Obrazy cestovania v ruskej literatúre. Ruskí tuláci v beletrii Niektoré zaujímavé spisy

Mestská pokladnica vzdelávacia inštitúcia„Priemerný všeobecná škola a. Gyuryuldeuk"

konkurencia

vzdelávacia a výskumná práca

"Mladý prieskumník"

« Obraz cesty v ruskej literatúre XIX storočie »

Vykonal: žiak 10. ročníka

Alieva Alina

Vedúci: učiteľ ruštiny a

Literatúra Aybazova A.M.

Akademický rok 2013 - 2014.

Stručná anotácia.

Edukačná a výskumná práca „Obraz cesty v literatúreXIXstoročia je zameraný na hĺbkové štúdium diel spisovateľovXIXstoročí. Obraz cesty zohráva dôležitú úlohu pri vytváraní obrazu Ruska, ktorý je tvorený ako mozaika rôznych prvkov: popisy miest a dedín, Každodenný životľudí.

Cieľ:

Úlohy :

Zistite viac o dielach spisovatelia 19 storočia;

Odhaliť rozmanitosť významov pojmu „cesta“ v tvorbe spisovateľov;

Spoznajte vedecko-kritické a metodickej literatúry na tému výskumu;

Charakterizovať úlohu cesty pri odhaľovaní myšlienky N.V. Gogoľ a texty A.S. Puškin;

Predstaviť umelecké metódy obrázky cesty v dielach A.S. Gribojedov a M. Yu Lermontov.

Upravte a vykonajte komparatívna analýza zozbieraný materiál.

Metódy a techniky:

Výsledky výskumu:

táto výskumná práca môže byť zaujímavá predovšetkým pre študentov stredných škôl a môže byť užitočná aj pre tých čitateľov, ktorí študujú diela klasikov ruskej literatúryXIXstoročia, najmä A.S. Puškin, N.V. Gogoľ, A. S. Griboedov, M. Yu. Lermontov

Praktický význam :

XIXstoročí.

Obsah

ja .Úvodná časť. ………………………………………………………………… OD. štyri

1. Dôvod výberu témy………………………………………………………………. C.4

2. Relevantnosť témy……………………………………………………………………….. С.4

3. Úloha cesty pri vytváraní obrazu Ruska………………………………………...С.4

II .Hlavná časť……………………………………………………………………… C.5

1. Cesta ako tvorivý stimul N. V. Gogola……………………………….. S.5-7

2. Sebavzdelávanie Chatského potulkami v komédii

A.S. Griboedov „Beda múdrosti“………………………………………………………………... S.7

3. Žalostný stav ruských ciest v dielach A.S. Puškina “ Kapitánova dcéra"," Eugen Onegin "," Snehová búrka "………………………………………………………. S.7-8

4. Cesta ako zmes dojmov v románe M.Yu. 9

III . Záverečná časť …………………………………………………………. S.10-11

1. Zhrnutie. …………………………………………………………………..С.11

Cieľ:

odhaliť obraz cesty, identifikovať rôzne odtiene motívu cesty v dielach A. S. Puškina, N. V. Gogolu, A. S. Griboedova, M. Yu. Lermontova, predstaviť ich úlohu pri odhaľovaní tém a ideovej orientácie diel, porovnať umeleckými prostriedkami obrazy cesty v dielach týchto klasikov.

Úlohy :

1. Podrobne sa zoznámiť s dielami spisovateľov 19. storočia;

2. Odhaliť rozmanitosť významov pojmu „cesta“ v tvorbe spisovateľov;

3. Oboznámiť sa s vedecko-kritickou a metodologickou literatúrou k výskumnej téme;

4. Opíšte úlohu cesty pri odhaľovaní myšlienky N.V. Gogoľ a texty A.S. Puškin;

5. Prezentovať výtvarné postupy zobrazenia cesty v dielach A.S. Gribojedov a M. Yu Lermontov.

6. Opravte a vykonajte porovnávaciu analýzu zozbieraného materiálu.

Relevantnosť:

Metódy a techniky:

Metóda hľadania problému, metóda syntézy a analýzy, výskum, metóda systematizácie a zovšeobecňovania.

Výsledky výskumu:

tento výskumný dokument môže byť zaujímavý. V prvom rade pre študentov stredných škôl a tiež byť užitočný pre tých čitateľov, ktorí študujú prácu klasikov ruštiny literatúra XIX storočia, najmä A. S. Puškin, N. V. Gogol, A. S. Griboedov, M. Yu Lermontov.

Praktický význam :

takáto práca formuje záujem o kognitívnu a tvorivú činnosť. Samostatná činnosť prispieva ku komplexnému oboznámeniu sa so skúmanou témou, rozšíreniu vedomostí o tejto problematike. Zručnosti v práci s literatúrou rozvíjajú kritické myslenie, schopnosť analyzovať javy na vedeckom základe. Táto výskumná práca môže byť zaujímavá predovšetkým pre stredoškolákov a môže byť užitočná aj pre tých čitateľov, ktorí študujú diela klasikov ruskej literatúry.XIXstoročí.

1. Úvodná časť.

V živote každého človeka sú také chvíle, keď chcete vyjsť von a ísť „do krásnej diaľky“, keď vás zrazu láka cesta do neznámych diaľok.Každý deň chodím po cestách mojej rodnej dediny Gyuryuldeuk. Niekedy pri pohľade na jednoduché ulice rozmýšľam, aké cesty boli v týchto končináchXIXstoročí. Existuje nejaká podobnosť medzi cestami, ktoré A.S. Puškin, A.S. Gribojedov, M.Yu. Lermontov, N. V. Gogoľ. A keď som dostal ponuku napísať výskumnú prácu, s potešením som odpovedal a vybral som si túto tému z niekoľkých dôvodov:

Po prvé, potreba študovať podľa programu.
Po druhé, potreba pochopiť vlastnú životnú cestu.
Po tretie, určenie trajektórie vlastnej cesty prostredníctvom pochopenia vzostupov a pádov iných ľudí.

Na starom ihrisku každý rok

Zrodí sa nová pšenica;

Zo starých kníh, keď príde čas,

Zrodia sa nové poznatky.

Tieto slová pozoruhodného anglického básnika Geoffreyho Chaucera sa dokonale hodia ako epigraf k môjmu dielu Obraz cesty v ruskej literatúre 19. storočia.
Vedomosti možno získať v hotovej forme, zozbierané z učebnice alebo ich možno získať vlastnou prácou ako výsledok výskumu. Myslím si, že najzaujímavejší spôsob je výskum.

1. Téma je dôležitá, pretože človek je živý len vtedy, keď ide dopredu.
2. Je zaujímavé sledovať, akú cestu človeka a krajiny preferovali spisovatelia 19. storočia.

Vo svojej práci som sa snažil reflektovať problémy:

Obrazy v dielach ruskej literatúry XIX storočia, cesta jednej osoby.

Kam a ako hrdina ide?

Čo dáva človeku tento pohyb?

Čo hovoria spisovatelia o ceste Ruska?

Obraz cesty je jedným z najstarších v literatúre nielen v ruskej literatúre, ale aj vo svete. Stuha cesty vedúcej do diaľky a zamrznutá architektúra budovy sú obrazmi hľadania a pokoja, budúcnosti a minulosti, medzi ktorými je zovretý krátky moment prítomnosti.

Obraz cesty zohráva dôležitú úlohu pri vytváraní obrazu Ruska, ktorý sa tvorí ako mozaika rôznych prvkov: opisy miest a dedín, každodenný život ľudí. Funkcie obrazu cesty v dielach autorov XIX storočia. veľmi rozsiahle. Ale v prvom rade ide o opis spoločnosti, ľudí a štátu ako celku.

Naozaj, ako možno ešte detailnejšie a všestrannejšie opísať každodenné obrazy života, okrem cestovania s hrdinom a sledovania všetkého, čo sa deje jeho očami?

Vychádzam sám na cestu;

Cez hmlu sa blyští kamienkové cestičky;

Noc je tichá. Púšť počúva Boha

A hviezda hovorí s hviezdou.
M. Yu. Lermontov

Cesta je nekonečný segment, ktorý má však akési abstraktné východisko. A áno, je tu koniec cesty. Ale medzi týmito dvoma bodmi je poľná cesta, nepreniknuteľné lesy, celý život.

Prirodzene, v procese historického vývoja spoločnosti obraz cesty v literatúre a vo vedomí ľudí prešiel určitými zmenami. Svoj význam však nestratil a ani nemôže stratiť. Po prvé, ľudia, ako predtým, cestovali, presúvali sa z jedného miesta na druhé, na ceste zažili niektoré udalosti, ktoré sa mohli stať materiálom pre spisovateľa. Po druhé, cestu možno chápať nielen v užšom zmysle ako úsek cesty spájajúci dva body, ale aj ako ľudský život. Samozrejme, ak sa na to pozrieme z tohto hľadiska, možno tvrdiť, že obraz cesty ako životnej cesty človeka je prítomný v každom literárne dielo. Zastavme sa však pri užšom prístupe k chápaniu obrazu cesty a pozrime sa na niekoľko príkladov, ako tento obraz chápali spisovatelia 19. storočia.

2. Hlavná časť.

Na podrobné štúdium som si vzal učebnice ruskej literatúry ročníka 10 a 11 a znovu som si prečítal diela N. V. Gogoľa, A. S. Puškina, A. S. Gribojedova, M. Yu. Lermontova.

Báseň N.V. Gogoľ" Mŕtve duše", keďže ide o opis Čičikovových ciest, dobrodružstiev. Gogoľ si dal za úlohu ukázať celé Rusko a na splnenie tejto neľahkej úlohy uvádza obraz cesty, ktorý nielen v mysli formuje obraz Ruska čitateľa, ale je zaujímavý aj sám o sebe.Obraz cesty - jeden z hlavných v tomto diele, je to aj svetlá mozaika, zložená z mnohých kúskov.

Báseň „Mŕtve duše“ začína opisom cestného vozíka; hlavnou činnosťou hlavného hrdinu je cesta. V siedmej kapitole básne sa autor opäť odvoláva na obraz cesty a tu tento obraz otvára lyrickú odbočku básne: „šťastný je cestovateľ, ktorý po dlhej, nudnej ceste so svojou chladnou, brečkou, blato, cinkajúce zvony, kočiari, kováči a všelijakí cestní darebáci, konečne vidí známu strechu so svetlami, ktorá sa rúti smerom k…“. Ďalej Gogol porovnáva dve cesty, ktoré si zvolili spisovatelia. Človek sa vyberie po vyšliapaných cestách, na ktorých ho čaká sláva a pocty. Potlesk. "Nazýva sa ho veľký svetový básnik, ktorý sa vznáša vysoko nad všetkých géniov sveta ...". Ale „osud nemá zľutovanie“ s tými spisovateľmi, ktorí si zvolili úplne inú cestu: odvážili sa ukázať všetko, „čo je každú minútu pred našimi očami a čo ľahostajné oči nevidia – všetko to hrozné, úžasné bahno maličkostí, ktoré zapletal náš život, všetky tie hlbiny chladných, roztrieštených, každodenných postáv, ktorými sa to hemží náš pozemský život, niekedy trpké a nudné

cesta…“. V tejto lyrickej odbočke prerastá téma cesty do hlbokého filozofického zovšeobecnenia: voľba povolania, cesty, povolania. Cesta je kompozičným jadrom diela. Gogol kúsok po kúsku skladá obraz cesty, leští ho a privádza ho k dokonalosti. Týmito komponentmi sú dediny a sedliaci, ktorí sa stretávajú na ceste, a krčma, kde sa Čičikov stretáva s Nozdrevom, a prichádzajúci koč, ktorý vo víchrici vnáša do rozprávania nežný obraz guvernérovej dcéry, ktorý Čičikova tak zasiahol. Možno, ak sa tieto epizódy vezmú oddelene, nebudú hrať takú veľkú úlohu, ale spojené do jedného obrazu získajú nepopierateľnú umeleckú hodnotu. Cesta vám dáva príležitosť vybudovať svoj budúci život novým spôsobom alebo tu niečo opraviť a teraz. Čichikov na ceste stretáva náhodných ľudí, ktorí nevedomky formujú jeho budúcu cestu. Čichikov je znova a znova na ceste. Obraz cesty prezrádza charakter Čičikova. Od začiatku je stredobodom pozornosti jeho britzka, do ktorej chodia väčšinou mládenci, páni priemernej ruky. Tento ironický „pán strednej ruky“ okamžite prerastie k hrdinovi. Následne, keď ho lepšie spoznáme, pochopíme, že Gogoľ za touto výstižnou definíciou skrýval Čičikovovu ústretovosť a zdvorilosť, jeho rafinovanosť a schopnosť správne komunikovať so správnymi ľuďmi. Väčšinu práce navyše zaberá opis Čičikovových výletov, jeho „cestné“ úvahy. Našu pozornosť upútavajú autorove lyrické odbočky v "Mŕtve duše", kde ústrednú pozíciu zaujíma obraz cesty. Tu Gogoľ prvýkrát hovoril o historickej ceste Ruska, jeho trpkom osude a priniesol dnes slávny obraz „trojkového vtáka“, ktorý vyjadril nádej na oživenie Ruska. "A opäť na oboch stranách hlavnej cesty začali znovu písať versti, prednostovia staníc, studne, vozíky, šedé dediny so samovarmi, ženy a živý fúzatý majiteľ ..." Pred očami cestovateľa prechádza celý život. Na skutočný svet sa pozerá zo svojho „cestného“ sveta. Je to pozorovateľ, ktorý zároveň zostáva nepovšimnutý. To znamená, že vôbec nezasahuje do životov tých, ktorí sa okolo neho „minú“.

A taká bežiaca galéria životných pozícií a pohľadov na dianie núti zamyslieť sa nad osobným životom. V tomto scenári cestovateľ porovnáva svoje situácie so situáciami, ktorými sa stal nevedomý svedok. Alebo cestná páska inšpiruje spomienky na minulosť. "Rus! Rus! Vidím ťa. Vidím ťa z mojej nádhernej, nádhernej diaľky... „Je to cesta, ktorá sa ukazuje ako jediná niť, ktorá spája minulosť a súčasnosť už nie je to hlavné.hrdinaale pre samotného autora. A bez ohľadu na to, ako ďaleko je človek od svojej vlasti, je vždy vedľa neho, pokiaľ je v jeho rukách jeden koniec „magického“ spojovacieho vlákna. Rusko, na ktoré autor spomína, je celé „pruhované“ cestami. A všetky sú otvorené a prístupné každému cestovateľovi.

Je možné, že cesta sa môže ukázať ako drahocenný kľúč k tajomnej ruskej duši. Po návšteve najodľahlejších miest možno slovami Gogola povedať: „Všetko vo vás je otvorené, opustené a dokonca ...“ Táto fráza sa vzťahuje na Rusko, ale je to nespravodlivé voči ceste. Ruské priestranstvá sú otvorené pre každého, až teraz každý pochopí ich magické čaro.

Gogoľ obdarúva cestu aj hudobnou zložkou. „Prečo je tvoja melanchólia počúvaná a neustále sa rodiaca v mysliach, rútiaca sa po celej tvojej dĺžke a šírke. Od

more a more, pieseň! A skutočne, stojí za to počúvať tajomný hlas cestnej pásky. O čom spieva? Niekto utešuje a niekto hľadá pochopenie a útechu. A niekoho ukolísa, niekto jej kúzlu podľahne.Takáto pesnička vám berie noty z duše a vytvára svoj vlastný unikát, hudobná kompozícia. Znie len pre každého jednotlivca a pre každého je to jeho vlastné, osobné, individuálne. A aké tóny znejú, smutné a smutné alebo veselé a veselé, závisí od samotného „skladateľa“. Autorská pieseň „Dead Souls“ má svoje odtiene. „Čo volá, vzlyká a chytí za srdce? Čo znie bolestne bozkávať a usilovať sa o dušu a krútiť sa okolo môjho srdca?“ Autor sa pýta, aké spojenie môže byť medzi ním a Ruskom. A môžeme odpovedať: toto je cesta. Neumožňuje konečne zlomiť väzy s kútikom, ktorý je srdcu drahý. Toto vlákno je veľmi tenké, ale existuje. A podpora a ochrana srdca bude úprimnou láskou a náklonnosťou k Rusku.

A po bezhraničných úvahách o Rusku, zrodenom v Ceste, autor začína uvažovať o samotnom koncepte cesty. „Aké zvláštne, lákavé, nosné a úžasné v slove: cesta! a aká je úžasná, táto cesta...“ Táto definícia obsahuje všetky naše pozorovania o tomto objekte. Iba Gogol dokázal vyzdvihnúť jednoduché, ale veľmi priestranné a informatívne epitetá.

Cesta okolo cestujúceho neprechádza len v jasných obrazoch. Objavuje sa aj na oblohe: „...na vybielenej studenej oblohe je zlatý bledý pruh...“ Ale tá cesta je prístupná len pohľadom, myšlienkam, snom. Existuje ďalší svet, ktorý žije podľa svojich vlastných zákonov. A nebeská cesta zostane navždy nedosiahnuteľnou nádejou. Ale je to dlhá cesta, ktorá prináša slávne ráno. A celý autor obdivuje: „Bože! aký si niekedy dobrý, vzdialená, vzdialená cesta!

Spisovateľ zhŕňa fenomén cesty vo svojom živote, ktorý možno plne korelovať s našimi závermi. "Koľkokrát som ťa chytil ako hynúci a topiaci sa muž a zakaždým, keď si ma vydržal a zachránil ma!" Dá sa povedať, že len cesta dostala akési nevyslovené právo liečiť duše a inšpirovať ísť znova vpred, k novým úspechom. Cesta vás nenechá zúfať, ale núti vás premýšľať a nerozhodovať všetko v zhone. Pre básnickú dušu dáva cesta „úžasné nápady“, vyvoláva „básnické sny“, poskytuje možnosť „precítiť“ množstvo „nádherných dojmov.“ Cesta v „Mŕtve duše“, dalo by sa povedať, slúži ako primárna zdroj samotného diela. Zdá sa, že priťahuje, priťahuje a neexistuje spôsob, ako túto túžbu cestovať. Ale aj cestovanie má svoj účel.

Pre AS Gribojedova hrá cesta úlohu sebavzdelávania. Pre Chatského perfektná cesta pomáha jasnejšie vidieť všetky negatívne a neperspektívne aspekty starej spoločnosti, ktorá sa s dobou absolútne nechce meniť. Famusovci zostali na začiatku svojej cesty, nemôžu a ani nechcú napredovať. Myseľ, prezentovaná Chatskému ako dar za jeho potulky, mu prináša len smútok. A opäť sa vydáva na cestu hľadať „kde je kútik pre urazený pocit“. Cesta ho opäť zlákala do ich sietí. Ona a len ona vie nájsť správne východisko alebo riešenie. A je to vidieť nielen na stránkach známych kníh rôznych autorov, ale aj v modernom živote. Dlhá cesta vám dáva možnosť zastaviť sa a zamyslieť sa nad tým, čo robíte, o čo sa snažíte. Zdá sa, že cesta spomaľuje plynutie času. A predsa je to nepochopiteľné

Neohraničený priestor vás vytrhne z vášho obvyklého prostredia. Človek sa ocitne v úplne nových podmienkach, ktoré však od neho vôbec nevyžadujú reakciu na okolie.

Je to teda cesta, ktorá vytvára okolo cestujúceho nové vákuum. A rovnako ako v prípade Chatského vás to nedobrovoľne núti premýšľať o svojej minulosti, súčasnosti a budúcnosti. Dáva vám možnosť vybudovať si svoj budúci život novým spôsobom alebo niečo napraviť tu a teraz. A v tomto kontexte už bude kľúčovú, dominantnú úlohu hrať imidž cesty.

Nemenej jasný a dôležitý je motív cesty v ďalšom ruskom spisovateľovi - A.S. Puškin. V príbehu „Kapitánova dcéra“ v opise výletu Petruše Grineva do Orenburgu a pevnosti vidíme to isté Rusko, ale v inej historickej dobe a očami iného autora. Teraz našu pozornosť priťahuje zvláštny poradca ako zástupca ľudu, s ktorým sa Grinev aj čitatelia len začínajú zoznamovať. Nemožno nehovoriť o fujavici ako symbole ľudového hnutia. Ak cesta symbolizuje vývoj ruskej histórie, potom je táto snehová búrka kvasom v mysliach ľudí, ich nespokojnosti, z ktorej (to je tiež veľmi symbolické) sa objavuje tento vodca. Vrcholom tohto prvého stretnutia je rozhovor medzi „mužikom“ a majiteľom dvora, kozákom. Hostinec je tiež akoby súčasťou cesty, zastavujú na ňom všetci okoloidúci ľudia. A tajomný rozhovor dvoch kozákov plný nepochopiteľného významu zahŕňa tajomstvo, prefíkanosť a dokonca aj nebezpečenstvo ruskej duše. Tento večer zostáva v pamäti Petruše aj čitateľov, Puškin ním začína príbeh ľudu.V „Eugenovi Oneginovi“ nie je obraz cesty vyjadrený tak jasne, ale to neuberá na jeho význame. Puškin ironicky hovorí o stave ciest v Rusku a opisuje cestu Larinovcov do Moskvy: „...zabudnuté mosty hnijú, na staniciach vám chrobáky a blchy nedajú spať ani minútu...“. Puškin však zároveň opisuje Rusko, ktoré cestuje s Oneginom, z druhej strany. Obdivuje jej rozmanitosť, smúti nad krajinami, ktoré sú srdcu milé. Rovnako ako Gogoľ, aj Puškin spomína žalostný stav ruských ciest. Zároveň cesta u Puškina a Gogoľa slúži ako ukazovateľ charakteru a sociálneho postavenia hrdinu. . Onegin je bohatý mladý muž, „lietajúci v prachu na pošte“; netrápi sa hlbokými úvahami, v čase, keď sa stretáva so svojimi čitateľmi, je už tvorom necitlivým, žije na plesoch, divadlách a prázdninách, no nenachádza v nich zmysel a zmysel života. Cesta omrzela Onegina, rozprával sa s Lenským, ledva potláča zívanie spôsobené krajinou.Pyotr Grinev sa na rozdiel od Onegina „extrémne“ zaujíma o pohľady na cestu. Toto je veľmi dôležitý bod. Z nej môžeme usúdiť, že duša tohto, aj keď naivného mladíka je živá a neskazená. Svoju vlasť úprimne miluje, naťahuje sa za svetlom, všetkých ľutuje a chápeme, že z neho vyrastie dobrý človek a pravý vlastenec.

Niet pochýb, že obraz cesty pomáha autorovi vyjadriť svoj postoj. Vidíme iné Rusko. V „Kapitánovej dcére“ je to holá step, smutná a skľúčená, podriadená svojmu osudu; v "Eugene Onegin" Pushkin naopak ukázal svoju pozoruhodnú rozmanitosť, vyjadril myšlienku správnej jednoty celého štátu.

Príbeh „Snehová búrka“ od A.S.Puškina je, samozrejme, každému dobre známy. Pri písaní tohto príbehu sa Puškin chcel zasmiať na milostných príbehoch, ktoré boli v tom čase módne.

romány. To však neznamená, že dielo nemá hlboký zmysel. Obraz cesty, ktorý vedie človeka, je pozoruhodný vo svojej výraznosti a sile, ukazuje nám Pushkin! V skutočnosti snehová fujavica zastihla oboch mladých ľudí Vladimíra a Burmína na ceste. Zdalo by sa, že cesta do kostola, kde naňho čaká Máša, je Vladimírovou cestou, pretože sa milujú a sú rozhodnutí vziať sa proti vôli rodičov dievčaťa. "Len čo Vladimir opustil okraj v poli, zdvihol sa vietor a nastala taká snehová búrka, že nič nevidel." Akoby nič nezvyčajné: v silnej snehovej búrke je samozrejme ťažké niečo vidieť. Možno sa čudovať, že mladý muž zablúdil? Toto však hovorí Burmin o svojej ceste do tej istej fujavice: „Búrka neutíchla; Videl som svetlo a prikázal som tam ísť. Stojí za to venovať pozornosť tomuto rozdielu v opise cesty Vladimíra a Burmina: je to, ako keby niekto prekážal jednému, zatiaľ čo druhý, naopak, ukazuje cestu. V prospech toho hovorí aj iná vec – napriek snehovej búrke Burmin cítil, že musí ísť. Čo vedie – takto nazývali tento nevysvetliteľný pocit starí mudrci zo severnej Európy. “... Nastala strašná snehová búrka a správca a vodiči mi odporučili počkať. Poslúchol som ich, ale zmocnil sa ma nepochopiteľný nepokoj; Cítil som sa, akoby ma niekto tlačil." Vidíme teda, že v Puškinovej „Snehovej búrke“ obraz cesty nestratil tú mystickú svätožiaru, ktorú rozdúchali v mýtoch a legendách staroveku. V Puškinovom príbehu cesta akosi vedie jedna z postáv a zároveň sa skrýva pred druhou; ona je ako niť osudu, ktorú bohyne spriadajú pre každého človeka, čomu v dávnych dobách verili mnohé národy.
Podobný obraz cesty nájdeme aj v ďalšom Puškinovom diele – románe Kapitánova dcéra. Na ceste sa Pyotr Grinev stretáva s dôstojníkom Ivanom Zurinom a kozákom na úteku Emeljanom Pugačevom. Títo ľudia sa neskôr opäť stretnú na životnej ceste mladého muža a zohrajú dôležitú úlohu v jeho osude. Týka sa to najmä Pugačeva, ktorý si pamätajúc na dobrý prístup mladého majstra zachráni život pri Belogorská pevnosť a potom mu pomôžte zachrániť jeho milovanú. Je zaujímavé, že stretnutie Petra Grineva s budúcim vodcom ľudového povstania sa odohralo počas silnej snehovej búrky, ale neznámy tulák, v ktorom až neskôr mladík a jeho verný sluha spozná impozantného Pugačeva, ľahko nájde svoje. spôsobom. "Kde vidíš cestu?" pochybovačne sa ho pýta kočiš nesúci mladého dôstojníka. Všetko naokolo je zasnežené a na cestu naozaj nie je vidieť. Tulák ju však nájde úplne iným spôsobom. Navrhuje chvíľu počkať, kým sa vyjasní: "... potom nájdeme cestu podľa hviezd." Keď zacítil dym, dospel k záveru, že v blízkosti musí byť ľudské obydlie, a ukázalo sa, že má pravdu. Cestu netreba vnímať ako pás zeme vybiehajúci k horizontu, možno ju nájsť vďaka značkám, ktorým väčšina ľudí nevenuje náležitú pozornosť. Takže opäť nachádzame ozvenu najstarších predstáv o ceste, ako o osude človeka. Tí, s ktorými sa hrdina náhodou stretol, budú mať veľký vplyv na celú jeho budúcnosť.

Motívy cesty v textoch A.S. Puškina možno zvážiť, berúc do úvahy vývoj autorovej tvorivej metódy. AT rané práce Básnikov obraz cesty je ovplyvnený klasickou poetikou.

Pláva - a bledé lúče

Objekty sa zrazu rozsvietili.

Aleje starých líp sa otvorili pred očami,

Pozreli sme sa aj na kopec, aj na lúku.

Romantická cesta je spojená s motívmi exilu, úteku. Je tu obraz osamelého cestovateľa, motív márneho úteku:

Nepodarilo sa navždy odísť

Mám nudný nehybný breh.

S nadšením vám blahoželám

A priamo po vašich hrebeňoch

Môj poetický útek.

Neskoršia kreativita je dominanciou realizmu, cesta je tu súčasťou topografickej krajiny:

Z hlavnej cesty vpravo

Medzi poľom a dedinou

Uvidíš dubový les,

Naľavo je záhrada a kaštieľ.

Najčastejšie existuje obraz zimnej cesty. Tradične sprevádzané obrázky sú mesiac, kočiš, trojka: „Chrt beží po zimnej ceste, nudná trojka…“. Zimnú nočnú cestu sprevádzajú motívy smútku, melanchólie, tajomna, blúdenia. Môžu ho sprevádzať predtuchy, očakávanie.

A teraz trochu o filozofická úvaha cesty. Jadrom filozofického chápania cesty v textoch A.S. Puškina je metafora: cesta, cesta- životná cesta. „Vozík života“ je postavený na metaforickej sérii: cesta je osud, vozík je život, vodič je čas:

Aj keď je niekedy ťažké v jej bremene,

Vozík na cestách je jednoduchý;

Šikovný kočiš, šedý čas,

Lucky sa nedostane z ožiarenia.

Cesta je osudom každého človeka. Motív cesty súvisí u Puškina, ako aj neskôr u Gogola, s témou vlasti:

Niečo je počuť domorodec

V dlhých piesňach furmana:

To radovánky sú vzdialené.

Tá bolesť v srdci...

Žiadny oheň, žiadna čierna chata...

Ticho a sneh...

predomnou

Iba kilometre pruhované

Prísť sám.

Prejdime však k úvahe o obraze cesty v románe M. Yu. Lermontova „Hrdina našej doby“. Kapitola "Bela" sa začína slovami autora: "Jazdil som na komnatách z Tiflisu." Pri putovaní po horských chodníkoch sa autor stretáva s Maximom Maksimychom, ktorý mu rozpráva príbeh svojho priateľa Pečorina a čerkeskej princeznej Bely. Autor tiež robí mnoho cestovateľských postrehov o správaní furmanov a tých Osetincov, v ktorých sakle sa museli spolu s Maximom Maksimychom zastaviť pre snehovú búrku, obdivuje divokú krásu kaukazských hôr, premýšľa o tom, čo videl a počul a prichádza určité závery. V Lermontovovom románe sa cesta javí presne ako mozaika rôznych udalostí a dojmov, ktoré môžu odkazovať na rôzne časové obdobia (najmä udalosti, o ktorých Maxim Maksimych rozpráva, sa odohrali pred niekoľkými rokmi). Neporiadok osetských sakli a ťažkosti, ktoré cestujúci zažívajú pri výstupe na horský svah, nie sú pre čitateľa na pozadí drsného prostredia príliš nápadné. romantická krajina a príbehy o láske Bela a Pečorina. V Lermontovovom románe sa teda cesta javí ako zmes dojmov, ako miesto, kde nachádzal materiál pre svoju tvorbu. Cesta je ako pestrý koberec, na ktorom sa mihajú osudy ľudí a neochvejné štíty hôr: počas cesty sa autor a zápletka jeho diela nachádzajú, rovnako ako si hrdinovia starých legiend našli pole pre úskoky. a sláva.

3. Záverečná časť.

Všetko je v pohybe, v neustálom vývoji, rozvíja sa aj motív cesty. ATXXstoročia sa ho chopili takí básnici ako A. Tvardovskij, A. Blok, A. Prokofiev, S. Yesenin, A. Achmatova. Každý z nich v ňom videl čoraz viac jedinečných odtieňov zvuku. Formovanie obrazu cesty pokračuje a v súčasnej literatúry. Gennadij Artamonov, kurganský básnik, pokračuje v rozvíjaní klasickej myšlienky cesty ako spôsobu života:

Dnes je v našej triede ticho

Sadnime si pred dlhou cestou,

Odtiaľ to začína

Do života vstupuje zo školského prahu.

Takže v dielach spisovateľov 19. storočia je obraz cesty veľmi dôležitý. Prezrádza

obraz vlasti, jej ľudu, sprítomňuje historický osud Ruska, pomáha napĺňať autorov zámer: ukázať rodnú krajinu bez prikrášľovania, v celej jej vznešenosti a škaredosti. Cesta je priestor. A na ňom môžete stretnúť kohokoľvek: cestovateľa, zlých duchov, kúzelníka, Pannu Máriu.

Vo filozofickej úvahe je cesta cestou života. Osud človeka, vlasti.Po charakterizovaní obrazu cesty v textoch A.S. Puškin a báseň N.V. Gogoľ „Mŕtve duše“, dobre vieme, že táto téma si vyžaduje ešte viac podrobná analýza a v budúcnosti vzdelávacie aktivity Myslím, že na tom budem ďalej pracovať.

Človek, ktorý nikdy nebol na ceste, nebude vedieť oceniť krásu lákavej cestnej pásky. Stáva sa spojivom nielen medzi mestami, ale aj medzi generáciami. A v akomkoľvek storočí, v ktorom žijeme, v 19. alebo 21., nás všetkých spája jeden magický symbol-obraz – cesta.

Použitý materiál:

1. A.S. Pushkin "Kapitánova dcéra". Ed. "Drop", 2001

2. A.S. Pushkin "Snehová búrka". M. Detská literatúra, 1972

3. A.S. Puškin "Eugene Onegin". M. Detská literatúra, 1972

4. Gurevič A.M. Puškinov romantizmus. M., 1993

5. M.Yu. Lermontov "Hrdina našej doby". Drop, 2001

6. N.V. Gogol "Mŕtve duše". M., 1985

7. A.S. Griboyedov „Beda z Wit“ M. Art, 1981.

8.A.S. Puškin „Spomienky v Carskom Sele“, 1814.v.3.

9. A.S. Puškin "Do mora", 1824. v.2.

10. A.S. Pushkin „Ak náhodou pôjdeš ...“, 1835, v.3.

11. A.S. Pushkin "Vozík života", 1823, v.2.

12. A.S. Pushkin "Zimná cesta", 1826, v.2.

13. G. Artamonov "Dovidenia, škola!". So. básne, M., 1987.

14. http:// www.google.ru

15.http:www.binc.com/images/

16. http: yandex. en

17 .Aplikácie.

A literatúru

MBOU stredná škola č.36

Tomsk - 2012

Cieľ: zvážiť črty cestopisného žánru v ruskej literatúre 18.-19.

Dosiahnutie tohto cieľa uľahčí riešenie nasledujúceho úlohy:

Analyzujte históriu vzniku žánru cestovania;

pomocou textov umelecké práce, odhaliť črty cestovateľského žánru v dielach N. Karamzina, A. Radiščeva, M. Lermontova, N. Gogoľa.

Abstraktná štruktúra

Abstrakt pozostáva z úvodu, hlavnej časti, záveru a zoznamu literatúry.

Úvod - str.3 - 4

Hlavná časť - str.5 - 12

Záver - str.13

Referencie - str.14

Úvod

Existujú dva typy cestovania:

Po prvé - začať z miesta v diaľke,

Druhým je pokojne sedieť

Posuňte kalendár späť.

Žáner cestovania bol a zostáva najobľúbenejším v ruskej literatúre: Cesta Afanasyho Nikitina za trojmoria, Radishčovova cesta z Petrohradu do Moskvy, Puškinova cesta do Arzrumu. Cesty v Rusku vždy predstavovali viac ako len smer jazdy. Klasické diela ruskej literatúry priamo súvisia s cestou. Tu sa pohybuje vagón s Čičikovom, ktorý kupuje „mŕtve duše“. A dôstojník Pečorin sa túla po kaukazských cestách služobne. Na ceste bola snehová búrka a novomanželia sa stratili, čo sa stalo základom Puškinovho príbehu „Snehová búrka“. Vo svojej práci zvažujem žáner cestovania v ruskej literatúre, dôležitosť žánru pre odhalenie charakteristík charakteru postáv, vyjadrenie myšlienok autora.

Cestovanie – literárny žáner, ktorý vychádza z opisu hrdinovho putovania. Môžu to byť informácie o krajinách a národoch, ktoré cestovateľ vidí vo forme cestovných denníkov, poznámok, esejí atď.

Od prijatia kresťanstva sa čoraz častejšie cestuje z Kyjevskej Rusi do Konštantínopolu a na kresťanský východ, hlavne do Palestíny. K obchodným a vojenským záujmom, ktoré viedli cestovateľov predkresťanskej éry, teraz pribudli úlohy ruskej cirkevnej organizácie. Predstavitelia ruskej cirkvi išli na východ buď pre knihy, ikony a iné predmety, alebo jednoducho hľadali vedenie cirkvi a posilnili vzťahy s autoritatívnejšími cirkevnými organizáciami. Je známych viac ako sedemdesiat diel napísaných v žánri „chôdza“, ktoré tvorili významnú časť čitateľského okruhu starovekého Ruska. Medzi „cestami“ sú známi takzvaní „cestovatelia“ – stručné ukazovatele trasy obsahujúce iba zoznam bodov, ktorými viedla cesta pútnika z Ruska do Svätej zeme.

Púte na „sväté miesta“ vytvorili v ruskej literatúre osobitný literárny žáner „prechádzky“, „tuláci“, „cestovatelia“ – opisy pútí. najviac slávnych dielžánru „prechádzky“ alebo „prechádzky“ starovekej ruskej literatúry XII-XV storočia sú: „Chôdza“ od Hegumena Daniela, „Prechádzka cez tri moria“ od Athanasia Nikitina, dielo z 15. storočia.

Definícia žánru cestovania je formulovaná a zahrnutá v „Literárnom encyklopedický slovník"(1987) a" Literárna encyklopédia termínov a pojmov "(2001). zdôrazňuje, že literárna „cesta“ môže mať rôzne formy prezentácie: „poznámky, zápisky, denníky (časopisy), eseje, memoáre“ a tiež zdôrazňuje spoľahlivosť rozprávania. .

1) Žáner cestopisných poznámok má svoje špecifiká, ktoré sa prejavujú v zásadách výberu materiálu a čŕt rozprávania. Žáner cestopisných zápiskov má svoj námet, žánrový obsah a formu. Cestovateľské zápisky sú založené na opise pohybu cestujúceho hrdinu v priestore a čase, príbehu o udalostiach, ktoré sa udiali počas cesty, o cestovateľových dojmoch, jeho myšlienkach o tom, čo videl.

2) Cestopisné zápisky sa ako žáner objavujú na konci 18. storočia na základe vývoja pútnického a svetského cestovania.

Zlatý vek cestovania v ruskej literatúre je rozdelený na dve časti:

rokov sú charakteristické rastom opisov ciest vykonávaných novinármi a literárne prostriedky. Toto je éra expanzie. Predtým jazykom viazaná ruská literatúra získala jazyk, hlas, farbu. Súčasne s rozširovaním územia ríše sa objavujú literárne diela, ktoré ovládajú nové regióny a krajiny. Puškin udal tón svojou Cestou do Arzrumu. Neskôr boli napísané romány Gogola, Turgeneva, Dostojevského, Goncharova (mimochodom opisovali obrazy hostiteľských krajín).

Druhá časť zlatej éry cestovania - 1840-1910. V 40. rokoch 19. storočia začala ruská literatúra ovládať všetko bohatstvo cestovania. Základom bol žáner „fyziologických“ esejí o zvykoch, živote miest a lokalít v Rusku (esej „Kaukazský“). Najväčší úspech dosiahol začiatkom 20. storočia. Vasily Rozanov, ktorého eseje o Volge („Ruskom Níle“), o cestách do Talianska, Nemecka, na Kaukaz sa stále čítajú jedným dychom.

Ústrednou postavou, meradlom všetkých vecí v cestovateľskej literatúre je človek, blúdi, ocitá sa v neznámych štátoch a oblastiach, chápe ich históriu, geografiu a etnografiu, sociálnu štruktúru a zákony, zvnútra vidí iné živé kultúry, život ľudí, štúdium jazykov. To znamená, že sa duchovne rozvíja a obohacuje, stáva sa občanom vesmíru. Zároveň na ceste človek pochopí sám seba, lepšie pochopí svoj charakter, záujmy, duchovné korene a tradície, svoju krajinu a svoj ľud, v porovnaní s tým sa naučí všetko. Príťažlivosť tohto žánru pre spisovateľov a jeho obľúbenosť medzi čitateľmi sú pochopiteľné.

Hlavná časť

"Cesta za tri moria" od Afanasy Nikitin má značnú hodnotu ako akási predzvesť esejistickej literatúry, ako ukazovateľ vysokej kultúrnej úrovne ruského ľudu.

V "Cesta za tromi morami" Hlavná postava Afanasy Nikitin opisuje svoju cestu. Popisuje, ako ľudia žijú v iných krajinách. Opisuje zvyky národov žijúcich v Indii: „A tu je indická krajina a jednoduchých ľudí chodia nahí, ale nemajú zahalené hlavy a majú holé prsia a vlasy majú zapletené do jedného vrkoča a všetci chodia, brucho a deti sa rodia každý rok a majú veľa detí. Z obyčajných ľudí sú muži a ženy všetci nahí a všetci čierni. Kamkoľvek idem, za mnou je veľa ľudí – čudujú sa bielemu mužovi.

Autobiografický a lyrický charakter „Cesta za tromi morami“, ktorý sprostredkúva emocionálne zážitky a nálady autora, boli novými črtami v r. staroveká ruská literatúra charakteristické pre 15. storočie. Osobný charakter Cesty, schopnosť jej autora odhaliť nám svoj duševný stav, svoj vnútorný svet – so všetkými týmito črtami sa denník Afanasy Nikitin stal akýmsi základom pre tvorbu nových diel v „cestovateľskom“ žánri.

Hrdina románu N. Karamzin "Listy od ruského cestovateľa", napísaný už v 18. storočí, sa vydáva na dlho očakávanú cestu a v listoch odráža svoje dojmy a emócie, ktoré počas tejto cesty vyvolal. V prvom liste odoslanom z Tveru mladý muž hovorí, že realizovaný sen o cestovaní spôsobil v jeho duši bolesť z rozlúčky so všetkým a všetkými, čo mu prirástli k srdcu, a pohľad na ustupujúcu Moskvu ho rozplakal. V Petrohrade sa hrdina dozvie, že pas získaný v Moskve neoprávňuje cestovať po mori a hrdina musí zmeniť trasu a zažiť nepríjemnosti z nekonečných porúch vagónov, vagónov a vagónov.

Drahým snom cestovateľa bolo stretnutie s Kantom. Ide k nemu v deň, keď prišiel do Königsbergu. Celkom rýchlo sa dostáva do Berlína a ponáhľa sa na prehliadku Kráľovskej knižnice a berlínskeho zverinca spomínaného v popisoch mesta. Cestovateľ po príchode do Drážďan išiel na obhliadku galéria umenia. Opísal nielen svoje dojmy zo slávnych obrazov, ale do listov pridal aj biografické informácie o umelcoch: Raphael, Correggio, Veronese, Poussin, Giulio Romano, Tintoretto, Rubense a i. Z Drážďan sa cestovateľ rozhodol ísť do Leipzig, podrobne popisujúce obrázky prírody, otvárajúce sa pohľadom z okna poštového koča alebo dlhé turistika. Lipsko ho zasiahlo množstvom kníhkupectiev, čo je pre mesto, kde sa trikrát do roka konajú knižné veľtrhy, prirodzené. Švajčiarsko – krajina „slobody a blahobytu“ – začalo pre hrdinu z mesta Bazilej. Neskôr sa v Zürichu autor niekoľkokrát stretol s Lavaterom a zúčastnil sa jeho verejných prejavov. Udalosti odohrávajúce sa vo Francúzsku sú naznačené veľmi opatrne - spomína sa napríklad náhodné stretnutie s grófom D'Artoisom s jeho družinou, ktorá mala v úmysle odísť do Talianska.

Cestovateľ si užil prechádzky po alpských horách, jazerá, navštívil pamätné miesta. Rozoberá zvláštnosti vzdelávania a vyjadruje názor, že v Lausanne by sa malo študovať francúzštinu a rozumieť všetkým ostatným predmetom na nemeckých univerzitách.

Obec Ferney bola aj pútnickým miestom, kde žil „najslávnejší zo spisovateľov nášho storočia“ – Voltaire. Cestovateľ s potešením poznamenal, že na stene izby a spálne veľkého starca visí na hodvábe ušitý portrét ruskej cisárovnej s nápisom vo francúzštine: „Autor daroval Voltairovi“.

1. decembra 1789 autor dovŕšil dvadsaťtri rokov a od skorého rána odchádzal na breh Ženevského jazera, uvažoval nad zmyslom života a spomínal na priateľov. Po niekoľkých mesiacoch strávených vo Švajčiarsku odišiel Traveler do Francúzska. Lyon bol prvým francúzskym mestom na jeho ceste. Všetko bolo pre autora zaujímavé – divadlo, Parížania uviaznutí v meste a čakajúci na odchod do iných krajín, staroveké ruiny. Staroveké arkády a pozostatky rímskeho vodovodu prinútili autora zamyslieť sa nad tým, ako málo jeho súčasníci premýšľajú o minulosti a budúcnosti, nesnažia sa „zasadiť dub bez nádeje, že spočinú v jeho tieni“. Tu v Lyone videl novú tragédiu Cheniera „Karel IX.“ a podrobne opísal reakciu publika, ktoré v predstavení videlo súčasný stav Francúzska. Mladý cestovateľ píše: „Bez toho by hra len ťažko niekde urobila dojem.“

Čoskoro spisovateľ odchádza do Paríža, netrpezlivý pred stretnutím s veľkým mestom. Podrobne opisuje ulice, domy, ľudí. Predvídajúc otázky zainteresovaných priateľov o Francúzskej revolúcii píše: „Nemyslite si však, že celý národ sa zúčastní na tragédii, ktorá sa teraz odohráva vo Francúzsku. Mladý cestovateľ opisuje svoje dojmy zo stretnutia s kráľovskou rodinou, ktorú náhodou uvidel v kostole. Nepozastavuje sa nad detailmi, až na jeden – fialovú farbu šiat.

V Paríži mladý cestovateľ navštívil takmer všade - divadlá, bulváry, akadémie, kaviarne, literárne salóny a súkromné ​​domy. Na akadémii sa začal zaujímať o Lexikón francúzskeho jazyka, ktorý bol chválený pre jeho prísnosť a čistotu, no odsudzovaný pre jeho nedostatočnú úplnosť. Zaujímal sa o pravidlá konania stretnutí na Akadémii, ktorú založil kardinál Richelieu. Podmienky prijatia do inej akadémie - Akadémie vied; činnosť Akadémie nápisov a literatúry, ako aj Akadémie maľby, sochárstva, architektúry.

Kaviarne upútali pozornosť autora príležitosťou pre návštevníkov verejne hovoriť o novinkách v literatúre alebo politike, stretávať sa v útulných priestoroch, kde môžete vidieť parížske celebrity aj obyčajných ľudí, ktorí sa zatúlali do čítania poézie alebo prózy.

Hrdina opúšťa Paríž a odchádza do Londýna. Už prvé anglické dojmy autora svedčia o dlhoročnom záujme o túto krajinu. Prvé zoznámenie s najlepším anglickým publikom sa uskutočnilo vo Westminsterskom opátstve na každoročnom predstavení Händelovho oratória „Mesiáš“, kde nechýbala ani kráľovská rodina. Autor hneď upozornil na to, že vychovaní Angličania, ktorí väčšinou vedia po francúzsky, sa radšej vyjadrujú po anglicky. Navštívil londýnske súdy a väznice, kde sa ponoril do všetkých okolností súdneho konania a zadržiavania zločincov. Poukázal na výhody súdneho procesu, v ktorom život človeka závisí len od zákona, a nie od iných ľudí. Jeho úvahy o anglickej literatúre a divadle sú veľmi strohé a píše: „Znova opakujem: Angličania majú jedného Shakespeara! Všetci ich najnovší tragédi chcú byť len silní, no v skutočnosti sú slabí duchom.

Posledný list Cestovateľa bol napísaný v Kronštadte a je plný očakávania, ako si bude pamätať to, čo zažil, „buď smutný s mojím srdcom a utešuj sa s priateľmi!“.

Sentimentálna cesta je potrebná na odhalenie duchovných kvalít človeka, na preukázanie slabostí a cností, nesúlad charakteru a dôležitosť momentálnych dojmov pre jeho formovanie.

Protagonista diela A. Radishcheva "Cesta z Petrohradu do Moskvy" cestuje z Petrohradu do Moskvy. Pri výbere svojho žánru sa Radishchev vedome spoliehal na ruskú tradíciu cestovania, ale do starej formy vložil zásadne nový obsah. Spisovateľ ho naplnil aktuálnym politickým obsahom; namiesto roztrúsených poznámok a postrehov cestovateľa, hlboko vo vlastných myšlienkach a zážitkoch, zaujatého len sebou samým, nachádzame v Radiščovovi úplne iného hrdinu – Občana, Bojovníka, žijúceho v záujme svojho ľudu, Ruska.

Na rôznych staniciach a v rôznych mestách spoznáva nových ľudí, ktorí mu rozprávajú o svojom živote. Cestovateľ sa zamýšľa nad ich problémami a uisťuje sa, že jemu sa to nestáva a že sa má dobre.

Napríklad, keď hrdina smeruje z Tosny do Ljubanu, vidí sedliaka, ktorý oral „veľmi opatrne“, napriek tomu, že bola nedeľa. Oráč povedal, že jeho rodina šesť dní v týždni obrába pôdu pánov a aby nezomrel od hladu, je nútený pracovať vo sviatok, hoci je to hriech. Hrdina sa zamýšľa nad krutosťou statkárov a zároveň si vyčíta, že má aj sluhu, nad ktorým má moc.

Na ceste z Chudova do Spassky Polest sedí spolucestujúci vedľa hrdinu a rozpráva mu svoj smutný príbeh: keď dôveroval svojmu partnerovi vo veciach výkupného, ​​bol oklamaný, stratil všetko svoje bohatstvo a bol postavený pred trestný súd. Jeho žena, ktorá prežila, čo sa stalo, porodila v predstihu a o tri dni neskôr zomrela a zomrelo aj predčasne narodené dieťa. Kamaráti, keď videli, že ho prišli vziať do väzby, posadili nešťastníka do vagóna a prikázali mu ísť „kam sa jeho oči pozrú“. Hrdinu sa príbeh jeho spolucestovateľa dotkol a premýšľa, ako tento prípad priviesť k ušiam najvyššej autority, „lebo môže byť len nestranný“. Uvedomujúc si, že nešťastníkovi nedokáže nijako pomôcť, si hrdina predstaví, že je najvyšším vládcom, ktorého štát, zdá sa, prosperuje, a všetci ho chvália.

Na stanici Podberezye sa hrdina stretáva so seminaristom, ktorý sa sťažuje na moderné vzdelanie. Hrdina sa zamýšľa nad vedou a dielom spisovateľa, ktorého úlohou vidí osvietenie a chválu cnosti.

V Zaitsev na pošte sa hrdina stretne so starým priateľom Krestyankinom, ktorý slúžil v trestnej komore. Odišiel do dôchodku, uvedomujúc si, že v tejto pozícii nemôže vlasti prospieť. Krestyankin rozprával príbeh o krutom statkárovi, ktorého syn znásilnil mladú roľníčku. Ženích dievčaťa, ktorý chránil nevestu, rozbil násilníkovi hlavu. Spolu so ženíchom tam bolo niekoľko ďalších sedliakov a podľa Kódexu trestného kolégia ich mal výpravca odsúdiť na smrť alebo doživotie. Snažil sa ospravedlniť roľníkov, ale nikto z miestnych šľachticov ho nepodporil a bol nútený odstúpiť.

V Krestsy je hrdina svedkom odlúčenia svojho otca od svojich detí, ktoré idú slúžiť. Hrdina zdieľa myšlienky svojho otca, že moc rodičov nad deťmi je zanedbateľná, že spojenie medzi rodičmi a deťmi by malo byť „založené na nežných citoch srdca“ a že otec by nemal vidieť svojho syna ako svojho otroka.

cez pozemok„Cesta“ je príbehom človeka, ktorý poznal svoje politické bludy, objavil životnú pravdu, nové ideály a „pravidlá“, pre ktoré sa oplatilo žiť a pracovať, príbeh ideovej a mravnej obnovy cestovateľa. Cesta ho mala vzdelávať. Spisovateľ venuje veľkú pozornosť osobnosti cestovateľa. V tesnom závese za svojím hrdinom odhaľuje svoje morálne bohatstvo, zdôrazňujúc jeho duchovnú jemnosť, pohotovosť, nemilosrdné nároky na seba. Inteligentný a subtílny pozorovateľ, je obdarený citlivým srdcom, kontemplácia a ľahostajnosť k ľuďom sú cudzie jeho aktívnej povahe, vie nielen počúvať, ale vždy sa snaží pomôcť tým, ktorí to potrebujú.

Po Radishchevovi bol žáner cestovania v ruskej literatúre pevne spojený s témou Ruska. Bol to obraz cesty, ktorý umožnil zorganizovať nekonečné ruské otvorené priestranstvá a rozmanitosť ruských zvykov do jediného umeleckého priestoru.

Štruktúra románu "Hrdina našej doby" fragmentárny, preto je román systémom nesúrodých epizód-rozprávok, ktoré spája spoločný hrdina - Pečorin. Takáto kompozícia je hlboko zmysluplná: odráža roztrieštenosť života hlavnej postavy, absenciu akéhokoľvek cieľa, akéhokoľvek zjednocujúceho princípu. Život hrdinu prechádza na križovatke večného hľadania zmyslu ľudskej existencie a šťastia. Pečorin je na cestách takmer stále. „Toto je svet na ceste,“ povedal Gogol o „hrdinovi našej doby“. Motív putovania je jedným z popredných v románe „Hrdina našej doby“. Pečorin sa nazýva „túlavý dôstojník“. V skutočnosti sa takmer v každej kapitole románu na chvíľu objaví a potom opäť odíde, aby sa už nevrátil. Jedinou výnimkou je kapitola „Fatalista“.

Román pozostáva z piatich častí, ktorých dej sa odohráva v rôznych časoch, na rôznych miestach. sa menia postavy, menia sa rozprávači, v mene ktorých sa rozprávanie rozpráva. Pomocou tejto kreatívnej techniky sa autorovi darí podať všestrannú charakteristiku svojej hlavnej postavy. nazval takúto kompozíciu románu „päť obrazov vložených do jedného rámu“.

Mladý dôstojník ide služobne na Kaukaz. Cestou sa zastaví v Taman. Tam sa stretáva s pašerákmi, tí ho okradnú a dokonca sa ho pokúsia utopiť. (Príbeh "Taman".)
Po príchode do Pyatigorska je hrdina konfrontovaný s „vodnou spoločnosťou“. Nasleduje intriga vedúca k súboju. Za účasť v súboji, v ktorom Grushnitsky zomrie, je Pechorin poslaný slúžiť v pevnosti. ("Princezná Mary")

Počas služby v pevnosti Pechorin presviedča Azamata, aby pre neho ukradol Belu. Keď Azamat privedie svoju sestru, Pečorin mu pomôže ukradnúť - Karageza, Kazbichova koňa. Kazbich zabije Bela. (Príbeh Bela.)
"Raz sa stalo (Pechorin) žiť dva týždne v kozáckej dedine." Tu hrdina v praxi testuje teóriu predurčenia, osudu. S ohrozením života odzbrojí opitého kozáka, ktorý krátko predtým zabil človeka. (Príbeh "Fatalista")

Po tom, čo prežil veľa, stratil vieru vo všetko, Pechorin sa vydal na cestu a zomrel na ceste. (Príbeh "Maxim Maksimych".)

V každej časti Hrdiny našej doby je Pečorin zobrazený v úplne inom prostredí, v inom prostredí: buď sú slobodní, zvyknutí žiť podľa tvrdých prírodných zákonov a patriarchálneho života horalov („“ Bela), potom svet „čestných pašerákov“ („Taman“), potom nečinná sekulárna spoločnosť na kaukazských minerálnych vodách („princezná Mária“). Je tu akési „putovanie“ Pečorina cez rôzne vrstvy spoločenského života súčasného Ruska. Dej románu je konštruovaný tak, že hrdina je zapojený do všetkých zobrazovaných sfér života, no zároveň je neustále odmietaný, oddeľovaný od nich, ocitá sa v pozícii tuláka, tuláka.

Motív blúdenia, blúdenia sa v románe stále viac prehlbuje, posúva ústrednú postavu za konkrétny osud. A v „Fatalistovi“, záverečnej kapitole „Hrdina našej doby“, v Pečorinovej trpkej úvahe putovanie priamo koreluje s témou generácie. Pečorin, ktorý sa zamýšľa nad sebou a nad charakterom svojej generácie, priamo hovorí v mene tejto generácie a do svojho denníka píše: „A my, ich biedni potomkovia, blúdime po zemi bez presvedčenia a pýchy, bez potešenia a strachu, okrem pre ten mimovoľný strach, zvierajúci srdce pri myšlienke na neodvratný koniec; už nie sme schopní veľkých obetí ani pre dobro ľudstva, ba ani pre svoje šťastie, lebo poznáme jeho nemožnosť a ľahostajne prechádzame z pochybností do pochybností.

Žiaľ, pozerám sa na našu generáciu!

Jeho budúcnosť je buď prázdna alebo temná,

Medzitým pod ťarchou poznania a pochybností

V nečinnosti zostarne.

Cestovateľský žáner pokračuje vo svojej tvorbe "Mŕtve duše". Práve do neho vložil Gogoľ svoje hlavné nádeje. Dej básne navrhol Gogolovi Puškin. Gogol začal pracovať na básni na jeseň roku 1835. Ako písanie "Mŕtve duše" nazýva Nikolaj Vasilievič svoj výtvor nie románom, ale básňou. Mal nápad. Gogol chcel vytvoriť báseň analogicky “ Božská komédia“ napísal Dante. Prvý diel „Mŕtve duše“ bol koncipovaný ako „peklo“, druhý diel – „očistec“ a tretí – „raj“.

Cenzúra zmenila názov básne na „Dobrodružstvá Čičikova alebo mŕtve duše“ a 21. mája 1842 vyšiel prvý zväzok básne.

Zámerom básne je ukázať Rusko očami jedného hrdinu, z čoho vyplýva téma cesty, ktorá sa v Mŕtvych dušiach stala nosnou a spájacou témou, keďže hlavnou akciou hlavného hrdinu je práve cesta.

Obraz cesty plní funkciu charakterizácie obrazov majiteľov pôdy, ktorých Čichikov jeden po druhom navštevuje. Každému jeho stretnutiu s majiteľom pozemku predchádza popis cesty, usadlosti. Gogoľ napríklad takto opisuje cestu do Manilovky: „Keď sme prešli dve vesty, narazili sme na odbočku na poľnú cestu, ale zdá sa, že už dve, tri a štyri vesty boli hotové, ale kamenný dom s dve poschodia stále nebolo vidieť. Tu si Čičikov spomenul, že ak vás priateľ pozve do dediny vzdialenej pätnásť kilometrov, znamená to, že je tam tridsať kilometrov. Cesta v dedine Plyushkin priamo charakterizuje majiteľa pozemku: „On (Čichikov) si nevšimol, ako vošiel do stredu rozľahlej dediny s množstvom chatrčí a ulíc. Čoskoro si však všimol tento pozoruhodný otras spôsobený zrubovou dlažbou, pred ktorou bol mestský kameň ničím. Tieto polená, ako klávesy klavíra, stúpali hore a dole a neopatrný jazdec získal buď hrbolček na zadnej strane hlavy, alebo modrú škvrnu na čele ... Všimol si zvláštne schátranie na všetkých dedinských budovách ... “

„Dead Souls“ je bohatá na lyrické odbočky. V jednom z nich, ktorý sa nachádza v 6. kapitole, Čičikov na ceste porovnáva svoj svetonázor s predmetmi okolo neho.

„Predtým, veľmi dávno, v lete mojej mladosti, v lete môjho nenávratne blikajúceho detstva, bolo pre mňa zábavné po prvý raz ísť autom na neznáme miesto: nezáleží na tom, či to bolo dedina, chudobné okresné mesto, dedina, predmestie, - objavil som v ňom veľa zaujímavého detský zvedavý pohľad. Akákoľvek budova, všetko, čo nieslo iba odtlačok nejakého nápadného znaku - všetko ma zarazilo a ohromilo ... Prešiel okolo krajského úradníka - už som bol zvedavý, kam ide ... Keď som sa blížil k dedine nejakého statkára, zvedavo som pozeral. pri vysokej úzkej drevenej zvonici alebo širokom starom kostole z tmavého dreva...

Teraz ľahostajne vyrazím do akejkoľvek neznámej dediny a ľahostajne sa pozerám na jej vulgárny vzhľad; môj chladný pohľad je nepríjemný, nie je mi smiešny, a to, čo by v predchádzajúcich rokoch prebudilo živý pohyb v tvári, smiech a neprestajné reči, teraz prekĺzne a moje nehybné pery držia ľahostajné ticho. Ach moja mladosť! Ach moja sviežosť!

Obraz cesty vzniká z prvých riadkov básne; dá sa povedať, že stojí na jeho začiatku. „Bránami hotela v provinčnom meste NN ...“ prešla pomerne krásna jarná malá leňoška atď. Báseň končí obrazom cesty; cesta je doslova jedným z posledných slov textu: „Rus, kam sa ponáhľaš, daj mi odpoveď?“.

Ale aký obrovský rozdiel medzi prvým a posledným obrázkom cesty! Na začiatku básne je to cesta jednej osoby, určitej postavy - Pavla Ivanoviča Čičikova. Toto je nakoniec cesta štátu, Ruska a ešte viac cesta celého ľudstva, na ktorej Rusko predbieha „iné národy“.
Na začiatku básne je to veľmi špecifická cesta, po ktorej sa vlečie veľmi špecifická britzka s gazdom a dvoma jeho nevoľníkmi: kočišom Selifanom a lokajom Petruškom, zapriahnutých koňmi, ktorých si tiež predstavujeme celkom konkrétne: aj domorodý hnedák, aj oba záprahové kone, chubar a hnedý, prezývaný Assessor. Na konci básne je dosť ťažké si konkrétne predstaviť cestu: je to metaforický, alegorický obraz, zosobňujúci postupný priebeh celých ľudských dejín.

V lyrickej odbočke o „vtáčej trojke“ v závere básne zaznejú slová, ktoré plne vyjadrujú autorov postoj k ceste. Pre Gogola je na ceste celá ruská duša, všetko jej jednoduché a nevysvetliteľné čaro, celý rozsah a plnosť života: „Ach, trojka! tri vtáky! Kto ťa vymyslel? Vedieť, že sa môžete narodiť iba medzi živými ľuďmi ... “. Gogoľ načrtáva otvorenú paralelu medzi „vtáčou trojkou“ a Ruskom: „Nie si to ty, Rus, že sa rúti svižná, neprekonateľná trojka? Cesta pre Gogola je teda Rusko. Čo sa stane s Ruskom, kam vedie cesta, po ktorej sa rúti tak, že sa už nedá zastaviť: „Rus, kam sa ponáhľaš? To bola otázka, ktorá spisovateľa trápila, pretože v jeho duši žila neobmedzená láska k Rusku. A čo je najdôležitejšie, Gogoľ, na rozdiel od mnohých jeho súčasníkov, veril v Rusko, veril v jeho budúcnosť. Preto môžeme s istotou povedať, že cesta v Gogoľovom diele je cestou Ruska k svetlejšej budúcnosti.

Záver

Ľudia blúdili v každej dobe, boli rôzne cesty... Ale vždy radi počúvali a čítali príbehy tulákov v dávnych dobách aj v modernej dobe. Človek sa vydáva na cestu pri hľadaní šťastia, odpovedí na otázky, pri hľadaní východiska z ťažkostí životné situácie v nádeji na záchranu. Výsledok cesty – morálny, duchovný – človek sa stal lepším, vnútorne sa zmenil.

1. Základom žánru „cesta“ je opis pohybu cestujúceho hrdinu vo vesmíre, rozprávanie o udalostiach, ktoré sa stali počas cesty, opis cestovateľových dojmov, jeho myšlienok po tom, čo videl a široký informačný a kognitívny plán. V literárnych cestách sa na rozdiel od vedeckých a iných typov informačný materiál pokrýva na základe výtvarnej a ideovej koncepcie autora.

2. Literárne cestovanie sa ako žáner objavuje v 18. storočí
základ evolúcie „cesty“ do cestovných poznámok, pre ďalší rozvoj
Žáner je ovplyvnený európskymi vzormi literárneho cestovania.
Následne v 19. storočí sa žáner ďalej rozvíjal formou denníka
epištolárne a memoárové cestopisné zápisky umeleckého resp
umelecký a publicistický charakter.

3. V cestovateľskom žánri funguje čítanie, môžeme sledovať, ako sa hrdina správa v rôznych situáciách počas celej svojej cesty, môžeme vidieť zmeny na jeho charaktere, duši. Cesta stelesňuje myšlienku duchovného hľadania, motív cesty sa stáva jedným zo spôsobov, ako odhaliť charakter hrdinu.

Literatúra

1. Literárna encyklopédia pojmov a pojmov, vyd. . RAN. M.: NPK "Intelvak", 2001

2. Afanasy Nikitin „Cesta za tri moria“. 1466-1472.

3. Karamzin, N. Vybrané práce v dvoch zväzkoch. M.; L., 1964.

4. Lermontov,. Básne. Maškaráda. Hrdina našej doby. M.: Umelec. Lit., 19s.

5. Gogoľ, duše: Báseň. M.: Štatistika, 19s.

6. Kreativita Gogoľ. Význam a forma: Yuri Mann. Moskva, St. Petersburg University Press, 2007.

7. Radiščev, A. Cesta z Petrohradu do Moskvy. Liberty. Próza/Poznámky , . L.: Umelec. Lit., 19s.

Internetové zdroje:

8. http:///feb/irl/il0/il1/il123652.htm

9.http:///čítaj. php? pid=10884

10. http:///puteshestviye-radishev

11. http:///nikolaev/205.htm

12. http://dic. /dic. nsf/enc_literature/3857/%D0%9F%D1%83%D1%82%D0%B5%D1%88%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5

13. http://palomnic. org/bibl_lit/drev/andr_perets/

Cestovateľ je hlavným hrdinom diela A. N. Radishcheva „Cesta z Petrohradu do Moskvy“. Príbeh je rozprávaný v prvej osobe, takže rozprávačom je samotný cestovateľ. Podľa sprisahania hrdina smeruje z Petrohradu do Moskvy, pričom sa cestou zastaví v iných mestách. Príbeh je cestopisom cestovateľa, ktorý sa pohybuje na ceste od omylu k pravde. Hrdina sa vyznačuje osvetovým duchom a citlivosťou. Celú cestu reflektuje problémy, s ktorými sa stretáva, súcití s ​​chudobnými ľuďmi a často, dojatý niečím smutným príbehom, vyroní slzu.

Cestovateľ naznačuje čitateľovi, že všetky problémy pochádzajú od samotnej osoby. Navrhuje pozrieť sa na pravdu a svet „priamo“. Napriek tomu, že kniha neobsahuje podrobný portrét hrdinu, útržkovité informácie o ňom sa nachádzajú v samostatných kapitolách. Pri pozornom čítaní je jasné, že ide o chudobného šľachtica a úradníka. Ťažšie sa vytvára dojem o jeho veku a rodinnom stave. Súdiac podľa úryvkov, je vdovec a má dospelého syna, ktorý sa čoskoro dostane do služby. V mladosti bol iný: tvrdohlavý a nedbalý. Napríklad by mohol byť krutý k svojmu služobníkovi Petruškovi, možno ho vidieť vo vzťahoch s verejnými ženami.

Cestovateľ A. N. Radishchev sa vyznačuje iróniou a sebairóniou, ktorú ľahko nahrádza dobromyseľný humor. Napriek tomu, že toto dielo patrí do žánru sentimentalizmu, jazyk v knihe je zámerne ťažký a zložitý. Prostredníctvom prejavov svojho hrdinu autor vyjadril svojho ducha „slobody“ a odmietania existujúceho štátneho systému. Cestovateľ A.N. Radishcheva sa stala jedným z prvých intelektuálnych hrdinov v ruskej literatúre. Ako skutočný intelektuál bol vzdelaný, súcitný, mal analytickú myseľ a iróniu, ako aj pocit viny pred ľuďmi.

Účel lekcie: oboznámiť študentov s pojmami cestopisná literatúra a cestovateľ, formulovať základné princípy sentimentalizmu ako literárneho smeru, fragmentárne sa ponoriť do Karamzinovho textu „Listy ruského cestovateľa“.

Vedúca práca: študenti by už mali mať všeobecnú predstavu o sentimentalizme, tvorivej osobnosti Karamzina, prečítajte si „Chudák Liza“.

fragmenty "Listy ruského cestovateľa" (pozri prílohu),

knižná a ilustračná výstava (Vlastný vesmír občana vesmíru. N.M. Karamzin).

X jednu lekciu

1. Na začiatku hodiny vyzveme študentov, aby zvážili reprodukcie obrazov Jean Baptiste Chardin a Jean Baptiste Greza. Venujte pozornosť tomu, kto sú hlavné "modely" umelcov. V akých situáciách stvárňuje J. B. Chardin svoje postavy? Aké predmety ich obklopujú? Aký je ich sociálny status? Ako zastupujete rozsah ich záujmov? Čo možno povedať o ľuďoch, ktorých zobrazuje J. B. Grez? Čo vyjadrujú ich tváre? Aké sú povahy pred nami?

2. Tvorba týchto umelcov sa rozvíjala v tradícii o sentimentalizmu- trendy v literatúre a umení konca 18. storočia.

Otázky pre študentov. Čo už o tomto smere viete? Z akého slova vznikol názov smeru? Čo si na človeku cenili sentimentalisti nadovšetko?

Učiteľské dodatky. Sentimentalizmus mal za cieľ prebudiť v človeku citlivosť. Sentimentalizmus sa obrátil k opisu človeka a jeho pocitov. Boli to práve sentimentalisti, ktorí zistili, že človek, ktorý je súcitný k blížnemu, pomáha mu, zdieľa jeho trápenie a trápenie, môže zažiť pocit zadosťučinenia.

Otázky pre študentov. Aký smer predchádzal sentimentalizmu? Kult toho, čo bolo základom tohto smeru?

Učiteľské dodatky. Hrozné udalosti Francúzskej revolúcie, ktorá ukončila vek osvietenstva, prinútili ľudí pochybovať o nadradenosti rozumu v ľudskej prirodzenosti. "Je rozum vždy kráľom tvojich citov?", – pýta sa Karamzin svojich čitateľov. Za základ ľudskej osobnosti bol vyhlásený cit a nie rozum. Sentimentalisti verili, že pestovaním citlivosti v človeku, schopnosti reagovať na bolesť niekoho iného, ​​možno poraziť zlo! Hrdinami diel sentimentalistov sú obyčajní ľudia s bohatým duchovným svetom. Často ronia slzy, vzdychajú a lapajú po dychu nielen ženy, ale aj muži. A nám, žijúcim v 21. storočí, sa takéto správanie zdá trochu smiešne a smiešne. Ale vo vzdialenom XVIII storočí takíto hrdinovia získavajú individualitu.

3. Vyzdvihujeme hlavné črty poetiky sentimentalizmu. Dá sa zaznamenať.

Kult pocitov (všetci ľudia, bez ohľadu na ich postavenie v spoločnosti, sú si rovní vo svojich pocitoch);

Odvolajte sa na vnútorný svet osoba;

Apel na žánre, s najväčšou úplnosťou umožňujúcou ukázať život ľudského srdca - denník, cestovanie, listy;

Súcit, sympatie hrdinu ku všetkému, čo ho obklopuje;

Záujem o drobné detaily, ich podrobný popis a reflexia na ne.

4. Sentimentalizmus prenikol do Ruska začiatkom 80. rokov 18. storočia vďaka prekladom románov Goetheho, Richardsona, Rousseaua. Začala sa éra ruského sentimentalizmu Nikolaj Michajlovič Karamzin"Listy od ruského cestovateľa". V „Listoch“ nájdeme citlivé apely na čitateľa, subjektívne vyznania, idylické opisy prírody, chválu na jednoduchý, nenáročný život, hojne prelievané slzy.

5. Problémové otázky pre žiakov. Už ste niekedy cestovali? Čo znamená cestovať? Čo to znamená byť cestovateľom? Na čo si pri cestovaní dávaš najväčší pozor? A teraz je čas, aby sme sa dotkli cesty sentimentálneho cestovateľa, spáchaného v ďalekom osemnástom storočí.

6. Vytlačené časti „Listy“ sa rozdajú študentom, príslušné snímky sa otvoria na interaktívnej tabuli.

Učiteľské dodatky. Autor listov informuje svojich čitateľov, že ide o „živé, úprimné dojmy mladého, neskúseného srdca, bez opatrnosti a čitateľnosti ...“. Náš Cestovateľ plače, keď vidí ustupovať Moskvu, ale ťažkosti na ceste ho odvádzajú od smutných zážitkov. Narva, Palanga, Riga, Koenigsberg a stretnutie s Kantom, pre ktorého je „všetko jednoduché, okrem jeho metafyziky“ a napokon, Berlín.

7. Berlín. Žiaci čítajú nahlas úryvok, venujú pozornosť sentimentálnej slovnej zásobe.

Otázky pre študentov. Čo sa dá povedať o meste? Komu dáva autor významné miesto v rozprávaní? Dlhá ulička vo zverinci. Prečo o nej autor píše?

8. Z Berlína náš Cestovateľ vyrážať v Drážďany. V prvom rade ide na obhliadku umeleckej galérie. A opisuje nielen svoje dojmy zo stretnutia s obrazmi veľkých majstrov, ale poskytuje aj biografické informácie o Raphaelovi, Correggiovi, Veroneseovi, Poussinovi, Rubensovi.

Otázky pre študentov. Ako Cestovateľ vyjadruje svoj stav mysle prostredníctvom opisu mesta? Na čo je potrebný opis večere pána P. a opis rodiny?

9. Z Drážďan sa náš Cestovateľ rozhodne ísť do Lipska. Cestou podrobne opisujúc obrázky prírody, ktoré sa mu otvárajú z okna poštového trénera. Lipsko ho udivuje množstvom kníhkupectiev, čo je v zásade prirodzené pre mesto, kde sa trikrát do roka konajú knižné veľtrhy.

Otázky pre študentov. Čo Cestovateľa zaujíma viac - cesta z Meissenu alebo rozhovor so študentom? Aké myšlienky prináša cesta do mesta nášmu hrdinovi? Akú úlohu v tejto pasáži zohrávajú hromy a búrky?

10. A teraz náš Cestovateľ čaká na "krajinu slobody a prosperity" - Švajčiarsko. Má rád prechádzky po alpských horách a jazerách, navštevuje pamätné miesta. Hovorí o vzdelávaní a univerzitách. Okrem toho sa náš Cestovateľ potuluje so zväzkom Rousseauovej „Eloise“. chce porovnať svoje osobné dojmy z miest, v ktorých Rousseau usadil svojich sentimentálnych milencov, s literárnymi opismi.

Otázky pre študentov. Ako Švajčiarsko víta Cestovateľa? Výstup na alpskú horu. Čo je viac v tomto príbehu - opis hory alebo vlastné emócie?

11. Po pár mesiacoch strávených vo Švajčiarsku náš Traveller vyráža Do Francúzska. Prvým mestom je Lyon. Cestovateľa zaujíma všetko - divadlo, staroveké ruiny, nová tragédia Andreho Cheniera ...

Čoskoro však Cestovateľ odchádza v Paríži, byť netrpezlivý pred stretnutím s veľkým mestom. Zdá sa, že v Paríži bol náš Cestovateľ všade - divadlá, bulváre, akadémie, kaviarne, literárne salóny a súkromné ​​domy, Boulogne a Versailles.

Otázky pre študentov. Prečo sa Cestovateľ tak teší na stretnutie s Parížom? Čo pre hrdinu znamenajú slová „Som v Paríži!“?

12. Prichádza však čas opustiť Paríž a ísť do Londýna – cieľ načrtnutý už v Rusku.

Otázky pre študentov. Čo sa teda stalo hlavnou vecou, ​​hlavnou v Karamzinových opisoch? Odpoveď je zrejmá. Nejde o etnografické a geografické črty, ale identitu Cestovateľa.

1. Karamzin N.M. Listy od ruského cestovateľa. // Karamzin N.M. Vybrané diela v 2 zväzkoch. - M., L., 1964.
2. Solovyov E. A. Výlet do zahraničia. "Listy od ruského cestovateľa."// Karamzin. Puškin. Gogoľ. Aksakovovci. Dostojevského. - Čeľabinsk, 1994. S.26-37.
3. Rassadin S.B. Vzryvniki.//Rassadin S.B. Ruská literatúra: od Fonvizina po Brodsky - M., 2001. S.30-36.
4. Strážca nesmrteľnosti.// Neštandardné hodiny ruskej literatúry 10-11 ročníkov. - Rostov na Done, 2004. S.8-23.
5. Dushina L.N. Sentimentálna „poézia pocitov“ od N. M. Karamzina. // Dushina L.N. Ruská poézia 18. storočia. - Saratov, 2005. S.163-194.
6. Basovskaya E.N. Vlastný vesmír občana vesmíru (N.M. Karamzin). // Basovskaya E.N. Osobnosť – spoločnosť – vesmír v ruskej literatúre. - M.: 1994. - S.396-408.
7. Kuleshov V.I. Nikolaj Michajlovič Karamzin. / / Kuleshov V.I. História ruskej kritiky 18. - začiatku 20. storočia. - S.44-56.
8. Sentimentalizmus.//Encyklopedický slovník mladého literárneho kritika - M., 1998. - S.296-298.

Obraz putujúceho hrdinu je jedným z kľúčových obrazov ruskej literatúry, zosobnením nepokojného, ​​rútiaceho sa po Rusku.

Obrátime sa na 4 diela ruskej literatúry: „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ od A. N. Radiščeva; Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“; báseň "Mŕtve duše" od N. V. Gogola a román "Hrdina našej doby" od M. Yu.Lermontova. Všetky tieto diela spájajú obraz cesty a obraz tuláka.

Dej „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ je príbehom potulného muža, ktorý kráča zo stanice na stanicu, pozná všetku hrôzu, všetku nespravodlivosť existujúceho feudálneho systému. Cestovateľ vidí muky ľudu, privedené feudálmi do beštiálneho, poníženého stavu.

S tulákovým hrdinom sa stretávame aj v Nekrasovovej básni „Komu sa v Rusku dobre žije“. Autor stavia rozprávanie ako príbeh o putovaní siedmich mužov – hľadačov pravdy. Hrdinovia básne žijú v dedinách s výrečnými menami (Neelovo, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo).

Nekrasovskí hrdinovia sa vydali na potulky Ruskom a hľadali odpoveď na otázku: „Kto žije šťastne a slobodne v Rusku? Už samotný fakt, že takúto filozofickú otázku si položili nevzdelaní, negramotní ľudia, zaoberajúci sa vyčerpávajúcou fyzickou prácou, svedčí o prebudení vedomia ľudu. Hľadači pravdy zosobňujú ruský ľud usilujúci sa o pravdu. Vďaka potulným sedliakom z Nekrasova sa zoznamujeme s poreformným Ruskom ako celkom, s odvážnym hrdinom Savelym; krištáľovo poctivá Ermila Girin a ďalší predstavitelia roľníckeho prostredia.

S obrazom tuláka hrdinu, ale úplne inej formácie sa stretávame s básňou N.V.Gogolu „Mŕtve duše“. Ak je cieľ Nekrasovových tulákov vznešený (hľadanie pravdy, pravdy), Čičikov cestuje po Rusku, aby získal mŕtve duše za účelom obohatenia. Obraz putujúceho hrdinu umožnil N. V. Gogolovi ukázať vo svojom románe „celé Rusko“: byrokratický, prenajímateľ, ľud. Spolu s Čičikovom navštevujeme statky statkárov: zoznamuje sa so zasneným, sladkým Manilovom; v blízkosti Korobochka; hrubý, medveďovitý Sobakevič; lakomý Plyškin; drzý bujarý Nozdrev.

Spolu s cestovateľom Čičikovom môžeme sledovať morálku, ktorá vládne v byrokratickom prostredí. Úradníci sa vyznačujú nízkou úrovňou kultúry, túžbou po zisku. Vďaka hrdinovi-cestovateľovi dostávame možnosť zúčastniť sa guvernérskeho plesu; vidieť, aké ťažké to majú nevoľníci v Rusku.

Hrdina-tulák je tiež hrdinom románu "Hrdina našej doby" Pechorin. Čo núti Pečorina blúdiť? Pečorin má blízko k typu tulákov-exulantov. Grigorij Alexandrovič v rozhovore s Máriou priznáva, že sekulárna spoločnosť nechcela veriť v jeho čistotu, úprimnosť, láskavosť, a potom sa stal tajnostkárskym, naučil sa klamať, uhýbať. Sekulárna spoločnosť zabila v Pečorine všetko dobré a dobré, čo v nej bolo.

Pečorin sa vydáva na potulky, vedený túžbou uniknúť z duplicitnej, skazenej spoločnosti; chce nájsť svoje miesto v živote; naplňte ho hlbším významom. Pečorin sa však čoskoro presvedčí, že na píšťalku čečenských guliek sa dá zvyknúť a tu, vo vojne, sa nudiť. Navyše príde na to, že láska divožienky sa nijako nelíši od lásky svetskej dámy.

Pečorinove putovanie symbolizuje neporiadok jeho života; jej neprítomnosti skutočný význam. Obraz putujúceho hrdinu je teda pre spisovateľa na demonštráciu a odhaľovanie spoločenských zvyklostí a účel ciest hrdinov, ich putovanie, pomáha spisovateľom prehĺbiť charakteristiku odhalených obrazov. Pozorujeme odlišné typy tuláci - hľadači pravdy (u Nekrasova); tulák-dobrodruh (od Gogoľa); tulák - vyhnanec (od Lermontova).