VF Tendryakov je ako spisovateľ od 50. rokov 20. storočia známy predovšetkým širokou škálou problémov svojej tvorby (vojenská, vidiecka, historická, domáca atď.). V centre tejto problematiky sú základné morálne otázky. „Priestrannejšie úložisko morálnych skúseností ako fikcia, Myslím, že to ľudia ešte nemajú, “poznamenal spisovateľ. V tomto smere bol VF Tendryakov vždy konzistentný a definoval spôsoby „morálneho znovuzrodenia“ jednotlivca.

Je dôležité zdôrazniť, že špecifiká tvorby V.F.Tendryakova v rokoch 1970-1980, jeho významné etické a hodnotové orientácie sa plne prejavujú s prihliadnutím na integrálnu umeleckú cestu spisovateľa vo svetle jeho formovania. Nepochybným faktom takejto kontinuity je, že V.F. Tendryakov už v prácach 50-60 rokov. vyčnieval z masového literárneho prúdu svojim etickým postojom socialistický realizmus za čo bol najčastejšie kritizovaný. Spisovateľova tvorba bola typickým príkladom toho, ako by sa spojenie s dobou, „túžba byť „v duchu doby“ (Yu. Seleznev) nemalo spájať s dobou. Reagovanie na jedno alebo druhé životná situácia, VF Tendryakov sa pokúsil rozprávať o nadčasových etických problémoch ľudstva, budovaním samostatného umeleckého konceptu. Jeho problémy skorá kreativita v prvom rade predpokladalo odhalenie mnohých morálnych problémov, ktorých riešenie sa naplno prejavilo v umeleckom hľadaní 70. – 80. rokov.

Kreativita V.F.Tendryakova 1970-1980 vyniká špecifickou orientáciou spisovateľovej umeleckej pozície: "Musíme pochopiť, čo presne bráni ľuďom konať dobré, mravné veci." Ústrednou úlohou tvorivosti VF Tendryakova spomínaného obdobia je teda hľadanie spôsobov premeny osobnosti a sveta v súlade s povolaním človeka vytvárať dobro.

Jedným z výrazných problémov domácej literárnej kritiky v súčasnosti je problém štúdia diela VF Tendryakova. Dizertačné štúdie minulých rokov (1964-1975), ktoré vyjadrovali všeobecné postavenie sovietskej literárnej kritiky pri hodnotení spisovateľových umeleckých diel, sa zaoberajú výlučne raným (50-60-tym) obdobím tvorby V.F. Tendryakova (R. Šamurzina, 1964; B. Klyusov, 1967; S. Lakishik, 1967; T. Peresunko, 1970; V. Bilduškinov, 1971; A. Gončarová, 1971; A. Gutorov, 1973; E. Kravčenko, 1974; N. 19755, ). A až v dizertačnej práci T. Shumilovej v roku 1985 sa predmetom výskumu stávajú jednotlivé príbehy V.F. Tendryakova zo 70. rokov. Neskoré obdobie spisovateľovej tvorby (1970-1980) tak zostáva bez náležitej pozornosti bádateľov.

Pomerne široké hodnotenie raného a stredného obdobia spisovateľovej umeleckej tvorby sovietskou literárnou kritikou, napriek všeobecnému sociologickému prístupu, siahalo od pripisovania hodnotového systému sovietskej kultúry V. Tendrjakovovi až po tvrdú kritiku za odhaľovanie ideálov toho istého systému. . V 70-80 rokoch. hneď po vydaní spisovateľových nových prác nasledovalo množstvo prác a kritických článkov v časopisoch Literárna revue, Nový svet”, “Neva”, “Október”, ktorí ich hodnotili inak. Hlavným kritériom hodnotenia diel spisovateľa bolo dodržiavanie oficiálne schváleného umelecká metóda- socialistický realizmus. Predmet štúdia kritických a literárnych diel 70.-80. boli: štýl a tvorivá metóda V.F. Tendryakova, morálne problémy diela, otázky umeleckej zručnosti, problémy okolností, konflikty, postavy v próze spisovateľa. Vo všeobecnosti možno zaznamenať nedostatok komplexnej, systematickej analýzy diela spisovateľa, ako aj mnohostrannú, často protichodnú interpretáciu jeho diel.

Od 90. rokov sa záujem o dielo V. F. Tendryakova v ruskej literárnej kritike výrazne oslabil. Zahraničná literárna kritika naopak len objavuje dielo spisovateľa. V roku 1990 vyšlo monografické dielo čínskeho vedca H. Kima „Traja sovietski spisovatelia a Nový zákon“, ktorá skúma prácu Y. Dombrovského, V. Tendryakova a Ch. Ajtmatova v kontexte komunikácie umelecké slovo a Slová Svätého písma.

Po roku 2000 množstvo domácich vedcov vážne nastoľuje otázku potreby „návratu“ k dielu VF Tendryakova a prehodnotiť ho v kategóriách modernej literárnej kritiky. Napríklad V. Ohryzko v článku „Eclipses and Insights“ (2006) poznamenáva: „Stále nechápem, prečo Tendrjakov už pätnásť rokov nevychádza.<.>Je Tendryakov naozaj tak rýchlo zastaraný a teraz podstatu polovice dvadsiateho storočia chápu nové generácie z iných zdrojov?<.>Jedno viem určite: netreba sa ponáhľať, aby sme Tendryakova úplne odpísali na smetisko dejín.

V modernej domácej (V. Barakov, M. Dunaev, I. Zolotussky, V. Ohryzko) a zahraničnej (Alexandra Smith, David Gillespie, Kenneth Lantz, Hyun-Tack Kim,) literárnej kritike existujú samostatné pokusy o „epizodickú“ analýzu (na príklade jednotlivých diel), ktoré možno aplikovať výlučne na konkrétne problémy autorovho diela. Vydanie knihy V.F. Tendryakova „Nepublikované“ v roku 1995, ktorá sa nestala predmetom hlbokej pozornosti kritiky, zároveň predurčilo aj výber chronologického rámca predmetu dizertačnej práce, zameraného na holistický , systemická a axiologická štúdia spisovateľovej tvorby 1970-1980 -s. Stačí spomenúť, že posledná monografická štúdia o diele V. F. Tendryakova vyšla v roku 1985.

Základným zameraním našej štúdie bola úloha zvážiť prácu VF Tendryakova v 70-80 rokoch. ako konečný a potenciálne produktívny v kontexte autorovho prehodnocovania morálneho a axiologického videnia sveta. Takéto hľadanie spisovateľa spojilo plodne kompatibilné oblasti autorského vývoja: umeleckú koncepciu jednotlivca a kultúrno-historický kontext existencie jednotlivca a určilo výber najsľubnejšej chronológie tvorivosti na analýzu. Zásadne dôležitá je v tomto smere štúdia autorovho vlastného „napätia hľadania ideálu“, ktoré načrtlo spisovateľov spôsob nazerania na kľúčové ontologické a historické problémy.

Štúdium diela V.F.Tendryakova v kontexte etickej a axiologickej integrity, syntetizujúcej kľúčové problémy umeleckého a publicistického vyhľadávania, je diktované špecifikami ústrednej úlohy spisovateľa - riešiť primárne spojenie človeka s blaženosťou - ontologickým a historické východisko pri posudzovaní jednotlivca a sveta. Táto úloha si v plnosti svojho výrazu vyžaduje kvalitatívne odlišný (oproti sociálne obmedzenému pohľadu), čo najbližšie k predmetu svojho popisu literárnej kritiky. Významným kritériom autorovho hľadania v tejto perspektíve bádania sa tak stáva duchovná situácia dejín a chápanie základných súvislostí svetobytia.

Aktuálnosť dizertačnej práce je daná naliehavou potrebou venovať sa dielu V.F.Tendryakova v rokoch 1970-1980, ktoré sa doteraz nestalo predmetom rozsiahleho vedeckého výskumu. Literárna kritika zatiaľ nevytvorila jednotný prístup k úvahám o koncepte „umeleckej koncepcie osobnosti“. Štúdium umeleckého konceptu osobnosti v diele VF Tendryakova odhalí podstatné kategórie spisovateľových filozoficko-etických a morálno-ontologických hľadaní a uvedie ich do súladu s ideálmi a hodnotami ortodoxnej kultúrnej tradície. Produktivitu tohto prístupu určuje problém návratu k tradičnej ortodoxnej axiologickej paradigme štúdia diela spisovateľa sovietskej éry a nedostatok systematického základu pre takéto štúdium, ktorý existuje v modernej literárnej kritike.

Predmetom výskumu je umelecký koncept osobnosti v diele VF Tendryakova v jeho etickej a estetickej celistvosti.

Predmetom štúdia sú umelecké diela

V.F.Tendryakova 70-1980 v ich syntéze s publicistickými formami vyjadrenia autorského postoja.

Cieľom práce je multidimenzionálna analýza morálnych a axiologických problémov umeleckého poňatia osobnosti v diele V. F. Tendryakova v porovnaní so základnými kategóriami pravoslávnej kultúry.

V súlade so stanoveným cieľom sú v dizertačnej práci riešené tieto výskumné úlohy: štúdium jednotlivých znakov etického a axiologického „kódexu“ spisovateľovej tvorby a originalita jeho umeleckého stvárnenia v každom analyzovanom diele (poviedky, romány , román "Pokus o zázraky"); opis a hodnotenie najdôležitejších etických a estetických kategórií spisovateľovej tvorby, tvoriacich umelecký koncept osobnosti; štúdium významotvorného kontextu fungovania etických a estetických kategórií tvorivosti v porovnaní so základnými kategóriami pravoslávnej kultúry.

Výskumné metódy. Dizertačná práca využíva historicko-funkčné a komparatívno-typologické metódy literárnej analýzy. Práca využíva systematický prístup, ktorý umožňuje skúmať umelecký koncept osobnosti v kreativite

V.F.Tendryakova vo filozofických, nábožensko-etických, kultúrno-historických aspektoch.

Teoretickým a metodologickým základom dizertačnej práce boli literárne štúdie vychádzajúce z duchovnej a pravoslávnej paradigmy (V.N. Barakov, M.M. Dunaev, I.A. Esaulov, V.V. Kožinov, M.P. Lobanov, Yu.I. Seleznev a i.), diela ruských náboženských filozofov a mysliteľov. (Yu.Yu. Bulychev, F.M. Dostojevskij, I.A. Ilyin, A.L. Kazin, L.P. Karsavin, I.V. Kireevsky, N.O. Lossky, S.V. Perevezentsev E.N. Trubetskoy, S.L. Frank,

S.S. Khoruzhy a ďalší), ako aj práce o morálnej teológii (sv.

Jána Zlatoústeho, metropolitu Jána Snycheva, svätého Jána od Rebríka, arcibiskupa Jána Šachovského, arcibiskupa Hilariona z Troicka, svätého Teofana Samotára atď.).

Stanovené ciele a zámery, charakter získaných výsledkov spolu určujú vedeckú novosť práce.

Dizertačná práca predstavuje systematický rozbor umeleckého konceptu osobnosti v tvorbe V.F.Tendryakova v 70.-80. rokoch 20. storočia. Vedeckú novosť predmetu štúdia určuje nedostatočné štúdium spisovateľových diel 70.-80. Umelecký koncept osobnosti sa študuje v jeho celistvosti a systéme kultúrnych a historických súvislostí, čo umožňuje vyčleniť špecifické etické a estetické kategórie spisovateľovej tvorby: kategóriu blížneho, kategóriu morálnej premeny, kategóriu historickej pamäti. Vedúci prístup k výskumu, zameraný na základné hodnoty ruskej duchovnej tradície, určuje primerané hodnotenie kategórií umeleckej koncepcie spisovateľa. Dizertačná práca využíva produktívnu skúsenosť ruskej kresťanskej filozofie a morálnej teológie, ktorá umožňuje odhaliť nové aspekty konceptu „osobnostného konceptu“, ktoré neboli v literárnej vede skúmané.

Ustanovenia na obranu:

1. Umelecké poňatie osobnosti sa v diele VF Tendryakova realizuje v obraze človeka, ktorý je v stave morálneho a ontologického hľadania.

2. Hlavnými typmi postáv v tvorbe VF Tendryakova sú „ambivalentná“ a „egocentrická“ osobnosť.

3. Umelecké poňatie osobnosti v tvorbe VF Tendryakova súvisí s historickým kontextom ľudskej existencie. Realizuje sa s prihliadnutím na kultúrne a historické väzby jednotlivca, kontinuitu tradícií, duchovných a morálnych hodnôt a prijatie historickej zodpovednosti osobou.

4. Základná, eticky definujúca referenčná kategória v diele V.F. Tendryakova v rokoch 1970-1980. je kategória blížneho, ktorá odhaľuje ďalšie axiologické dominanty: ideál premeny, apel na „vnútorného človeka“, ideál „vzájomného bytia“. Kategória blížneho v umeleckej koncepcii osobnosti je kategóriou tvorivou, smerujúcou človeka k ideálu duchovného a mravného vzostupu.

Teoretický význam práce je determinovaný štúdiom základných etických a estetických kategórií (kategória blížneho, kategória ľudu, kategória historickosti, kategória jednoty atď.) v literárnych, filozofických, teologických aspektoch. a význam výsledkov výskumu vo všeobecnom kontexte pozornosti ruskému literárnemu procesu ako celku v jeho kultúrno-historickom prepojení s národnou duchovnou tradíciou. Dizertačná práca rozvinula nové aspekty problematiky štúdia umeleckej koncepcie osobnosti, ktorá je aktuálna v modernej literárnej kritike. Dizertačné materiály je možné využiť v perspektíve štúdia najdôležitejších etických a estetických kategórií literatúry.

Praktický význam dizertačnej práce. Konkrétne výsledky štúdia je možné využiť pri výstavbe univerzitných (prednášky, odborné kurzy, odborné semináre) a školských kurzov pri štúdiu ruštiny. literatúra XX storočia a teória literatúry.

Schválenie.

Hlavné ustanovenia dizertačnej práce sa odrážajú v článkoch prezentovaných na medzinárodných, celoruských, regionálnych konferenciách v rokoch 2005-2007, v ruských časopisoch „Kultúrny život južného Ruska“, „Vedecké myslenie Kaukazu“, „Bulletin MGOU “, „Bulletin of ASPU“ a zahraničná publikácia „Bulharská rusistika“, medziuniverzitné a vnútrouniverzitné zborníky. Výsledky práce boli prezentované na medzinárodných, celoruských, regionálnych, medziuniverzitných, vnútrouniverzitných konferenciách na Čeľabinskej štátnej pedagogickej univerzite, Moskovskej štátnej otvorenej univerzite, Stavropolskej štátnej univerzite, Štátnej pedagogickej univerzite Armavir, Ortodoxnom sociálnom inštitúte Armavir, ako aj ako na „Vianočnom náučnom čítaní“ (g . Moskva).

Štruktúra

V súlade s úlohami v nej stanovenými sa dizertačná práca skladá z Úvodu, dvoch kapitol, Záveru a bibliografického zoznamu, ktorý obsahuje 337 titulov.

Spojenie umeleckého konceptu osobnosti s históriou je umelecká a estetická celistvosť, realizovaná ako zapojenie človeka do udalostí minulosti, prítomnosti, budúcnosti, ktorá vyjadruje hierarchiu morálnych ideálov a hodnôt, pohľad na existenciu tzv. sveta. Pochopenie histórie v diele VF Tendryakova je priamo spojené s pojmom osobnosti, s myšlienkou morálneho rastu človeka.

Štúdium umeleckého konceptu osobnosti v historickom kontexte nám umožňuje identifikovať určujúce ontologické významy všetkých kategórií spisovateľovej tvorby. „V zdanlivo bezvýznamnom prejave nášho čisto „osobného“ života,“ píše literárny kritik V. Kozhinov, „sa odráža tento obrovský celok – všeobecný štát modernom svete. A kus umenia bude akoby „životom samým“ len vtedy, ak doň vstúpi tento celok. Je to presne „všeobecný stav moderného sveta“. skutočné problémy a hľadanie odpovedí na večné otázky bytia, požiadavky historického času - ústredné témy cyklus „Triedne grimasy, alebo obrázky histórie“. To je hlavná príčina autorovho apelu na históriu.

V centre spisovateľovho umeleckého hľadania zostáva osobnosť a jej vzťah k blížnemu. História v tvorbe spisovateľa je podkladom pre prejav osobnosti. Osobitná pozornosť sa venuje myšlienke vzájomnej existencie. Práve z jej umelecko-historického chápania vychádzajú všetky ostatné zložky autorskej koncepcie ako prvoradé.

Po prvé, aktívny princíp vzájomného bytia, v chápaní V.F.Tendryakova, spočíva v samotnej osobe, ktorej podstata sa volá po transformácii: „Ľudské vzťahy sú oblasťou najzložitejších problémov.<.>ale tieto vzťahy končia univerzálnymi ľudskými vzťahmi. Hrdina VF Tendryakova, vrátane autobiografického hrdinu, je v histórii, chápe jej význam, je vždy obrátený k prostrediu, koreluje svoju existenciu s bytím svojho blížneho. Samozrejme, nie z kvantitatívneho hľadiska, ale z hľadiska ich etickej kvality, v historickej próze spisovateľa dominuje „vnútorná“ osoba – postava potenciálne otvorená transformácii. Kategória blížneho v historickej próze V.F.Tendryakova je predovšetkým tvorivou kategóriou, ktorá dopĺňa v osobnosti jej vnútorný etický a estetický potenciál.

Po druhé, významnou zložkou tvorby VF Tendryakova je primárne ľudské spojenie, ktoré má duchovné a historické korene – ľudia. Treba si uvedomiť, že práve táto kategória výtvarnej koncepcie osobnosti spisovateľa prechádza najťažšou cestou svojho schvaľovania. Väčšina jeho „dokumentárnych próz“ je venovaná populárnym problémom. Skutočný význam kolektivizácie a vyvlastňovania, umelého hladomoru, vykresľuje V. F. Tendryakov ako cielenú cestu ku kvantitatívnemu zničeniu ruského ľudu: „Ak sa nepriateľ nevzdá, je zničený!“ .

Duchovný a morálny potenciál ľudí v diele VF Tendryakova predstavuje jednota tradície, hodnôt, jeho historického počinu. Tak či onak, vo výtvarnom poňatí osobnosti VF Tendryakova presvitajú náznaky ľudového života. Jednou z nich je „tvorivá práca“ ľudu, ktorá v sebe nesie význam mravnej premeny človeka. V „dokumentárnej próze“ spisovateľa existuje aj kolektívny typ ruskej ľudovej postavy - obraz Claudie z príbehu

Hunt“ – ktorý spájal morálne ideály a hodnoty. Najdôležitejšia etapa tvorivá práca VF Tendryakov sa snažil ukázať oblasť morálnych ašpirácií ľudí ako zvláštny druh povolania k blahobytu.

Po tretie, samozrejme, základnou spojovacou zložkou spisovateľovej umeleckej koncepcie je kategória dejín v jej etickom a axiologickom rozmere. Historické vedomie osobnosti je najdôležitejšou podmienkou jej mravného vzostupu. "Človek a svet, človek a ľudia - večné problémy, obzvlášť zhoršené vo chvíľach prestávok v histórii, “poznamenáva výskumník spisovateľského diela N. Rubtsov. Uzlové body historickej existencie spája VF Tendryakov do línie, ktorá určuje smer morálnej premeny. Toto je akási autorská úloha „pochopenia modernity vo svetle“ jej vlastnej historickosti“. V tomto kontexte nie je „skrytá žurnalistika“ VF Tendryakova ničím iným ako umeleckým a metafyzickým spôsobom chápania „skrytej“ histórie.

Historický koncept v spisovateľovom diele je chronologicky určený časovou líniou generácie, ku ktorej patrí autobiografický hrdina Voloďa Tenkov, no obsahovo túto chronológiu presahuje: „Rozsiahly život ľudu sa nezmestí do životopisu jedného osoba“. Pojem dejín tak u VF Tendryakova logicky vyrastá z umeleckého poňatia osobnosti ako apel na etické body príťažlivosti ľudskej pamäti, na časopriestorový obraz sveta. Kritériom morálneho a axiologického hodnotenia sa stáva pozícia pamäte, ktorá umožňuje rozširovať hranice bytia generácie a zároveň chronologický rámec historickej cesty. Umelecký čas v historickom kontexte spisovateľovej prózy je určujúcim základom vesmíru. „Zapálená doba“ 20. storočia si podmaňuje osud postáv, núti ich k voľbe medzi ich individualitou a hľadaním blížneho, medzi morálnym zostupom a rastom. Ale autor je presvedčený o jedinej možnosti takejto voľby:<.>nebol, nie je a nebude človek schopný žiť samostatne, od kohokoľvek.

O tom, že historizmus spisovateľovej prózy smeruje najmä k perspektíve zajtrajška, horizontu bytia, niet pochýb. Ako zdôvodnenie predurčenosti a podmienenosti dejín, ktoré zároveň nevylučuje prístup k morálnemu vývoju človeka, je potrebné si všimnúť takú črtu historického myslenia V. F. Tendryakova: „Existuje objektívna logika cieľa. svet a celý zmysel písania je pravdepodobne uzavretý, odhaliť ho." Jeho koncepcia historického determinizmu sa teda zásadne rozchádza s ortodoxným historiozofickým pohľadom, kde „pravidelnosť často nadobúda podobu prozreteľnosti“.

Historickosť umeleckej tvorivosti VF Tendryakova je neoddeliteľne spojená s kategóriami pamäti a zodpovednosti. Tento význam, vložený do človeka ako organizačná odpoveď, predstavuje volanie jednotlivca, ľudí k „vnútornej povinnosti splniť“ to najlepšie z najlepšieho“ (I. Ilyin). Pri formulovaní hlavného cieľa spisovateľa V.F. Tendryakov zdôrazňuje: „Skutočného umelca nemožno splodiť bez lásky k svojmu ľudu, k jeho národným vlastnostiam, k ich tradíciám, k zemi, na ktorej žije“ .

ZÁVER

Základnou úlohou našej dizertačnej práce bolo študovať umelecký koncept osobnosti v diele V.F. Tendryakova v 70.-80. rokoch 20. storočia. berúc do úvahy jej produktívne prepojenie s históriou. Táto perspektíva dizertačnej práce poznačila konečný a konečný charakter systému umeleckého a publicistického celku v celom objeme jeho prejavu (existenciálno-personálne, kultúrno-historické, eticko-estetické aspekty).

Teoretický a metodologický základ výskumu, zahŕňajúci diela z literárnej kritiky, histórie, kultúrnych štúdií, morálnej teológie, ruskej kresťanskej filozofie, umožnil komplexnú, systematickú, viacrozmernú analýzu umeleckého konceptu osobnosti v diele V.F. Tendryakov v 70-80 rokoch, identifikovať nové kategórie a aspekty predmetu štúdia.

V rámci tejto práce sa študovala zásadne významná jednota základných etických a estetických kategórií spisovateľovej tvorby, ktoré tvoria umelecký koncept osobnosti: kategória morálky (hlavný svetotvorný princíp); kategória dejín (nadčasová etická zložka ľudskej existencie a najdôležitejšie kritérium objektivity „myslenia vo faktoch“); kategória osobnosti (jednotka prekladu morálnej skúsenosti a tradície, integrálna súčasť existenciálno-historickej celistvosti); kategória suseda (univerzálna kategória, ktorá určuje vzťah ľudí). Spojenie týchto kategórií v diele VF Tendryakova tvorí etickú a axiologickú integritu, vyjadrenú v ideáli morálnej premeny človeka.

V.F. Tendryakov sa pokúsil o hlas morálne problémy modernosť, vrátane „tvorivosti na náboženskú tému“ (V. Krupin) – román „Pokus o zázraky“. Napriek tomu duchovné a etické odpovede, ktoré ležia v lone pravoslávneho pohľadu na človeka a svet, nemohli v spisovateľovej próze dozrieť. Kategórie ako katolíckosť, spiritualita nemožno v umelcovej tvorbe realizovať mimo ich základov náboženský základ. To je dôvod, prečo mnohé problémy, ktoré sú akútne v dielach VF Tendryakova, nenachádzajú svoje absolútne riešenie.

Kreativita V.F.Tendryakov 1970-1980. má výrazný morálno-filozofický, publicistický charakter. Problémy diel, osobnosť postáv, imidž vnútorný svet, morálno-ontologické hľadanie osobnosti. Dejová stránka kreativity je druhoradá a často pôsobí ako spôsob „zbierania“ literárnych hrdinov pri riešení jediného problému. V príbehu „Odplata“ všetky postavy reagujú na vraždu otca synom: od učiteľa až po vyšetrovateľa. Hrdinovia diel sú si vedomí svojej účasti na dianí vedľa nich. Okrem toho v próze 70. rokov nachádzame príklad toho, ako sa „prelínajú“ postavy rôznych diel („Zatmenia“ a „Reckons“). Po tom, čo boli postavy rôznych diel svedkami vraždy Kolyovho otca (jedna dejová situácia), spájajú sa v riešení problému ľudskej zodpovednosti za všetko, čo sa deje.

Štúdium umeleckého konceptu osobnosti v tvorbe spisovateľa umožnilo identifikovať špecifiká obrazu človeka a identifikovať typológiu postáv v súlade so zásadami štúdie. Hrdina v próze V.F.Tendryakova 70-80-tych rokov je osobnosť, ktorá sa „stáva“ a objavuje potenciál „vnútorného človeka“. Pre spisovateľa je typické zobrazovať postavy v kritických, problematických momentoch ich existencie (Kolya Koryakin z „Odplaty“, postavy z „Noci po promócii“) alebo pretvárať akúkoľvek etapu na ceste osobnosti, jej formovania (Pavel a Maya z "Eclipse", Volodya Tenkov z cyklu "Triedne grimasy alebo obrázky histórie"). V obraze jednotlivých postáv je súčasťou životná cesta, a problematická situácia: Nikolaj Echevin zo Sixty Candles. Spisovateľ sa snaží v človeku ukázať dva princípy: jeho morálny ideál a cestu jednotlivca k tomuto ideálu. Prebudenie morálnych princípov v človeku je podľa V.F. Tendryakova možné len pod podmienkou nájdenia suseda, jednoty s ním. Hlavným typom hrdinu v spisovateľovej próze je ambivalentná osobnosť, ktorá si uvedomuje hodnotu „vnútorného človeka“: Kolja Korjakin („Odplata“), Nikolaj Ečevin („Šesťdesiat sviečok“), Maya Shkanova („Zatmenie“), autobiografický hrdina cyklu „Triedne grimasy alebo obrazy histórie. V próze 70.-80. chýba kladný hrdina. Výnimkou je obraz Claudie z príbehu „Lov“, ktorý spisovateľ obdaril ruskou postavou, morálne ideály a hodnoty. Zároveň je obraz Claudie v diele sekundárny, zovšeobecnený a skôr podmienený. Ďalším typom hrdinu v dielach spisovateľa je „egocentrická osobnosť“, v ktorej prevláda „vonkajší človek“: Pavel Krokhalev, hrdina príbehu „Eclipse“; Igor Proukhov, postava "Noc po promócii"; Raisa z príbehu „Poľovníctvo“.

Umelecké poňatie osobnosti v tvorbe VF Tendryakova priamo súvisí s historickou skúsenosťou ľudskej existencie. Toto spojenie je chápaním udalostí minulosti v kontexte mravného vývoja jednotlivca. Ideál historickej existencie pre spisovateľa je vyjadrený v myšlienke „duchovného pokroku“, ktorý určuje cestu osobnej transformácie. História 20-60-tych rokov. XX. storočie reinterpretuje V. F. Tendryakov prostredníctvom prehodnotenia svojej vlastnej životnej cesty. Umelecké špecifikum cyklu románov a poviedok „Triedne grimasy, alebo obrazy histórie“ je obrazom autobiografického hrdinu Voloďu Tenkovej a autora, medzi ktorými neexistuje úplná identita. VF Tendryakov morálne hodnotí činy, skúsenosti hrdinu, pričom skutočná pozícia autora v dielach je vyjadrená dosť slabo.

Štúdium umeleckého konceptu osobnosti umožnilo označiť systém najdôležitejších etických a estetických kategórií spisovateľovej tvorby. Určujúca hodnota v próze 70.-80. má kategóriu sused. Hľadanie blížneho je ideálom mravného účelu literárnych postáv diel. Spisovateľ ukazuje, aké rozporuplné sú cesty človeka k tomuto ideálu: láska k „najbližším“ (Katya Grebina („Pokus o zázraky“)), láska k celému ľudstvu (Maya

Shkanova ("Eclipse"), láska ako vyjadrenie vlastného "ja" (Pavel Krokhalev ("Eclipse")). Spisovateľ ukazuje, že takéto cesty k susedovi sú zjavne falošné. Problém lásky k blížnemu sa stáva hlavnou témou príbehu „Ľudia alebo neľudskí“. Hlavným kritériom pre etické a estetické hodnotenie človeka a sveta V.F. Tendryakova je „vnútenie reality najvyššiemu ideálu“. Spisovateľa lákajú otázky vzťahu ideálu a reality, za akých podmienok je možné ideál realizovať. Výsledkom takéhoto umeleckého a filozofického hľadania je často prijatie logiky sociálneho a historického determinizmu. Takáto cesta je „beznádejným pokusom o objektívny dialóg s hlboko subjektívnymi kritériami“ (Metropolitan Nicholas).

Realizovaná multidimenzionálna analýza etických problémov umeleckej koncepcie osobnosti odhalila takéto vedúce kategórie V.F. historickej pamäti, morálna premena osobnosti, „axiologická budúcnosť“ človeka. Špecifickosť nášho prístupu, ktorý je založený na systéme hodnôt ortodoxnej kultúry, umožnila adekvátne zhodnotiť prácu spisovateľa. V dizertačnej práci sa na základe pozitívnych skúseností ortodoxnej antropológie rozvinuli nové aspekty pojmu „umelecká koncepcia osobnosti“ ako: „človek vnútorný“, „človek vonkajší“, „ambivalentná osobnosť“, „duchovný a mravný premena človeka“. To nám umožňuje hovoriť o perspektíve využitia dizertačných materiálov pri štúdiu kategórie „umelecký koncept osobnosti“ v tvorbe autorov domácej a zahraničnej literatúry. Analýza umeleckého konceptu osobnosti a histórie, prezentovaná v tejto práci, nám umožňuje pochopiť dielo V.F.Tendryakova na základe jeho špecifík, identifikovať najdôležitejšie etické a estetické kategórie. V tomto prístupe možno pokračovať tak pri štúdiu raného a stredného obdobia tvorby VF Tendryakova, ako aj pri štúdiu základných problémov ruskej literatúry.

1. Avčenko V. Poznaj Rusko // Náš súčasník. - 2001. - č. 9. - S. 87-94.

2. Agranovský V.A. Tváre. Romány a eseje. / Doslov V.Tendryakova. -M.: Mol. stráž, 1982.-463 s.

3. Anisin A.L. Smerom ku koncilnej ontológii osobnosti // Elektronický zdroj ruského týždňa. Electron. Dan. - Režim prístupu: http://russned.ru/stats.php?ID=43.

4. Anisin A.L. Moderná historicita ako perverzia významu // Ruský týždeň Elektronický zdroj. - Elektrón, áno. Režim prístupu: http://russned.ru/stats/540.

5. Arkhangelskaya N., Arkhangelsky L. "Ľudia, to som ja!": Rodinná a morálna výchova a literatúra // Literárna recenzia. - 1981.-č.6.-S. 25-31.

6. Arcibiskup Hilarion (Troitsky). Bez Cirkvi niet spásy M: Kláštor Sretensky, 1999. - 137 s.

7. Arcibiskup Ján zo San Francisca (Shakhovskoy). Rozhovory s ruským ľudom. -M.: Lodya, 2004. 159 s.

8. Arcibiskup Ján zo San Francisca (Shakhovskoy). Nastolenie jednoty. M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2006. - 256 s.

9. Arcibiskup Seraphim (Sobolev) Ruská ideológia. Petrohrad: Carskoje Delo, 1994.-271 s.

10. Archimandrit Platon. Ortodoxná morálna teológia. M.: Vydavateľstvo Najsvätejšej Trojice Sergia Lavra, 1994. - 241 s.

11. Barakov V.N. Vynikajúci obyvatelia Vologdy: Biografické náčrty / Ed.13