Էսսե ռուս գրականության առաջացման մասին. Ե՞րբ է առաջացել հին ռուս գրականությունը և ինչի՞ հետ է այն կապված։ Ո՞ր դարում է հայտնվել հին գրականությունը:

Գրականությունը Ռուսաստանում առաջացել է քրիստոնեության ընդունման հետ միաժամանակ։ Բայց դրա զարգացման ինտենսիվությունը անվիճելիորեն վկայում է այն մասին, որ ինչպես երկրի քրիստոնեացումը, այնպես էլ գրի տեսքը պայմանավորված էին հիմնականում պետական ​​կարիքներով։ Ընդունելով քրիստոնեությունը՝ Հին Ռուսաստանը միաժամանակ ստացավ և՛ գրականություն, և՛ գրականություն:

Ռուս հին դպիրների առջեւ ամենադժվար խնդիրն էր. անհրաժեշտ էր Ռուսաստանում ստեղծված եկեղեցիներին ու վանքերին ամենակարճ ժամկետում ապահովել պաշտամունքի համար անհրաժեշտ գրքերով, անհրաժեշտ էր նոր կրոնափոխ քրիստոնյաներին ծանոթացնել քրիստոնեական դոգմաներին, հիմքերին։ քրիստոնեական բարոյականության, քրիստոնեական պատմագրության հետ՝ բառի ամենալայն իմաստով, և տիեզերքի, ժողովուրդների ու պետությունների, և եկեղեցու պատմությամբ, և վերջապես՝ քրիստոնյա ճգնավորների կյանքի պատմությամբ։

Արդյունքում, իրենց գրավոր լեզվի գոյության առաջին երկու դարերի ընթացքում հին ռուս գրագիրները ծանոթացան բյուզանդական գրականության բոլոր հիմնական ժանրերին և հիմնական հուշարձաններին։

Պետք էր խոսել այն մասին, թե քրիստոնեական տեսանկյունից ինչպես է դասավորված աշխարհը, բացատրել նպատակահարմար և իմաստուն «Աստծո կողմից դասավորված» բնության իմաստը։ Մի խոսքով, անհապաղ պետք էր ստեղծել աշխարհայացքային ամենաբարդ հարցերին նվիրված գրականություն։ Բուլղարիայից բերված գրքերը չէին կարող բավարարել երիտասարդ քրիստոնեական պետության այս բազմակողմանի կարիքները, և, հետևաբար, անհրաժեշտ էր թարգմանել, վերաշարադրել և բազմացնել քրիստոնեական գրականության գործերը։ Սկզբում հին ռուս գրագիրների ողջ էներգիան, բոլոր ուժերը, ամբողջ ժամանակը կլանված էին այս առաջնային խնդիրների կատարման մեջ։

Գրելու գործընթացը երկար էր, գրելու նյութը (մագաղաթը)՝ թանկ, և դա ոչ միայն աշխատասեր էր դարձնում գրքի յուրաքանչյուր թերթիկը, այլև տալիս էր արժեքի և նշանակության հատուկ լուսապսակ։ Գրականությունն ընկալվում էր որպես շատ կարևոր, լուրջ մի բան, որը նախատեսված էր հոգևոր բարձրագույն կարիքների համար։

Գիրն անհրաժեշտ էր պետական-հասարակական կյանքի բոլոր բնագավառներում, միջիշխանական ու միջազգային հարաբերություններում, իրավապրակտիկայում։ Գրության տեսքը խթանեց թարգմանիչների և դպիրների գործունեությունը և, որ ամենակարևորն է, հնարավորություններ ստեղծեց օրիգինալ գրականության ի հայտ գալու համար՝ ծառայելով ինչպես եկեղեցու կարիքներին ու պահանջներին (ուսմունքներ, հանդիսավոր խոսք, կյանք), այնպես էլ զուտ աշխարհիկ (տարեգրություններ) . Այնուամենայնիվ, միանգամայն բնական է, որ այն ժամանակվա հին ռուս ժողովրդի գիտակցության մեջ քրիստոնեացումը և գրի (գրականության) առաջացումը դիտարկվում էին որպես մեկ գործընթաց:

Ռուսական ամենահին տարեգրության 988-ի հոդվածում՝ «Անցած տարիների հեքիաթը», քրիստոնեության ընդունման մասին հաղորդագրությունից անմիջապես հետո, ասվում է, որ Կիևի արքայազն Վլադիմիրը, «ուղարկելով, սկսեց երեխաներին խլել դիտավորյալ երեխաներից [ ազնվական մարդկանցից] և տվեց նրանց, որ սկսեն գիրք սովորել» .

1037 թվականի հոդվածում, որը բնութագրում է Վլադիմիրի որդու՝ արքայազն Յարոսլավի գործունեությունը, մատենագիրն ասում է, որ նա «զարգանում էր գրքերով և կարդում էր դրանք [կարդում դրանք] հաճախ գիշերը և ցերեկը: Եվ ես հավաքեցի շատ դպիրներ և հունարենից սլովեներեն գրեցի [թարգմանելով հունարենից]։ Եվ շատ գրքեր դուրս են գրվել, և սովորելով հավատարիմ լինել՝ մարդիկ վայելում են աստվածային ուսմունքները: Այնուհետև, մատենագիրը բերում է գրքերի մի տեսակ գովասանք. «Մեծ է գրքի ուսուցումից սողալը. գրքերով մենք ցույց ենք տալիս և սովորեցնում մեզ ապաշխարության ճանապարհը [գրքերը սովորեցնում և սովորեցնում են մեզ ապաշխարել], մենք իմաստություն ենք ձեռք բերում և զսպվածություն գրքի խոսքերից. Ահա գետի էությունը, որը զոդում է տիեզերքը, ահա սկզբնաղբյուրը [աղբյուրները] իմաստության. Գրքերի համար կա աններելի խորություն։ Տարեգիրի այս խոսքերը կրկնում են առաջին հոդվածը հնագույն ռուսական ժողովածուներից մեկից՝ «Իզբորնիկ 1076»; այն ասում է, որ ինչպես նավը չի կարող կառուցվել առանց մեխերի, այնպես էլ չի կարելի արդար մարդ դառնալ առանց գրքեր կարդալու, խորհուրդ է տրվում կարդալ դանդաղ և մտածված. մի փորձեք արագ կարդալ գլխի վերջը, այլ մտածեք այն, ինչ կարդացել եք, վերընթերցեք մեկ բառ երեք անգամ և նույն գլուխը, մինչև հասկանաք դրա իմաստը:

Ծանոթանալով 11-14-րդ դարերի հին ռուսական ձեռագրերին, հաստատելով ռուս գրողների՝ մատենագիրների, հագիագրագետների (կյանքի հեղինակների), հանդիսավոր խոսքերի կամ ուսմունքների հեղինակների օգտագործած աղբյուրները, համոզվում ենք, որ տարեգրության մեջ վերացական հայտարարություններ չունենք. լուսավորության օգուտների մասին; 10-րդ և 11-րդ դարի առաջին կեսերին։ Ռուսաստանում հսկայական աշխատանք է կատարվել. հսկայական գրականություն արտագրվել է բուլղարական բնագրերից կամ թարգմանվել հունարենից։

Հին ռուս գրականությունը կարելի է համարել մեկ թեմայի և մեկ սյուժեի գրականություն։ Այս սյուժեն համաշխարհային պատմություն է, և այս թեման մարդկային կյանքի իմաստն է։

Ոչ թե բոլոր աշխատանքները նվիրված են համաշխարհային պատմությանը (չնայած այդ գործերը շատ են). Յուրաքանչյուր ստեղծագործություն ինչ-որ չափով գտնում է իր աշխարհագրական տեղն ու իր ժամանակագրական նշաձողը աշխարհի պատմության մեջ։ Բոլոր ստեղծագործությունները կարելի է մեկը մյուսի հետևից դնել՝ ըստ տեղի ունեցող իրադարձությունների. մենք միշտ գիտենք, թե որ պատմական ժամանակին են դրանք վերագրում հեղինակները։

Գրականությունը պատմում է կամ գոնե ձգտում է պատմել ոչ թե հորինվածի, այլ իրականի մասին։ Ուստի իրական՝ համաշխարհային պատմությունը, իրական աշխարհագրական տարածությունը, կապում է բոլոր առանձին ստեղծագործությունները։

Իրականում հին ռուսական ստեղծագործություններում գեղարվեստական ​​գրականությունը քողարկված է ճշմարտությամբ: Բաց գեղարվեստական ​​գրականություն չի թույլատրվում: Բոլոր աշխատանքները նվիրված են իրադարձություններին, որոնք եղել են, տեղի են ունեցել կամ, թեև դրանք չեն եղել, լրջորեն համարվում են տեղի ունեցած։ Հին ռուս գրականություն մինչև 17-րդ դար. չգիտի կամ գրեթե չգիտի պայմանական կերպարներ: Դերասանների անունները պատմական են՝ Բորիս և Գլեբ, Թեոդոսիոս Պեչերսկի, Ալեքսանդր Նևսկի, Դմիտրի Դոնսկոյ, Ռադոնեժի Սերգիուս, Պերմի Ստեֆան... Միևնույն ժամանակ, հին ռուսական գրականությունը պատմում է հիմնականում այն ​​մարդկանց մասին, ովքեր նշանակալի դեր են խաղացել։ պատմական իրադարձություններում՝ լինի դա Ալեքսանդր Մակեդոնացին, թե Աբրահամ Սմոլենսկին:

Հին Ռուսաստանի ամենահայտնի գրքերից է Բուլղարիայի Ջոն Էքսարքի «Շեստոդնևը»: Այս գիրքը պատմում է աշխարհի մասին՝ իր պատմությունը դասավորելով վեց օրում աշխարհի ստեղծման մասին աստվածաշնչյան լեգենդի հերթականությամբ։ Առաջին օրը ստեղծվեց լույսը, երկրորդը՝ տեսանելի երկինքը և ջուրը, երրորդը՝ ծովը, գետերը, աղբյուրներն ու սերմերը, չորրորդը՝ արևը, լուսինը և աստղերը, հինգերորդը՝ ձկները։ , սողուններ և թռչուններ, վեցերորդում՝ կենդանիներ և մարդիկ։ Նկարագրված օրերից յուրաքանչյուրը օրհներգ է արարչությանը, աշխարհին, նրա գեղեցկությանը և իմաստությանը, ամբողջի տարրերի հետևողականությանը և բազմազանությանը:

Ինչպես ժողովրդական արվեստում մենք խոսում ենք էպոսի մասին, այնպես էլ կարող ենք խոսել հին ռուս գրականության էպոսի մասին։ Էպոսը էպոսների և պատմական երգերի պարզ հանրագումար չէ։ Էպոսները կապված են սյուժեի հետ: Նրանք մեզ նկարում են մի ամբողջ էպիկական դարաշրջան ռուս ժողովրդի կյանքում: Դարաշրջանը ֆանտաստիկ է, բայց միևնույն ժամանակ պատմական։ Այս դարաշրջանը Վլադիմիր Կարմիր Արևի թագավորությունն է: Այստեղ է փոխանցվում բազմաթիվ սյուժեների գործողությունը, որոնք, ակնհայտորեն, եղել են նախկինում, իսկ որոշ դեպքերում առաջացել են ավելի ուշ։ Մեկ այլ էպիկական ժամանակաշրջան Նովգորոդի անկախության ժամանակն է։ Պատմական երգերը մեզ պատկերում են, եթե ոչ մի դարաշրջան, ապա, ամեն դեպքում, իրադարձությունների մեկ ընթացք՝ 16-րդ և 17-րդ դդ. գերազանցապես:

Հին ռուս գրականությունը նույնպես ցիկլ է։ Ֆոլկլորից բազմակի գերազանցող ցիկլ։ Սա էպոս է, որը պատմում է տիեզերքի և Ռուսաստանի պատմությունը:

Հին Ռուսաստանի ստեղծագործություններից ոչ մեկը՝ թարգմանված կամ բնօրինակ, առանձնանում է: Նրանք բոլորը լրացնում են միմյանց իրենց ստեղծած աշխարհի պատկերով։ Յուրաքանչյուր պատմություն մի ամբողջական ամբողջություն է, և միևնույն ժամանակ կապված է մյուսների հետ։ Սա աշխարհի պատմության միայն գլուխներից մեկն է։ Նույնիսկ այնպիսի գործեր, ինչպիսիք են թարգմանված «Ստեֆանիտը և Իխնիլաթը» պատմվածքը («Կալիլայի և Դիմնայի» սյուժեի հին ռուսերեն տարբերակը) կամ «Դրակուլայի հեքիաթը»՝ գրված անեկդոտային բնույթի բանավոր պատմությունների հիման վրա, ներառված են ժողովածուներում և առանձին ցուցակներում չեն գտնվել: Առանձին ձեռագրերում դրանք սկսում են հայտնվել միայն ուշ ավանդության մեջ 17-18-րդ դարերում։ .

Շարունակական հեծանվավազք է ընթանում։ Անգամ Տվերի վաճառական Աֆանասի Նիկիտինի գրառումները նրա «Երեք ծովերից այն կողմ ճանապարհորդության» մասին տեղ են գտել տարեգրության մեջ։ Այս գրառումները դառնում են պատմական կոմպոզիցիա՝ պատմություն դեպի Հնդկաստան կատարած ճանապարհորդության իրադարձությունների մասին։ Նման ճակատագիրը հազվադեպ չէ Հին Ռուսաստանի գրական ստեղծագործությունների համար. ժամանակի ընթացքում պատմություններից շատերը սկսում են ընկալվել որպես պատմական, որպես Ռուսաստանի պատմության մասին փաստաթղթեր կամ պատմություններ. նրա կողմից մատուցված վանքի պարսպի կառուցման կամ սրբի կյանքի մասին:

Աշխատանքները կառուցվել են «էնֆիլադային սկզբունքով»։ Կյանքը դարերի ընթացքում համալրվել է սուրբին մատուցած ծառայություններով, նրա հետմահու հրաշքների նկարագրությամբ։ Այն կարող է աճել սրբի մասին լրացուցիչ պատմություններով: Միևնույն սրբի մի քանի կյանք կարելի է միավորել նոր ստեղծագործության մեջ: Տարեգրությունը կարելի էր համալրել նոր տեղեկություններով։ Տարեգրության ավարտը կարծես անընդհատ հետ էր մղվում՝ շարունակելով նոր իրադարձությունների մասին լրացուցիչ գրառումներով (տարեգրությունը մեծացավ պատմության հետ մեկտեղ): Տարեգրության առանձին տարեկան հոդվածները կարող են համալրվել այլ տարեգրություններից նոր տեղեկություններով. դրանք կարող են ներառել նոր աշխատանքներ։ Այսպես լրացվել են նաև ժամանակագրություններն ու պատմական քարոզները։ Բառերի և ուսմունքների հավաքածուները շատացան: Ահա թե ինչու հին ռուս գրականության մեջ կան այնքան հսկայական ստեղծագործություններ, որոնք միավորում են առանձին պատմվածքներ աշխարհի և նրա պատմության մասին ընդհանուր «էպոսի» մեջ։

Հին ռուս գրականության առաջացման հանգամանքները, նրա տեղը և գործառույթները հասարակության կյանքում որոշեցին նրա սկզբնական ժանրերի համակարգը, այսինքն՝ այն ժանրերը, որոնց շրջանակներում սկսվեց բնօրինակ ռուս գրականության զարգացումը:

Սկզբում, Դ.Ս.Լիխաչովի արտահայտիչ սահմանման համաձայն, դա «մեկ թեմայի և մեկ սյուժեի» գրականություն էր. Այս պատմությունը համաշխարհային պատմություն է, և այս թեման մարդկային կյանքի իմաստն է»։ Իրոք, հին ռուսական գրականության բոլոր ժանրերը նվիրված էին այս թեմային և այս սյուժեին, հատկապես, եթե խոսենք վաղ միջնադարի գրականության մասին:

Հին Ռուսաստանի գրականության ժանրերը

Որպեսզի հասկանանք բնօրինակ ռուս գրականության յուրահատկությունն ու ինքնատիպությունը, գնահատենք այն քաջությունը, որով ռուս գրագիրները ստեղծեցին գործեր, որոնք «կանգնում են ժանրային համակարգերից դուրս», ինչպիսիք են «Իգորի արշավի հեքիաթը», Վլադիմիր Մոնոմախի հրահանգը, Դանիիլ Զատոչնիկի աղոթքը և այլն, Այս ամենի համար անհրաժեշտ է ծանոթանալ թարգմանական գրականության առանձին ժանրերի գոնե որոշ օրինակների։

Գիտությունը զարգանում է արագ տեմպերով, բայց շատ հարցեր դեռևս չունեն խելամիտ պատասխան, ինչպես հազարավոր տարիներ առաջ։ Որտեղի՞ց է ծագել կյանքը երկրի վրա: Որտեղի՞ց է հայտնվել Մարդը, մեր ժամանակներում շատերը փորձում են վիճարկել կապիկի ծագման տեսությունը: Թեև Դարվինը չի ասել, որ մարդն առաջացել է կապիկներից։ Նա պնդում էր, որ մենք ունենք կապիկի նման ընդհանուր նախահայր: Ինչպե՞ս է մարդը սովորել խոսել: Այստեղ նույնպես որոշ տեսություններ կան։ Ոմանք քիչ թե շատ խելամիտ են, մյուսները՝ ոչ, ինչպես Նիկոլաս Մառի աֆետական ​​տեսությունը, որը պնդում էր, որ բոլոր բառերը ծագել են չորս արմատներից՝ «սալ», «բեր», «յոն» և «ռոշ»։ Մառը ստիպեց իր ուսանողներին բոլոր բառերի մեջ փնտրել այս արմատները։ Արդյունքում՝ կարմիր, էտրուսկերեն, կարմիր բառերը։ Լեզվաբաններին դուր չեկավ այս տեսությունը, բայց խորհրդային պաշտոնյաներին այն շատ դուր եկավ, քանի որ Մառը պնդում էր, որ լեզուն ունի «դասակարգային բնույթ», և հնարավոր է տարբերակել լեզվի զարգացման փուլերը՝ անալոգիայով հասարակության զարգացման փուլերի հետ, ինչպես Մարքսը։ տեսել է այն: Նրա տեսությունը լիովին համապատասխանում էր «դասակարգային պայքարի» գաղափարախոսությանը։

Այս տեսությունն անհիմն էր, քանի որ 1950 թվականի մայիս-հունիս ամիսներին այն ջախջախվեց, և նախկին մարրիստները սկսեցին թերթերին իրենց սխալների համար «ապաշխարության» բաց նամակներ գրել։

Դա անցյալ դարում էր, բայց այս իմաստով բաները «և այժմ այնտեղ են», և մենք այժմ ավելին չգիտենք լեզվի տեսքի մասին, քան Marr-ը:

Գիտնականները փորձել են ուսումնասիրել նաև գրականության պատմությունը։ Ե՞րբ է նա հայտնվել: Իսկ ինչո՞ւ։ Եվ մտածելու բան կա։ Ինչպես ընդհանրապես Արվեստի հարցում։

Ինչ պետք է տեղի ունենար մի պարզունակ մարդու համար, ով գրեթե երեկ իջավ ծառից, քարանձավում որսից հետո հանգստանալով, հանկարծ ինչ-որ բան վերցրեց՝ քար կամ այլ բան, բարձրացավ պատի մոտ և սկսեց ոչ միայն խզբզոցներ նկարել, այլ. նկարել? Պատկերե՞լ որսի ժամանակ տեսած կենդանուն, և ամեն ինչ փորձված է: Ի վերջո, սա ավելի կարևոր քայլ էր, քան քարե կացինի գյուտը. կացինը գործնական նշանակություն ունի։ Բայց հենց այս պահից է, որ կարելի է սկզբունքորեն հաշվել Մարդու սկիզբը։ Զգացմունք, որը ձգտում է արտահայտվել ստեղծագործության մեջ, ստեղծագործության մեջ:

Հենց այս պարզունակ մարդուց, ով առաջինը փորձեց ինչ-որ բան պատկերել քարանձավի պատին, և նրա նկարած արարածներին, սկզբունքորեն սկսվեց Արվեստը։ Եվ ոչ միայն գեղատեսիլ, այն կարելի է անվանել նաև գրականության տեսակ: Պատմում էր՝ որսի պատմություն։

Բայց ե՞րբ սկսվեց բանավոր գրականությունը։

Ջեյմս Ֆրեյզեր (1854 - 1941) - բրիտանացի գիտնական, կրոնագետ, պնդում էր, որ ամեն ինչի աղբյուրը ծեսն է: Ծեսը, ըստ Ֆրեյզերի, ինչ-որ առումով ցանկալի արդյունքի իմիտացիա է. օրինակ՝ թշնամուն մեռնել ցանկանալով՝ անդամահատում են նրա կերպարը, որսից առաջ «սպանում» են պատին պատկերված կենդանուն։ Ծեսից, ըստ Ֆրեյզերի, առաջանում է առասպել (և ոչ հակառակը)։ Առասպելը ծեսի բանավոր ամրագրումն է։ Եվ հետո միֆը դառնում է արվեստի գործի «շինանյութ»։ Նա գրականության ծագման հայեցակարգը տեսնում է հետևյալ կերպ՝ Ծես - Առասպել - Արվեստի կտոր. Սրա հետ համաձայն է Գիլբերտ Մերեյը, ով մի շարք սյուժեներում տեսել է ծեսի տարրերը։ Այսպիսով, նա Ելենայի առևանգումը եզրակացնում է հարսնացուի առևանգման ծեսից: Ջեսսի Ուեսթոնը շարունակեց այս տեսությունը՝ բացատրելով Սուրբ Գրաալի ծիսական հիմքը և միջնադարյան լեգենդը։ Հետազոտողն այն բխում է ոչ թե սուրբ գավաթի մասին քրիստոնեական լեգենդից, այլ սկզբնավորման հնագույն ծեսից։ Ամերիկացի գիտնականները մշակել են այս տեսությունը՝ որոշակի սեզոնային ծեսերը կապելով որոշակի ժանրերի հետ։ Ամերիկացի Նորթրոպ Ֆրայը փորձել է սահմանել դիցաբանության դերը որպես արքետիպերի աղբյուր։ Ըստ Ֆրայի՝ գրական գործերը ստեղծվում են նույն արխետիպային մոդելներից։

Այս տեսության ակնհայտ խոցելիությունը տեսանելի է։ Որտեղի՞ց են այն ժամանակ առաջացել ծեսերը: Ի վերջո, ոչ բոլորն են, այսպես թե այնպես, պատճենում են ցանկալի արդյունքը։ Բացի այդ, նման մոտեցումը լիովին բացառում է թե՛ առանձին հեղինակի իրականության ըմբռնումը, թե՛ բուն իրականությունը, որը նույնպես կարող է դիցաբանության աղբյուր դառնալ։ Պատմություններ որսի կամ պատերազմի ժամանակ սխրագործությունների մասին: Օրինակ՝ հին հունական պատմությունները հերոսների մասին։ Ինչո՞ւ որոշ ռազմիկների ձեռքբերումները չկարողացան առասպելի աղբյուր դառնալ և ժողովրդական գիտակցության մեջ գոյություն ունենալ արդեն չափազանցված։ Այնտեղից, ի դեպ, և հայտարարություններ հերոսի կամ հերոսուհու «աստվածային» ծագման մասին։ Մարդկանց համար դժվար էր պատկերացնել, որ անհավատալի ֆիզիկական ուժ ունեցող ռազմիկը նույնն է, ինչ իրենք։ Կամ հին մարդու փորձը պատասխանել այն հարցին, թե ինչու է որոտը դղրդում, ինչո՞ւ է անձրև գալիս և ինչո՞ւ է արևը ծագում և հետո մայր մտնում։

Գրականության միակ տեսակը, որը կարելի է դասել առասպելին, բացի դրամատուրգիայից, բանահյուսությունն է։ Ժողովրդական հեքիաթներիսկապես դուրս է եկել առասպելից: Ահա Կոշեյ Անմահը` մահվան կերպարը, և Պերունը, ով հաղթում է նրան, և Բաբա Յագան, որին շատ հետազոտողներ համարում են ողջերի աշխարհի և մահացածների աշխարհի սահմանի մի տեսակ պահապան: Իսկ երեխաներին, որոնց նա փորձում է «թխել» ջեռոցում` նախաձեռնության ցուցադրություն, որը պետք է խորհրդանշեր մանուկ հասակում մարդու «մահը» և մեծահասակի կերպարանքով նրա նոր «ծնունդը»։

Այս թեման չափազանց հետաքրքիր է։ Բայց մի բան պարզ է՝ արվեստն ի սկզբանե անհատական ​​էր։ Անգամ երբ բանահյուսություն էր։ Այն արտահայտում էր հույզեր առանձին անձորի մեջ բոլորը ճանաչեցին իրենցը: Անկախ նրանից, թե ինչ էին ասում խորհրդային տարիներին։ Իսկ ի՞նչ է հավաքականությունը, եթե ոչ անհատների բազմությունը։

Գրականությունը ծնվում է միայն դասակարգային հասարակության զարգացման պայմաններում։ Նրա առաջացման համար անհրաժեշտ նախադրյալներն են պետության ձևավորումը, գրի առաջացումը, բանավոր ժողովրդական արվեստի բարձր զարգացած ձևերի առկայությունը։

Հին ռուս գրականության առաջացումը անքակտելիորեն կապված է վաղ ֆեոդալական պետության ստեղծման գործընթացի հետ։ Խորհրդային պատմական գիտությունը հերքեց հին ռուսական պետության ծագման նորմանդական տեսությունը՝ ապացուցելով, որ այն առաջացել է ոչ թե Վարանգների կոչման, այլ Արևելքի ցեղային համայնքային համակարգի քայքայման երկար պատմական գործընթացի արդյունքում։ Սլավոնական ցեղեր.

Այս պատմական գործընթացի բնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ արևելյան սլավոնական ցեղերը գալիս են ֆեոդալիզմի, շրջանցելով ստրկատիրական ձևավորման փուլը։

Աշխատող բնակչության մեծամասնության վրա փոքրամասնության դասակարգային կառավարման վրա հիմնված հասարակական հարաբերությունների նոր համակարգը գաղափարական հիմնավորման կարիք ուներ։

Ո՛չ տոհմական հեթանոսական կրոնը, ո՛չ բանավոր ժողովրդական արվեստը, որը նախկինում գաղափարապես ու գեղարվեստորեն ծառայում էր ցեղային համակարգի հիմքին, չէին կարող այս հիմնավորումը տալ։

Տնտեսական, առևտրային և քաղաքական հարաբերությունների զարգացումն առաջացրել է գրի անհրաժեշտություն, որի գոյությունը գրականության առաջացման ամենաանհրաժեշտ նախադրյալներից է։

Խորհրդային լեզվաբանական և պատմական գիտության տվյալները ցույց են տալիս, որ Ռուսաստանում գիրը հայտնվել է քրիստոնեության պաշտոնական ընդունումից շատ առաջ: Սլավոնների մոտ գրչության որոշ ձևերի առկայության մասին արդեն 9-րդ դարի երկրորդ կեսին։ վկայում են Չեռնորիզեթ Խրբրը և «Կիրիլի պանոնյան կյանքը»։

863 թվականին Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից սլավոնական այբուբենի ստեղծումը մեծագույն մշակութային և պատմական նշանակության ակտ էր, որը նպաստեց ինչպես հարավային, այնպես էլ արևելյան սլավոնների մշակութային արագ աճին:

10-րդ դարի 9-րդ-առաջին քառորդի վերջում Հին Բուլղարիան իր մշակույթի ծաղկման ուշագրավ շրջան ապրեց: Այս ժամանակահատվածում կան նշանավոր գրողներԲուլղարիայի Հովհաննես Էքսարքը, Կլիմենտը, Կոնստանտինը և ինքը՝ Սիմեոն ցարը:

Նրանց ստեղծած աշխատանքները կարևոր դեր են խաղացել հին ռուսական մշակույթի զարգացման գործում։ Հին ռուսերենի մերձեցումը հին սլավոներենին («... սլավոնական լեզուն և ռուսերենը մեկ է», - ընդգծեց մատենագիրը) նպաստեց արևելյան սլավոնների կողմից նոր գրավոր լեզվի աստիճանական յուրացմանը։

Ռուսաստանում գրչության լայն տարածմանն ու զարգացմանը հզոր խթան տվեց 988 թվականին քրիստոնեության պաշտոնական ընդունումը, որն օգնեց համախմբել ձևավորվող ֆեոդալական հասարակության գաղափարապես նոր սոցիալական հարաբերությունները:

Բնօրինակ հին ռուսական մշակույթի զարգացման համար փոքր նշանակություն չուներ այն փաստը, որ Ռուսաստանը քրիստոնեություն է ընդունել Բյուզանդիայից, որն այն ժամանակ բարձրագույն մշակույթի կրողն էր։

Բյուզանդական ուղղափառ եկեղեցին, որն այդ ժամանակ արդեն փաստացի անջատվել էր Արևմտյան հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցուց (եկեղեցիների պաշտոնական բաժանումը տեղի ունեցավ 1054 թվականին), շատ ավելի մեծ հնարավորություններ տվեց ազգային մշակութային հատկանիշների ձևավորմանը։

Եթե ​​կաթոլիկ եկեղեցին որպես գրական լեզու առաջ քաշեց լատիներենը, ապա Հույն ուղղափառ եկեղեցին թույլ տվեց ազգային գրական լեզուների ազատ զարգացումը։

Հին Ռուսաստանի գրական եկեղեցական լեզուն դարձավ հին սլավոնական լեզուն՝ բնավորությամբ և քերականական կառուցվածքով մոտ հին ռուսերենին: Առաջացած ինքնատիպ գրականությունը նպաստել է այս լեզվի զարգացմանը՝ այն հարստացնելով խոսակցական բանավոր ժողովրդական խոսքի միջոցով։

X դարի վերջից։ կարելի է խոսել Ռուսաստանում կրթության որոշակի համակարգի՝ «գրքերի ուսուցման» առաջացման մասին։

Քրիստոնեությունը առաջադեմ դեր է խաղացել Հին Ռուսաստանի մշակույթի ձևավորման գործում։ Կիևան Ռուսիան բարձրանում է Եվրոպայի առաջադեմ պետությունների շարքը։ 10-րդ դարի վերջին - 11-րդ դարի սկզբին, ինչպես վկայում է Ադամ Բրեմենացին, Կիևն իր հարստությամբ և բնակչությամբ մրցում է Կոստանդնուպոլսի հետ։

11-րդ դարի 30-40-ական թվականներին Կիևում արդեն կային բազմաթիվ հմուտ թարգմանիչներ, որոնք գրքերը «թարգմանում» էին անմիջապես հունարենից «սլովեներեն»:

Յարոսլավի որդին՝ Վսևոլոդը խոսում է հինգ օտար լեզվի, նրա քույրը՝ Աննան, դառնալով Ֆրանսիայի թագուհի, թողնում է իր ստորագրությունը՝ «Աննա Ռեգինա», իսկ նրա թագավորական ամուսինը ստորագրության փոխարեն խաչ է դնում։

Վանքերը, որոնք իրենց գոյության առաջին տարիներին քրիստոնեական նոր մշակույթի կենտրոնն էին, կարևոր դեր խաղացին գրքային, այդ թվում՝ գրականության զարգացման գործում։ Հատկապես մեծ էր 11-րդ դարի կեսերին հիմնադրված Կիևի քարանձավների վանքի դերն այս առումով։

Այսպիսով, վաղ ֆեոդալական հին ռուսական պետության ձևավորումը և գրի առաջացումը անհրաժեշտ նախադրյալներ էին գրականության առաջացման համար։

Կուսկով Վ.Վ. Հին ռուս գրականության պատմություն. - Մ., 1998

ՌՈՒՍ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ԲԱՐՁՐԱՑՈՒՄԸ

Գրականությունը Ռուսաստանում առաջացել է քրիստոնեության ընդունման հետ միաժամանակ։ Բայց դրա զարգացման ինտենսիվությունը անվիճելիորեն վկայում է այն մասին, որ ինչպես երկրի քրիստոնեացումը, այնպես էլ գրի տեսքը պայմանավորված էին հիմնականում պետական ​​կարիքներով։ Գիրն անհրաժեշտ էր պետական-հասարակական կյանքի բոլոր բնագավառներում, միջիշխանական ու միջազգային հարաբերություններում, իրավապրակտիկայում։ Գրության տեսքը խթանեց թարգմանիչների և դպիրների գործունեությունը և, որ ամենակարևորն է, հնարավորություններ ստեղծեց օրիգինալ գրականության ի հայտ գալու համար՝ ծառայելով ինչպես եկեղեցու կարիքներին ու պահանջներին (ուսմունքներ, հանդիսավոր խոսք, կյանք), այնպես էլ զուտ աշխարհիկ (տարեգրություններ) . Այնուամենայնիվ, միանգամայն բնական է, որ այն ժամանակվա հին ռուս ժողովրդի գիտակցության մեջ քրիստոնեացումը և գրի (գրականության) առաջացումը դիտարկվում էին որպես մեկ գործընթաց: Ռուսական ամենահին տարեգրության 988-ի հոդվածում՝ «Անցյալ տարիների հեքիաթը», քրիստոնեության ընդունման մասին հաղորդագրությունից անմիջապես հետո, ասվում է, որ Կիևի արքայազն Վլադիմիրը, «ուղարկված, սկսեց դիտավորյալ երեխաներ վերցնել (ազնվականներից. մարդիկ) երեխաներին և տվել նրանց սկսել գիրք սովորել»: 1037-ի հոդվածում, որը բնութագրում է Վլադիմիրի որդու՝ արքայազն Յարոսլավի գործունեությունը, մատենագիրն ասում է, որ նա «զարգանում էր գրքերով և կարդում էր դրանք (կարդում դրանք), հաճախ գիշերը և ցերեկը: Եվ ես հավաքեցի բազմաթիվ գրագիրներ և թարգմանիչներ հունարենից սլովեներեն գրավոր (թարգմանելով հունարենից): Եվ շատ գրքեր դուրս են գրվել, և սովորելով հավատարիմ լինել՝ մարդիկ վայելում են աստվածային ուսմունքները: Այնուհետև, մատենագիրը բերում է գրքերի մի տեսակ գովասանք. «Մեծ է գրքի ուսուցումից սողալը. գրքերով մենք ցույց ենք տալիս և սովորեցնում մեզ ապաշխարության ճանապարհը (գրքերը խրատում և սովորեցնում են մեզ ապաշխարել), մենք ձեռք ենք բերում իմաստություն և զսպվածություն գրքի խոսքերից. Ահա գետի էությունը, որը զոդում է տիեզերքը, ահա իմաստության ծագման (աղբյուրների) էությունը. Գրքերի համար կա աններելի խորություն։ Տարեգիրի այս խոսքերը կրկնում են առաջին հոդվածը հնագույն ռուսական ժողովածուներից մեկից՝ «Իզբորնիկ 1076»; այն ասում է, որ ինչպես նավը չի կարող կառուցվել առանց մեխերի, այնպես էլ չի կարելի արդար մարդ դառնալ առանց գրքեր կարդալու, խորհուրդ է տրվում կարդալ դանդաղ և մտածված. մի փորձեք արագ կարդալ գլխի վերջը, այլ մտածեք այն, ինչ կարդացել եք, վերընթերցեք մեկ բառ երեք անգամ և նույն գլուխը, մինչև հասկանաք դրա իմաստը:

1076 թվականի «Իզբորնիկ»-ը ռուսական ամենահին ձեռագիր գրքերից է։

Ծանոթանալով 11-14-րդ դարերի հին ռուսական ձեռագրերին, հաստատելով ռուս գրողների՝ մատենագիրների, հագիագրագետների (կյանքի հեղինակների), հանդիսավոր խոսքերի կամ ուսմունքների հեղինակների օգտագործած աղբյուրները, համոզվում ենք, որ տարեգրության մեջ վերացական հայտարարություններ չունենք. լուսավորության օգուտների մասին; 10-րդ և 11-րդ դարի առաջին կեսերին։ Ռուսաստանում հսկայական աշխատանք է կատարվել. հսկայական գրականություն արտագրվել է բուլղարական բնագրերից կամ թարգմանվել հունարենից։ Արդյունքում, իրենց գրավոր լեզվի գոյության առաջին երկու դարերի ընթացքում հին ռուս գրագիրները ծանոթացան բյուզանդական գրականության բոլոր հիմնական ժանրերին և հիմնական հուշարձաններին։

Ուսումնասիրելով Բյուզանդիայի և Բուլղարիայի գրականությանը Ռուսաստանի միանալու պատմությունը՝ Դ. Ս. Լիխաչովը մատնանշում է երկու. բնութագրերըայս գործընթացը: Նախ, նա նշում է հատուկ միջանկյալ գրականության, այսինքն՝ Բյուզանդիայի, Բուլղարիայի, Սերբիայի, Ռուսաստանի ազգային գրականություններին ընդհանուր գրական հուշարձանների շրջանակի առկայությունը։ Այս միջանկյալ գրականության հիմքը հին բուլղարական գրականությունն էր։ Այնուհետև այն սկսեց համալրվել արևմտյան սլավոնների կողմից ստեղծված թարգմանություններով կամ բնօրինակ հուշարձաններով, Ռուսաստանում, Սերբիայում: Այս միջնորդ գրականությունը ներառում էր սուրբ գրությունների գրքեր, պատարագի գրքեր, եկեղեցական գրողների գործեր, պատմական աշխատություններ(ժամանակագրություններ), բնական գիտություններ («Ֆիզիոլոգ», «Շեստոդնև»), ինչպես նաև, թեև վերը թվարկված ժանրերից ավելի քիչ չափով, պատմական պատմվածքի հուշարձաններ, օրինակ՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացու մասին վեպը և պատմվածքը։ Երուսաղեմի գրավումը հռոմեական կայսր Տիտոսի կողմից։ Այս ցանկից երևում է, որ ինչպես ամենահին բուլղարական գրականության, այնպես էլ, համապատասխանաբար, համասլավոնական միջանկյալ գրականության ռեպերտուարի մեծ մասը թարգմանություններ էին հունարենից, վաղ քրիստոնեական գրականության գործեր 3-7-րդ դարերի հեղինակների կողմից։ . Հարկ է նշել, որ ցանկացած հին սլավոնական գրականություն չի կարելի մեխանիկորեն բաժանել բնօրինակի և թարգմանական գրականության. թարգմանական գրականությունը ազգային գրականության օրգանական մասն է եղել դրանց զարգացման վաղ փուլում։

Ընդ որում - և սա X-XII դարերի գրականության զարգացման երկրորդ հատկանիշն է։ - Պետք չէ խոսել բյուզանդական գրականության ազդեցության մասին հին բուլղարերենի վրա, այլ այս վերջինը ռուսերենի կամ սերբերենի վրա։ Կարելի է խոսել մի տեսակ փոխպատվաստման գործընթացի մասին, երբ գրականությունը, այսպես ասած, ամբողջությամբ տեղափոխվում է նոր հող, բայց այստեղ, ինչպես շեշտում է Դ.Ս. փոխպատվաստված բույսի նման սկսում են ապրել և աճել նոր միջավայրում:

Այն փաստը, որ Հին Ռուսաստանը սկսել է կարդալ ուրիշին մի փոքր ավելի վաղ, քան գրել սեփականը, ոչ մի կերպ չի խոսում ռուսերենի երկրորդականության մասին: ազգային մշակույթԽոսքը գեղարվեստական ​​ստեղծագործության միայն մեկ ոլորտի և բառի արվեստի միայն մեկ ոլորտի մասին է, այն է՝ գրականությունը, այսինքն՝ ստեղծագործությունը։ գրվածտեքստեր։ Ավելին, մենք նշում ենք, որ սկզբում գրավոր հուշարձանների շարքում կային բազմաթիվ ոչ գրական տեքստեր ժամանակակից տեսակետից. դա լավագույն դեպքում հատուկ գրականություն էր՝ աստվածաբանության, էթիկայի, պատմության և այլնի մասին գործեր։ Եթե խոսենք բանավոր արվեստի մասին։ , ապա նրա հուշարձանների մեծ մասը եղել է այն ժամանակ, իհարկե, անգրանցելիբանահյուսական ստեղծագործություններ։ Գրականության և բանահյուսության այս հարաբերությունը այն ժամանակվա հասարակության հոգևոր կյանքում չպետք է մոռանալ։

Որպեսզի հասկանանք բնօրինակ ռուս գրականության յուրահատկությունն ու ինքնատիպությունը, գնահատենք այն քաջությունը, որով ռուս գրագիրները ստեղծեցին գործեր, որոնք «կանգնում են ժանրային համակարգերից դուրս», ինչպիսիք են «Իգորի արշավի հեքիաթը», Վլադիմիր Մոնոմախի հրահանգը, Դանիիլ Զատոչնիկի աղոթքը և այլն, Այս ամենի համար անհրաժեշտ է ծանոթանալ թարգմանական գրականության առանձին ժանրերի գոնե որոշ օրինակների։

Տարեգրություններ.Տիեզերքի անցյալի, այլ երկրների պատմության, հնության մեծերի ճակատագրի նկատմամբ հետաքրքրությունը բավարարվում էր բյուզանդական տարեգրությունների թարգմանություններով։ Այս տարեգրությունները սկսեցին ներկայացնել աշխարհի ստեղծման իրադարձությունները, վերապատմեցին աստվածաշնչյան պատմությունը, մեջբերեցին առանձին դրվագներ Արևելքի երկրների պատմությունից, պատմեցին Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքների, այնուհետև երկրների պատմության մասին: Միջին Արեւելք. Պատմությունը բերելով մեր դարաշրջանի սկզբից առաջ վերջին տասնամյակներին՝ մատենագիրները հետ գնացին և առաջ քաշեցին. հնագույն պատմությունՀռոմ՝ սկսած քաղաքի հիմնադրման լեգենդար ժամանակներից։ Մնացած և, որպես կանոն, տարեգրությունների մեծ մասը զբաղեցրել է հռոմեական և բյուզանդական կայսրերի պատմությունը։ Տարեգրություններն ավարտվել են դրանց կազմման ժամանակակից իրադարձությունների նկարագրությամբ։

Այսպիսով, մատենագիրները ստեղծել են պատմական գործընթացի շարունակականության, մի տեսակ «թագավորությունների փոփոխության» տպավորություն։ Բյուզանդական տարեգրությունների թարգմանություններից ամենահայտնին Ռուսաստանում XI դ. ստացել է «Ջորջ Ամարտոլի տարեգրությունները» և «Ջոն Մալալայի տարեգրությունները» թարգմանությունները։ Դրանցից առաջինը, բյուզանդական հողի վրա արված շարունակության հետ միասին, շարադրանքը հասցրեց տասներորդ դարի կեսերին, երկրորդը՝ Հուստինիանոս կայսեր ժամանակները (527-565):

Թերևս տարեգրությունների կազմության որոշիչ առանձնահատկություններից մեկն էր նրանց ցանկությունը դինաստիկական շարքի սպառիչ ամբողջականության նկատմամբ։ Այս հատկանիշը բնորոշ է նաև աստվածաշնչյան գրքերին (որտեղ հաջորդում են տոհմաբանությունների երկար ցուցակները), միջնադարյան տարեգրություններին և պատմական էպոսին։ Մեր դիտարկած տարեգրություններում թվարկված են բոլորըհռոմեական կայսրերը և բոլորըԲյուզանդական կայսրերը, թեև նրանցից ոմանց մասին տեղեկությունները սահմանափակվում էին միայն նրանց գահակալության տեւողությունը նշելով կամ իրենց գահակալման, տապալման կամ մահվան հանգամանքների մասին հայտնելով։

Այս տոհմական ցուցակները ժամանակ առ ժամանակ ընդհատվում են սյուժետային դրվագներով։ Սա պատմական և եկեղեցական բնույթի տեղեկատվություն է, զվարճալի պատմություններ պատմական գործիչների ճակատագրի, բնական հրաշագործ երևույթների՝ նշանների մասին։ Միայն Բյուզանդիայի պատմության ներկայացման մեջ է հայտնվում երկրի քաղաքական կյանքի համեմատաբար մանրամասն նկարագրությունը։

Տոհմական ցուցակների և սյուժետային պատմությունների համադրությունը պահպանվել է նաև ռուս գրագիրների կողմից, որոնք ստեղծեցին իրենց կարճ ժամանակագրական ծածկագիրը երկար հունական տարեգրությունների հիման վրա, որը ենթադրաբար կոչվում էր «Ժամանակագրություն ըստ մեծ ցուցադրության»:

« Ալեքսանդրիա»:Ալեքսանդր Մակեդոնացու մասին վեպը, այսպես կոչված, «Ալեքսանդրիան», շատ տարածված էր Հին Ռուսաստանում։ Սա հայտնի հրամանատարի կյանքի ու գործերի պատմականորեն ճշգրիտ նկարագրություն չէր, այլ տիպիկ հելլենիստական ​​արկածային վեպ։ Այսպիսով, Ալեքսանդրը, հակառակ իրականությանը, հայտարարվում է Եգիպտոսի նախկին թագավոր և կախարդ Նեկտոնավի որդին, այլ ոչ թե Մակեդոնիայի թագավոր Ֆիլիպի որդին; հերոսի ծնունդն ուղեկցվում է երկնային նշաններով. Ալեքսանդրին վերագրվում են արշավներ, նվաճումներ և ճանապարհորդություններ, որոնց մասին մենք չգիտենք պատմական աղբյուրներից. դրանք բոլորը ստեղծվել են զուտ գրական գեղարվեստական ​​գրականության միջոցով: Հատկանշական է, որ վեպում զգալի տեղ է հատկացված արտասովոր հողերի նկարագրությանը, որոնք իբր այցելել է Ալեքսանդրը դեպի Արևելք իր արշավների ժամանակ։ Այս երկրներում նա հանդիպում է 24 կանգուն բարձրությամբ (մոտ 12 մետր) հսկաների, հսկաների, գեր ու թրթուրներով, ինչպես առյուծներ, վեց ոտանի կենդանիներ, դոդոշի չափ բզիկներ, տեսնում է անհետացող և վերստին առաջացող ծառեր, քարեր, որոնց դիպչում է մարդը։ սևացավ, այցելում է այն երկիրը, որտեղ թագավորում է հավերժական գիշերը և այլն:

«Ալեքսանդրիայում» հանդիպում ենք նաև գործողություններով հագեցած (և նաև կեղծ պատմական) բախումների։ Այսպես, օրինակ, պատմվում է, թե ինչպես է Ալեքսանդրը սեփական դեսպանի քողի տակ հայտնվել պարսից Դարեհ թագավորին, ում հետ այդ ժամանակ կռվել է։ Ոչ ոք չի ճանաչում երևակայական դեսպանին, և Դարեհը նրան իր հետ է դնում խնջույքի ժամանակ։ Պարսից թագավորի ազնվականներից մեկը, ով այցելել էր մակեդոնացիներին Դարեհի դեսպանատան կազմում, ճանաչում է Ալեքսանդրին։ Սակայն, օգտվելով այն հանգամանքից, որ Դարեհը և մնացած խնջույքները շատ հարբած էին, Ալեքսանդրը դուրս է սայթաքում պալատից, բայց ճանապարհին հազիվ է փախչում հետապնդումից. հազիվ է կարողանում անցնել Գագինա (Ստրանգա) գետը, որը. սառույցը արդեն սկսել է հալվել և փլվել, ձին Ալեքսանդրան ընկնում է և մեռնում, բայց հերոսն ինքը դեռ կարողանում է ցատկել ափ: Պարսիկ հետապնդողները ոչինչ չեն մնացել գետի հակառակ ափին։

«Ալեքսանդրիան» բոլոր հին ռուսական ժամանակագրությունների անփոխարինելի մասն է. խմբագրությունից հրատարակություն դրանում սրվում է արկածային և ֆանտաստիկ թեման, ինչը ևս մեկ անգամ ցույց է տալիս հետաքրքրությունը սյուժետային-ժամանցային, այլ ոչ թե իրական պատմական կողմի նկատմամբ։

«Եվստաթիուս Պլակիդայի կյանքը». Հին ռուսական գրականության մեջ, ներծծված պատմականության ոգով, դիմելով աշխարհայացքային խնդիրներին, տեղ չկար բաց գրական գեղարվեստական ​​գրականության համար (ընթերցողները, ըստ երևույթին, վստահում էին «Ալեքսանդրիայի» հրաշքներին. չէ՞ որ այս ամենը տեղի է ունեցել վաղուց և ինչ-որ տեղ անհայտ վայրում հողեր, աշխարհի վերջում!), ամենօրյա պատմություն կամ վեպ գաղտնիությունմասնավոր անձ. Որքան էլ որ տարօրինակ թվա առաջին հայացքից, բայց որոշ չափով նման սյուժեների կարիքը լրացնում էին այնպիսի հեղինակավոր և սերտորեն կապված ժանրերով, ինչպիսիք են սրբերի կյանքը, հայրիկները կամ ապոկրիֆները:

Հետազոտողները վաղուց նկատել են, որ բյուզանդական սրբերի երկարատև կյանքը որոշ դեպքերում շատ է հիշեցնում հնագույն վեպ. հերոսների ճակատագրի հանկարծակի փոփոխություններ, երևակայական մահ, ճանաչում և հանդիպում երկար տարիների բաժանումից հետո, ծովահենների կամ գիշատիչ կենդանիների հարձակումները. Արկածային վեպի այս ավանդական սյուժետային մոտիվները տարօրինակ կերպով գոյակցում էին որոշ կյանքերում՝ քրիստոնեական հավատքի համար ասկետին կամ նահատակին փառաբանելու գաղափարով: Նման կյանքի տիպիկ օրինակ է «Եվստաթիոս Պլակիդայի կյանքը», որը թարգմանվել է դեռևս Կիևյան Ռուսիայում։

Հուշարձանի սկզբում և վերջում տեղի են ունենում ավանդական հագիոգրաֆիկ բախումներ՝ ստրատեգ (հրամանատար) Պլակիդան որոշում է մկրտվել՝ տեսնելով հրաշք նշան։ Կյանքն ավարտվում է մի պատմությամբ, թե ինչպես է Պլակիդան (որը ստացել է Եվստաթիոս անունը մկրտության ժամանակ) հեթանոս կայսեր հրամանով մահապատժի ենթարկվել, քանի որ նա հրաժարվել է հրաժարվել քրիստոնեական հավատքից:

Բայց կյանքի հիմնական մասը Պլասիսի զարմանալի ճակատագրի պատմությունն է։ Հենց Եվստաֆին մկրտվեց, սարսափելի դժբախտություններ պատահեցին նրա վրա. նրա բոլոր ստրուկները մահանում են ժանտախտից, և ականավոր ստրատեգը, ամբողջովին աղքատանալով, ստիպված է լինում լքել իր հայրենի վայրերը: Նրա կնոջը տանում է նավաշինողը. Եվստաֆին ոչինչ չունի վճարելու ուղեվարձի համար: Նրա աչքի առաջ վայրի կենդանիները քարշ են տալիս իրենց մանկահասակ որդիներին։ Դրանից 15 տարի անց Եվստաֆին ապրում էր հեռավոր գյուղում, որտեղ նրան վարձում էին «ժիտը» պահելու համար։

Բայց հիմա եկել է պատահական ուրախ հանդիպումների ժամանակը՝ սա նույնպես ավանդական սյուժեի սարք է արկածային վեպ. Եվստաթիոսին գտնում են իր նախկին զինակիցները, նրան վերադարձնում են Հռոմ և նորից նշանակում ստրատեգոս։ Եվստաթիոսի գլխավորած բանակը գնում է արշավի և կանգ է առնում հենց այն գյուղում, որտեղ ապրում է Եվստաթիոսի կինը։ Երկու երիտասարդ ռազմիկներ գիշերել են նրա տանը։ Սրանք են Պլասիսի որդիները. պարզվում է, որ գյուղացիները դրանք խլել են կենդանիներից ու մեծացրել։ Զրուցելուց հետո ռազմիկները կռահում են, որ նրանք քույրեր ու եղբայրներ են, իսկ կինը, ում տանը նրանք ապրում են, գուշակում է, որ նա իրենց մայրն է։ Հետո կինը պարզում է, որ ստրատեգն իր ամուսին Եվստասն է։ Ընտանիքը ուրախությամբ վերամիավորվել է:

Կարելի է ենթադրել, որ հին ռուս ընթերցողը Պլասիսի դժբախտ պատահարներին հետևել է ոչ պակաս հուզմունքով, քան նրա մահվան ուսանելի պատմությունը։

Ապոկրիֆա.Ապոկրիֆա - լեգենդներ աստվածաշնչյան կերպարների մասին, որոնք ներառված չեն եղել կանոնական (եկեղեցու կողմից ճանաչված) աստվածաշնչյան գրքերում, քննարկումներ թեմաների շուրջ, որոնք անհանգստացրել են միջնադարյան ընթերցողներին. և դժոխք կամ անհայտ երկրներ «աշխարհի վերջում»:

Ապոկրիֆների մեծ մասը զվարճալի սյուժետային պատմություններ են, որոնք հարվածում են ընթերցողների երևակայությանը կամ Քրիստոսի կյանքի, առաքյալների, նրանց անհայտ մարգարեների առօրյա մանրամասներով, կամ հրաշքներով և ֆանտաստիկ տեսիլքներով: Եկեղեցին փորձեց պայքարել ապոկրիֆ գրականության դեմ: Կազմվել են արգելված գրքերի հատուկ ցուցակներ՝ ցուցիչներ։ Այնուամենայնիվ, դատողություններում, թե որ ստեղծագործություններն են անվերապահորեն «հրաժարված գրքեր», այսինքն՝ անընդունելի ուղղափառ քրիստոնյաների կողմից կարդալու համար, և որոնք են միայն ապոկրիֆ (բառացիորեն. ապոկրիֆ- գաղտնի, մտերմիկ, այսինքն՝ նախատեսված աստվածաբանական հարցերում փորձառու ընթերցողի համար), միջնադարյան գրաքննիչները միասնություն չեն ունեցել։ Ցուցանիշները կազմով տարբեր էին. ժողովածուներում, երբեմն շատ հեղինակավոր, մենք նաև ապոկրիֆային տեքստեր ենք գտնում աստվածաշնչյան կանոնական գրքերի և կյանքերի կողքին: Երբեմն, սակայն, նույնիսկ այստեղ նրանց բռնում էր բարեպաշտության մոլեռանդների ձեռքը. որոշ ժողովածուներում ապոկրիֆայի տեքստով էջերը պատռված են կամ դրանց տեքստը հատվում է։ Այնուամենայնիվ, կային բազմաթիվ ապոկրիֆներ, և դրանք շարունակվեցին կրկնօրինակվել հին ռուս գրականության դարավոր պատմության ընթացքում։

Պատրիստիկա.Պատրիստիկա, այսինքն՝ 3-7-րդ դարերի այն հռոմեացի և բյուզանդական աստվածաբանների գրվածքները, որոնք հատուկ հեղինակություն էին վայելում քրիստոնեական աշխարհում և հարգվում էին որպես «եկեղեցու հայրեր»՝ Հովհաննես Ոսկեբերան, Բասիլ Մեծ, Գրիգոր Նազիանզացի, Աթանասիոս։ Ալեքսանդրիայի և այլք։

Նրանց աշխատություններում բացատրվել են քրիստոնեական կրոնի դոգմաները, մեկնաբանվել Սուրբ Գիրքը, հաստատվել քրիստոնեական առաքինությունները և պախարակվել արատները, արծարծվել աշխարհայացքային տարբեր հարցեր։ Միևնույն ժամանակ, ինչպես ուսուցողական, այնպես էլ հանդիսավոր պերճախոս ստեղծագործություններն ունեին զգալի գեղագիտական ​​արժեք։ Սուրբ ծառայության ժամանակ եկեղեցում արտասանվելիք հանդիսավոր խոսքերի հեղինակները հիանալի կերպով կարողացան ստեղծել տոնական էքստազի կամ ակնածանքի մթնոլորտ, որը պետք է գրկեր հավատացյալներին՝ հիշելիս եկեղեցու պատմության փառավոր իրադարձությունը, նրանք հիանալի տիրապետեցին. հռետորական արվեստը, որը բյուզանդացի գրողները ժառանգել են հնությունից. պատահական չէ, որ բյուզանդական աստվածաբաններից շատերը սովորել են հեթանոս հռետորների մոտ:

Ռուսաստանում հատկապես հայտնի էր Հովհաննես Քրիզոստոմը (մահ. 407); իրեն պատկանող կամ իրեն վերագրվող բառերից կազմվել են ամբողջ ժողովածուներ՝ կրելով «Ոսկեբերան» կամ «Քրիստոսրոյ» անվանումները։

Պատարագի գրքերի լեզուն հատկապես գունեղ է ու հարուստ արահետներով։ Բերենք մի քանի օրինակ։ 11-րդ դարի ծառայողական մենաիաներում (սրբերի պատվին մատուցվող ծառայությունների հավաքածու՝ կազմակերպված ըստ նրանց մեծարման օրերի)։ կարդում ենք. «Մտքի որթատունկի մի փունջ հասունացել է, բայց գցվել է տանջանքի հնձանի մեջ, դու մեզ համար քնքշություն ես թափել գինի»։ Այս արտահայտության բառացի թարգմանությունը կկործանի գեղարվեստական ​​կերպար, հետևաբար, կբացատրենք միայն փոխաբերության էությունը։ Սուրբին համեմատում են խաղողի հասուն փնջի հետ, սակայն ընդգծվում է, որ սա իրական, այլ հոգևոր («մտավոր») որթատունկ է. տանջված սուրբը նմանեցվում է խաղողի, որը տրորում են «հնձանի» մեջ (փոս, ամանի)՝ գինու պատրաստման հյութը «արտահոսելու» համար, սրբի տանջանքը «շնչում է» «քնքշության գինին»՝ զգացում. ակնածանք և կարեկցանք նրա հանդեպ:

Եվս մի քանի փոխաբերական պատկերներ 11-րդ դարի նույն ծառայողական մենայաներից. «Չարության խորքից, առաքինության բարձրության վերջին ծայրը, արծվի պես, բարձր թռչող, փառավոր համբարձված, փառաբանված Մատթեոս»; «Աղոթքի աղեղներ և նետեր և կատաղի օձ, սողացող օձ, դու սպանեցիր քեզ, երանելի, այդ վնասից փրկվեց սուրբ նախիրը»:

«Ամբողջ ծովը, հմայիչ բազմաստվածությունը, փառահեղորեն անցավ աստվածային իշխանության փոթորիկի միջով, խաղաղ հանգրվան բոլոր խեղդվողների համար»: «Աղոթքի աղեղներ և նետեր», «բազմաստվածության փոթորիկ», որը ալիքներ է բարձրացնում ունայն կյանքի «հմայիչ (դավաճան, խաբեբա) ծովի վրա» - այս ամենը փոխաբերություններ են, որոնք նախատեսված են բառի զարգացած և իմաստալից ընթերցողի համար: փոխաբերական մտածողություն, որը գերազանց տիրապետում է ավանդական քրիստոնեական սիմվոլիզմին: Եվ ինչպես կարելի է դատել ռուս հեղինակների՝ մատենագիրների, հագիագրագետների, ուսմունքներ և հանդիսավոր խոսքեր ստեղծողների բնօրինակ գործերից, սա. բարձր արվեստլիովին ընկալվել է նրանց կողմից և ներդրվել իրենց աշխատանքում։