შესაძლებლობა. ყველაზე ხშირად, ძველი რუსი მემატიანე იყო სწავლული ბერი, რომელიც ხანდახან ატარებდა დროს მატიანეს შედგენას მრავალი წლის განმავლობაში. იმ დღეებში ჩვეული იყო უძველესი დროიდან ისტორიის შესახებ ისტორიების მოყოლა და მხოლოდ ამის შემდეგ გადასვლა ბოლო წლების მოვლენებზე. მემატიანეს უპირველეს ყოვლისა უნდა ეპოვა, მოეწესრიგებინა და ხშირად გადაეწერა თავისი წინამორბედების ნაწარმოებები. თუ ქრონიკის შემდგენელს ხელთ ჰქონდა არა ერთი, არამედ რამდენიმე ქრონიკის ტექსტი ერთდროულად, მაშინ მას უნდა „შეემცირებინა“, ანუ გაეერთიანებინა, თითოეულიდან აერჩია ის, რაც საჭიროდ ჩათვალა ჩაერთო საკუთარ ნაშრომში. როდესაც წარსულთან დაკავშირებული მასალები შეგროვდა, მემატიანე გადავიდა თავისი დროის მოვლენების წარმოჩენაზე. ამ დიდი შრომის შედეგი იყო მატიანეების კრებული. გარკვეული პერიოდის შემდეგ სხვა მემატიანეებმა გააგრძელეს ეს კრებული. როგორც ჩანს, ძველი რუსული მატიანეების დამწერლობის პირველი მთავარი ძეგლი იყო მე-11 საუკუნის 70-იან წლებში შედგენილი მატიანე კოდი. ამ კოდის შემდგენელი ითვლება კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ნიკონ დიდის წინამძღვარი (? - 1088 წ.). ნიკონის ნაშრომმა საფუძველი ჩაუყარა კიდევ ერთ მატიანეს, რომელიც ორი ათეული წლის შემდეგ იმავე მონასტერში შეადგინეს. IN სამეცნიერო ლიტერატურამან მიიღო კოდური სახელი "საწყისი სარდაფი". მისმა უსახელო შემდგენელმა ნიკონის კოლექცია შეავსო არა მხოლოდ ბოლო წლების სიახლეებით, არამედ რუსეთის სხვა ქალაქების ქრონიკებით. "გასული წლების ზღაპარი" მე-11 საუკუნის ტრადიციის მატიანეებზე დაყრდნობით. დაიბადა კიევან რუსის ეპოქის უდიდესი ქრონიკის ძეგლი - "გასული წლების ზღაპარი". იგი შედგენილია კიევში 10-იან წლებში. მე-12 საუკუნე ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, მისი სავარაუდო შემდგენელი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი, რომელიც ასევე ცნობილია თავისი სხვა შრომებით. წარსულის წლების ზღაპრის შექმნისას მისმა შემდგენელმა გამოიყენა მრავალი მასალა, რომლითაც მან შეავსო პირველადი კოდექსი. ეს მასალები მოიცავდა ბიზანტიურ ქრონიკებს, რუსეთსა და ბიზანტიას შორის ხელშეკრულებების ტექსტებს, თარგმნილი და ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლებს და ზეპირ ტრადიციებს. „გასული წლების ზღაპრის“ შემდგენელმა დაისახა არა მხოლოდ რუსეთის წარსულის მოყოლა, არამედ აღმოსავლეთ სლავების ადგილის დადგენა ევროპულ და აზიელ ხალხებში. მემატიანე დეტალურად საუბრობს ძველ დროში სლავური ხალხების დასახლებაზე, აღმოსავლეთ სლავების მიერ ტერიტორიების დასახლებაზე, რომლებიც მოგვიანებით გახდებიან ძველი რუსული სახელმწიფოს ნაწილი, სხვადასხვა ტომების ზნე-ჩვეულებებზე. წარსული წლების ზღაპარი ხაზს უსვამს არა მხოლოდ სლავური ხალხების სიძველეს, არამედ მათი კულტურის, ენისა და მწერლობის ერთიანობას, რომელიც შეიქმნა მე-9 საუკუნეში. ძმები კირილე და მეთოდიუსი. მემატიანე ქრისტიანობის მიღებას ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენად მიიჩნევს რუსეთის ისტორიაში. პირველი რუსი ქრისტიანების ისტორია, რუსეთის ნათლობა, ახალი რწმენის გავრცელება, ეკლესიების მშენებლობა, მონაზვნობის გაჩენა და ქრისტიანული განმანათლებლობის წარმატება ზღაპრებში ცენტრალურ ადგილს იკავებს. ისტორიული და პოლიტიკური იდეების სიმდიდრე, რომელიც ასახულია The Tale of Gone Years-ში, ვარაუდობს, რომ მისი შემდგენელი იყო არა მხოლოდ რედაქტორი, არამედ ნიჭიერი ისტორიკოსი, ღრმა მოაზროვნე და ბრწყინვალე პუბლიცისტი. შემდგომი საუკუნეების მრავალი მემატიანე მიუბრუნდა ზღაპრის შემქმნელის გამოცდილებას, ცდილობდა მის მიბაძვას და თითქმის აუცილებლად ათავსებდა ძეგლის ტექსტს ყოველი ახალი ქრონიკის დასაწყისში. დასკვნა
ასე რომ, ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების ძირითადი სპექტრი არის რელიგიური და აღმზრდელობითი ნაწარმოებები, წმინდანთა ცხოვრება და ლიტურგიული გალობა. ძველი რუსული ლიტერატურა წარმოიშვა XI საუკუნეში. მისი ერთ-ერთი პირველი ძეგლი, კიევის მიტროპოლიტ ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“, შეიქმნა 30-40-იან წლებში. XI საუკუნე. XVII საუკუნე ძველი რუსული ლიტერატურის ბოლო საუკუნეა. მისი მსვლელობისას თანდათან ნადგურდება ტრადიციული ძველი რუსული ლიტერატურული კანონები, იბადება ახალი ჟანრები და ახალი იდეები ადამიანისა და სამყაროს შესახებ. ლიტერატურაში იგულისხმება ძველი რუსი მწიგნობრების ნამუშევრები და მე-18 საუკუნის ავტორების ტექსტები, გასული საუკუნის რუსი კლასიკოსების და თანამედროვე მწერლების ნაწარმოებები. რა თქმა უნდა, აშკარაა განსხვავებები მე-18, მე-19 და მე-20 საუკუნეების ლიტერატურას შორის. მაგრამ ბოლო სამი საუკუნის მთელი რუსული ლიტერატურა საერთოდ არ ჰგავს ძველი რუსული სიტყვიერი ხელოვნების ძეგლებს. თუმცა, სწორედ მათთან შედარებით ავლენს ბევრ მსგავსებას. მსოფლიოს კულტურული ჰორიზონტი მუდმივად ფართოვდება. ახლა, მე-20 საუკუნეში, ჩვენ გვესმის და ვაფასებთ არა მხოლოდ კლასიკური ანტიკურ წარსულს. დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეები მტკიცედ შევიდა კაცობრიობის კულტურულ ბარგში ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში. ერთი შეხედვით ბარბაროსული, „გოთიკური“ (ამ სიტყვის თავდაპირველი მნიშვნელობა იყო ზუსტად „ბარბაროსული“), ბიზანტიური მუსიკა და იკონოგრაფია, აფრიკული ქანდაკება, ელინისტური რომანტიკა, ფაიუმის პორტრეტი, სპარსული მინიატურა, ინკას ხელოვნება და მრავალი სხვა. კაცობრიობა თავისუფლდება „ევროცენტრიზმისგან“ და ეგოცენტრული ფოკუსირებისგან აწმყო 10-ზე. წარსულისა და სხვა ხალხების კულტურებში ღრმა შეღწევა აახლოებს დროებსა და ქვეყნებს. სამყაროს ერთიანობა სულ უფრო ხელშესახები ხდება. კულტურებს შორის მანძილი მცირდება და სულ უფრო ნაკლები ადგილი რჩება ეროვნული მტრობისა და სულელური შოვინიზმისთვის. ეს არის ჰუმანიტარული მეცნიერებებისა და თავად ხელოვნების უდიდესი დამსახურება – დამსახურება, რომელიც მხოლოდ მომავალში იქნება სრულად რეალიზებული. ერთ-ერთი ყველაზე გადაუდებელი ამოცანაა ძველი რუსეთის ლიტერატურული ხელოვნების ძეგლების შეტანა თანამედროვე მკითხველის კითხვისა და გაგების წრეში. სიტყვების ხელოვნება ორგანულ კავშირშია სახვით ხელოვნებასთან, არქიტექტურასთან, მუსიკასთან და არ შეიძლება იყოს მისი ნამდვილი გაგება ძველი რუსეთის მხატვრული შემოქმედების ყველა სხვა სფეროს გაგების გარეშე. ძველი რუსეთის დიდ და უნიკალურ კულტურაში მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული სახვითი ხელოვნება და ლიტერატურა, ჰუმანისტური და მატერიალური კულტურა, ფართო საერთაშორისო კავშირები და გამოხატული ეროვნული იდენტობა. ცნობები
ლიხაჩევი დ.ს. დიდი მემკვიდრეობა // ლიხაჩევი დ.ს. შერჩეული ნაწარმოებები სამ ტომად. ტომი 2. - ლ.: მხატვარი. განათ., 1987 წ. პოლიაკოვი ლ.ვ. ძველი რუსეთის წიგნის ცენტრები. - ლ., 1991 წ. წარსული წლების ზღაპარი // ძველი რუსეთის ლიტერატურის ძეგლები. რუსული ლიტერატურის დასაწყისი. X - XII საუკუნის დასაწყისი. - მ., 1978 წ. ლიხაჩევი დ.ს. ტექსტოლოგია. X-XVII საუკუნეების რუსული ლიტერატურის მასალებზე დაყრდნობით. - მ.-ლ., 1962 წ.; ტექსტოლოგია. მოკლე ნარკვევი. მ.-ლ., 1964 წ.
ძველი რუსული ლიტერატურა - რა არის ეს? XI-XVII საუკუნეების ნაწარმოებები მოიცავს არა მხოლოდ ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, არამედ ისტორიულ ტექსტებს (მატიანეები და მატიანეები), მოგზაურობის აღწერილობებს (რომლებსაც ეძახდნენ გასეირნებას), ცხოვრებას (წმინდანთა ცხოვრების თხრობას), სწავლებებს, ეპისტოლეებს, მაგალითებს. ორატორული ჟანრი, ასევე საქმიანი შინაარსის ზოგიერთი ტექსტი. ძველი რუსული ლიტერატურის თემები, როგორც ხედავთ, ძალიან მდიდარია. ყველა ნამუშევარი შეიცავს ცხოვრების ემოციური განათებისა და მხატვრული შემოქმედების ელემენტებს.
ავტორობა
სკოლაში მოსწავლეები სწავლობენ რა არის ძველი რუსული ლიტერატურა და იღებენ შენიშვნებს ძირითად ცნებებზე. მათ ალბათ იციან, რომ ამ პერიოდის ნაწარმოებების უმეტესობამ არ შეინარჩუნა ავტორის სახელები. ძველი რუსეთის ლიტერატურა ძირითადად ანონიმურია და, შესაბამისად, ზეპირ ხალხურ ხელოვნებას ჰგავს. ტექსტები იწერებოდა ხელით და ვრცელდებოდა მიმოწერის - გადაწერის გზით და ხშირად გადაიხედებოდა ახალ ლიტერატურულ გემოვნებაზე, პოლიტიკურ ვითარებაზე და გადამწერთა ლიტერატურულ შესაძლებლობებსა და პირად შეღავათებზე. ამიტომ, ნამუშევრები ჩვენამდე მოვიდა სხვადასხვა რედაქციითა და ვერსიით. შედარებითი ანალიზიისინი ეხმარებიან მკვლევარებს აღადგინონ კონკრეტული ძეგლის ისტორია და გამოიტანონ დასკვნა იმის შესახებ, თუ რომელი ვარიანტია ყველაზე ახლოს ორიგინალურ წყაროსთან, ავტორის ტექსტთან და ასევე თვალყური ადევნონ მისი ცვლილებების ისტორიას.
ზოგჯერ, ძალიან იშვიათ შემთხვევებში, გვაქვს ავტორის ვერსია და ხშირად გვიანდელ სიებში გვხვდება ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლები ორიგინალთან ყველაზე ახლოს. ამიტომ, ისინი უნდა იქნას შესწავლილი სამუშაოების ყველა არსებული ვერსიის საფუძველზე. ისინი ხელმისაწვდომია დიდ ქალაქის ბიბლიოთეკებში, მუზეუმებსა და არქივებში. ბევრი ტექსტი შემორჩენილია სიების დიდ რაოდენობაში, ზოგი შეზღუდული რაოდენობით. ერთადერთი ვარიანტია წარმოდგენილი, მაგალითად, "უბედურების ზღაპარი", "იგორის კამპანიის ზღაპარი".
„ეტიკეტი“ და განმეორებადობა
აუცილებელია აღინიშნოს ძველი რუსული ლიტერატურის ისეთი მახასიათებელი, როგორიცაა გამეორება სხვადასხვა ეპოქაში მიკუთვნებულ ტექსტებში გარკვეული მახასიათებლების, სიტუაციების, ეპითეტების, მეტაფორების, შედარებების. ნამუშევრებს ახასიათებს ეგრეთ წოდებული ეტიკეტი: გმირი იქცევა ან მოქმედებს ასე თუ ისე, რადგან იგი მიჰყვება თავისი დროის კონცეფციებს, თუ როგორ უნდა მოიქცეს სხვადასხვა ვითარებაში. და მოვლენები (მაგალითად, ბრძოლები) აღწერილია მუდმივი ფორმებისა და სურათების გამოყენებით.
მე-10 საუკუნის ლიტერატურა
ჩვენ ვაგრძელებთ საუბარს იმაზე, თუ რა არის ის, თუ რაიმეს დავიწყების გეშინიათ. დიდებული, საზეიმო, ტრადიციული. მისი წარმოშობა თარიღდება მე-10 საუკუნით, უფრო სწორედ მისი დასასრულით, როდესაც ქრისტიანობის მიღების შემდეგ. სახელმწიფო რელიგიასაეკლესიო სლავურ ენაზე დაწერილი ისტორიული და ოფიციალური ტექსტები გამოჩნდა რუსეთში. ბულგარეთის შუამავლობით (რომელიც იყო ამ ნაშრომების წყარო), ძველი რუსეთი შეუერთდა ბიზანტიისა და სამხრეთ სლავების განვითარებულ ლიტერატურას. თავისი ინტერესების რეალიზებისთვის ფეოდალურ სახელმწიფოს კიევის მეთაურობით სჭირდებოდა საკუთარი ტექსტების შექმნა და ახალი ჟანრების დანერგვა. ლიტერატურის დახმარებით იგეგმებოდა პატრიოტიზმის დანერგვა, ხალხისა და ძველი რუსი მთავრების პოლიტიკური და ისტორიული ერთიანობის დამყარება და მათი შუღლის გამოვლენა.
XI საუკუნის ლიტერატურა - XIII საუკუნის დასაწყისი.
ამ პერიოდის ლიტერატურის თემები და ამოცანები (კუმანებისა და პეჩენგების წინააღმდეგ ბრძოლა - გარე მტრები, რუსეთის ისტორიასა და მსოფლიო ისტორიას შორის კავშირის საკითხები, ბრძოლა მთავრების კიევის ტახტისთვის, სახელმწიფოს წარმოშობის ისტორია. ) დაადგინა ამ დროის სტილის ბუნება, რომელსაც დ.ს. ლიხაჩოვმა მონუმენტური ისტორიციზმი უწოდა. ჩვენში მატიანეების მწერლობის გაჩენა დასაწყისს უკავშირდება რუსული ლიტერატურა.
მე-11 საუკუნე
თეოდოსიუს პეჩერსკის, ბორისისა და გლების პირველი ცხოვრება ამ საუკუნით თარიღდება. ისინი გამოირჩევიან თანამედროვე პრობლემებისადმი ყურადღებით, ლიტერატურული ბრწყინვალებით და სიცოცხლისუნარიანობით.
პატრიოტიზმს, სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების სიმწიფეს, ჟურნალისტიკას და მაღალ ოსტატობას ახასიათებს ილარიონის მიერ XI საუკუნის პირველ ნახევარში დაწერილი ორატორული „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ და „სიტყვები და სწავლებები“ (1130-1130). 1182). კიევის დიდი ჰერცოგის ვლადიმერ მონომახის "სწავლება", რომელიც ცხოვრობდა 1053 წლიდან 1125 წლამდე, გაჟღენთილია ღრმა ადამიანობითა და სახელმწიფოს ბედზე შეშფოთებით.
"იგორის კამპანიის ზღაპარი"
შეუძლებელია ამ ნაწარმოების ხსენების თავიდან აცილება, როდესაც სტატიის თემა ძველი რუსული ლიტერატურაა. რა არის "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ"? ეს არის უძველესი რუსეთის უდიდესი ნამუშევარი, რომელიც შეიქმნა უცნობი ავტორის მიერ XII საუკუნის 80-იან წლებში. ტექსტი ეძღვნება კონკრეტულ თემას - პრინცი იგორ სვიატოსლავოვიჩის წარუმატებელი კამპანია პოლოვცის სტეპში 1185 წელს. ავტორი დაინტერესებულია არა მხოლოდ რუსული მიწის ბედით, ის ასევე იხსენებს აწმყოსა და შორეულ წარსულის მოვლენებს, ამიტომ "ლეის" ნამდვილი გმირები არ არიან იგორი ან სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩი, რომელსაც ასევე დიდი ყურადღება ექცევა. ნაწარმოებში, მაგრამ რუსული მიწა, ხალხი არის ის, რაც ეფუძნება ძველ რუსულ ლიტერატურას. "სიტყვა" მრავალი თვალსაზრისით არის დაკავშირებული თავისი დროის ნარატიულ ტრადიციებთან. მაგრამ, როგორც ნებისმიერ გენიალურ ნაწარმოებში, ის ასევე შეიცავს ორიგინალურ თვისებებს, რომლებიც გამოიხატება რიტმული დახვეწილობის, ენობრივი სიმდიდრის, ზეპირი ხალხური ხელოვნებისთვის დამახასიათებელი ტექნიკის გამოყენებაში და მათ რეინტერპრეტაციაში, სამოქალაქო პათოსში და ლირიკაში.
ეროვნული პატრიოტული თემა
იგი აღძრულია ურდოს უღლის პერიოდში (1243 წლიდან XV საუკუნის ბოლომდე) ძველი რუსული ლიტერატურით. ამ დროის ნაწარმოებებში? შევეცადოთ ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა. მონუმენტური ისტორიციზმის სტილი გარკვეულ გამომხატველ ელფერს იძენს: ტექსტები ლირიკულია და ტრაგიკული პათოსია. ამ დროს დიდი მნიშვნელობა შეიძინა ძლიერი ცენტრალიზებული სამთავროს იდეამ. ზოგიერთი მოთხრობა და ქრონიკა (მაგალითად, "ბატუს მიერ რიაზანის დანგრევის ზღაპარი") იუწყება მტრის შემოსევის საშინელებაზე და რუსი ხალხის დამონების წინააღმდეგ მამაცურ ბრძოლაზე. სწორედ აქ მოქმედებს პატრიოტიზმი. მიწის დამცველის, იდეალური პრინცის გამოსახულება ყველაზე მკაფიოდ აისახა XIII საუკუნის 70-იან წლებში დაწერილ ნაშრომში "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპარი".
"რუსული მიწის ნგრევის ზღაპრის" მკითხველს ეძლევა ბუნების სიდიადე და მთავრების ძალაუფლების სურათი. ეს ნამუშევარი მხოლოდ ნაწყვეტია ჩვენამდე მოღწეული არასრული ტექსტიდან. იგი ეძღვნება XIII საუკუნის პირველი ნახევრის მოვლენებს - ურდოს უღლის რთულ დროს.
ახალი სტილი: ექსპრესიულ-ემოციური
14-50-იან წლებში. მე-15 საუკუნეში შეიცვალა ძველი რუსული ლიტერატურა. როგორია ამ დროს გაჩენილი ექსპრესიულ-ემოციური სტილი? მასში ასახულია მოსკოვის ირგვლივ ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის გაერთიანებისა და ცენტრალიზებული რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების პერიოდის იდეოლოგია და მოვლენები. შემდეგ ლიტერატურაში ინტერესი პიროვნების, ადამიანის ფსიქოლოგიის, მისი შინაგანი სულიერი სამყარო(თუმცა მაინც მხოლოდ რელიგიური ცნობიერების ფარგლებში). ამან გამოიწვია ნამუშევრების სუბიექტური ხასიათის ზრდა.
ასე რომ, გამოჩნდა ახალი სტილი - ექსპრესიულ-ემოციური, რომელშიც უნდა აღინიშნოს ვერბალური დახვეწილობა და "სიტყვების ქსოვა" (ანუ ორნამენტული პროზის გამოყენება). ეს ახალი ტექნიკა გამიზნული იყო ინდივიდუალური ადამიანის გრძნობების გამოსახვის სურვილის ასახვაზე.
XV საუკუნის მეორე ნახევარში - XVI საუკუნის დასაწყისში. წარმოიქმნება მოთხრობები, რომლებიც თავიანთ სიუჟეტში უბრუნდება ზეპირი მოთხრობების რომანისტურ ხასიათს ("ზღაპარი ვაჭარი ბასარგას შესახებ", "ზღაპარი დრაკულაზე" და სხვა). მხატვრული ხასიათის ნათარგმნი ნაწარმოებების რაოდენობა შესამჩნევად იზრდება იმ დროს გავრცელებული იყო ლეგენდის ჟანრი (მაგალითად, ვლადიმირის მთავრების ზღაპარი).
"ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიას შესახებ"
როგორც ზემოთ აღინიშნა, ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები ასევე ისესხებს ლეგენდების გარკვეულ მახასიათებლებს. მე-16 საუკუნის შუა ხანებში ერმოლაი-ერასმუსმა, ძველმა რუსმა პუბლიცისტმა და მწერალმა შექმნა ცნობილი „ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიაზე“, რომელიც ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ტექსტია რუსულ ლიტერატურაში. იგი დაფუძნებულია ლეგენდაზე იმის შესახებ, თუ როგორ გახდა გლეხის გოგონა მისი ინტელექტის წყალობით პრინცესა. ნაწარმოებში ფართოდ გამოიყენება ზღაპრის ხერხები და ისმის სოციალური მოტივებიც.
XVI საუკუნის ლიტერატურის მახასიათებლები
მე-16 საუკუნეში ტექსტების ოფიციალური ხასიათი გამძაფრდა და საზეიმო და პომპეზურობა გახდა ლიტერატურის გამორჩეული თვისება. ფართოდ არის გავრცელებული ასეთი ნაწარმოებები, რომელთა მიზანია პოლიტიკური, სულიერი, ყოველდღიური და სამართლებრივი ცხოვრების მოწესრიგება. თვალსაჩინო მაგალითია „დიდი“, რომელიც წარმოადგენს 12 ტომისგან შემდგარ ტექსტებს, რომლებიც განკუთვნილი იყო ყოველთვიურად საშინაო კითხვისთვის. ამავდროულად შეიქმნა „დომოსტროი“, რომელიც ასახავს ქცევის წესებს ოჯახი, აძლევს რჩევებს სახლის მოვლაზე, ასევე ადამიანთა ურთიერთობაზე მხატვრული ლიტერატურა სულ უფრო მეტად აღწევს იმ პერიოდის ისტორიულ ნაწარმოებებში, რათა თხრობა გასართობი გახდეს.
მე-17 საუკუნე
შესამჩნევად გარდაიქმნება XVII საუკუნის ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები. ე.წ ახალი ეპოქის ხელოვნება იწყებს ფორმირებას. მიმდინარეობს დემოკრატიზაციის პროცესი, ფართოვდება სამუშაოების თემატიკა. ინდივიდის როლი ისტორიაში იცვლება გლეხთა ომის მოვლენების გამო (მე-16 საუკუნის ბოლოს - მე-17 საუკუნის დასაწყისი), ისევე როგორც უსიამოვნებების დროს. ბორის გოდუნოვის, ივანე საშინელის, ვასილი შუისკის და სხვა ისტორიული პერსონაჟების ქმედებები ახლა აიხსნება არა მხოლოდ ღვთაებრივი ნებით, არამედ თითოეული მათგანის პიროვნული თვისებებით. ჩნდება განსაკუთრებული ჟანრი - დემოკრატიული სატირა, სადაც დასცინიან საეკლესიო და სახელმწიფო ბრძანებებს, სასამართლო პროცესებს (მაგალითად, „შემიაკინის სასამართლოს ზღაპარი“) და სასულიერო პრაქტიკას („კალიაზინის შუამდგომლობა“).
ავვაკუმის „ცხოვრება“, ყოველდღიური ამბები
მე-17 საუკუნეში დაიწერა ავტობიოგრაფიული ნაწარმოებირომელიც ცხოვრობდა 1620 წლიდან 1682 წლამდე. დეკანოზი ავვაკუმი - "ცხოვრება". წარმოდგენილია სახელმძღვანელოში „ძველი რუსული ლიტერატურა“ (მე-9 კლასი). ტექსტის თავისებურებაა მისი მდიდარი, ცოცხალი ენა, ან სასაუბრო და ყოველდღიური, ან მაღალი წიგნის ენა.
ამ პერიოდში ასევე იქმნებოდა ყოველდღიური მოთხრობები ფროლ სკობეევის, სავვა გრუდცინის და სხვათა შესახებ, რომლებიც ასახავს ძველი რუსული ლიტერატურის ორიგინალურ ხასიათს. ჩნდება მოთხრობების თარგმნილი კრებულები და ვითარდება პოეზია (ცნობილი ავტორები - სილვესტერ მედვედევი, სიმეონ პოლოცკიცი, კარიონ ისტომინი).
ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია მე-17 საუკუნით მთავრდება და იწყება შემდეგი ეტაპი - თანამედროვეობის ლიტერატურა.
ყურძნისა და მოცხარის ფოთლების ჯემი ვაშლით
ჰესე (შტატი) სად მდებარეობს ჰესე?
საცხოვრებელი და არასაცხოვრებელი ფართების კანონიერი გაქირავება პატენტის საშუალებით გჭირდებათ ინდმეწარმე ბინის გასაქირავებლად?