1 av 18

Presentation om ämnet: Buryat hjälteepos "Geser"

bild nummer 1

Beskrivning av bilden:

bild nummer 2

Beskrivning av bilden:

Relevans Heroiskt epos"Geser" är ett unikt monument över Buryat-folkets andliga kultur. Detta epos anses vara deras eget inte bara av buryaterna utan också av många andra folk i Centralasien. Eposet är utbrett bland tibetanerna, mongolerna, tuvanerna, altaierna, kalmykerna, nordtibetanska uigurerna. Geser har blivit en symbol för det centralasiatiska samhället av olika kulturer och traditioner. Den episka berättelsen om Gesar hålls vid liv människors minne upp till vår tid. Om Iliaden och Odyssén som skrevs för tusentals år sedan inte längre framfördes av berättare, gick från mun till mun, så har "Geser" kommit till oss i den litterära och folkloristiska traditionen.

bild nummer 3

Beskrivning av bilden:

I Buryat-folkloren, såväl som i folkloren från andra folk i världen, finns det sådana genrer som sagor, legender och legender. Men en speciell plats intar det heroiska eposet. Buryaternas heroiska berättelser kallas uliger. Detta är den högsta prestationen av Buryat-folkets muntliga folkkonst. Uligers är en integrerad del av det episka arvet från folken i Sibirien. Uligers är något som liknar ryska epos. Uligers utfördes bara före några viktiga händelser: en stor jakt, en lång vandring, i namnet att bota de sjuka. Man trodde att framförandet av heroiska dikter bidrar till blindas insikt. Det fanns också förbud mot utförande av uliger: det var omöjligt att utföra dem under dagen, i närvaro av främlingar, för den lediga nyfikenhetens skull. I det buryatiska hjälteeposet, liksom i ryska epos, var huvudpersonerna hjältar som försvarar sitt land och ger sig av på en resa. Skönlitteratur kombineras i dem med delar av Buryat-folkets verkliga liv: deras huvudsakliga yrken (boskapsuppfödning, jakt), livsstil och traditioner. I dessa underbara verk av muntlig folkkonst uttrycks särdragen hos den nationella karaktären, buryaternas traditioner tydligt, deras bästa egenskaper: plikttrohet, kärlek till fosterlandet, oräddhet och mod i kampen. I bilder episka hjältar folkets heroiska ideal förkroppsligas - idealen om mod och tapperhet, adel och självuppoffring, kärlek till födelselandet. Dessa egenskaper har tagits fram av hela den historiska utvecklingens gång och av den månghundraåriga kamp som folket fick föra, för att skydda sin klan, sin stam från fiender. Buryaternas heroiska epos skapades av folket. Dess skapare och artister var folk från allmogen.

bild nummer 4

Beskrivning av bilden:

Snarkning flög hästarna mot solnedgången. Generationer tillbad Elden och Ordet. Tystnad hålls av Gesariad om hemligheterna bakom dess ursprung. Men ättlingar minnas ryttare klokt, Varifrån godhetens uråldriga ljus strömmar: Den nomadiska morgonens stora röst, Uligershins odödliga läppar.

bild nummer 5

Beskrivning av bilden:

Utövarna av uligers kallades uligershins. Uligershinerna var mycket respekterade och vördade människor. Vanligtvis satt de på vit filt, på det hederligaste stället, under armbågen på uligershinen satte de en liten kudde-olbok, bredvid den satte de en kopp vatten. Ingenting ska ha avbrutit föreställningen av eposet. Detta skulle innebära att avbryta hjältens gärningar. Berättaren, så att säga, reinkarnerade som en hjälte. Berättaren var tvungen att ha ett oklanderligt minne, så att han utan försummelser och förvrängningar, som traditionen kräver, kunde förmedla enorma epos bestående av tusentals verser. Uliger kunde inte reduceras, göras om på sitt eget sätt. Hans prestation bedömdes av lyssnare som kände till innehållet i uligerna väl. Sångaren var tvungen att ha en klangfull vacker röst, ett gehör för musik, en god behärskning av ordet, och viktigast av allt, kunna inspireras. Berättaren, så att säga, reinkarnerade som en hjälte, osjälviskt överlämnande till sång; röst, speciella intonationer, gester eller att spela khur förmedlade särdragen i händelserna som äger rum i eposet. Ett sådant tillstånd av inspiration kom till Uligershin endast framför publiken, Uligers framfördes av melodisk recitativ eller sjöngs. Uligerns uppträdande åtföljdes av ansiktsuttryck och gester. Och lyssnare uppfattade uliger som en berättelse om verkliga händelser. De mest kända uliger-artisterna är: Petrov, Toroev, Imegenov.

bild nummer 6

Beskrivning av bilden:

Logiken i myten "Geser" är ett mytologiskt verk. Det utrymme där hjälten agerar är föremål för särskilda lagar - mytens lagar. I den här världen finns ingen uppdelning i de fantastiska och de verkliga, naturfenomen och samhällets lagar. Hela världen är animerad och begåvad mänskliga egenskaper: monster ser ut som människor, himlen, berget, floden, fisken, gräset beter sig som människor. Detta gäller även himmelska.

bild nummer 7

Beskrivning av bilden:

Idén om världen i Buryat-eposet "Geser" var tredimensionell: i den övre, himmelska världen levde himmelska - tengrii, odödliga gudar, befallde olika element, personifierade de motsatta principerna - gott och ont, ljus och mörker, så de är uppdelade i gott och ont. Gudarna utåt ser ut som människor, har sina egna familjer, flockar, är engagerade i läxa, skaffa vänner och gräla, slåss sinsemellan, strävar efter att uppnå absolut makt, som ett resultat av vilket Atai Ulan, chefen för de onda östliga gudarna, besegrades, skars i bitar och kastades till marken.

bild nummer 8

Beskrivning av bilden:

I den genomsnittliga, jordiska världen lever vanliga dödliga människor, jagar, föder upp boskap och de bryr sig inte om de himmelska. Enligt den episka legenden är det de himmelska gudarna som är ansvariga för alla problem som har drabbat människor: från bitarna av Atai-Ulans kropp som kastas till marken föds monster - Mangadhai, och ondskan kommer till jorden Den lägre, underjordiska världen styrs av den onde Erlik. Albino djävlar bor här.

bild nummer 9

Beskrivning av bilden:

Utnyttjande av Geser I urminnes tider hände det att oöverträffade sjukdomar, svält och pest började spridas på jorden, krig bröt ut, olyckor och problem började komma till människor.Manzan Gourmet. Buhe Beligte var tänkt att födas på jorden som person, och inte komma till människor i skepnad av en himmelsk.

bild nummer 10

Beskrivning av bilden:

framtida hjälte föddes i familjen till en sjuttioårig man och hans sextioåriga hustru, som egentligen var solens dotter, och fick namnet Zurgay. Det var ett fult barn: snorigt och skabbigt, men redan inne tidig barndom manifesterade de magiska förmågorna hos denna extraordinära baby. Hans jordiska släktingar började gissa om den framtida hjältens stora öde.

bild nummer 11

Beskrivning av bilden:

Även vid den tidpunkt då Zurgay låg i vaggan skickades en ond shaman till honom, som var tänkt att förstöra hjälten. Bebisen klarar lätt shamanen. Snart gör Zurgai själv en pilbåge för sig själv och gör en häst av trädbark, på vilken han går för att bekämpa de onda demonalbinerna. Han tar med sig brudar till huset: först khans dotter, och efter ett tag vinner en annan tjej, den rike mannens dotter, tävlingen. Tack vare dessa flickor visade sig Abai Geser för människor i sin verkliga form som en hjälte - jordens befriare från onda demoner. Det hände så här. Flickorna som bodde i hans hus bestämmer sig för att ta reda på var Zurgay lämnar dem på morgonen. Efter honom ser de honom på berget i skepnad av en himmelsk bland de stora trollkarlarna och magikerna. Flickorna förstår att det här inte bara är Zurgay, utan Abay Geser.

bild nummer 12

Beskrivning av bilden:

De himmelska skickar Geser en magisk häst för att hjälpa honom, som kommer att vara hans trogna assistent i farliga strider och fälttåg. Gesers första bedrift är striden med jätten Lobsogolda-mangadhai. Den här jättens frus onda charm förvandlar Geser till en åsna. Men himlen hjälper honom att återfå det tidigare utseendet som Abai Geser. Striden med en mäktig fiende varade i sex månader, och de himmelska förblev inte likgiltiga för denna strid. Manzan Gurme hjälper Geser, och hennes syster Mayas Khara hjälper hans motståndare. I slutet av en lång och envis strid lyckas Geser besegra Mangadhai.

Beskrivning av bilden:

I striden med Kharaabal Mergen dör Geser, nedslagen av formidabla svarta styrkor som kom från öster. Dessa krafter framkallades av Kharaabal Mergens magiska besvärjelser. Den profetiska hästen Geser informerar husbondens fruar och söner om hans död och hjälper dem att hitta ett magiskt botemedel som återupplivar Geser. Geser åstadkom många andra bedrifter. Han renade världen från monster och gjorde den mer lämpad för mänsklig existens.

bild nummer 15

Beskrivning av bilden:

När Geser förstör alla mänsklighetens fiender beordrar hans far honom att återvända till himlen, men Geser vägrar: han älskade jorden och dess folk för alltid. Buryatfolket har en legend om att dessa namn även idag pryder Sayan-bergskedjan och påminner människor om deras store förebedjare, som föddes i himlen för att straffa osanning på jorden, för att förstöra den bestialiska lagen om att sluka de svaga av de starka.

bild nummer 16

Beskrivning av bilden:

Slutsats: Geser föddes på jorden med ett specifikt, klart definierat uppdrag: han är ondskans utrotare. Han förstör de monstruösa Mangadhays, som sår sjukdomar, ondska, olyckor på jorden, slukar människor och boskap. Efter att ha förstört Mangadhays, lömska khaner och onda shamaner, etablerar Geser fred och välstånd på jorden. Alla hans handlingar syftar till att skydda hans hemland, hans stam och klan från främmande fiender, från utländska invasioner. Vi kan prata om en slags mytologisk roll för hjälten: oavsett plottvändningar, oavsett särdragen hos nationella episka traditioner, motsätter han sig alltid kaos, demoniska krafter, återställer alltid den harmoniska ordningen i världen.

Beskrivning av presentationen på enskilda bilder:

1 rutschkana

Beskrivning av bilden:

Geser Geser Ochirova Tatyana Nikolaevna, lärare i ryskt språk och litteratur, MHC MAOU gymnasieskola nr 49, Ulan-Ude, Buryatia

2 rutschkana

Beskrivning av bilden:

Geser Dikten hyllar plikttrohet, stigmatiserar förräderi och svek. "Geser" är en lovsång om kärlek till sitt land. "Tillåt inte fienden till ditt hemland, vänta inte på honom, utan gå ut för att möta honom, där kommer han att besegras" - detta är ett av de viktigaste motiven för denna episka berättelse.

3 rutschkana

Beskrivning av bilden:

Geser (Geser, Geser Khan) - en karaktär i tibetansk mytologi (Gesar, Kesar) och de mongoliska folkens mytologi, inklusive buryaterna (Abay Geser khubүүn); Den tibetanska prinsen Gosylo, Djingis Khan, Alexander den Store skulle kunna fungera som en prototyp av Geser, och etymologin för hans tibetanska namn Kesar, går möjligen tillbaka till Caesar / Caesar. Han är son till den högsta guden Hormusta (Khurmasty) som föddes på jorden för att besegra monstren som dök upp från bitarna av Atai Ulans kropp.

4 rutschkana

Beskrivning av bilden:

I centrum av legenden står hjälten Gesers bedrifter, en himmelsk person som steg ner till jorden och återföds i en fattig herdekoja, för endast ett "människobarn" som fötts i en fattig familj kan, enligt skaparna av eposet , förstå folkets strävanden, "kvinnliga och manliga tårar ..." Och när ondskans krafter är besegrade vägrar Geser att återvända till himlen och förblir en man för alltid.

5 rutschkana

Beskrivning av bilden:

6 rutschkana

Beskrivning av bilden:

Huvudpersonen i eposet är gestalten Geser, son till en himmelsk gudom som skickas till världen för att bekämpa ondskans krafter. Under loppet av denna kamp åstadkom Geser många bedrifter. Handlingen i eposet är mycket underhållande och full av händelser. Nu finns det tre huvudversioner av "Geser": Buryat, tibetansk och mongolisk. Eposet "Geser" speglar folkets drömmar om ett idealiskt rike och en rättvis härskare. Sampilov Ts.S. Skisser till den episka Geser

7 rutschkana

Beskrivning av bilden:

Geser är inte bara den centrala hjälten i det buryatiska heroiska eposet, utan också den mest populära karaktären i den buryatiska folkloren. I hans bild förs de bästa mänskliga egenskaperna och egenskaperna samman. Skaparna av eposet såg i Geser en hjälte med en upphöjd själ och goda tankar, Geser går mot ödet, full av tro på rättvisan i sitt öde. Han ändrar inte sina beslut och når alltid sitt mål. Geser är trogen vänskap, men orubblig i kampen mot fiender. Enligt stamsällskapets sedvanerätt begraver Geser den besegrade fienden enligt gammal sed med militär utmärkelse. Samtidigt säger hjälten: "Jag borde inte skryta med att jag förtryckte den mäktiga fienden", eftersom han förstår att kampen ännu inte är över. Eftersom kretsen av hans nära och kära förblir bakom den besegrade motståndaren, kan de försöka hämnas på vinnaren.

8 glida

Beskrivning av bilden:

Det heroiska eposet "Geser" har funnits i åtminstone ett årtusende. Det anses med rätta vara ett av de mest betydelsefulla verken i det världsheroiska eposet och kallar det "Iliaden i Centralasien". Buryat-stammarnas bosättningsområde var en integrerad del av den mongoliska världen under antiken, på medeltiden och i modern tid. Eposet förkroppsligade på ett levande sätt idealet om en folkhjälte, en förkämpe för sanning och rättvisa. Geser är den mest populära karaktären i buryaternas hela folklore, som döpte barn efter hjältar, organiserade sportspel för att hedra härliga badgäster och dyrkade reserverade platser. Det var därför Geser blev Buryatiens nationalhjälte.

9 rutschkana

Beskrivning av bilden:

Buryat "Geser" har bevarat till denna dag den största originaliteten och poesin. Berättarna, kallade gesershins, berättade historien för buryaterna som samlats i jurtan endast på natten, en "gren" (del) per natt, och avbröt på den mest intressanta platsen. Allt detta pågick i 10 nätter i rad. Gesershinerna berättade inte bara historier, utan det fanns inslag av berättande, recitation och framför allt sång. Berättarna hade ett fenomenalt minne, memorerade tusentals poetiska rader och förde på så sätt till oss en konstnärlig skatt än i dag. Alla Uligershins hade genealogisk information, shamanska traditioner, var mästare på alla låtar, till exempel utförde Manshut Imegeev 10 tusen 590 rader i nio dagar.

10 rutschkana

Beskrivning av bilden:

Buryat-dramatikern N.G. Baldano, efter 15 år av hårt arbete, skapade grunden för att buryaternas heroiska epos skulle bli Rysslands folks egendom. I de poetiska översättningarna av författarna S. Lipkin och V. Soloukhin publicerades den upprepade gånger i två volymer på ryska. Baletten "Son of the Earth" av Zh Batuev, cykler av illustrationer av A. Sakharovskaya, Ch. Shonkhorov, D. Purbuev, "Epic Poem" av kompositören B. Yampilov - detta är en ofullständig lista över verk skapade av konstnärer och litteratur på basis av "Geser".

11 rutschkana

Beskrivning av bilden:

Som barn visar pojken mirakulösa förmågor, förstör olika demoner, vinner ridtävlingen om innehavet av den vackra Drugmo (Rogmo-goa, Urmai-goohon), Lins tron ​​och skatter. Sedan tar han emot en underbar häst från himlen, får sitt sanna majestätiska utseende och namnet Geser (i de mongoliska versionerna - Geser-Khan, vanligtvis kallad "herren över 10 länder i världen, utrotaren av 10 onda i 10) världens länder"). Den äldsta kärnan i bilden av Geser är en kulturhjälte som sänds ner av himlen och renar jorden från monster. I den muntliga mongoliska traditionen (och i den buryatiska versionen av eposet) fick Geser ett rykte som en mördare av demoner och monster (mangus).

12 rutschkana

Beskrivning av bilden:

13 rutschkana

Beskrivning av bilden:

14 rutschkana

Beskrivning av bilden:

Geser Khan in kreativt arv familjen Roerich. Bilden av Gesar Khan, den legendariska hjälten i de asiatiska folkens epos, intar en speciell plats inte bara i det konstnärliga arvet, utan också i essäer, böcker av Nikolai Konstantinovich, i Yuri Nikolaevichs vetenskapliga verk, i verken av Elena Ivanovna, i Svyatoslav Nikolaevich Roerichs verk. Geser Khans slott. 1929. Ring. 1944

Minns att FN:s kulturorganisation (UNESCO) sedan 2003 tilldelar olika kulturföremål denna status inom ramen för sitt program "Masterpieces of Oral and Imtangible Cultural Heritage". Listan över sådana status "icke-materiella" kulturobjekt sammanställs i analogi med berömd lista Unescos världsarv med tonvikt på materiella föremål. På sådana, till exempel, som Bajkalsjön.

I listan över "immateriellt kulturarv" av UNESCO representeras Ryssland för närvarande av endast två objekt. Dessa är "det kulturella utrymmet och den muntliga kreativiteten hos Semey - Old Believers of Transbaikalia" och det Yakut-heroiska eposet "Olonkho". Om Geser finns med på listan kommer två av de tre ryska anläggningarna att representera Buryatia.

Men denna händelse i republikens och landets kulturliv ger upphov till ett antal frågor: kommer detta initiativ från Ryssland att finna ett svar i FN? Vad är det buryatiska heroiska eposet "Geser" i allmänhet? I vilken utsträckning är detta epos faktiskt ryskt (buryat) och inte mongoliskt eller kinesiskt (tibetanskt)? och vad som specifikt bör erkännas som "immateriellt kulturellt arv mänskligheten” – någon ”huvudtext” från mer än tio ganska omfattande (från 2 till 50 tusen verser vardera) Buryat-uligers om Abai Gesar inspelade av vetenskapsmän eller hela Gesariadas kulturella rum? Det vill säga, detta är Uligershins scenkonst (sjunga, skådespela, spela musikinstrument etc.), och seder, ritualer förknippade med utförande av uliger, och andlig och materiell kunskap om naturen och universum, överförda i epos från urminnes tider? Eller var och en av elementen i detta komplex separat?

Det är ganska svårt att svara på dessa frågor. För det första har arvet från Gesariada inte studerats till fullo och är faktiskt okänt för den allmänna läsaren vare sig i Buryatia eller i Ryssland eller i världen. För det andra är den i sig så rik och mångsidig att var och en av de tio mest berömda västerländska buryatiska uligerna om Geser kan vara i nivå med Iliaden, "Riddaren i panterns hud", "David av Sasun", "Dzhangar" eller "Olonkho". Och för det tredje finns det också politiska dispyter kring eposet om Geser, som påverkar problem i relationerna mellan Ryssland och Kina i geopolitisk mening och inte mindre akuta problem förknippade med buryaternas lojalitet eller illojalitet mot centralregeringen i Ryssland, USSR.

Skjuts när jag försökte fly

Lite om tvisternas historia kring eposet "Geser". Nu är det svårt att föreställa sig, men för cirka 60 år sedan var klassrums- och museistudier av buryaternas folklore och litteratur besläktade med en spion- eller extremistorganisations verksamhet när det gäller graden av fara. I detta område fanns det många trasiga liv, vetenskapliga och politiska karriärer, och i vissa fall slutade studiet av eposet i fängelse, exil, exil och till och med forskarens fysiska död.

I denna mening är historien om journalisten Maxim Shulukshin, som blev det främsta offret för den politiska kampen kring eposet om Geser, vägledande. 1948 förklarades Shulukshin som "borgerlig nationalist" och fängslades i 10 år för "antisovjetiska aktiviteter" i Djidalager i Zakamensk.

Den ledande marxistiska litteraturkritikern i Buryatia, Mikhail Khamaganov, som på 1940- och 1960-talen fungerade som den främsta politiska gendarmen från filologi, i den första boken i almanackan "Baikal" (publicerat organ för Union of Writers of the Buryat-Mongolian ASSR ) gav en sådan "festkaraktär" till sina andra kollegor i litterär verkstad.

"Ett av vapnen i de borgerliga nationalisternas arsenal var feodal-khan-eposet Geser, som kännetecknas av sitt reaktionära, kosmopolitiska innehåll", skrev Mikhail Khamaganov 1949. - Borgerliga nationalister, som sysslade med "Geser", fördelade strängt mellan sig funktionerna, den så kallade "aktivitetssfären". Nationalisten Shulukshin skrev illvilliga artiklar som populariserade Gesers kosmopolitiska innehåll. Den sistnämnda berörde också Sanzhiev (Buyanto Sanzhiev, chefredaktör för tidningen Buryaad-Mongoloi Unen, 1946 - sekreterare i SUKP:s Buryat-Mongoliska regionala kommitté (b), professor-historiker - S.B.), ökänd för sin ideologiska perversioner nationalistisk karaktär på historiens område. Balburov (Afrikan Balburov, författare, på 60-70-talet, chefredaktör för tidskriften Baikal - S.B.) beundrade öppet Genghis Khans blodiga, rovdjurskampanjer, Belgaev (Gombo Belgaev, 1938 - Ordförande för presidiet för Högsta rådet B. -M. ASSR, 1941 - Vice ordförande i rådet för folkkommissarier B.-M. ASSR, 1946 - Direktör för Buryat-Mongolian Research Institute of Culture and Economics - S. B.) och Zugeev (N. D. Zugeev, vetenskaplig sekreterare i Giyali - S.B.) tog på sig, främst, organisatoriska frågor relaterade till populariseringen av "Geser".

Vid den tidpunkt då sådana avrättningsartiklar publicerades i den nybildade tidskriften av Buryat-partiskribenter, avlossades riktiga skott mot "kosmopoliter" och "nationalister" i Jidalag. 1949 sköts Maxim Shulukschin ihjäl av en konvoj "när han försökte fly".

Varför ändrades den sovjetiska propagandan plötsligt plus till minus och den episke hjälten Geser, med vilken de buryattiska sovjetiska poeterna jämförde soldater och befälhavare för Röda armén under andra världskriget, blev plötsligt "ett instrument för panamerikanismens och den amerikanska imperialismens ideologi" ?

Pan-mongolism och "självtillit"

Så i slutet av trettiotalet i Buryat-Mongolien förklarades pan-mongolismen fiende nummer ett, vilket plötsligt förvandlades från en "progressiv antiimperialistisk (anti-brittisk, anti-ententinsk) trend" till en "borgerlig-nationalistisk rörelse". i de japanska imperialisternas tjänst." Samma år utrensades den dåvarande buryatiska politiska och kulturella eliten, både förrevolutionär och parti, systematiskt. Men med allt detta var eposet "Geser" ganska integrerat i den socialistiska ideologins sammanhang.

I mitten av 1930-talet gav doktrinen om bildandet av en "världsrepublik av sovjeter", baserad på teorin om "permanent revolution" av Leon Trotskij, slutligen plats för en annan "marxistisk" (egentligen stalinistisk) teori om att "bygga socialism". i ett enda land" baserat på sin egen styrka. Således upphörde den mer specifika doktrinen om bildandet av den enorma buryat-mongoliska SSR inom Sovjetunionen (med annekteringen av MPR och Inre Mongoliet av Kina) att vara dominerande i utrikespolitiken. Sovjetunionen mot Kina och Mongoliet.

Samtidigt experimenterar det storslagna Lenin-Stalin att skapa nytt nationella kulturer och identiteter (inklusive "buryater", "buryat-mongoler" som något helt skilt från mongolerna) i Buryatia åtföljdes av skapandet av det moderna buryatiska litterära språket, ett nytt manus för buryaterna baserat på latinet, snarare än det vertikala Mongoliska alfabetet. Den lexikala grunden för det nya artificiellt skapade språket var inte den tsongoliska dialekten, nästan identisk med Khalkhas, utan Khorin-dialekten, som var mer avlägsen från den.

Till en början var det buryatiska heroiska eposet "Geser" perfekt integrerat i ett sådant koncept, vars "varumärke" måste skapas och "promotas" på internationell nivå som en unik egendom för den nya buryatiska socialistiska nationen. Lyckligtvis lyckades till och med de förrevolutionära Buryat-forskarna Tsyben Zhamtsarano och Matvey Khangalov, liksom de sovjetiska folkloristerna Sergei Baldaev och Ilya Madason, vetenskapligt fixa ovärderligt kulturellt material: ett stort antal olika uliger om Geser. Lyckligtvis fanns de fortfarande i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet i Irkutsk-buryaternas muntliga tradition, fria från buddhistiskt inflytande. Det var dessa vetenskapsmän som lyckades spela in och förmedla till oss det sista andetag av den utgående religiösa och kulturella traditionen av muntlig överföring av forntida kunskap om den jordiska och himmelska (heliga) världen.

Kom ihåg att alla kända skrivna (i mongolisk skrift) östburyat (Khorin) uliger och den mongoliska versionen av eposet som publicerades i Peking 1715 fanns i en mycket förkortad form, isolerad från de ursprungliga uppteckningarna av verk om Geser och var tydligt föremål för ideologisk buddhistisk bearbetning. Dessutom hade de, till skillnad från de voluminösa poetiska västra buryat-uligerna, en liten volym och var skrivna på prosa.

I slutet av 1930-talet besegrades den internationella "pan-mongoliska och pro-japanska spionorganisationen" "förbunden" med marskalk Tukhachevsky själv, vars ledare påstås vara den före detta mongoliska premiärministern Genden, den förste sekreteraren för Buryat- SUKP:s mongoliska regionala kommitté (b) Mikhei Yerbanov och Sovjetunionens befullmäktigade i MPR, auktoriserad av centralkommittén för Bolsjevikernas Allunions kommunistiska parti i Mongoliet Ruben Tairov. Därefter, i Buryat-Mongoliet, fortsatte byggandet av en "nationell till formen och socialistisk till innehållet" av en ny buryatkultur. Så annorlunda som möjligt från den vanliga mongoliska kulturen.

Utbildningsministeriet i Irkutsk-regionen

MBOU Alar medium grundskola uppkallad efter P.P. Batorov

Internationell festival- konkurrens

"Ekologisk folklore av världens folk"

"Buryat-eposet "Geser" - en hymn till människan, en hymn till jorden - i namnet att rädda liv på den"

Förberedd av: Maraktaeva Svetlana Nikolaevna -

lärare Buryatiska språket och litteratur

Med. Alar

2012

Etno-ekologiska aspekter i studiet av Buryat-eposet "Geser".

En av motsättningarna modern tidär den ständigt djupare motsättningen mellan samhälle och natur. I detta avseende får skolans målmedvetna arbete att forma de ursprungliga begreppen ekologisk kultur i den yngre generationen en ytterst ansvarsfull betydelse.

I detta fall bör miljöutbildning vara ett integrerat system som täcker alla aspekter av mänsklig aktivitet. Det bör ha som mål att bilda en persons världsbild baserat på hans enhet med naturen och på inriktningen av hans kultur och alla praktiska aktiviteter, inte till exploateringen av naturen och inte ens att bevara den i dess ursprungliga form, utan till dess utveckling. , kapabla att bidra till samhällets utveckling.

Det är nödvändigt att avslöja motsättningen mellan samhälle och natur, för att hitta sätt att lösa denna konflikt.

En ovärderlig hjälp i processen för miljöutbildning kan ges genom att vända sig till folklore som en outtömlig källa till människors visdom i deras förhållande till naturen. En av folklorens genrer är uliger.

Det heroiska eposet "Geser" är ett unikt monument över Buryat-folkets andliga kultur. Det jämförs med en enorm flod som har spillt över hela Centralasien och Fjärran Östern.

Uligers skildrar allegoriskt, figurativt föremål och fenomen i den omgivande verkligheten. Skönheten med uligers, sagor, myter, legender för barn i alla åldrar är att de låter dig lyfta mysteriets slöja över ett visst föremål eller fenomen.

De flesta uliger har en ekologisk orientering, även om det vid första anblicken inte alltid märks.

"... Han föddes, säger de, i forntida tider, när det första trädet blommade, när de mäktiga rådjuren kalvade, han föddes, säger de, när det tjocka trädet fortfarande var en buske, när deras äldre khaner fortfarande var i vaggan, han föddes, säger man. När Angarafloden, fortfarande bred, rann som en bäck, När abargan, en enorm fisk, fortfarande var ett yngel, föddes han, säger de ... "

Tragiskt och triumferande är ödet för det stora eposet. Tack vare historieberättarna som ägde folkdiktningens förtrollande kraft och förde den vidare från generation till generation är Geser med oss ​​idag.

Hela berättelsen genomsyras av en episk livsförståelse: det antika kollektivets motstånd mot omvärlden sker i en titanisk kamp med fientliga krafter, och denna kamp ligger från första början helt och hållet på ulger mergenens (bator) axlar. ). Uppfyllelsen av detta uppdrag är alltid förknippat med hjältens avgång utanför sitt hemland, med hans långa resa och långa vistelse på en främmande sida. Före honom finns det hinder, det ena svårare än det andra, fienden ersätter fienden, vilket försenar uppnåendet av målet. I beskrivningarna av alla slags vägtester, hjältens strid med fientliga krafter, bilder av naturen, reser han sig i all sin storhet och orörda stränga skönhet. antika världen, i vars storhet episka händelser utspelar sig: bragder utförs, fiendens fästen krossas, onda fiender och mytiska monster förstörs. Uligers episka värld är full ljusa färger trumpetljud: vid de höga bergen, i den breda Tamsha-stäppen, korsas vägarna för episka hjältar och deras eviga fiender, Mangadkhanerna. Kampen mellan dem är titanisk. Stamkamrater dras in i denna mäktiga konfrontations omloppsbana, mirakulösa krafter och himmelska gudar kallas till hjälp. Uligerbildernas värld är rik och mångsidig: i den episka handlingen, förutom huvudkaraktärerna, är många karaktärer inblandade: några av dem bildar miljön för den episka hjälten, andra är Mangadhays läger och andra motståndare. honom. I denna färgglada, fula värld tar djur sin plats och spelar en aktiv roll. Dessa karaktärer är också indelade i grupper av vänliga och fientliga hjältar.

Hos uligerna av typen "Alamzhi Mergen" återspeglas de gamlas totemistiska, animistiska idéer i olika former av fetischismens figurativa förkroppsligande. Personifieringen av naturen, zoomorfa och antropomorfa karaktärer, bilden av människor i uliger är stadier i den gradvisa utvecklingen av den innersta betydelsen av olika saker och fenomen. Allt som existerar - levande varelser, föremål och naturfenomen - är uliger försett med känsla och förnuft, och verkar under verkliga förhållanden. Här har vi att göra med överföringen av mänskliga egenskaper till varelserna omkring honom – ett försök att förklara det okända med hjälp av det kända.

Uligers har bilden av ett animerat berg, som blir tillflyktsort för den avlidne hjälten och behåller hans kropp till en viss tid. Bilden av ett "levande berg" finns i arkaiska berättelser, där en syster räddar sin bror efter att ha fått sin trolovade, återuppståndaren. Denna bild är utan tvekan baserad på livserfarenheten hos de gamla bärarna av eposet. Berget i uligers visas också som ett svårt hinder i vägen för hjälten. En persons erfarenhet och kognitiva förmågor utvecklades under långvarig arbetsaktivitet, under loppet av att bemästra den omgivande naturen, förstå dess lagar, sakers och fenomenens värld. En mirakulös sten, ett helande träd, levande vatten, enligt hans koncept, har mirakulösa egenskaper - med deras hjälp kan du under vissa omständigheter återuppliva de döda och bota de sjuka. Till exempel kan en sten ge lycka, hjälpa lidande, skänka lycka.

Uligern sjunger om vatten med dess universella egenskaper. Det kallas levande vatten - "evigt svart vatten" (munheung hara uhsv), - uppväcka de döda, de sjuka,stärkande kraft. Sådant vatten är i full gång på toppen av ett högt berg, ett träd och läkande örter växer i närheten.

Eposet återspeglar också buryaternas vördnad för eld. I uligernas början sägs det hur hjälten bygger ett hus, värmer kaminen, röken från skorstenen stiger till himlen. Eldelementet förkroppsligas i bilden av Gal - Dulme - Khan. Bilderna av skogar, floder, sjöar, berg uppträder i uligers i scenen för "bifurkation" av bilden, i deras ägares person - zoomorfa och antropomorfa varelser.

En stor plats i idéerna från människor från det avlägsna förflutna ockuperades av himlen och himmelsfenomen. Den forntida människan förandligade solen, månen, stjärnorna, snön, regn, åska, blixtar. Himlen var tänkt som ett slags högre varelse som förutbestämde livets gång och naturen av händelser på jorden, både andliga och materiella. Liksom Geser får andra Uligers hjältar så att säga ett himmelskt ursprung. Genom att rita bilder av livet i himlen återskapar Uligershins den jordiska ordningen, i överensstämmelse med människors liv, seder och seder. Bilderna av hjältens zoomorfa vänner, hans mirakulösa assistent, förekommer främst i berättelser om heroisk matchmaking. Vänner är myror, sköldpaddor, hundar, fåglar. Lakefisken, vars antropomorfa motsvarighet är Dalai Bayan Khan, blev hjältinnans tvillingassistent i Alamzhi Mergen. Rädda eller tämda djur överträffar hjälten i vissa egenskaper, men spelar fortfarande en underordnad roll i förhållande till honom. De zoomorfa motståndarna till hjälten inkluderar fiender till djuren han räddade: en björn, en varg, en brokig fågel.

Sammanslagningen av natur och människa uttrycks i legender om ägarna (ezhins) av floder, berg, skogar, floder och orter. De framstår som starka och mäktiga människor: Grå Baikal, den vackra Angara, den mäktiga Irkut, etc. På jorden föds Geser på nytt och bor i Lärkarnas soliga land, som påminner om den sibiriska regionen i alla karaktäristiska drag. Taiga, där cedrar och lärk växer, det finns arshans - helande källor. Där rådjur, kronhjort, rådjur, älg lever. Beskriver kullarna och stäpperna där de betarfårflockar, hjordar av kor,hjordar av hästar, Baikal, floden Lena nämns.

I kampen mot rivaler använder Geser inte heroiska rustningar och vapen som skickas ner "uppifrån", utan hans naturliga uppfinningsrikedom och jordiska verktyg. Styrkan hos Geser under striderna med Mangadhays ligger inte i hans kraftfulla fysiska förmågor, utan i hans oupplösliga förbindelse med jorden, människorna som lever på den. I de svåraste stunderna kommer Gesers jordiska hustru, jordiska barn och jordiska bröder till hjälp för Geser. De räddar honom genom att inte tvätta med det gudomliga eviga levande vattnet från toppen av världsberget, utan med vattnet från jordiska källor, helande källor, gasning med taigaljung (enbär).

Pittoreska bilder av naturen, taiga, ogenomträngliga klippor, stäpper, turbulenta floder, Bajkalsjön, Baikalberg täckta med barr- och lövträd beskrivs realistiskt.

Således är Buryat-eposet "Geser" i huvudsak en hymn till människan, en hymn till jorden - i namnet att rädda liv på den.

”... Han föddes - uppstod i helandets, näringens land med otaliga lamm. Han bosatte sig som en mästare i helandets, helandets land med otaliga barn. Han föddes som ägare till ett blomstrande, vackert land, blåst från månens sida. Han föddes som ägare till ett grönt, blommande land, från den soliga sidan, fläkt av ... "(från epos" Alamzhi Mergen ").

“Geser” är en lovsång om kärlek till sitt land. “ Tillåt inte fienden till ditt hemland, vänta inte honom, men gå ut honom till mötes, där skall han bli besegrad ”- detta är ett av de viktigaste motiven i denna episka berättelse.

Buryat folk alltid respekt för miljön, alltid strävar efter att göra allt i harmoni med naturen. Baserat på Buryatiska traditioner, i det här fallet, på exemplet med epos, lär jag barn att respektera naturen. Dessa enkla postulat om beteende i naturens sköte måste alla observera:

1. På heliga platser där tillbedjan utförs för ägarna av dessa platser får inte vilda djur dödas och träd får inte huggas ner. Våra förfäders andar bor här. I vår by är detta berget Sorgotoy, speciella platser för ritualer - Ubgete (varje klan har sin egen plats).

2. Våra förfäder ansåg det som en stor synd (ehe siaren) att hugga ner ett träd i onödan, att kasta sopor i vattnet, att gräva jorden utan särskilt behov (att fråga ägaren av denna plats om tillstånd, det vill säga från sprit). Grundregeln som alla måste följa: "Ta inte från naturen mer än vad som krävs."

På exemplet med de buryatiska och ryska folkens traditioner leder jag barnen till slutsatsen att denna folkliga visdom kan och bör följas i vår tid.

”Till dem som varit döva för naturen sedan barndomen, som i sin barndom inte plockade upp en fågelunge som föll ur boet, inte upptäckte skönheten i det första vårgräset, sedan en känsla av skönhet, en känsla för poesi , och kanske till och med enkel mänsklighet kommer knappast att nås.” - V.A. Sukhomlinsky.

Lista över grundläggande och tilläggslitteratur

Batorov P.P. Sammanfattning av artiklar. Irkutsk, 2006

Vasilyeva M.S. Buryat och ryska miljötraditioner. Ulan-Ude, 2002

En hymn till människan, en hymn till jorden "Abai Geser", S. Chagdurov, Ulan-Ude, 1995

Zimin Zh.A. Alar-regionens historia. Irkutsk, 1996

Zimin Zh.A. Lokal historia. Ust-Orda, 1992

Kozin S.A. Hemlig legend mongoler. Ulan-Ude, 1990

Magtaal, ureel, solo. Ulan-Ude, 1993

Vetenskaplig publikation - Buryat-heroiska epos "Alamzhi Mergen", Novosibirsk, "Nauka", 1991.

Prelovsky A, "Great Geser" (alternativ av Uligershin Pyokhon Petrov), Moskva, 1999

Sharakshinova N.O. Heroisk-episk poesi från buryaterna, Irkutsk, 1987.

Sherkhunaev R.A. Alar är mitt öde. Irkutsk, 2001.

Sherkhunaev R.A. Manshut Imegeev, sångare i "Geser", Irkutsk, 1993

"Khangalovskie-läsningar" - Interregional NPK, Ust-Ordynsky-bosättningen, 2008.

Khangalov M.N. Samlade verk.Ulan-Ude, 2004.

Webbplatsen geo.ru

Webbplats "Nätverk av kreativa lärare i det buryatiska språket" Naydal ".

Webbplats "Nätverk av kreativa lärare i Buryat-språket" - "Khuramsha"

Illustrationer till det heroiska eposet "Geser"