Paradise Lost պոեմի ստեղծման ժամանակը. Milton Paradise Lost - վերլուծություն

Ջոն Միլթոն

Կորած դրախտ

ԳԻՐՔ ԱՌԱՋԻՆ

Առաջին գիրքը նախ հակիրճ ուրվագծում է ստեղծագործության թեման. Մարդուն լսելը, որի արդյունքում նա կորցրեց դրախտը՝ իր բնակավայրը. այնուհետև նշվում է անկման պատճառը. ապստամբների բոլոր հորդաները դեպի Անդրաշխարհ:

Նշելով այս իրադարձությունները՝ բանաստեղծությունն անմիջապես անցնում է բուն գործողությանը՝ ներկայացնելով Սատանային և նրա հրեշտակներին դժոխքում: Հետևում է Դժոխքի նկարագրությունը, որը ոչ մի կերպ չի գտնվում Երկրի կենտրոնում (երկինքն ու երկիրը, ենթադրաբար, դեռ չեն ստեղծվել, և հետևաբար անեծքը դեռ չի ծանրաբեռնում նրանց վրա), այլ՝ խավարի շրջանում։ , ավելի ճիշտ՝ Քաոս. Սատանան իր Հրեշտակների հետ պառկած է եռացող լճի մեջ՝ նվաստացած, պարտված, բայց շուտով, արթնանալով ցնցումից, կանչում է ուղեկից, որն իրենից հետո առաջինն է իր կոչումով և արժանապատվությամբ: Նրանք խոսում են իրենց դժբախտ վիճակի մասին։ Սատանան արթնացնում է բոլոր լեգեոններին, մինչ այժմ նաև ապշած և անգիտակից վիճակում: Անթիվ, նրանք բարձրանում են, կազմում մարտական ​​կազմավորումներ; նրանց գլխավոր առաջնորդները կրում են կուռքերի անունները, որոնք հետագայում հայտնի են դարձել Քանանում և հարևան երկրներում: Սատանան դիմում է իր զինակիցներին, մխիթարում է նրանց դրախտը նվաճելու հույսով և հայտնում նրանց նոր աշխարհի և նոր տեսակի արարածների մասին, որոնք, ըստ Երկնային Թագավորության հնագույն մարգարեությունների և ավանդույթների, պետք է ստեղծվեն. Հրեշտակները, սակայն, շատ հին հայրերի կարծիքով, ստեղծվել են տեսանելի էակների հայտնվելուց շատ առաջ:

Այս մարգարեության մասին խորհելու և հետագա գործողությունները որոշելու համար Սատանան հրամայում է ընդհանուր խորհուրդ հավաքել:

Ուղեկիցները համաձայն են նրա հետ: Խավարի անդունդից առաջանում է Pandemonium - Սատանայի պալատը: Դժոխային ազնվականները նստում են այնտեղ և խորհրդակցում։

Առաջին անհնազանդության, պտղի մասին

Արգելված, կործանարար, այդ մահը բերեց

Եվ մեր բոլոր դժվարությունները այս աշխարհում,

Եդեմից զրկված ժողովուրդն առայժմ,

Երբ մենք ամենամեծ մարդն ենք

Վերականգնված, օրհնված դրախտը վերադարձավ մեզ, -

Երգի՛ր, մուսա՛ բարձր: Իջիր վերևից

Խորհրդավոր Սինա կամ Քորեբ,

Որտեղ էր հովիվը ներշնչված քեզանով,

Սկզբում սովորեցնում էր իր ժողովրդին

Երկնքի և Երկրի առաջացումը

Քաոսից; երբ դու հավանում ես

Սիոն բլուր և Սիլոամ Քի,

Աստուծոյ բայերի շրջանը - կոչ եմ անում

Օգնեք ձեզ այնտեղից; Իմ երգը

Ես համարձակվեցի թռչել Հելիկոնի վրայով,

Նպատակ ունենալով դեպի բարձր առարկաներ,

Անպարկեշտ է թե՛ արձակում, թե՛ չափածո:

Բայց նախ դու, Սուրբ Հոգի: - դուք տաճարներ

Նախընտրեք մաքուր սրտեր, -

Առաջնորդի՛ր ինձ քո ամենագիտությամբ։

Դու, ինչպես աղավնին, ճախրում էիր անհիշելի ժամանակներից

Անդունդի վրայով, պտղաբերելով այն;

Լրացրո՛ւ իմ խավարը լույսով, բարձրացրո՛ւ

Իմ մեջ փչացող ամեն ինչ, որ կարողանամ

գտնել վճռական փաստարկներ

Եվ ապացուցելու համար Նախախնամության բարությունը,

Արարչի ճանապարհները արարածի առաջ արդարացնելը.

Բացեք նախ՝ դժոխքի և դրախտի համար

Նույնքան հասանելի է Քո հայացքին, -

Ինչն է դրդել առաջին զույգին

Երջանիկ հովանոցում, երանելի թփերի մեջ,

Այնքան պահանջված Երկնքի շնորհով,

Նրանք, ովքեր դավաճանեցին Տիեզերքը նրա իշխանությանը,

Հրաժարվեք Արարչից, Նրա արգելքից

Միակ ջարդու՞մը։ - Դժոխքի օձ!

Այո, նա է, խանդոտ և վրեժխնդիր,

Մեր նախամայրը մեզ գայթակղեց շողոքորթությամբ.

Ստոր Թշնամի, բարձունքներից ցած նետված

Իրենց հպարտությամբ՝ բանակի հետ միասին

Հարություն առած հրեշտակներ նա

գլխավորեց, ում օգնությամբ Գահը

Ես ուզում էի ցնցել Ամենակարողին

Եվ Տիրոջ հետ լինել հավասար, վրդովված

Երկնային ջոկատներ; բայց կռիվը

Իզուր էր. Ամենակարող Աստված

Զայրացած գլխապտույտ տապալում է սրիկաներին,

Բոցերի մեջ գրկված, անհուն խավարի մեջ,

Հաստատ շղթաներով տանջել

Եվ հավերժական, պատժիչ կրակ,

Իրենց զինված, հանդուգն ապստամբության համար։

Ինն անգամ ժամանակն ավարտվել է

Որ ցերեկվա և գիշերվա չափն է մահկանացուների համար,

Քանի դեռ պտտվում է իր հորդայով,

Հակառակորդը շտապում էր կրակոտ ալիքների վրա,

Կոտրված, թեև անմահ: Ժայռը դատապարտված է

Նրան ամենադառը մահապատժի` վշտի

Անդառնալի երջանկության և մտքի մասին

Հավիտենական տանջանքի մասին. Այժմ նա շրջեց

Մռայլ խնձորներ շուրջը;

Նրանք իրենց մեջ թաքցնում էին և՛ ատելությունը, և՛ վախը,

Եվ հպարտություն, և անսահման կարոտ ...

Անմիջապես, որը տրվում է միայն Հրեշտակներին,

Նա նայեց ամայի երկիրը,

Բանտ, որտեղ, ինչպես վառարանում, կրակ է վառվում,

Բայց չփայլեց և տեսանելի խավարը

Ավելի ճիշտ, միայն այն ժամանակ թարթում էր,

Որպեսզի ցույց տա խավարի աչքերը,

Վշտի հովիտը, վշտի թագավորությունը, ծայրը,

Որտեղ խաղաղություն ու անդորր չկա, որտեղ

Հույս, բոլորին մոտ, ճանապարհը պատվիրված է,

Որտեղ անվերջ տանջանք ու կատաղի ջերմություն

Փրփրացող, անսպառ շիթեր

Հեղուկ ծծումբ. Ահա մի կափարիչ

Այստեղ Հավիտենական Դատավորը պատրաստեց

Ապստամբներին՝ կատարյալ խավարի մեջ

Աստվածաշունչը ներշնչանք է հանդիսացել շատ հանճարների համար։ Շատ աշխատություններ նվիրված են նրա սյուժեները վերաիմաստավորելուն։ Դրանցից ամենահայտնիներից է Միլթոնի «Կորուսյալ դրախտը» բանաստեղծությունը։ Եկեք ավելին իմանանք այս բանաստեղծության և նրա հեղինակի մասին, ինչպես նաև հաշվի առնենք այն ամփոփումև խնդրահարույց:

Ո՞վ է Ջոն Միլթոնը և ինչո՞վ է նա հայտնի:

Այս անունը պատկանում է 17-րդ դարի հայտնի բրիտանացի բանաստեղծին և քաղաքական գործչին։

Այս մարդը ծնվել է լոնդոնյան նոտար Ջոն Միլթոն ավագի ընտանիքում 1608 թ. Նա բավականին հաջողակ էր իր մասնագիտության մեջ, ուստի բավականաչափ միջոցներ ուներ իր երեխային Քեմբրիջի համալսարանում գերազանց կրթություն տալու համար։

Ծնողների փողը բավական էր անգործ Միլթոնին աջակցելու համար։ Ուստի, դիպլոմ ստանալուց հետո բանաստեղծը մոտ 6 տարի պարապ-պարապ անցկացրեց ծնողների կալվածքում՝ իրեն զվարճանալով գրքեր կարդալով և ինքնակրթությամբ։ Կյանքի այս շրջանը Միլթոնը հետագայում համարեց ամենաերջանիկը:

1637 թվականին Ջոն Միլթոնը մեկ տարով մեկնեց Եվրոպայով մեկ ճանապարհորդելու։ Այս ժամանակ նա ապրում էր հիմնականում Իտալիայում և Ֆրանսիայում, որտեղ նրան բախտ է վիճակվել հանդիպել այն ժամանակվա ականավոր մարդկանցից շատերին:

1638 թվականին գրողը վերադարձավ հայրենիք և սկսեց ապրել Լոնդոնում։ Թեև հայրը դեռ աջակցում էր նրան, Միլթոնը վերջապես գտավ իրեն որպես զբաղմունք. նա դարձավ տնային ուսուցիչ: Սկզբում Ջոնը սովորեցնում էր իր զարմիկներին, իսկ ավելի ուշ մասնավոր դասեր էր տալիս այլ հարուստ ընտանիքների երեխաներին։

Ակտիվ քաղաքական և գրական գործունեություն

Միլթոնի ժամանակները հեռու են Մեծ Բրիտանիայի պատմության ամենախաղաղ շրջանից։ Չարլզ I-ի քաղաքականության նեղությունը հանգեցրեց Եպիսկոպոսների պատերազմների սկզբին, որը վերաճեց 17-րդ դարի Անգլիական հեղափոխությանը։

Այս իրադարձություններն անտարբեր չեն թողել Միլթոնին։ Որպես եռանդուն հակառոյալիստ՝ նա գրում էր փայլուն բրոշյուրներ, որտեղ քննադատում էր միապետությունը և պաշտպանում քաղաքացիական իրավունքներն ու ազատությունները, ինչպես նաև դեմ էր գրաքննությանը:

Թագավորի մահապատժից և խորհրդարանական կառավարման համակարգի հաստատումից հետո Ջոնին հաջողվել է լատիներեն նամակագրության համար կառավարության քարտուղարի պաշտոն ստանալ։

Այս պաշտոնում աշխատելու տարիներին Ջոն կրտսերը կազմեց տասնյակ բրոշյուրներ, ինչպես նաև ծանոթացավ այն ժամանակվա բազմաթիվ բրիտանացի մեծ գրողների հետ։

Այդ ժամանակ նա երեք անգամ ամուսնացավ, բայց չկարողացավ երջանկություն գտնել ընտանեկան կյանք. Կենսագիրները կարծում են, որ դրա պատճառներից մեկը ֆինանսական դժվարություններն էին։ Իրոք, գրեթե ողջ կյանքում Միլթոնին աջակցում էր հայրը, բայց 1647 թվականին նա մահանում է, և գրողը ստիպված է եղել ապահովել իրեն, իր կանանց ու երեխաներին։ Բանաստեղծը, որ մինչ այդ իրեն չէր անհանգստացնում նման մտահոգություններով, այժմ ստիպված էր հոգալ ոչ միայն իր մտավոր կարիքները, այլև փող աշխատելու տարբեր ուղիներ փնտրել։

1652 թվականին գրողը կորցրեց տեսողությունը և մինչև իր մահը՝ 1674 թվականն ապրեց լիակատար խավարի մեջ։ Այս նահանգում նա այլեւս չէր կարող պաշտոն զբաղեցնել խորհրդարանում, և միապետության վերականգնմամբ (թեկուզ մասնակի) Միլթոնը զրկվեց նպաստներից։ Նա իր կյանքի այս շրջանը համարել է վատագույնը։ Բայց նրա ժառանգության տեսանկյունից այս փուլն ամենաարդյունավետն է։ Ի վերջո, արդեն կույր լինելով, Ջոն կրտսերը գրել է իր ամենամեծ գործը՝ «Կորուսյալ դրախտ» բանաստեղծությունը։

Ջոն Միլթոնը իր ողջ գիտելիքներն ու դիտարկումները ներդրեց այս գրքում և ստեղծեց իսկապես գլուխգործոց, որին հավասարվում էին ոչ միայն իր ժամանակակիցները, այլև ժառանգները, ինչպիսիք են, օրինակ.

Paradise Lost բանաստեղծություն

Ինչո՞վ էր առանձնահատուկ այս կտորը: Գեղեցիկ պոեզիայից, գունեղ փոխաբերությունների և համեմատությունների կիրառումից բացի, հեղինակին հաջողվել է թարմացնել Ադամի և Եվայի անկման աստվածաշնչյան պատմությունը:

«Կորուսյալ դրախտում» Ջոն Միլթոնը մարդու ստեղծման և դրախտից նրա արտաքսման դարավոր պատմությունը վերածեց գործողություններով լի թրիլլերի: Ամեն ինչ այնտեղ էր և սիրո պատմությունըԱդամը և կյանքի, հավատքի և ճակատագրի մասին փիլիսոփայական մտորումները և հրեշտակների պատերազմի նկարագրությունը դևերի հետ:

Այսօրվա չափանիշներով, Paradise Lost-ը առանձնապես առանձնահատուկ բան չի թվում: Բայց 1667 թվականին դրա հրապարակումից անմիջապես հետո Միլթոնի «Կորուսյալ դրախտ»-ի ընթերցողները ամենաբուռն արձագանքներն են առաջացրել։ Հոգնել էին Հոմերոսի և Դանթեի միապաղաղ ընդօրինակումներից՝ նրանք պարզապես սիրահարված էին նոր բանաստեղծությանը։

Շուտով Paradise Lost-ը սկսեց թարգմանվել այլ լեզուներով և հրատարակվել Անգլիայից դուրս:

«Կորուսյալ դրախտ»-ի շարունակությունը՝ «Վերականգնված դրախտը»

Paradise Lost-ի հաջողությունը օգնեց Միլթոնին բարելավել իր ֆինանսական վիճակը և վերադառնալ իր նախկին փառքին: Այս ալիքի վրա բանաստեղծը գրում է շարունակությունը և 1671 թվականին հրատարակում «Դրախտը վերադարձված» («Վերադարձված դրախտ»)։

Այս գիրքը գեղարվեստորեն զիջում էր Կորուսյալ դրախտին: Այն ոչ միայն 3 անգամ ավելի կարճ էր, այլև բարոյախոսական տրակտատ էր, ուստի շատերի համար այն անկեղծորեն ձանձրալի էր:

Կորուսյալ դրախտի գրության նախապատմություն

Աշնան մասին ստեղծման գաղափարն առաջին անգամ առաջացել է Ջոն Միլթոնին 1639-ի հեղափոխական իրադարձությունների ժամանակ: Այդ տարիներին նա արեց առաջին էսքիզները և նախանշեց մի շարք թեմաներ, որոնք կարող էին դառնալ սյուժեի հիմքը:

Սակայն խորհրդարանում աշխատանքը, ամուսնությունը և այլ հոգսերը խանգարեցին հեղինակին իրականացնել իր ծրագիրը։

Միայն տեսողությունն ու հույսը կորցնելով՝ Միլթոնը որոշեց վերցնել գրիչը։ Իհարկե, փոխաբերական իմաստով, քանի որ նա ինքնուրույն գրել չէր կարող, և բանաստեղծության տեքստերը թելադրում էր իր դուստրերին ու մտերիմ ընկերներին։

Այս կապակցությամբ որոշ կենսագիրներ երբեմն կասկածի տակ են դնում Միլթոնի հեղինակությունը՝ առաջ քաշելով տեսություններ, որ բանաստեղծի դուստրերից մեկը կարող էր ստեղծել նման համարձակ ստեղծագործություն։ Իսկ հայրը միայն խմբագրել է նրա շարադրությունը և ավելի ճանաչելի տվել նրա անունը։ Նաև, հնարավոր է, որ համագործակցություն է եղել անհայտ երիտասարդ տաղանդներից մեկի հետ:

Այս տեսություններին հիմնավորում է այն փաստը, որ իր կյանքի 60 տարիների ընթացքում գրողը ինչ-ինչ պատճառներով չի հետաքրքրվել էպիկական պոեմի ժանրով, այլ ավելի հայտնի է եղել որպես տրակտատների և բանաստեղծությունների հեղինակ։

Այնուամենայնիվ, մենք դեռ չենք կարողանա պարզել ճշմարտությունը, ուստի մենք կարող ենք միայն հիանալ Paradise Lost-ով և դրա ստեղծողի հանճարով, ով էլ որ նա իրականում լինի:

Կառուցվածք

Ջոն Միլթոնի Կորած դրախտը գրված է դատարկ հատվածով և բաղկացած է 12 մասից։ Սկզբում դրանք ընդամենը 10-ն էին:

Հետագա հրատարակություններում (սկսած 1647 թվականից) դրա սյուժեն վերջնական տեսքի բերվեց և վերաբաշխվեց 12 գլուխների։

Այս տեսքով գիրքը պահպանվել է մինչ օրս։

գլխավոր հերոսները

Նախքան Milton's Paradise Lost-ի ամփոփագիրը քննարկելը, արժե իմանալ դրա մասին դերասաններաշխատանքները։

Milton's Paradise Lost-ի ամենաքննարկվող կերպարներից մեկը Սատանան է: Ի տարբերություն աստվածաշնչյան բնագրի՝ այս կերպարը օժտված է մարդկային որակները. Միևնույն ժամանակ նա աներևակայելի հզոր է, խելացի և ինքնահավան։ Ցանկանալով ուժ և ինքնահաստատում, Սատանան ապստամբում է Աստծո դեմ։ Չնայած պարտությանը, նա չի հանձնվում եւ որոշում է վրեժխնդիր լինել խորամանկից՝ գայթակղելով Ադամին ու Եվային։ Սակայն վրեժխնդրությունը նրան լիարժեք բավարարվածություն չի բերում։

Ընդհանրապես ընդունված է, որ Էսքիլեսի «Պրոմեթևսը» դարձավ Միլթոնի Սատանայի ապստամբի նախատիպը։ Նաև որոշ գրականագետներ կարծում են, որ դժոխքի տիրոջ կերպարում բանաստեղծը հավաքել է իր հեղափոխական ընկերների հիմնական հատկանիշները, ովքեր ժամանակին տապալել են Չարլզին, բայց չեն կարողացել պահել իշխանությունը: Իսկ Սատանայի և նրա դևերի նկարագրված հարաբերությունները խորհրդարանի աշխատանքային օրերի քողարկված նկարագրությունն է:

Տիրոջ կերպարը Կորած դրախտում հավատքի մարմնացումն է Ամենակարող Հայր Աստծո հանդեպ: Նա տեսնում է Սատանայի ծրագրերը, բայց թույլ է տալիս դրանք՝ գիտակցելով, որ ի վերջո դրանք բոլորն էլ բարիք են բերելու։ Որոշ հետազոտողներ այս կերպարը փոխկապակցում են իդեալական տիրակալի մարմնավորման հետ և կարծում են, որ նման կերպար ստեղծելով Միլթոնը «կտրուկ» է արել վերականգնված միապետությանը։

Ադամն ու Եվան հերոսներ են, ովքեր գտնվում են բացարձակ Բարի և ապստամբ Չարի միջև: Paradise Lost-ում նրանք կամային թույլ խաղալիքներ չեն, այլ ընտրության իրավունք ունեն: Ավելին, ի տարբերություն Աստվածաշնչի, այս հերոսներին ոչ միայն արգելված է ուտել Գիտելիքի ծառի պտուղները, այլեւ զգուշացվել են սատանայի մեքենայությունների մասին: Սա ստիպում է նրանց անկումը նմանվել գիտակցված որոշման: Ավելին, հեղինակը Եվային ներկայացնում է որպես գլխավոր մեղավոր։ Այս հերոսուհին ցուցադրվում է որպես ֆիզիկապես և ինտելեկտուալ առումով ավելի թույլ: Բայց միևնույն ժամանակ նա ավելի խորամանկ է ստացվում և կարողանում է մանիպուլացնել Ադամին։

Միևնույն ժամանակ, նրա ամուսինը չափազանց իդեալականացված է։ Նա ոչ միայն խելացի է ու վեհ, այլ նաև հետաքրքրասեր։ Չնայած ազատ կամքին՝ Ադամը շատ հնազանդ է և հակված չէ ապստամբելու։ Նրանց ամուսնության ապստամբը հենց Եվան է: Միայն գիտելիքի ձեռքբերմամբ (անկումից հետո) այս հերոսները ճաշակում են իսկական երանություն, սակայն դրանից հետո նրանց դառը ապաշխարություն է սպասում։

Բանաստեղծության մեջ բավական հետաքրքիր է Աստծո Որդու կերպարը. Նա պատկերված է ոչ միայն որպես ազնվական, ով կամավոր զոհաբերել է իրեն հանուն մարդկության փրկության, այլ նաև որպես գերազանց առաջնորդ, խիզախ հրամանատար (ով օգնեց հրեշտակներին հաղթել դևերին): Ենթադրվում է, որ այս հերոսի մեջ Միլթոնը պատկերել է իդեալական տիրակալի հատկանիշներ:

Բացի թվարկված կերպարներից, գրքում ակտիվ դեր են խաղում հրեշտակները՝ Ռաֆայելն ու Միքայելը։ Նրանք մարդկային զույգի դաստիարակներն են։ Նրանց պատկերները մի փոքր ձանձրալի են, քանի որ դրանք անմահորեն իդեալական են և մեծ համակրանք կամ հիացմունք չեն առաջացնում:

Բանաստեղծության սկզբում գործողությունը տեղի է ունենում դժոխքում։ Այստեղ ընկած դևերն իրենց բողոքն են հայտնում Սատանային. Նրանց տխուր մտքերից ինչ-որ կերպ շեղելու համար Դժոխքի տիրակալը կազմակերպում է զորքերի վերանայում: Միևնույն ժամանակ, թեև նա ինքն է հպարտանում իր ուժով, սակայն չգիտի, թե ինչ անել հետո։

Դժոխքի ավագանիում համարվում են տարբեր տարբերակներհոգ տանել Անդրաշխարհի դասավորության մասին կամ նորից ապստամբություն բարձրացնել Դրախտի դեմ:

Սատանան այլ մարտավարություն է ընտրում։ Իմանալով Նոր աշխարհի և մարդու ստեղծման մասին՝ նա որոշում է հրապուրել մարդկանց և դրանով իսկ վրեժ լուծել Արարչից։

Խորամանկության օգնությամբ Սատանան մտնում է դրախտ: Այստեղ նա հաճելիորեն զարմացած է այս վայրի գեղեցկությամբ։ Սակայն հրեշտակները շուտով հայտնաբերում են նրան և քշում։

Հասկանալով, որ Անմաքուրի նպատակը մարդկանց գայթակղելն է, Տերը ուղարկում է Ռաֆայելին՝ զգուշացնելու Ադամին և Եվային: Հրեշտակապետը Ադամին պատմում է դևերի հետ պատերազմի և Աստծո Որդու կողմից աշխարհի ստեղծման պատմությունը: Նա նաև խրախուսում է մարդուն պահել Տիրոջ պատվիրանները:

Այդ ընթացքում Սատանան երազ-գայթակղություն է ուղարկում Եվային. Տպավորված կինը ամուսնուն պատմում է նրա մասին.

Ապագայում Սատանան մառախուղի տեսքով մտնում է դրախտ և բնակվում է օձի մեջ: Հմտորեն մանիպուլյացիայի ենթարկելով կնոջը՝ նա կարողանում է համոզել նրան ուտել արգելված պտուղը։ Եվային այնքան է դուր գալիս արգելված մրգի համը, որ համոզում է նրան ու ամուսնուն համտեսել այն։ Ադամը, թեև հասկանում է, որ վատ է անում, բայց չափից դուրս շատ է սիրում կնոջը, չի ցանկանում բաժանվել նրանից և համաձայնում է։

Պտուղը համտեսելուց հետո մարդիկ մարմնական ցանկություններ են ունենում և բավարարում դրանք։ Այնուամենայնիվ, երբ կիրքը սառչում է, խորաթափանցությունն ու ապաշխարությունը գալիս է նրանց վրա:

Տերը գիտեր Սատանայի ծրագրի մասին շատ առաջ, երբ նա մտավ Դրախտ: Բայց երբ Քրիստոսը կամավոր ներկայացրեց որպես քավող զոհ, Նա նայեց ապագային և հասկացավ, որ վերջը երջանիկ է լինելու: Այդ իսկ պատճառով Աստված թույլ տվեց չարագործին իրականացնել իր ծրագիրը:

Անկումից հետո Նա հրեշտակներին հրամայում է մեղավորներին դուրս բերել դրախտից: Տեսնելով նրանց ապաշխարությունը՝ Միքայել հրեշտակապետը Ադամին ցույց է տալիս ապագան մինչև Քրիստոսի գալուստը երկիր և Սատանայի ու նրա դևերի ոչնչացումը: Մարդիկ հեռանում են դրախտից, բայց նրանց սրտերը լցված են հույսով:

Բանաստեղծության վերլուծություն

Հաշվի առնելով Milton's Paradise Lost-ի ամփոփագիրը, արժե վերլուծել աշխատանքը։

Չնայած աստվածաշնչյան կանոնին խստորեն հետևելուն, բանաստեղծին հաջողվել է իր գրքում նկարագրել ժամանակակից հասարակությանը հուզող կյանքն ու խնդիրները։

Գրականագետների մեծ մասը համաձայն է, որ նկարագրելով դժոխքի բնակիչների հարաբերությունները, հեղինակը պատկերել է այն պատճառները, որոնք հանգեցրել են իր հակաթագավորական կուսակցության անկմանը և Անգլիայում միապետության վերականգնմանը:

Այնուամենայնիվ, կան այնպիսիք, ովքեր կարծում են, որ բանաստեղծը, պատկերելով դևերի կյանքը դժոխքում, ծաղրել է ժամանակակից Մեծ Բրիտանիայի իշխանության հիմնական խնդիրները։ Նա շղարշով ցույց տվեց, թե ինչպես է կառավարությունը երկիրը դասավորելու փոխարեն ցուցադրական ստուգատեսներ է անցկացնում, պատերազմներ կազմակերպում այլ պետությունների հետ և խրված ինտրիգների մեջ։

Միևնույն ժամանակ դրախտը պատկերված է որպես Ուտոպիա, որը ղեկավարվում է իմաստուն և հոգատար տիրակալի և նրա հավատարիմ հրեշտակների կողմից:

Միլթոնի ցույց տված այլ խնդիրների թվում են նաև ընտանեկան հարաբերությունները։ Հեղինակին հաջողվել է ավելի երկար ապրել իր երեք կանանցից երկուսին։ Ավելին, նրանցից առաջինը (գրողից 20 տարով փոքր Մերի Փաուելը) հարսանիքից մեկ ամիս անց ամուսնուց փախել է հարազատների մոտ։ Ժամանակի ընթացքում Ջոնին հաջողվեց Մերիին տուն բերել, բայց նրանց հարաբերությունները երբեք չբարելավվեցին։

Մյուս կանանց հետ բանաստեղծն ամուսնացել էր արդեն կույր լինելով, ուստի նրանց ավելի շատ պետք էին որպես բուժքույրեր և դայակներ իր առաջին ամուսնությունից երեխաների համար:

Հիմնվելով ընտանեկան կյանքի ոչ այնքան հաջող, բայց հարուստ փորձի վրա՝ հեղինակը նկարագրել է առաջին մարդկանց ամուսնությունը. Նրա մեկնաբանությամբ Ադամը իդեալական հայր և ամուսին է։ Նա անսահման սիրում է կնոջը, և հանուն ապագա երեխաների փրկության պատրաստ է ինքնասպանության։

Եվան (Միլթոնի ընկալմամբ) ընտանեկան բոլոր անախորժությունների հիմնական արմատն է: Ընդհանրապես նրան ցուցադրում են որպես լավ հերոսուհի, բայց չափից դուրս ցանկասեր։ Դժվար է նման բանի նայել առանց ժպտալու: Չէ՞ որ գրողն առաջին անգամ ամուսնացել է 34 տարեկանում, այնուհետև 48 և 55 տարեկանում։ Եվ երկուսն էլ վերջերս կինընրանից փոքր էին 30 տարով։ Զարմանալի չէ, որ գրողն իր ամուսիններին չափից դուրս ցանկասեր էր համարում, թեև այս դեպքում դրանք միայն երիտասարդ կանանց բնական ցանկություններն էին։

Վերլուծելով Ջոն Միլթոնի «Կորուսյալ դրախտը»՝ հնարավոր չէ չհիշատակել աշխարհակարգի հարցը։ Բանաստեղծն իր դարաշրջանի ամենակիրթ մարդկանցից էր և, իհարկե, հետաքրքրված էր տիեզերքի կառուցվածքով։ Այդ ժամանակ բուռն բանավեճ էր ընթանում այն ​​մասին, թե համակարգերից որն է համապատասխանում իրականությանը` Կոպեռնիկոսը (հելիոկենտրոն) թե Պտղոմեոսը (որտեղ Երկիրը գտնվում էր տիեզերքի կենտրոնում): Քանի որ պատասխանը դեռ չի գտնվել, Միլթոնը Paradise Lost-ում հարցը բաց է թողնում, թեև անդրադառնում է դրան։

Միլթոնի վերադարձած դրախտի ամփոփում

Milton's Paradise Lost-ի ամփոփագիրը վերանայելուց և այն վերլուծելուց հետո պետք է պարզեք, թե ինչի մասին է բանաստեղծության շարունակությունը՝ Վերագտնված դրախտը։

Այս գիրքն ունի ընդամենը 4 գլուխ։ Նրանք գունեղ նկարագրում են Սատանայի կողմից Քրիստոսի գայթակղության և Նրա հաղթանակի պատմությունը:

Ի տարբերություն առաջին գրքի, այս մեկն ավելի շատ նման էր կրոնական տրակտատի, որը Միլթոնը հաճախ գրում էր իր երիտասարդության տարիներին։ Ի դեպ, հենց նրա տպավորիչ տարբերությունն էր «Կորուսյալ դրախտ»-ի համարձակությանն ու թեթևությանը, ինչը պատճառ դարձավ, որ խոսակցություններ առաջացան, որ «Կորուսյալ դրախտ»-ի հեղինակն ուրիշն է:

Ընտրված մեջբերումներ Paradise Lost-ից

Բանաստեղծության ճնշող ժողովրդականության պատճառներից մեկը ոչ միայն նրա բազմազան սյուժեն ու հարուստ պատկերներն էին, այլեւ գեղեցիկ ոճը։

Ստորև ներկայացված են Milton's Paradise Lost-ի ամենահայտնի մեջբերումները.

• «Եվ նույնիսկ դժոխքում, բայց դեռ արժե իշխել, քանի որ ավելի լավ է թագավորել դժոխքում, քան լինել ստրուկ դրախտում ...»: Ի դեպ, այս արտահայտությունը Հուլիոս Կեսարի հայտնի մեջբերումն է. «Ավելի լավ է գյուղում լինել առաջինը, քան քաղաքում (Հռոմում) երկրորդը:
• «Դժոխքում ամենուր ես կլինեմ, դժոխք՝ ես ինքս»:
• «Գուցե հույսով նոր ուժեր կքաշենք, եթե ոչ՝ հուսահատությունը ներշնչվենք»։
• «Տառապանքի մեջ, պայքարի մեջ, վայ թույլերին»
• «Օ՜, մարդկային ամոթ, ներդաշնակություն է տիրում անիծյալ դևերի մեջ, բայց մարդը՝ գիտակցություն ունեցող արարածը, հարթում է տարաձայնությունները իր տեսակի հետ»:
• «Ուրեմն ինչո՞ւ ցանկանանք մի բան, որին մենք ուժով չենք կարող հասնել, բայց մենք ինքներս չենք վերցնի»:
• «Բայց ամենուր ես տեսնում եմ մարդկային բոլոր չարիքների նույն աղբյուրը՝ կանայք»։

Առաջին երգում սկզբում համառոտ շարադրված է ողջ բովանդակությունը. Ավելին, նրա անկման սկզբնական պատճառը պատմվում է Օձի կամ Սատանայի մասին՝ օձի տեսքով, ով ապստամբեց Աստծո դեմ և հրեշտակների բազմաթիվ լեգեոններ գրգռելով՝ Աստծո հրամանով տապալվեց իր ողջ բանակով։ երկնքից դեպի անդունդ. Ավելին, հակիրճ նշելով դա, բանաստեղծությունը պատմում է Սատանայի մասին իր հրեշտակների հետ, որոնք այժմ ցած են նետվել դժոխք: Դժոխքի նկարագրություն, բայց ոչ աշխարհի կենտրոնում (քանի որ ենթադրվում է, որ Երկինքն ու Երկիրը դեռ չեն ստեղծվել, հետևաբար նրանք չեն անիծվել), այլ կատարյալ խավարի, ավելի ճիշտ՝ Քաոսի տարածաշրջանում։ Այստեղ Սատանան իր Հրեշտակների հետ պառկած է կրակի լճի վրա՝ ավերված, ջարդված. որոշ ժամանակ անց ուշքի է գալիս, ասես անորոշ երազից կանչում է նրան, ով առաջինն է, որպեսզի պառկի իր կողքին; նրանք խոսում են իրենց ամոթալի անկման մասին. Սատանան արթնացնում է իր բոլոր լեգեոնները, որոնք նույնպես մինչ այժմ պառկած էին, կարծես որոտից հարվածված լինեն. նրանց թիվը անհաշվելի է. դրանք կառուցված են մարտական ​​կարգով. նրանց գլխավոր ղեկավարները կոչվում են կուռքերի անուններով, որոնք հետագայում հայտնի են դարձել Քանանում և հարևան երկրներում։ Սատանան ճառով դիմում է նրանց, մխիթարում է նրանց դեռևս դրախտը վերադարձնելու հույսով և վերջում պատմում է նոր աշխարհի մասին, նոր էակների մասին, որոնք պետք է ստեղծվեն՝ համաձայն հին մարգարեության կամ Երկնային ավանդույթի. Հրեշտակները, ըստ շատ հին հայրերի, ստեղծվել են շատ ավելի վաղ, քան տեսանելի աշխարհը: Այս մարգարեության ճշմարտացիությունը քննարկելու և համապատասխանաբար իր գործողությունների ընթացքը որոշելու համար Սատանան հրավիրում է ամբողջ խորհուրդը: Նրա ընկերները կանգ են առնում այս որոշման վրա։ Անդրաշխարհից հանկարծ բարձրանում է Pandemonium - Սատանայի պալատը; այնտեղ նստում են դժոխային իշխանություններն ու խորհուրդ են անում։

Երգիր, երկնային մուսա, մարդու առաջին անհնազանդությունը և այդ արգելված ծառի պտուղը, որի մահացու համը, մեզ դրախտից զրկելով, աշխարհ բերեց մահն ու մեր բոլոր վշտերը, մինչև որ մարդկանց մեծագույնը եկավ մեզ փրկելու և վերադառնալու։ մեզ դեպի երջանիկ տուն: Դու չէ՞, ով Մուսա, Քորեբի խորհրդավոր գագաթին կամ Սինայի վրա, ով ոգեշնչեց Հովիվին, ով առաջին անգամ ասաց ընտրյալ ժողովրդին, թե ինչպես երկինքն ու երկիրը բարձրացան Քաոսից: Կամ գուցե դուք նախընտրում եք Սիոնի բարձունքները և Սիլովամի գետը, որը հոսում էր հենց Տիրոջ մարգարեական խոսքերով, ապա ես ձեր օգնությունն եմ կանչում այնտեղից իմ խիզախ երգով: Նրա թռիչքը երկչոտ չի լինի. նա կսավառնի Աոնիուս լեռան վերևում՝ պատմելու բաներ, որոնք դեռ չեն համարձակվել շոշափել ո՛չ ոտանավորը, ո՛չ արձակը:

Ամենից շատ աղոթում եմ քեզ Սուրբ Հոգու համար, դու, ում համար ուղիղ և մաքուր սիրտը վեր է բոլոր տաճարներից, լուսավորիր ինձ. Դու ամեն ինչ գիտես. Դու ներկա էիր արարչագործության սկզբում և աղավնու պես, հզոր թեւեր տարածելով վիթխարի անդունդի վրա, նրան բեղմնավոր զորություն տվեցիր: Լուսավորի՛ր այն ամենը, ինչ խավար է իմ մեջ, բարձրացրո՛ւ այն ամենը, ինչ ցածր է, զորացրո՛ւ իմ հոգին, որպեսզի ես, արժանի լինելով դրան, թույլ տամ մարդկանց հասկանալ հավիտենական Նախախնամությունը և արդարացնել Բարձրյալի ճանապարհները։

Նախ ասա ինձ, որովհետև ոչ դրախտում, ոչ էլ դժոխքի ամենախոր անդունդներում Քո աչքերից ոչինչ թաքնված չէ, նախ ասա ինձ, թե ինչն է դրդել մեր նախահայրերին, իրենց երանելի վիճակում, այնքան առատաձեռնորեն լցված երկնային շնորհներով. հեռանա՞ն նրանցից Արարիչ և խախտել Նրա կամքը, երբ նա, միայն մեկ արգելք դնելով նրանց, թողեց նրանց մնացած աշխարհի տերը: Ո՞վ առաջին անգամ գայթակղեց նրանց այս դավաճանությանը: Անիծված օձը. նա, իր խաբեության մեջ, նախանձով և վրեժխնդրությամբ թրթռալով, գայթակղեց մարդկության կողմնակից մորը, երբ հպարտության համար նրան վռնդեցին դրախտից ապստամբ հրեշտակների ողջ զորքով: Նա երազում էր, ամբարտավան, ապստամբելով, նրանց օգնությամբ բարձրանալ բոլոր երկնային իշխանություններից. նա նույնիսկ հույս ուներ հավասարվել Բարձրյալին: Տեր Աստծո գահի և թագավորության դեմ նման համարձակ ծրագրերով նա անսուրբ պատերազմ բարձրացրեց Երկնքում: Ապարդյուն փորձ! Ամենակարողը նրան նետեց երկնային տարածություններից մահվան սև անդունդը. իր տգեղ անկման մեջ, բոցերի մեջ պարուրված, նա գլխիվայր թռավ դեպի անհուն անդունդը։ Այնտեղ սարսափելի պատիժ էր սպասվում այն ​​համարձակին, ով համարձակվել էր ձեռք բարձրացնել Ամենակարողի վրա. անդրդվելի շղթաներով շղթայված, նա պետք է այնտեղ մեռնի անշեջ կրակի վիշտում: Արդեն այնքան ժամանակ էր անցել, քանի որ մահկանացուների համար օրը ինը անգամ դառնում է գիշեր, և նա, պարտված, դեռ իր սարսափելի բանակի հետ պառկած էր կրակոտ ծովում, մեռած, բայց անմահ: Բայց նրան վիճակված է ավելի վատ պատիժ՝ ընդմիշտ տանջված կորցրած երջանկությամբ և անսահման տանջանքների մտքով: Նա չարագուշակ աչքերով նայում է շուրջը. Նրանց մեջ արտահայտված է անչափ տագնապ ու վախ, բայց միևնույն ժամանակ՝ անդրդվելի հպարտություն, անհաշտ չարություն։ Մի հայացքով, որքան կարող է թափանցել միայն անմահների հայացքը, նա զննում է հսկայական տարածություններ, վայրի, սարսափով լի; Այս սարսափելի բանտը շրջապատված է շրջանի մեջ, ինչպես հսկայական բոցավառ հնոցի մեջ, բայց այս բոցը լույս չի տալիս. տեսանելի մթության մեջ այն միայն ավելի հստակ առանձնացրեց վշտի նկարներ, տխրության վայրեր, ձանձրալի ստվերներ, որտեղ խաղաղությունն ու հանգստությունը երբեք չեն կարող լինել: հայտնի լինել; նույնիսկ հույսը, որը ոչ ոքի չի թողնում, և որը երբեք չի թափանցի այստեղ. դա անվերջանալի տանջանքների հովիտ է, կրակի բոլորը լափող ծով, որը սնվում է մշտապես այրվող, բայց չայրվող ծծումբով: Այսպիսին է հավերժական արդարադատության կողմից պատրաստված բնակատեղին այս ապստամբների համար. նրանք դատապարտված են բանտարկության այստեղ՝ լիակատար խավարի մեջ. Աստծուց և Նրա երկնային լույսից դրանք բաժանված են մի տարածությամբ, որը երեք անգամ ավելի մեծ է, քան երկրի կեսից մինչև ծայրագույն բևեռը: Ա՜խ, որքա՜ն նման չէ այս բնակավայրին, որտեղից նրանք ընկան։ Սատանան շուտով կճանաչի իր անկման ընկերներին, որոնք ջախջախված են հրեղեն ալիքների լեռներով և տանջված փոթորկոտ հորձանուտներով: Շտապեցին նրա ամենամոտները, առաջինը նրանից հետո իշխանության, ինչպես նաև հանցագործությունների մեջ, ոգին, որը շատ դարեր անց Պաղեստինում ճանաչվեց և Բելզեբուղ անունով: Նրան երկնքի ոխերիմ թշնամին, որի համար նրան այնտեղ Սատանան էին կոչում, համարձակ խոսքերով խախտելով չարագուշակ լռությունը, այսպես է խոսում. Որքա՜ն տարբեր ես դու նրանից, ով լույսի երանելի տիրույթում իր պայծառ պատմուճանով խավարեց բազում փայլող քերովբեների։ Դուք նույն ոգի՞ն եք, մտքերը, ծրագրերը, որոնց հպարտ հույսերը ժամանակին դաշնակից էին համարձակ ու փառահեղ ձեռնարկման մեջ: Հիմա դժբախտությունը մեզ նորից համախմբեց։ Տեսնու՞մ ես, թե ինչ անդունդ ենք մեզ գցում բարձունքների բարձունքներից Նա, ով մեզ հաղթեց Իր որոտներով։ Ո՞վ էր կասկածում նման իշխանությանը: Բայց, չնայած այս ուժին, չնայած ամեն ինչին, անկախ նրանից, թե Ինքնիշխան Հաղթողը մեզ Իր բարկությամբ պատժեց, ես չեմ ապաշխարում։ Իմ արտաքին փայլը կորել է, բայց ոչինչ չի կարող փոխել իմ ոգու ամրությունը և այն վեհ վրդովմունքը, որն ինձ ներշնչում է վիրավորված արժանապատվության զգացում, վրդովմունք, որը ոգեշնչեց ինձ կռվելու Ամենակարողի հետ: Այս կատաղի պատերազմում զինված ոգիների անհամար ուժեր եկան իմ կողմը՝ համարձակվելով մերժել Նրա իշխանությունը և գերադասել իմը: Երկու ուժերն էլ հանդիպեցին, երկնային դաշտերը թնդացին կռիվների որոտը, ցնցվեց Բարձրյալի գահը։ Դե, իսկ եթե մարտի դաշտը կորած է, ամեն ինչ չէ, որ կորած է։ Մենք դեռ ունենք մեր անսասան կամքը, վրեժխնդրության ծարավը, մեր անհաշտ ատելությունը, քաջությունը։ Մենք երբեք չենք զիջի, երբեք չենք ենթարկվի. սրա մեջ մենք անպարտ ենք! Ո՛չ, ո՛չ զայրույթը, ո՛չ էլ Նրա ամենակարողությունը երբեք չեն ստիպի մեզ խոնարհվել Նրա առջև, մեր ծնկների վրա ողորմություն խնդրել, կռապաշտել Նրան, Ով այնքան վերջերս այս ձեռքը դողում էր Նրա թագավորության համար: Օ՜, ինչ ստորություն: Այսպիսի անպատվությունը, այսպիսի ամոթն ավելի ամոթալի է, քան մեր անկումը։ Բայց ճակատագրի սահմանմամբ մեր աստվածային սկիզբն ու երկնային բնությունը հավերժական են. ուսուցանված այս մեծ իրադարձության փորձից՝ մենք չենք վատացել զենք գործածելու մեջ և փորձ ենք ձեռք բերել. մենք այժմ կարող ենք հաջողության ավելի մեծ հույսով, ուժով կամ խորամանկությամբ, սկսել հավերժական անողոք պատերազմ մեր մեծ թշնամու հետ, որը այժմ հաղթական է և, ուրախանալով, միայնակ, ամենազոր բռնակալը տիրում է Երկնքում»։ – Այսպես էր ասում Ուրացող հրեշտակը` պարծենալով ճառերով փորձելով խեղդել իրեն խորապես տանջող հուսահատությունը: Նրա քաջ հանցակիցը, առանց վարանելու, պատասխանում է նրան. «Ո՛վ թագավոր, ո՛վ անհամար գահերի Տեր, դու, որ անհամար սերաֆիմների զորքերն առաջնորդեցիր ճակատամարտի, դու, անվախ մարտերում, որ դողացրիր երկնքի հավիտենական թագավորին, դու, որ համարձակվեցիր փորձարկել։ ինչն է պահում Նրա գերագույն զորությունը՝ ուժով, պատահականությո՞ւն, թե՞ ճակատագիր: Ես չափազանց պարզ եմ տեսնում սարսափելի իրադարձության հետևանքները՝ մեր խայտառակությունը, մեր սարսափելի անկումը: Դրախտը կորած է մեզ համար. մեր հզոր բանակները նետվում են ամենախոր անդունդը և կորչում այնտեղ, հենց որ աստվածներն ու երկնային էակները կարող են կորչել: Ճիշտ է, մեր փայլը մռայլ է, իսկ երանության նախկին օրերը կուլ են տվել անվերջանալի չարիքների անդունդը, բայց մեր հոգին անպարտելի է. նախկին իշխանությունը շուտով կվերադառնա մեզ. Բայց ինչ կլիներ, եթե մեր Հաղթողը (ես ակամա ճանաչում եմ Նրան որպես Ամենակարող հիմա, քանի որ միայն ամենակարող ուժը կարող էր հաղթահարել մեր ուժը), իսկ եթե նա թողներ մեզ ոգու ամբողջ ուժը, որպեսզի մեզ ուժ տա դիմանալու մեր տանջանքներին և կատարելագործելու: սա Նրա բարկացած վրեժն է, թե՞ մեզ՝ որպես ռազմագերիների, ամենադժվար գործերը դժոխքի աղիքներում պարտադրելու համար, որտեղ մենք պետք է աշխատենք կրակի մեջ, թե՞ ծառայել որպես Նրա սուրհանդակներ անդրաշխարհի խորքերում: իսկ անմահությունը, իսկապե՞ս դա միայն հավիտենական տանջանքներին դիմանալն է։

Ընթացիկ էջ՝ 1 (գիրքն ընդհանուր առմամբ ունի 16 էջ)

Ջոն Միլթոն
Կորած դրախտ

ԳԻՐՔ ԱՌԱՋԻՆ

Առաջին գիրքը նախ հակիրճ ուրվագծում է ստեղծագործության թեման. Մարդուն լսելը, որի արդյունքում նա կորցրեց դրախտը՝ իր բնակավայրը. այնուհետև նշվում է անկման պատճառը. ապստամբների բոլոր հորդաները դեպի Անդրաշխարհ:

Նշելով այս իրադարձությունները՝ բանաստեղծությունն անմիջապես անցնում է բուն գործողությանը՝ ներկայացնելով Սատանային և նրա հրեշտակներին դժոխքում: Հետևում է Դժոխքի նկարագրությունը, որը ոչ մի դեպքում գտնվում է Երկրի կենտրոնում (երկինքն ու երկիրը, ենթադրաբար, դեռ չեն ստեղծվել, և հետևաբար անեծքը դեռ չի ծանրաբեռնում նրանց վրա), այլ՝ բարձրության շրջանում։ խավար, ավելի ճիշտ՝ Քաոս. Սատանան իր Հրեշտակների հետ պառկած է եռացող լճի մեջ՝ նվաստացած, պարտված, բայց շուտով, արթնանալով ցնցումից, կանչում է ուղեկից, որն իրենից հետո առաջինն է իր կոչումով և արժանապատվությամբ: Նրանք խոսում են իրենց դժբախտ վիճակի մասին։ Սատանան արթնացնում է բոլոր լեգեոններին, մինչ այժմ նաև ապշած և անգիտակից վիճակում: Անթիվ, նրանք բարձրանում են, կազմում մարտական ​​կազմավորումներ; նրանց գլխավոր առաջնորդները կրում են կուռքերի անունները, որոնք հետագայում հայտնի են դարձել Քանանում և հարևան երկրներում: Սատանան դիմում է իր զինակիցներին, մխիթարում է նրանց դրախտը նվաճելու հույսով և հայտնում նրանց նոր աշխարհի և նոր տեսակի արարածների մասին, որոնք, ըստ Երկնային Թագավորության հնագույն մարգարեությունների և ավանդույթների, պետք է ստեղծվեն. Հրեշտակները, սակայն, շատ հին հայրերի կարծիքով, ստեղծվել են տեսանելի էակների հայտնվելուց շատ առաջ:

Այս մարգարեության մասին խորհելու և հետագա գործողությունները որոշելու համար Սատանան հրամայում է ընդհանուր խորհուրդ հավաքել:

Ուղեկիցները համաձայն են նրա հետ: Խավարի անդունդից առաջանում է Pandemonium - Սատանայի պալատը: Դժոխային ազնվականները նստում են այնտեղ և խորհրդակցում։

Առաջին անհնազանդության, պտղի մասին

Արգելված, կործանարար, այդ մահը բերեց

Եվ մեր բոլոր դժվարությունները այս աշխարհում,

Եդեմից զրկված ժողովուրդն առայժմ,

Երբ մենք ամենամեծ մարդն ենք

Վերականգնված, օրհնված դրախտը վերադարձավ մեզ, -

Երգի՛ր, մուսա՛ բարձր: Իջիր վերևից

Խորհրդավոր Սինա կամ Քորեբ,

Որտեղ էր հովիվը ներշնչված քեզանով,

Սկզբում սովորեցնում էր իր ժողովրդին

Երկնքի և Երկրի առաջացումը

Քաոսից; երբ դու հավանում ես

Սիոն բլուր և Սիլոամ Քի,

Աստծո բայերի տիրույթը, ես կոչ եմ անում

Օգնեք ձեզ այնտեղից; Իմ երգը

Ես համարձակվեցի թռչել Հելիկոնի վրայով,

Նպատակ ունենալով դեպի բարձր առարկաներ,

Անպարկեշտ է թե՛ արձակում, թե՛ չափածո:

Բայց նախ դու, Սուրբ Հոգի: - դուք տաճարներ

Նախընտրեք մաքուր սրտեր, -

Առաջնորդի՛ր ինձ քո ամենագիտությամբ։

Դու, ինչպես աղավնին, ճախրում էիր անհիշելի ժամանակներից

Անդունդի վրայով, պտղաբերելով այն;

Լրացրո՛ւ իմ խավարը լույսով, բարձրացրո՛ւ

Իմ մեջ փչացող ամեն ինչ, որ կարողանամ

գտնել վճռական փաստարկներ

Եվ ապացուցելու համար Նախախնամության բարությունը,

Արարչի ճանապարհները արարածի առաջ արդարացնելը.

Բացեք նախ՝ դժոխքի և դրախտի համար

Նույնքան հասանելի է Քո հայացքին, -

Ինչն է դրդել առաջին զույգին

Երջանիկ հովանոցում, երանելի թփերի մեջ,

Այնքան պահանջված Երկնքի շնորհով,

Նրանք, ովքեր դավաճանեցին Տիեզերքը նրա իշխանությանը,

Հրաժարվեք Արարչից, Նրա արգելքից

Միակ ջարդու՞մը։ - Դժոխքի օձ!

Այո, նա է, խանդոտ և վրեժխնդիր,

Մեր նախամայրը մեզ գայթակղեց շողոքորթությամբ.

Ստոր Թշնամի, բարձունքներից ցած նետված

Իրենց հպարտությամբ՝ բանակի հետ միասին

Հարություն առած հրեշտակներ նա

գլխավորեց, ում օգնությամբ Գահը

Ես ուզում էի ցնցել Ամենակարողին

Եվ Տիրոջ հետ լինել հավասար, վրդովված

Երկնային ջոկատներ; բայց կռիվը

Իզուր էր. Ամենակարող Աստված

Զայրացած գլխապտույտ տապալում է սրիկաներին,

Բոցերի մեջ գրկված, անհուն խավարի մեջ,

Հաստատ շղթաներով տանջել

Եվ հավերժական, պատժիչ կրակ,

Իրենց զինված, հանդուգն ապստամբության համար։

Ինն անգամ ժամանակն ավարտվել է

Որ ցերեկվա և գիշերվա չափն է մահկանացուների համար,

Քանի դեռ պտտվում է իր հորդայով,

Հակառակորդը շտապում էր կրակոտ ալիքների վրա,

Կոտրված, թեև անմահ: Ժայռը դատապարտված է

Նրան ամենադառը մահապատժի` վշտի

Անդառնալի երջանկության և մտքի մասին

Հավիտենական տանջանքի մասին. Այժմ նա շրջեց

Մռայլ խնձորներ շուրջը;

Նրանք իրենց մեջ թաքցնում էին և՛ ատելությունը, և՛ վախը,

Եվ հպարտություն, և անսահման կարոտ ...

Անմիջապես, որը տրվում է միայն Հրեշտակներին,

Նա նայեց ամայի երկիրը,

Բանտ, որտեղ, ինչպես վառարանում, կրակ է վառվում,

Բայց չփայլեց և տեսանելի խավարը

Ավելի ճիշտ, միայն այն ժամանակ թարթում էր,

Որպեսզի ցույց տա խավարի աչքերը,

Վշտի հովիտը, վշտի թագավորությունը, ծայրը,

Որտեղ խաղաղություն ու անդորր չկա, որտեղ

Հույս, բոլորին մոտ, ճանապարհը պատվիրված է,

Որտեղ անվերջ տանջանք ու կատաղի ջերմություն

Փրփրացող, անսպառ շիթեր

Հեղուկ ծծումբ. Ահա մի կափարիչ

Այստեղ Հավիտենական Դատավորը պատրաստեց

Ապստամբներին՝ կատարյալ խավարի մեջ

Եվ Տեր, քան ամենահեռավոր բևեռը

Տիեզերքի կենտրոնից հեռու:

Ինչքան անհամեմատելի է նախկին հասակի հետ,

Ո՞ւր գերեց նրանց աշունը։

Նա տեսնում է իր հանցակիցներին

Թշվառ ճամփորդության մեջ, կայծերի վառվող հորձանուտում,

Եվ հասակակիցի կողքին, որը երկրորդն էր

Ըստ աստիճանի և չարագործության, իսկ ավելի ուշ

Պաղեստինում մեծարվել է որպես Բելզեբուղ։

Մեծամիտ ոխերիմ թշնամին նրան կանչեց.

Այսուհետ Սատանայի կողմից անվանակոչված,

Եվ լուծվեց սարսափելի լռությունը

Այսպիսի համարձակ խոսքերով.

«Դու դիմացս ես, այ, ինչ ցածր ես ընկել

Նա, ով խավարեց իր պայծառությամբ

Պայծառ անհամարների պայծառությունը

Երկնային տիրույթներում! Եթե ​​դա դու ես

Ընդհանուր միություն, մեկ պլան,

Հույս, փորձություններ մարտերում

Եվ ինձ հետ կապված պարտությունը -

Տեսեք, թե ինչ անդունդ է վերևից

Մենք փլուզվեցինք։ Նրա հզոր որոտը

Առայժմ ոչ ոք չգիտի։

Դաժան զենք! Բայց թող

Ամենակարող Հաղթողն ինձ վրա

Որևէ մեկը բարձրացնում է: - մի թեքվեք

Եվ ես չեմ ապաշխարի, թող իմ պայծառությունը մարի ...

Ես դեռ չեմ կորցրել իմ վճռականությունը:

Իմ ոտնահարվածի գիտակցության մեջ

Արժանապատվությունը և հպարտ զայրույթը եռում են,

Ով ինձ պատվիրեց պայքարել Նրա հետ

Ապստամբ ոգիների դաժան գնդերը,

Նրանք, ովքեր արհամարհում էին Նրա կամայականությունը,

Ընտրելով ինձ որպես առաջնորդ. Մենք ձախողվում ենք

Նրանք փորձեցին ցնցել նրա գահը

Եվ նրանք պարտվեցին պայքարում: Իսկ դրանից ի՞նչ:

Ամեն ինչ չէ, որ մեռած է՝ ապահովիչը պահպանված է

Աննկուն կամքի հետ միասին

Անչափելի ատելությամբ, վրեժխնդրության ծարավով

Իսկ քաջությունը՝ ընդմիշտ չզիջել:

Դա հաղթանակ չէ՞։ Ի վերջո, մենք ունենք

Մնում է այն, ինչ Նա չի կարող

Ո՛չ զայրույթը, ո՛չ ուժը խլելու համար -

Անսահման փառք: Եթե ​​ես

Հակառակորդ, որի տիրույթը ցնցված է

Այս ձեռքի վախից,

Ես ծնկներիս վրա ողորմություն կխնդրեի,

Ես կխայտառակեի, կամաչեի

Կծածկվեր, և ամոթը դառն կլիներ,

Քան տապալում. Ճակատագրի կամքով

Մեր անխորտակելի կայսրական կազմը

Եվ Աստծո հավասար զորությունը. անցնող

Ճակատամարտերի խառնարան, մենք չենք թուլացել,

Բայց կարծրացավ և հիմա վերադարձիր

Մենք իրավունք ունենք հուսալ հաղթանակի.

Առաջիկա պայքարում, օգտագործելով խորամանկությունը,

Ունենալով լարված ուժ՝ տապալիր բռնակալին,

Ով այսօր տոնում է հաղթանակը,

Ինքնակալորեն ուրախանում է դրախտում»:

Այսպիսով, ընկած հրեշտակը, հաղթահարելով վիշտը,

Նա բարձրաձայն պարծենում էր՝ հալչող հուսահատությունը։

Գործընկերը խիզախորեն պատասխանեց նրան.

«Ո՛վ իշխան, պորֆիրի կրող ուժերի ղեկավար,

Սերաֆիմների պատերազմի բանակների առաջնորդը,

Հավերժական թագավորի գահին սպառնացող

Գործեր, որոնք վախ են ներշնչում

Նրա մեծությունը զգալու համար

Գերագույն. պահվու՞մ է

Պատահաբար, ուժով, թե ճակատագրով։

Ես ամեն ինչ տեսնում եմ և դառնորեն զղջում եմ

Սարսափելի պարտություն մեր զորքերի համար.

Մեզ քշում են բարձունքներից, պարտված,

Գահընկեց արված, այնքանով, որքանով ընդհանրապես

Հնարավոր է հաղթել աստվածանման

Երկնքի որդիներ; բայց հոգին, բայց մեր միտքը

Չի կոտրվել, բայց ուժը նորից կվերադառնա,

Թեև մեր փառքն ու նախկին բերկրանքը

Տառապանքը կուլ է տվել ընդմիշտ:

Ինչու է հաղթողը (ես ընդունում եմ

Նրա ամենակարող; քանի որ նա չէր կարող

Ամենաթույլ ուժը մերը հաղթահարելն է։)

Արդյո՞ք նա թողել է մեզ ոգի և զորություն: Ավելի ուժեղ լինելու համար

Մեզ խոշտանգում էին, վրեժը հանգցնում

Նրա դաժան. Կամ ստրուկների նման

Մենք քրտնաջան աշխատեցինք՝ համաձայն պատերազմի օրենքների,

կամակատարները դժոխքում, կիզիչ կրակի մեջ,

Սուրհանդակներ անհուն, մռայլ մշուշում:

Ի՞նչ օգուտ մեր հավերժական գոյությանը

Եվ մեր ուժը, հավերժ անփոփոխ,

Եթե ​​մեզ վիճակված է հավերժ տանջվել.

Ուրացողը անմիջապես առարկեց նրան.

«Թե տառապանքի մեջ, թե պայքարի մեջ, վայ թույլերին,

Ով ընկած Քերովբե: Բայց իմացիր, դեպի լավը

Մենք այսուհետ չենք փորձելու։

Մենք երջանիկ կլինենք, միայն չարիք գործելով,

հակառակ իր ինքնիշխան կամքին։

Եվ եթե նրա Նախախնամությամբ

Նա կաճի բարու հատիկը մեր Չարի մեջ,

Մենք պետք է խեղաթյուրենք լավ արդյունքը,

Գտնելով Չարի աղբյուրը Նրա բարության մեջ:

Մեր հաջողությունը մեկ անգամ չի լինի

Նա տխուր է; Ես հավատում եմ, որ մեկ անգամ չէ

Մենք կտանք Նրա գաղտնիքը

Եկեք շեղվենք՝ շեղվելով նպատակից...

Բայց տե՛ս։ Վայրագ վրիժառուը նահանջեց

Իրենց պատժողների դրախտի դռներին:

Կիզիչ փոթորիկ և ծծմբային կարկուտ,

Մեզ խարազանեցին, երբ գագաթներից

Ընկանք թրթռացող կրակի մեջ

Վազիր: Ոգեշնչված կայծակից

Եվ կատաղի զայրույթ, ջարդող որոտ

Դատարկ, ըստ երևույթին, նրա կապարակը,

Նվազում է աստիճանաբար, և արդեն

Այնքան էլ չի կատաղում։ Դուք չեք կարող բաց թողնել

Երջանիկ հնարավորություն, որը թողեց

Բավարարված է ծաղրով կամ զայրույթով,

Մեր թշնամին. Ահա մի մերկ, փտած եզր,

Վշտի կացարան, որտեղ մի քիչ թափանցում է,

Մթության մեջ առկայծող մեռած լույս

Թարթող բոց. Այստեղ մենք կգտնենք

Ապաստան բարձրացող ալիքներից

Եվ հանգիստ, եթե այն կա այստեղ,

Եկեք նորից հավաքենք կոտրված զորքերը,

Եկեք քննարկենք, թե ինչպես մեզ ավելի զայրացնել

Թշնամին և զբաղվիր փորձանքով,

Հույսով - ուժ կամ, վերջապես,

Հուսահատության մեջ - նկարելու վճռականություն:

Այսպես ասաց Սատանան. Նա բարձրացրեց

Անդունդի գլխի վերևում; նրա աչքերը

Կայծեր նետեց; լողաց հետևում

Հրեշավոր մարմին՝ երկայնքով

Տիտանները հավասար են Երկրի ծնվածներին -

Յուպիտերի թշնամիներ! Բրիարեսի պես,

Պոսեյդոնի որդի կամ Տիֆոնի նման,

Բնակվելով Տարսոնի մոտ գտնվող քարայրում,

Ինչպես ծովերի հսկան՝ Լևիաթանը,

Երբ Նորվեգիայի ափին մոտ

Նա քնում է, իսկ ուշացած ղեկավարը,

Շփոթելով նրան կղզու հետ՝ կշեռքի արանքում

Նետում է խարիսխը, պաշտպանելով ժայռը

Քամուց և կանգնում է մինչև լուսաբաց

Առավոտյան ծովը չի ժպտա, -

Այսպիսով, ոխերիմ թշնամին տարածվեց ալիքների վրա,

Շղթայված դեպի անդունդ: Երբեք

Նա չէր կարողանում գլուխը շարժել

Առանց վերևից թույլտվության։ Պրովիդենս

Նրան տեղ տվեց մութ գործերի համար

Եվ ինքս ինձ համար նոր հանցագործություններ

Նա նորից անիծեց իրեն,

Ես տանջվում էի, տեսնելով, որ ցանկացած Չար

Անսահմանի օգտին, Բարու համար

Այն փոխակերպվում է, որ մարդկային ցեղը,

Նրա կողմից գայթակղվածը կխնայվի

Մեծի շնորհքով, բայց եռակի

Հատուցումը կընկնի Թշնամու վրա.

Հսկայական, նա բարձրացավ կրակից,

Երկու ծծմբի լիսեռ հետ մղված;

Նրանց պտտվող գագաթները գլորվում են

Ձևավորվել է անդունդ, բայց լողորդը

Թևերի վրա ճախրեց մթնշաղի օդը,

Անսովոր ծանր բեռ կրելը,

Եվ թռավ վայրէջք, երբ զանգահարել

Միգուցե ցամաքով - կարծրացած ջերմություն,

Մինչդեռ անդունդի հեղուկ ջերմությունը մռայլ էր։

Նույն հողը գույն է ստանում

Երբ ստորգետնյա փոթորիկը քանդում է բլուրը

Պելորի գագաթներից, կամ ժայռերի եզրից

Որոտացող Էթնա, որի ներսը լցված է

դյուրավառ, պայթուցիկ,

Եվ հանքային ուժերի միջոցով,

Արտաքին ժայթքել է աղիքներից

Բորբոքված, և հետևում

Ծխելն ու մռայլելը, հատակը մնում է

գարշահոտ. Ահա թե ինչ է հինգերորդ անիծումը

Հայտնաբերվել է թշնամու կողմից: Ուղեկից - նրա հետևից:

Հպարտներն ունայնորեն ուրախացան։

Հաշվի առնելով, որ նրանք փախել են Ստիգիական ջրերից

Նրանք նման են աստվածների՝ յուրայինների

Նորահայտ ուժ, հարթ

Ժխտելով Դրախտի կամայականությունը.

- Մենք փոխե՞լ ենք այս հովիտը, -

Ընկած հրեշտակապետն ասաց՝ դրախտ

Իսկ դրախտի լույսը խավարի վրա՞: Թող այդպես լինի։

Նա ամենակարող է, և զորությունը միշտ ճիշտ է:

Ոչ թե պատճառաբանությամբ, այլ ուժով; հակառակ դեպքում

Մենք հավասար ենք։ Ցտեսություն, օրհնյալ երկիր:

Բարև, չար աշխարհ: Ողջու՜յն,

Դժոխք այն կողմ։ Ընդունել

Վարպետ, որի ոգին չի վախեցնում

Ոչ ժամանակ, ոչ տարածություն: Նա իր մեջ է

Գտա իմ տարածքը և ստեղծագործիր

Ինքն իրեն դրախտից - Դժոխք և դրախտ դժոխքից

Նա կարող է. Ուր էլ որ լինեմ, միեւնույն է

Ես կմնամ ինքս, սա ավելի թույլ չէ

Նա, ով որոտով հաղթեց առաջնությունը։

Այստեղ մենք ազատ ենք։ Նա այստեղ չի ստեղծագործել։

Նախանձելի եզր; Նա մեզ դուրս չի հանի

Այս վայրերից. Այստեղ մեր ուժը ուժեղ է,

Եվ ինձ թվում է, նույնիսկ իշխանության անդունդում.

Արժանի պարգև։ Ավելի լավ է լինել

Դժոխքի Տեր, քան դրախտի ծառա:

Բայց ինչու՞ նվիրված ընկերներ,

Դժվարության մեջ գտնվող եղբայրներ, փռված այստեղ,

Մոռացված լճում մենք չենք կանչում

Մեր ողբալի ապաստանը կիսելու և կրկին

Համախմբվել ուսումնասիրելու համար. էլ ինչ

Մենք ի վիճակի ենք վերադարձնել դրախտից

Իսկ ի՞նչ է մնում մեզ կորցնել Դժոխքում։

Այսպես էին խոսում Սատանան և Բելզեբուղը

Նա պատասխանեց. «Ով քաջ զորքերի առաջնորդ,

Իսկապես, միայն Ամենակարողը կարող էր

Այն կբաժանվի որպես անսասան գրավ

Հուսով եմ, որ դա մեզ հաճախ էր քաջալերում

Վտանգի և վախի մեջ: Թող

Դա կհնչի որպես մարտական ​​ազդանշան

Եվ արիությունը կվերադառնա զինակիցներին,

Նետված այրվող ճահիճը,

Անմիտ անշարժ, շշմած

Ընկնել չափազանց բարձրությունից»:

Նա լռեց, և անմիջապես Թշնամին թափառեց

Դեպի ժայռ, վահան նետելով նրա մեջքին, -

Եթերում կարծրացած կլոր սկավառակ է,

Հսկայական և լուսնի նման

Երբ այն օպտիկական ապակու մեջ է,

Վալդարնո կամ Ֆիեսոլե բարձունքներից,

Տոսկանացի իմաստունը գիշերը մտածում էր.

Փորձում է տարբերակել խայտաբղետ գնդակի վրա

Մայրցամաքներ, հոսքեր և լեռնաշղթաներ:

Ուրացող, նիզակի վրա հենված,

Որից առաջ ամենաբարձր կոճղը

Սոճու նորվեգական, կտրված կայմի վրա,

Մեծագույն նավերի համար

Կարծես եղեգ լինի,- թափառեցի առաջ

Թեժ բլոկների վրա; բայց երկար ժամանակ

Թեթև ոտքով սայթաքե՞լ եք լազուրի մեջ։

Նրան տանջում էին խեղդվածությունն ու գարշահոտությունը,

Բայց ցավը հաղթահարելով՝ հասավ

Եզրից աղաղակող անդունդներ եղնուղտ

Կռվողներին՝ սաղարթի պես թավալվող

Աշուն՝ ծածկված շերտերով

Անտառային Վալամբրոզի առվակներ,

Հոսում է մուգ թագերի ստվերի տակ

Էտրուրիայի կաղնու անտառներ; այնպես որ պառկեք

Եղեգները Կարմիր ծովի մոտ, երբ

Քամիները Օրիոնը ցնցվեց

Ջրերի խորքերը և սուզվել ալիքների մեջ

Բուզիրիսը և նրա ձիավորները

Մեմֆիսը, որը հետապնդում էր վազքարշավը

Երկրի որդիները Գոշենը և փախածները

Ափից նայեց մահացածներին,

Լողում կառքերի բեկորների մեջ;

Այսպիսով, ցնցված, խռովարարներ

Նրանք պառկած էին կույտերով, բայց առաջնորդը բացականչեց.

Եվ Դժոխքը բուռն որոտով պատասխանեց.

- Արքայազններ, ռազմիկներ, նորագույն գույն

Դրախտն այժմ կորել է ընդմիշտ:

Հնարավո՞ր է եթերային էակների համար

Այսքան հուսահատվե՞լ եք: Հոգնած ես

Պատերազմի գործեր, դուք որոշեցիք

Հանգստա՞լ բոցավառ անդունդում։

Դու դրախտային հովիտներում ես, թե՞ մի բան, քաղցր երազ

Դուք ուտում եք? Չէ, երդվեցիր

Գովեք հաղթողին

Նվաստացվա՞ծ։ Նա միաժամանակ նայում է

Քերովբեների և Սերաֆիմի մասին.

Միևնույն ժամանակ զենքով ճնշված

Կոտրված, պաստառների բեկորներով:

Կամ դուք սպասում եք Նրա առաքյալներին,

Երկնքից տեսնելով մեր անզորությունը,

Նրանք հարձակվեցին կայծակնային նետերով

Մեզ գամե՞լ են գեհենի հատակը։

Վերելք, կամ ամեն ինչի վերջ»։

Ամոթից այրվելով՝ մի ակնթարթում թռավ

Կռվողներ. Այսպիսով, քնած պահակ

Արթնանալը դողում է, երբ լսում է

Իշխանությունները խստորեն բղավում են. Գիտակից

Քո տանջանքն ու դժբախտությունը,

Թմրություն թափահարելով, Սատանա

Անթիվ բանակները ենթարկվում են.

Այսպիսով, Եգիպտոսի անձրեւոտ օրը հզոր գավազան

Ամրամի որդին բարձրացրեց, և մորեխը,

Որին քշում էր արևելյան քամին,

Ամպի մեջ կախված՝ գիշերվա պես մռայլ,

Մեղավոր փարավոնի երկրից վեր

Եվ խավարեց Նեղոսի երկիրը.

Ոչ պակաս ամպ սավառնում էր բանակը

Դժոխքի պահարանների տակ, բոցերի միջով,

Նրան լիզում էին բոլոր կողմերից։

Բայց նիզակով Տէրը նշան տուաւ.

Իսկ դարակները կամաց-կամաց ընկնում են

Պնդացած ծծմբի վրա, ծածկույթ

Ամբողջ հարթավայրը։ Սառույցի միջից

Հազարանոց Հյուսիսը չթափեց

Այդպիսի բազմություններ, երբ նրա որդիները

Դանուբն ու Ռեյնը ջրհեղեղի պես անցնում են

Անկասելի, հեղեղված Հարավը

Ջիբրալթարի և Լիբիայի ավազների համար:

Առաջատարները լքում են շարքերը

Ձեր ջոկատները; նրանք շտապում են առաջնորդի մոտ,

Փայլած աստվածային գեղեցկությամբ,

Մարդու հետ՝ անհամեմատելի։ հնարավորություն ուներ

Նրանք նստում են երկնային գահերի վրա,

Իսկ հիմա՝ ոչ մի հետք դրախտային ցուցակներում

Անհանգստացնողների անունները, ովքեր արհամարհում էին պարտականությունը,

Կյանքի Գրքից՝ ջնջելով ինքներդ ձեզ:

Եվայի ավելի շատ սերունդ ապստամբներին

Այլ մականուններ չեն տրվել

Երբ Աստված թույլ տվեց նրանց երկիր մտնել,

Մարդու թուլությունը ստուգելու համար:

Նրանց հաջողվեց խորամանկությամբ ու ստով

Կոռումպացված է գրեթե ողջ Ադամի ցեղը

Եվ Արարչին թեքեք դեպի մոռացություն

Եվ նրա արտաքինի մարմնավորումը

Անտեսանելի - անասունների պատկերներում,

Զարդարված ու մեծարված տոնակատարությունների օրերին

Անզուսպ և հոյակապ; Չարի ոգիները

Նրանց սովորեցրել են աստվածների պես երկրպագել։

Կուռքերի անուններով նրանք

Հեթանոսները հայտնի են եղել այդ ժամանակներից:

Ասա ինձ, Մուսա, այս անունները.

Ո՞վ է առաջինը, ով է վերջինը, արթնանալով,

Ճահճից բարձրացե՞լ է կանչը:

Ինչպես, ըստ շարքերի, նրանք գնացին Առաջնորդի մոտ,

Քանի դեռ զորքերը պահպանում էին իրենց հեռավորությունը։

Գլխավոր աստվածները հենց նրանք էին

Ով, փախչելով դժոխքից, այդ օրերին,

Երկրի վրա որս փնտրելով,

Նրանք համարձակվեցին զոհասեղաններ դնել

Եվ տաճարներ Աստծո զոհասեղանների մոտ

Եվ տաճարներ; խրախուսում էր ցեղերը

Աղոթիր դևերին և լկտիաբար,

մարտահրավեր նետեց Եհովայի իշխանությունին

Քերովբեների մեջ՝ Սիոնի բարձունքներից,

Իշխող որոտ! Նրանց կուռքերն են

Օ՜, զզվելի՜ - թափանցել է հենց տաճար,

Հայհոյաբար ցանկանալով նախատել

Սրբազան ծեսեր, դժոխային խավար

Դիմակայելով Խաղաղապահի լույսին:

Մոլոքն առաջինը գնաց՝ սարսափելի, արյունով պատված

Անմեղ զոհեր. Ծնողներ իզուր

Հեկեկոց; դափերի դղրդյուն, շեփորի հռհռոց

Երեխաների մահվան լացը խլացավ,

Քաշված է դեպի իր զոհասեղանը, կրակի մեջ:

Մողոքը պատվում էր ամմոնացիների կողմից,

Խոնավ Ռավայի հովտում և Արգոբում,

Վաշանում և հեռավոր ափերում

Առնոն; սայթաքելով դեպի սուրբ վայրեր,

Նա կարողացավ ապականել Սողոմոնի սիրտը,

Իսկ խաբված թագավորը նրա տաճարն է

Աստծո տաճարի դիմաց կանգնեցված.

Այդ ժամանակից ի վեր այդ լեռը դարձել է ամոթալի.

Եվ Հինոմի հովիտը պղծված

Մոլոխին նվիրված կաղնու անտառ,

Տոֆետ - այդ ժամանակվանից այն կոչվում է և ավելին -

Գեհեն սև, Դժոխքի օրինակ:

Երկրորդը Քեմոշն էր՝ սարսափ ու ամոթ

Մովաբի որդիները. Նա թագավորեց երկրի վրա

Նովո և Արոերա՝ տափաստանների շարքում

Այրված Ավորնմա; Եզևոն,

Օրոնայմ՝ Սիհոնի երկիր,

Եվ Սիվմա - ծաղկած խաղողի հովիտ,

Եվ Էլեալը, ամբողջ անսահման շրջանը

Մեռյալ ծովի ափին, նրա դիմաց

խոնարհվեց. Նա, Ֆեգորի անունով,

Սիտտիմայում նա գայթակղեց իսրայելացիներին,

Նրանք, ովքեր թողել են Եգիպտոսը, ընկնում են անառակության մեջ,

Ինչը նրանց դժբախտություն բերեց առանց թվի։

Նա օրգիա է անում մինչև այդ սարը

Ձգված ամոթալի ու պուրակներ, որտեղ կուռքը

Մոլոխը իշխում էր՝ մարդակերները,

Մինչև բարեպաշտները կանգ առան

Հովսիան մեղք է գործում և ուղիղ դեպի Դժոխք

Վատ աստվածների տաճարներից հեռացած:

Նրանց հետևում հետևում էին ոգիները, որոնց երկուսը

Մականունները տրվել են ընդհանրապես;

Եփրատի ափերից մինչև գետ

Սիրիայի և Բուրգերի Թագավորության միջև -

Բաալը, Աստարտեսը կոչվում էին

Ոմանք՝ իրենց արական սեռ հատկացնելով,

Մյուսները իգական սեռի են: Օծանելիք ցանկացած սեռի

Ընդունել կամ երկուսն էլ միասին -

Այսպիսով, նրանց նյութը մաքուր է և թեթև,

Չծանրաբեռնված պատյանով,

Ոչ միս, ոչ մեծածավալ ոսկորներ:

Բայց, հայտնվելով որևէ մեկի դիմակով,

Թափանցիկ, խիտ, բաց կամ մութ,

Գաղափարները կարող են մարմնավորել իրենց

Օդային - այնուհետև ընկղմվել ցանկության մեջ,

Հետո ընկավ կատաղության մեջ. Իսրայելի որդիները

Մեկ անգամ չէ, որ արհամարհելով Կյանք տվողին,

Մոռացությունը դավաճանում է Նրա օրինականին

Խորան՝ խոշոր եղջերավոր անասունների քանդակների առաջ

Նրանք խոնարհվեցին խոնարհաբար, և դրա համար

Նրանց գլուխները դատապարտված էին

Նույնքան ցածր խոնարհվեք նիզակի առաջ

Արհամարհելի թշնամիներ. Հաջորդ Աշտարեթ,

Պսակվելով լուսնային եղջյուրով, նա քայլեց,

Աստարտը և դրախտի տիկինը

Փյունիկեցիների մոտ։ Ամսական գիշերներին

Աստվածուհու արձանի առաջ երգեց

Սիդոնյան կույսերի երգչախմբի աղոթքի խոսքերը.

Եվ նույն օրհներգերը նրա Սիոնի պատվին

Խայտաբղետ. Տաճար Վրդովմունքի լեռան վրա

Նրան նշանակեց կինասեր թագավորը։

Նա հոգով մեծ էր, բայց հանուն շոյանքի

Նա պատվում էր գայթակղիչ հեթանոսներին

Կուռքերը ստոր են: Աստվածուհի հետո

Շագալ Թամուզ, անդամահատված Լիբանանում

Սիրիացի կինը, ով զանգահարել է երիտասարդին.

Որ ամեն տարի, ամռանը, ամբողջ օրը

Նրան սգացին և հետևելով.

Քանի որ դա կարմիր հոսք է քաշում դեպի ծովը

Ադոնիս, նրանք հավատում էին, որ նորից արյուն է եկել

Վերքերից աստված ներկեց առվակը։

Նրանք գերված էին այս բաղձալի առակով

Սիոնի դուստրը. Եզեկիել

Նրանց ցանկությունը տեսավ դարպասի մոտ

Սրբերը տեսիլքում նրան երևացին

Հուդայի հետ շեղվելը նողկալի մեղք է

Ծառայություն կուռքերին. Հոգին հետևեց

Իսկապես լաց է լինում, երբ kivot

Ուխտը դրժվեց

Նրա կենդանակերպ կուռքը։

Անթեւ, անգլուխ, պառկած էր

Տաճարի մեջտեղում, ամաչելով յուրայիններին

երկրպագուներ; Նրան Դագոն էին ասում

Ծովային հրաշք, կիսամարդ

Եվ կես ձուկ: Նրա հոյակապ տաճարը

Փայլեց Ազոթում։ ամբողջ Պաղեստինը,

Գաթ, Ասկալոն և Աքկարոն և Գազա,

Նրանք դողում էին նրա առաջ։ Ռիմման հետևեց նրան.

Դամասկոսի հմայիչ մատուցված

Նրա բնակարանը, ինչպես նաև ափը

Ավանա և Ֆարֆար՝ չաղ գետեր։

Նա նաև վիրավորեց Տիրոջ տունը.

Բորոտ ծառային կորցնելը

Նա գտավ վարպետ՝ թագավոր

Աքազը, հարբեցողությունից ապշած,

Ստիպեց Աստծուն ոչնչացնել զոհասեղանը

Իսկ սիրիական ճանապարհով կառուցել

Այրվող զոհերի սրբավայր

Աստվածներ, որոնց նա հաղթեց:

Դևերը քայլում էին խիտ ամբոխի մեջ.

Օսիրիս, Հորուս, Իսիս - գլխում

Ընդարձակ շքախումբ; մի անգամ նրանք

Եգիպտոսի սնահավատ մոգություն

Խաբված հրեշավոր և հմայք,

Եվ մոլորված քահանաներ

Իրենց մարդկային կերպարից զրկելը

Թափառող աստվածներ՝ գազանների տեսքով

Նրանք մարմնավորվեցին։ Այս չար ժանտախտից

Իսրայելը փախել է Հորիվենից,

Փոխառու ոսկու ալիքից

Ցուլ; ապստամբ թագավորը կրկնակի արեց

Այս չարագործությունը Դանոյում և Բեթելում է,

Որտեղ համեմատվում է գեր ցուլի հետ

Արարիչ, որն անցավ մի գիշեր

Եգիպտոս, և բոլորը մեկ հարվածով

Նա ոչնչացրեց առաջնեկներին

Եվ ցած գցեցեք բոլոր բղավող աստվածներին:

Բելիալը վերջինն էր,

Հոգիներից ամենաանառակին; նա ինքը

Նա դավաճանեց արատ, սիրող արատ:

Նրա պատվին կուռքեր չեն կանգնեցվել

Եվ զոհասեղանները չծխեցին, այլ ով

Նա հաճախ թափանցում էր տաճարներ՝ ստեղծագործելով

Չարություն, և ապականեցին իրենք իրենց

Քահանաներ, ովքեր իրենց հանձնեցին մեղքին

Անաստվածություն, ինչպես Հեղիի որդիները,

Նրանք, ովքեր նորոգեցին լկտիությունն ու խրախճանքը

Տիրոջ Տա՞նը։ Նա թագավորում է ամենուր

Դատարաններում, պալատներում և հոյակապ քաղաքներում, -

Ո՞ւր է խուլ, անամոթ աղմուկը

Բռնություն, կեղծիք և խրախճանք

բարձրանում է ամենաբարձր աշտարակներից,

Որտեղ մթնշաղին նրանք պտտվում են փողոցներով

Բելիալի որդիների բազմությունը,

Հարբած, լկտի; տեսել է այդպիսին

Սոդոմ, իսկ ավելի ուշ՝ Գաբաա, որտեղ այդ գիշեր

Ստիպված է եղել հյուրընկալ ապաստան

Իրենց կնոջը դավաճանել իրենց վիրավորելու համար,

Ամենաստոր պոռնկությունը կանխելու համար։

Ահա իշխանության և կոչման առումով հիմնականները.

Մյուսների անունները երկար ժամանակ կպահանջվի

նշանավոր; նրանց մեջ աստվածներ

Ionia, որը հայտնի է հին ժամանակներից;

Նրանց երկրպագում էր ճավանական կլանը,

Չնայած դրանք շատ ավելի ուշ են

Նրանց ծնողները՝ երկիր և երկինք,

Աշխարհ եկավ. Տիտանի առաջնեկն էր

Երեխաների հետ, առանց հաշվի; նրա եղբայրը Սատուրնն է

Տիտանին զրկել է իրավունքներից, բայց, իր հերթին,

Կորցրած ուժը; Սատուրնի հզոր որդին

Ռեայից - Զևսը - գողացավ իր հոր գահը

Եվ ապօրինաբար թագավորություն հիմնեց։

Կրետեում և Իդայում այս հյուրընկալողը

Աստվածները առաջինը հայտնի դարձան. ապա

Նրանք բարձրացան դեպի Օլիմպոսի ձյուները

Եվ թագավորեց միջին օդում,

Որտեղ ամենաբարձրը նրանց համար դրախտի սահմանն էր:

Նրանք գերակշռում էին Դելֆիի ժայռերի վրա,

Դոդոնայում և ներթափանցել արտասահման

Դորիդները, ինչպես այդ օրերին,

Ուղեկցելով Սատուրն ծերունուն,

Փախել է Հեսպերյան դաշտերը

Եվ, անցնելով Ադրիատիկ,

Հասել է հեռավոր Կելտական ​​կղզիներ:

Քայլում ու քայլում էին անթիվ նախիրներ

Այս բոլոր ոգիները. նրանց աչքերն էին

Ցավոք, ընկճված, բայց լուսավորված

Մռայլ հաղթանակ, հենց որ նրանք

Տեսանք, որ Առաջնորդը դեռ չէր ընկել

Հուսահատության մեջ, որ դեռ ոչ այնքան

Նրանք մահացել են իրենց իսկ մահվան մեջ։

Դա կարծես կասկածի ստվեր լիներ ճակատին

Ուրացողը պառկեց, բայց նա, կանչելով

Սովորական հպարտություն, ասաց

Լցված երևակայական մեծությամբ

Գոռոզ խոսքեր՝ հարություն առնելու

Համարձակությունը թուլացել է և վախը

Ցրվել. Եղջյուրների ամպրոպային մռնչոցի տակ

Եվ նա հրամայեց պատերազմական փողեր

Բարձրացրեք ձեր հզոր դրոշը:

Ազազիել - հսկա քերովբե -

Պաշտպանում է տեղակայման իրավունքը

Նրա; և այժմ, ամբողջ թափով շաղ տալով,

Հոյակապ իշխանական ստանդարտ

Կրակոտ շողշողացող նիզակի վրա

Համբարձվեց՝ երկնաքարի պես փայլելով,

Փոթորիկով տարված; ոսկե կարի

Եվ դրա վրա կուրորեն մարգարիտներ

Սերաֆիմի զինանշանները փայլում էին

Եվ հիանալի գավաթներ: Fanfare ձայն

Հանդիսավոր կերպով հայտարարեց ամբողջ անդունդը,

Եվ հրոսակները ընդհանուր աղաղակ բարձրացրին.

Սարսափելով ոչ միայն դժոխքը,

Բայց Քաոսի և հին գիշերվա թագավորությունը:

Մի ակնթարթում բարձրացան տասը հազար պաստառներ,

Ծաղկում է արևելյան խայտաբղետությամբ

Չարագուշակ մթնշաղ; աճեց անտառի պես

Խոզուկ նիզակներ; սաղավարտներ և վահաններ

Փակված է անառիկ պատով։

Դիվային բանակը քայլարշավ է անում

Խիստ phalanx, համահունչ սուլիչի ներքո

Հնչյունային և դորիական ֆլեյտաների ֆլեյտաներ,

Ոգեշնչելուց առաջ ճակատամարտին

Հինների հերոսները՝ զգացմունքների վեհություն

վեհացված; ոչ խելագարորեն կույր,

Բայց քաջություն, որը ոչինչ է

Անհնար է թափահարել; մահը ճակատամարտում

Նրանք, ովքեր նախընտրեցին փախչել թշնամուց

Եվ երկչոտ նահանջ: Հետո

Դորիան, ստեղծվում է ներդաշնակ ներդաշնակություն,

Մտքերի խառնաշփոթը հանգստացնելու համար,

Կասկած, վախ և վիշտ սրտերից

Վտարե՛ք և՛ մահկանացուներին, և՛ անմահներին: Այսպիսով,

Շնչառության միասնական ուժով,

Խռովարարները լուռ քայլերթ են անում

Ֆլեյտաների հնչյունների ներքո, որոնք հեշտացնում են ճանապարհը

Տաք հողի վրա. Վերջապես

Զորքերը կանգ առան։ սարսափելի ճակատ,

Բացվեց ամբողջ երկարությամբ

Անչափելի, զրահով փայլող,

Հին ռազմիկների պես հարթեցված

Վահաններ և նիզակներ; լուռ սպասում մարտիկներ

Հրամանատարի հրաման. Ոխերիմ թշնամի

Նայում է շուրջը փորձառու շարքերում

Զինված ոգիներ; արագ հայացք

Գնահատում է լեգեոնի կազմավորումը

Եվ մարտիկների կրելը, նրանց գեղեցկությունը

Աստվածանման և պահում է հաշիվը

խմբերը. Նրանց առաջնորդը հպարտ է

Ուրախանում է, սաստիկ կարծրացած,

Սեփական ուժի գիտակցության մեջ։

Առայժմ Մարդու ստեղծման պահից

Ուրիշ ոչ մի տեղ դա չի եղել

Մեծ հորդա; համեմատ նրա հետ

Դա աննշան կթվա, ինչպես մի բուռ

Պիգմայներ, ովքեր կռվում էին կռունկների հետ,

Ցանկացած; նույնիսկ ավելացնելով

Ֆլեգրական հսկաներին՝ հերոսական ընտանիքին։

Կռվի մեջ ներգրավված աստվածների հետ միասին,

Որ կռվին օգնեցին երկու կողմից,

Նրանց համար վեպերի և լեգենդների ասպետներ

Ութերի որդու մասին, հերոսներ

Բրիտանիա, հզոր կտրիճներ

Արմորիկի; կատաղի հռհռոց

Եվ հավատարիմ և անհավատարիմ, հավիտյան

Փառաբանելով Դամասկոսի մարտերը,

Մարոկկո, Տրապիզոն և Մոնտալբան,

Եվ Ասպրամոնտ; նրանց, ում

Բիզերտեի աֆրիկյան ափից

Ուղարկվել է Կառլոս Մեծի հետ կռվելու,

Փշրված դաշտերի մեջտեղում

Ֆոնտարաբիյսկի. Սատանայի բանակ

Բոլոր զորքերից անչափ ավելի մեծ

Մարդ,- հնազանդվում է Առաջնորդին

ծանր; ապստամբ Տեր,

Շքեղ կեցվածքով գերազանցելով բոլորին,

Ինչպես է աշտարակը բարձրանում: Ոչ, ամենևին

Նա կորցրեց իր նախկին մեծությունը։

Թեև նրա երկնային փայլը խավարում է,

Բայց նրա մեջ տեսանելի է Հրեշտակապետը։ Այո, հազիվ

Լուսաբացին բարձրանալով,

Արևը նայում է մշուշի միջով

Կամ Լուսնի կողմից թաքնված խավարման ժամանակ,

Երկրի կեսին, չարագուշակ կիսալույս

Նետում է, ստիպելով ձեզ դողալ

Միապետները՝ որպես հեղաշրջումների ուրվական, -

Եվ նմանապես, խամրած, ճառագեց

Հրեշտակապետը նախկին աշխարհի մի մասն է: Տխրություն

Մռայլ գունատ դեմք,

Հարված է կայծակից; հայացք,

Փայլում է հաստ հոնքերի տակից,

Անսահման քողարկված քաջություն,

Անկոտրում հպարտություն, սպասելու կամք

Ցանկալիի վրեժը. Աչքեր

Դա դաժան է, բայց փայլատակեց նրանց մեջ

Եվ խղճահարություն և մեղք

Հանցագործության հանցակիցների աչքին.

Վերադարձ - հետևորդներ, ընդմիշտ

մահացած; նրանց, ում նա սովոր էր

Իմացավ օրհնված: Նրա պատճառով

Միլիոնավոր ոգիներ են նետվում Երկնքից,

Վտարված է երկնքի լույսից

Նրա խռովությունը, բայց նույնիսկ հիմա,

Թեև նրանց փառքը մարել է,

Հավատարիմ առաջնորդին. Այսպիսով, սոճիներ և կաղնիներ,

Երկնային կրակով այրված,

Հոյակապ կոճղերի բարձրացում

Այրված գագաթներով նրանք կանգնած են,

Առանց սլանալու՝ ածխացած հողի վրա։

Առաջնորդը նշան է տվել՝ ուզում է ելույթ ունենալ։

Շարքերը կրկնապատկելով՝ հրամանատարները կուտակվում են

Կիսաշրջան, թևից թև,

Լռության մեջ՝ Առաջնորդի մոտ։ Սկսած

Երեք անգամ, նա երեք անգամ, չնայած

Զայրացած հպարտություն, արցունք թափիր,

Չի կարողանում խոսել։ Հրեշտակներ մենակ

Այսպիսով, արցունքները թափվում են: Բայց ահա նա ջախջախում է

Հեկեկոցով և հառաչելով ասաց.

«Ով հավերժական ոգիների զորքեր, ուժերի զորքեր,

Միայն Ամենակարողը հավասար չէ: հայհոյանք

Բռնակալի հետ անփառունակ չէր, թող

Դրա արդյունքը աղետալի է, ինչը

Ապացույց՝ մեր ողբալի տեսքը

Եվ սա տեղն է: Բայց ինչ է միտքը

Բարձր՝ իմաստը լիովին յուրացնելով

Իմանալով անցյալը, իմանալով ներկան

Հստակ կանխատեսելու համար

Ապագան, ես կարող էի պատկերացնել

Որ աստվածների համակցված ուժերը

Նրանք կպարտվե՞ն։ Ով համարձակվում է

Հավատացեք, որ տանուլ տալով ճակատամարտը,

Հզոր համախոհներ, որոնց աքսորը

Երկինքն ավերված, չեն գնա

Կրկին հարձակման վրա և այլևս չի բարձրանա,

Վերադարձնե՞լ հայրենի լուսավոր եզրը։

Ամբողջ հրեշտակային բանակը - երաշխավորիր ինձ.

Իմ երկմտանքն ու վախն են

Մեր հույսերը փարատվեցին։ Ոչ

Ինքնավար տիրակալ իր գահը

Նա անդրդվելի էր մինչ այժմ

Միայն դարերի բարձր փառքի շնորհիվ,

Սովորություններ իներտ և շնորհակալություն

սովորություն. Արտաքուստ շրջապատված

Պսակվածի մեծությունը թաքցրեց

Ջարդիչ, իրական ուժ,

Եվ դա ապստամբության պատճառ դարձավ

Եվ ջախջախեց մեզ: Այսուհետ մենք

Նրանք ճաշակել են Նրա զորությունը,

Բայց իրենք էլ գիտեին իրենցը։ Չպետք է

Մենք նոր պատերազմի կոչ ենք անում

Թշնամին, բայց նաև վախենալ մեզանից

Դա չի հետևում, եթե Նա սկսի այն:

Ամենաիմաստունը գաղտնի գործելն է,

Խաբուսիկ խորամանկությամբ հասնել

Այն, ինչը չի տրվել ճակատամարտում: Թող

Նա գիտի, հաղթանակ թշնամու նկատմամբ,

Տիրված է սրի զորությամբ -

Հաղթանակի միայն մի մասն է. Նոր աշխարհներ

Կարող է տարածք ստեղծել: Երկնքում

Վաղուց համընդհանուր խոսակցություն կա

Այն, ինչ Նա մտադիր է անել շուտով

Նմանատիպ աշխարհ և բնակեցրեք այն

Էակների ցեղը, որ Նա

Սերը Հրեշտակների հետ հավասարաչափ:

Առաջին դեպքում եկեք ներխուժենք այնտեղ

Հետաքրքրությունից կամ մեկ այլ տեղից.

Դժոխքի անդունդը չի կարող պահել

Երկնային Հոգիներ մինչև ժամանակների վերջը

Շղթաների մեջ, ոչ թե Քաոս - անթափանց խավարի մեջ:

Ընդհանուր խորհրդով, այս գաղափարը անհրաժեշտ է

Մտածեք հասուն. Աշխարհ - չլինել:

Ո՞վ է այստեղ հակված հնազանդության: Այսպիսով,

Թաքնված, թե գաղտնի պատերազմ»:

Նա լուռ էր և միլիոնավոր շեղբերով

Այրվող, կոնքերից պոկված

Եվ դժոխքը լուսավորեց համբարձվածները

Ի պատասխան Առաջնորդին. Ապստամբները հայհոյում են

Ամենակարող; կատաղի սեղմող սրեր,

Նրանք ծեծում էին վահաններին, ռազմատենչ որոտում,

Եվ նրանք ամբարտավան մարտահրավեր են ուղարկում դրախտ:

Ծխած լեռան մոտ՝ վայրի գագաթ

Կրակոտ գագաթով, կեղևով,

Փայլում է լանջերին. վստահ նշան

Ծծմբի աշխատանքներ, հանքաքարի հանքավայրեր

Աղիների խորքերում Թռչող լեգեոն

Շտապե՛ք այնտեղ։ Այսպիսով, նրանք վազում են

առաջ անցնելով հիմնական զորքերից,

Սակրավորներ՝ բահերով ու բահերով,

Արքայական ճամբարը նախապես ուժեղացնելու համար

Խրամատ և ամբարտակ. Ջոկատ

Մամոնան տանում է; ընկած հոգիներից

Բոլորը պակաս վեհացված: ագահ հայացք

Նրա - և Աստծո Թագավորությունում նախկինում եղել է

Շրջվեց դեպի ցածր և այնտեղ

Ոչ օրհնված սրբավայրերի մասին խորհրդածություն

Գերված, բայց դրախտի հարստությամբ,

Որտեղ ոսկին տրորում էին ոտքի տակ։

Նա օրինակ ծառայեց մարդկանց, սովորեցրեց

Գանձեր փնտրեք լեռների արգանդում

Եվ սուրբ գանձերը թալանելու համար,

Որն ավելի լավ կլիներ ընդմիշտ

Մնա մայր երկրի գրկում:

Լանջին մի կտրվածք անմիջապես բացվեց,

Եվ պոկեք ոսկե կողերը

Արհեստավորներն իրենց վրա վերցրին։ Զարմանալի չէ

Այդ ոսկին առաջացել է Դժոխքում: Որտեղ

Կգտնվի բարենպաստ հող,

Այս փայլուն թույնը աճեցնելու համար:

Դու՝ մարդկանց մահկանացու արվեստ

Երկրպագուներ! Դու, չխնայելով գովասանքը,

Հրաշք Բաբելոնի հրաշալիքներով

Եվ դամբարանների առասպելական շքեղությունը

Մեմֆիս, բայց դատեք, թե որքան փոքր է

Հսկայական հուշարձաններ ի պատիվ

Արվեստներ, ուժեր, փառք, - ստեղծագործությունը

Մարդ, - համեմատած նրանց ստեղծածի հետ

Վտարված ոգիներ, այնքան հեշտ

Կառուցում կարճ ժամանակում

Կառույց, որը դժվար է

Միայն մահկանացուների սերունդներ, դարեր շարունակ

Կարողանում է իրականացնել! սարի տակ

Ստեղծվել են ձուլարաններ; տանում է դեպի նրանց

Հեղեղատարների ցանց՝ կրակի հոսանքներով

Լճից. Այլ վարպետներ

Նրանք հարյուրավոր ծանր բլոկներ են նետում վառարանի մեջ,

Ցեղատեսակը բաժանված է սորտերի

Եվ լիցքը հալվում է՝ հեռացնելով խարամը;

Եվ դեռ ուրիշներ - փորել այլ կերպ

Կաղապարներ գետնին, որտեղ շիթը

Փրփրացող ոսկին վազում է

Կաղապարի խոռոչների լցնում:

Այսպիսով, օդի փչում է անցնում

Օրգան խողովակների բոլոր ոլորումների միջոցով,

Ծնում է մեղեդիական երգչախմբային.

Գոլորշի պես՝ շուտով երկրից

Եվ առաջացան քաղցր սիմֆոնիաներ

Ամենածավալուն շենքը, արտաքին տեսքով՝ տաճար;

Նրա շուրջը հսկայական սյուներ

Եվ դորիական սյուների բարակ անտառ,

Պսակված ոսկե արխիտրով;

Քիվեր, ֆրիզներ և հսկայական պահոց

Ամբողջությամբ ոսկու հետապնդման և փորագրման մեջ:

Ո՛չ Բաբելոնը, ո՛չ փարթամ Ալկեյրը,

Իրենց մեծությամբ ու անառակությամբ, երբ

Ասորեստանը Եգիպտոսի հետ մրցելով,

Հարստությունը մսխվեց. ոչ էլ պալատներ

Կառավարիչները, ոչ էլ նրանց աստվածների տաճարները,

Սերապիսն ու Բելան չկարողացան

Եվ բարձրանալ նման շքեղության:

Ահա մի բարակ զանգված, բարձրացող,

Նախատեսված բարձրությունը հասել է

Եվ նա սառեց: լայն դարպասներ,

Բացելով երկու բրոնզե դուռ,

Բացեց ներքին տարածության աչքերը.

Լամպերի համաստեղություններ, ջահերի կուտակումներ,

Որտեղ այրվում են սարի ձյութն ու ձեթը,

Հմայության միջոցով նրանք սավառնում են գմբեթի տակ,

Երկնային մարմինների պես փայլում է:

Խանդավառ ամբոխը

Այն ներխուժում է այնտեղ; միայն գովասանք

Հայտարարեք շենքին, մյուսներին.

կանգնեցնող ճարտարապետի արվեստը

Հրաշալի առանձնատներ դրախտում;

Հրեշտակապետեր - ինքնիշխան իշխաններ

Նրանք նստեցին այնտեղ, թագավորների թագավորի համար

Նա բարձրացրեց նրանց և պատվիրեց յուրաքանչյուրին

Հիերարխիայի շրջանակներում

Փայլուն կոչումներ ղեկավարելու համար:

Երկրպագուներից և փառքից զուրկ չեն.

Հին Հունաստանում մի ճարտարապետ կար. Ժողովուրդ

Ավսոնյան Մուլկիբերը նրան կանչեց.

Իսկ առասպելն ասում է, որ, ասում են, Յուպիտերը նետեց

Բյուրեղյա ատամների համար զայրույթով

Օլիմպոսը շրջապատող ցանկապատը,

նրան գետնին. Ամբողջ ամառային օրը

Նա կարծես թռչում էր, առավոտից կեսօր

Եվ կեսօրից մինչև մայրամուտ աստղի պես

Ընկնող, և Էգեյան ծովի ջրերի մեջ

Փլուզվել է Լեմնոս կղզում. Բայց պատմությունը

Ճիշտ չէ; շատ ավելի վաղ, քան Mulciber-ը

Մի ապստամբ բանակով ընկավ. Չի օգնել

Ոչ էլ այն աշտարակները, որոնք նրանք կանգնեցրին երկնքում,

Ոչ գիտելիք, ոչ արվեստ: Ինքը՝ ճարտարապետը

Իրենց արհեստավորների հետ միասին

Գլուխը ցած նետված Արարչի կողմից

Վերակառուցել գեհենը.

Այդ ժամանակ

Թևավոր ավետաբերները դիտում են

պետի շքանշան և արարողություն

Հանդիսավոր, երևակայության ուժեղ որոտի ներքո

Հեռարձակեք այդ անհապաղ խորհուրդը

Պետք է հավաքվել Պանդեմոնիում, -

Սատանայի փայլուն մայրաքաղաքը

Եվ նրա Aggels. Բարձր զանգին

Ջոկատները ուղարկում են ամենաարժանավոր մարտիկներին

Ըստ աստիճանի և վաստակի; նրանք, ովքեր շտապում են

Անթիվ բազմության ուղեկցությամբ,

Ջոն Միլթոնը և նրա «Կորուսյալ դրախտը» բանաստեղծությունը

«Կորած դրախտ» - ակնառու աշխատանքհամաշխարհային գրականությունը, գրական էպոսի ամենավառ օրինակներից մեկը, ստեղծագործությունը բովանդակությամբ բացառիկ բազմազան է և միևնույն ժամանակ չափազանց բարդ ու հակասական, ինչը ազդել է նրա ճակատագրի վրա ընթերցողների տարբեր սերունդների մոտ։

Քանի որ «Կորուսյալ դրախտ»-ի սյուժեն հիմնված է աստվածաշնչյան լեգենդների վրա, պոեմը դասվել է բարեպաշտ բնույթի գրքերի շարքին և համարվում է Աստվածաշնչի բանաստեղծական արտագրում։ Միայն 19-րդ դարի սկզբին անգլիացի ռոմանտիկ բանաստեղծ Շելլին կասկածում էր Միլթոնի բարեպաշտությանը, բայց ոչ նա, ոչ մյուս գրողները և քննադատները, ովքեր նկատեցին բանաստեղծության շեղումները կրոնական դոգմայից, խախտեցին տարածված կարծիքը: Միայն 20-րդ դարի սկզբին նրանք իսկապես հասկացան Միլթոնի մեծ գործի իրական իմաստը, պարզվեց, որ «Կորուսյալ դրախտը» ոչ միայն շեղվում է եկեղեցական վարդապետությունից, այլ երբեմն ուղղակի հակասության մեջ է մտնում դրա հետ։

Բանաստեղծության բարդ բովանդակությունը հասկանալ հնարավոր է միայն ամուր պատմական հողի վրա կանգնելով։ Բայց մինչ դա անելը, ավելորդ չէ հարցնել ինքներս մեզ՝ արժե՞ արդյոք մեր ջանքերը գործադրել ավելի քան երեք հարյուր տարի առաջ ստեղծված ստեղծագործությունը։

Երկրներում անգլերեն լեզվիցՄիլթոնը համարվում է երկրորդ մեծ բանաստեղծը Շեքսպիրից հետո։ Միլթոնի հնչեղ, հանդիսավոր չափածոն, վառ ու տպավորիչ պատկերները համապատասխանում են բանաստեղծի ընտրած թեմայի վեհությանը։ Թեման այս մարդն է և նրա ճակատագիրը, մարդկային կյանքի իմաստը։

Եվրոպական պոեզիայում փիլիսոփայական թեմայի համադրումը կրոնական սյուժեի հետ ամենևին էլ նոր երևույթ չէր, որը տարածված էր միջնադարից։ Նույնիսկ Դանթեն՝ միջնադարի այս վերջին բանաստեղծը և նոր ժամանակների առաջին բանաստեղծը, իր « Աստվածային կատակերգություն«Հագած հետմահու ճանապարհորդության տեսլականի տեսքով՝ «Դժոխք», «Քավարան» և «Դրախտ»՝ կյանքի համապարփակ փիլիսոփայություն: Վերածննդի դարաշրջանում աշխարհիկ մշակույթի զարգացումը հանգեցրեց կրոնական թեմաների տեղահանմանը գրականությունից: Բայց Վերածննդի վերջում, XVI-ի վերջում և այնուհետև 17-րդ դարում, կրոնական թեմաները կրկին ներթափանցեցին պոեզիայի մեջ, Անգլիայում դա մարմնավորվեց Ջոն Միլթոնի (1608-1674) ստեղծագործության մեջ:

հեռանկարում և գրական ստեղծագործություններՄիլթոնը միավորեց երկու տարբեր ուղղություններ՝ հետևելով Վերածննդի դարաշրջանի հումանիստական ​​գաղափարախոսությանը և պուրիտանական կրոնականությանը: Հայրը ապագա բանաստեղծին հումանիստական ​​դաստիարակություն է տվել, սերմանել գրականության ու երաժշտության հանդեպ սերը։ Տասնվեց տարեկանում, ինչպես այն ժամանակ ընդունված էր, Միլթոնը ընդունվեց Քեմբրիջի համալսարան, քսանմեկ տարեկանում ավարտեց բակալավրի կոչումը և ևս երեք տարի սովորելուց հետո ստացավ արվեստի մագիստրոսի կոչում։ Նա հրաժարվեց համալսարանի ուսուցիչ դառնալու առաջարկից, քանի որ դրա համար անհրաժեշտ էր հոգևորականություն վերցնել, նա բնակություն հաստատեց իր հայրական կալվածքում և զբաղվեց պոեզիայում՝ շարունակելով համալրել իր գիտելիքները։

Ըստ ընդհանուր կարծիքի՝ կրթությունն ավարտելու համար անհրաժեշտ էր տեսնել աշխարհը, և երեսուն տարեկանում, դեռևս իր համար որոշակի ոլորտ չընտրելով, Միլթոնը ճամփորդության մեկնեց։ Փարիզի ու Նիցցայի միջով նա եկավ Ջենովա, ապա Ֆլորենցիա, Հռոմ և Նեապոլ։ Միլթոնը մեկ տարուց ավելի անցկացրել է Իտալիայում՝ եվրոպական հումանիզմի ծննդավայրում, որտեղ շփվել է գիտնականների ու գրողների հետ։ Նրան հատկապես տպավորել է Գալիլեյի հետ հանդիպումը՝ հիվանդ ու անարգված, բայց շարունակելով իր գիտական ​​ուսումնասիրությունները նույնիսկ ինկվիզիցիայի հետապնդումներից հետո, որոնք պահանջում էին, որ նա հրաժարվի ապստամբական տեսություններից։

Տուն գնալիս Միլթոնը կանգ առավ Ժնևում՝ կրոնական բարեփոխիչ Ջոն Կալվինի ծննդավայրում։

Գալիլեոն և Կալվինը Միլթոնի համար մարմնավորեցին եվրոպական առաջադեմ մտքի երկու ուղղություն: Գալիլեայում, այս մեծ գիտնականը, ով դարձավ աշխարհիկ սարդի խորհրդանիշը կաթոլիկ ռեակցիայի դեմ պայքարում, Միլթոնը տեսավ խիզախ մարտիկի ընդդեմ խավարասերների, ովքեր ձգտում էին ճնշել ազատ միտքը: Կալվինը նաև մի տեսակ խորհրդանիշ էր երիտասարդ անգլիացու համար, կրոնականության մարմնացում՝ եկեղեցու ենթակայությունից զերծ։

Վերածննդի դարաշրջանի հումանիստական ​​աշխարհայացքը միշտ չէ, որ մերժել է կրոնը։ Իզուր չէ, որ այն ժամանակվա մտքի ուղղություններից մեկը կոչվում էր քրիստոնեական հումանիզմ։ Կրոնական տրամադրությունները սրվեցին Վերածննդի դարաշրջանի անկման, նրա ճգնաժամի ժամանակ։ Դադարաշրջանի հասարակական կյանքում կաթոլիկ եկեղեցու հոգեւոր դիկտատուրան կոտրվեց։ Շատ միջնադարյան նախապաշարմունքներ ընկան։ Բայց անձի էմանսիպացիան ուղեկցվում էր ոչ միայն տաղանդների ծաղկումով։ Սկսվեց գիշատիչ էգոիզմի ու կատարյալ անբարոյականության հրեշավոր խրախճանքը։ Սա հատկապես հստակորեն արտացոլված է Շեքսպիրում իր մեծ ողբերգություններում, օրինակ՝ Լիր թագավորում, որտեղ հերոսներից մեկը շատ արտահայտիչ նկարագրում է հասարակության բարոյական վիճակը. դավաճանության պալատները, և ծնողների և երեխաների միջև ընտանեկան կապը փլուզվում է «...» լավագույն ժամանականցել է. Դառնությունը, դավաճանությունը, աղետալի անկարգությունները մեզ կուղեկցեն գերեզման» («Լիր արքա», 1, 2, թարգմանություն՝ Բ. Պաստեռնակ)։

Հումանիզմը վերականգնեց երկրային կյանքը, ճանաչեց մարդու բնական ցանկությունը դեպի ուրախություն, բայց միայն հասարակության արտոնյալ և հարուստ հատվածները կարող էին օգտվել այս ուսմունքից: Հումանիզմը շատ մակերեսորեն ըմբռնելով՝ ազնվական միջավայրի մարդիկ արդարացնում էին հաճույքների իրենց անսանձ ձգտումը և հաշվի չէին առնում բարոյական որևէ չափանիշ։ Ստեղծվեց պարադոքսալ իրավիճակ՝ ֆեոդալական կալվածքի հասարակության կապանքների դեմ պայքարում մշակված դոկտրինն օգտագործվում էր արիստոկրատական ​​կամայականությունն ու անառակությունը արդարացնելու համար։

Ի տարբերություն միանգամայն հասկացված հումանիզմի, դարաշրջանի առաջադեմ միտքը ավելի ու ավելի համառորեն նվաճեց և յուրացրեց կրոնի ոլորտը։ 17-րդ դարի սկզբին Անգլիան զգալի քայլեր կատարեց կապիտալիստական ​​զարգացման ուղղությամբ։ Բուրժուազիան վերածվեց մի մեծ տնտեսական ուժի, որն արդեն նեղացած էր ֆեոդալական միապետության շրջանակներում։ Գաղափարախոսական հենարանի կարիք ունենալով՝ անգլիական բուրժուազիան դիմեց այն ժամանակվա կրոնական մտքի ռեֆորմիստական ​​հոսանքներից մեկին՝ կալվինիզմին։

Այստեղ մենք ստիպված ենք հիշել կրոնական շարժումների պատմության հիմնական պահերը միջնադարից մինչև նոր ժամանակներ, առանց որոնց անհնար է հասկանալ Միլթոնի կորուսյալ դրախտը: Ֆեոդալական համակարգի գերիշխող գաղափարական հենակետը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին էր, որի իշխանությունը տարածվում էր ողջ Արևմտյան Եվրոպայի վրա։ Առաջավոր հակաֆեոդալական շարժումները սկսվեցին կաթոլիկ եկեղեցու դեմ պայքարից։ 16-րդ դարի սկզբին Գերմանիայում տեղի ունեցավ եկեղեցու բարեփոխումը Մարտին Լյութերի գլխավորությամբ։ Գերմանական նահանգների մեծ մասը հրաժարվեց ենթարկվել Հռոմին և հսկայական դրամական տուրք վճարել պապին: Շուտով Անգլիայում տեղի ունեցավ եկեղեցու բարեփոխումը: Անգլիկան եկեղեցին դադարեց հնազանդվել Պապին և թագավորին ճանաչեց որպես իր գլուխ: Փոփոխությունները վերաբերում էին ծեսերին, եկեղեցին դարձավ ավելի համեստ՝ համեմատած կաթոլիկականի, բայց բարեփոխումը հարիր չէր աճող բուրժուազիային։ Առաջին բարեփոխման շարժմանը հաջորդեց երկրորդը. Դրա հիմքում ընկած էր եկեղեցին թագավորի իշխանությունից և նրան հնազանդ եպիսկոպոսներից ազատելու ցանկությունը։ Ժնևանցի քարոզիչ Կալվինի ուսմունքները կատարելապես համապատասխանում էին կուտակող բուրժուայի կարիքներին։ Կալվինը դեմ էր կենտրոնացված ֆեոդալական եկեղեցուն։ Նա ստեղծել է եկեղեցական կազմակերպման նոր ձև՝ հավատացյալների համայնք, որը չի վերահսկվում ոչ մեկի կողմից և կազմակերպում է աղոթքներ առանց որևէ ծիսակարգի։ Ֆ. Էնգելսը գրել է. «Կալվինի եկեղեցու կառուցվածքը հիմնովին ժողովրդավարական և հանրապետական ​​էր, և որտեղ Աստծո թագավորությունն արդեն հանրապետականացված էր, կարո՞ղ էին երկրային թագավորությունները մնալ թագավորների, եպիսկոպոսների և ֆեոդալների հավատարիմ հպատակները», «Նրա դոգման համապատասխանում էր պահանջներին»: այն ժամանակվա բուրժուազիայի ամենահամարձակ մասից»։

Այնուամենայնիվ, անգլիական բուրժուազիայի մեջ կրոնական նոր ուղղությունը, որը ստացավ պուրիտանիզմ ընդհանուր անվանումը, բաժանվեց երկու խմբի. Ավելի չափավոր պրեսբիտերները պահպանում էին նախկին եկեղեցական կազմակերպության տեսքը և ճանաչում էին երեցների (պրեսբիտերների) հոգևոր և կազմակերպչական ղեկավարությունը, մինչդեռ ամենաեռանդուն բարեփոխիչները ժխտում էին որևէ հոգևոր իշխանություն: Նրանք կոչվում էին անկախներ (անկախներ): Եթե ​​նման զուգահեռները թույլատրելի են, ապա պրոսբիտերներին կարելի է անվանել անգլիական հեղափոխության ժիրոնդիներ, իսկ անկախներին՝ յակոբիններ։ Միլթոնը միացավ Անկախներին:

Նա վերադարձավ արտասահմանյան ճանապարհորդությունից թագավորի և պուրիտանական բուրժուազիայի միջև պայքարի սրման սկիզբը, որն ավարտվեց. քաղաքացիական պատերազմև հաղթական պուրիտանական հեղափոխությունը, որը տապալեց թագավորին և ակտիվ մասնակցություն ունեցավ հեղափոխությանը որպես հրապարակախոս։ Նա ներկայացրել է տեսական գրություններ, որտեղ հիմնավորել է վատ միապետին տապալելու ժողովրդի իրավունքը և պնդել, որ ժողովրդի կամքը ցանկացած իշխանության միակ օրինական հիմքն է։ Երբ հաղթած պուրիտանները դատի տվեցին Չարլզ I թագավորին, Միլթոնը հայտարարեց թագավորին մահապատժի ենթարկելու ժողովրդի իրավունքը։

Միլթոնը պատվավոր տեղ է զբաղեցնում հասարակական և քաղաքական մտքի պատմության մեջ՝ որպես անգլիական բուրժուական հեղափոխության գաղափարախոս և բուրժուական ժողովրդավարության տեսության հիմնադիրներից մեկը։ Սակայն արդեն պուրիտանական հեղափոխության ընթացքում նա պետք է համոզվեր բուրժուական հեղափոխության տեսության և պրակտիկայի տարբերության մեջ։ Միլթոնը կիսում էր այն հեղափոխականների պատրանքները, ովքեր հավատում էին, որ թագավորի տապալումը կհանգեցնի իսկապես ժողովրդավարական պետության ստեղծմանը։ Այս պատրանքները փշրվեցին իրադարձությունների իրական ընթացքից: Ազնվականության նկատմամբ բուրժուազիայի հաղթանակից հետո Օլիվեր Կրոմվելը, ով գլխավորում էր թագավորական ճամբարի դեմ պայքարը, ավելի ու ավելի էր ստանձնում երկրում իշխանությունը։ Միլթոնը, ով համագործակցում էր Կրոմվելի հետ, հորդորեց նրան չչարաշահել իր իշխանությունը։ Կրոմվելը ճնշեց խորհրդարանում ցանկացած ընդդիմություն, ստիպեց նրան տալ երկրի լորդ պաշտպանի կոչում և նույնիսկ ժառանգական դարձրեց այս կոչումը։ Ժողովրդավարության կարգախոսների ներքո սկսելով՝ Անգլիայում բուրժուական հեղափոխությունն ավարտվեց Կրոմվելի միանձնյա բռնապետությամբ։

Միլթոնի համար անսպասելի քաղաքական շրջադարձը դրդեց նրան գնալ ավելի ու ավելի հեռանալ կառավարական գործերին մասնակցելուց, որոնցում նա ներգրավված էր: Դա պայմանավորված էր նաև նրանով, որ թույլ տեսողություն ունեցող Միլթոնը 1652 թվականին լիովին կույր էր։ Շարունակել է կատարել լատինատառ քարտուղարի պարտականությունները (դիվանագիտական ​​նամակագրությունը կատարվում էր այն ժամանակվա միջազգային լեզվով՝ լատիներեն)՝ օգնականների օգնությամբ։

Երբ Կրոմվելը մահացավ 1658 թվականին, և նրա թույլ կամքով որդի Ռիչարդը դարձավ պաշտպան, Միլթոնը խրախուսվեց և վերադարձավ քաղաքական գործունեության՝ ժողովրդավարությունը վերականգնելու հույսով: Նրա կողմից գրված «ազատ հանրապետության արագ կայացման» օգտին գրված գրքույկը ոչ մի աջակցության չարժանացավ։ Ժողովուրդը ընկճված ու հոգնած էր, իսկ բուրժուազիային անհրաժեշտ էր հզոր ուժ՝ իրեն պաշտպանելու բնակչության դժգոհ աղքատ խավերից։ Կապիտալիստները համաձայնվեցին արիստոկրատների հետ, և երկրում վերականգնվեց միապետությունը։

Վերականգնման ռեժիմը դաժան վարվեց նախկին ապստամբների հետ, հատկապես նրանց հետ, ովքեր մեղավոր էին թագավորի մահապատժի մեջ։ Միլթոնը հազիվ է խուսափել պատժից։ Կույր նա ապրում էր թաքնված հնարավոր հալածանքներից, հսկվում էր իր երրորդ կնոջ և դուստրերի, ինչպես նաև մի քանի հին ընկերների կողմից:

Ոչինչ չէր կարող կոտրել հեղափոխական Միլթոնի անսասանությունը։ Հիմա հեղափոխության պարտությունից հետո նա վերադարձավ այնտեղ, որտեղ սկսել էր իր ստեղծագործությունը՝ պոեզիային։

Արդեն պատանեկության տարիներին նա ստեղծել է մի շարք փոքրիկ բանաստեղծական ստեղծագործություններ, որոնք վկայում էին նրա արտասովոր տաղանդի մասին։ Բայց քաղաքական պայքարի մեջ մտնելով՝ նա թողեց պոեզիան։ Իսկապես, արդեն ներս վերջին տարիներըՀանրապետություն Միլթոնը կրկին գրում է քիչ թվով բանաստեղծություններ, բայց տասնհինգ տարի նա իր հիմնական ուժերը նվիրել է լրագրողական արձակին։ Վերականգնման տարիներին Միլթոնը ստեղծեց երեք մեծ բանաստեղծական գործեր՝ «Կորուսյալ դրախտ» (1667 թ.), «Վերականգնված դրախտ» (1671 թ.) բանաստեղծությունները և «Սամսոն մարտիկ» (1671 թ.) բանաստեղծական ողբերգությունը։ Այս բոլոր աշխատությունները գրվել են Հին և Նոր Կտակարանների թեմաներով։ Նրանք հստակ ցույց տվեցին, որ Միլթոնը հավատարիմ է մնացել ազատության իր իդեալին և դեռևս միապետության թշնամին է:

Հենց առարկաների ընտրությունն ուներ հիմնարար նշանակություն.

Աստվածաշունչը հեղափոխական բուրժուական պուրիտանների հիմնական գաղափարական զենքն էր։ Այստեղ տեղին է հիշել Կ.Մարկսի խորիմաստ միտքը բուրժուական հեղափոխությունների գաղափարական ծածկույթի մասին։ «Հենց այն ժամանակ, երբ մարդիկ, թվում է, զբաղված են միայն իրենց և իրենց միջավայրը վերափոխելով և ստեղծելով դեռևս աննախադեպ մի բան,- գրում է Կ. Մարքսը Լուի Բոնապարտի տասնութերորդ Բրումերը,- հենց հեղափոխական ճգնաժամերի նման դարաշրջաններում են նրանք երկչոտ դիմում հմայություններին: Անցյալի ոգիներին օգնության կանչելով նրանցից անուններ, մարտական ​​կարգախոսներ, զգեստներ վերցնելով, որպեսզի նոր տեսարան խաղացնեն համաշխարհային պատմության մեջ այս փոխառված լեզվով հնության կողմից նվիրաբերված հանդերձանքով »:… մարդիկ օգտագործում էին լեզուն իրենց բուրժուական հեղափոխության, կրքերի և պատրանքների համար, որոնք փոխառված էին Հին Կտակարանից»:

Այս լույսի ներքո հասկանալի է, թե ինչու Միլթոնը հավատարիմ մնաց Աստվածաշնչին՝ որպես իմաստության և բանաստեղծական պատկերների ու ավանդույթների աղբյուր: Բայց չի կարելի ասել, որ բուրժուական հեղափոխության փորձը նրա համար առանց հետքի է անցել։ Աստվածաշնչյան պատմություններին դիմելը անկասկած մարտահրավեր էր սոցիալական և պետական ​​կարգի դեմ, որը հաստատվել էր պուրիտանական հեղափոխությունից հետո: Բայց Միլթոնը հեղափոխությանը նայեց հիմա, երբ այն անցավ, այլ աչքերով։ Պուրիտանական հեղափոխության լավագույն ավանդույթները ապրում են Կորուսյալ դրախտում, բայց ընդհանուր առմամբ, աշխատությունը քննադատական ​​ակնարկ է Միլթոնի կողմից կուտակված քաղաքական փորձի մասին Հանրապետության (Համագործակցություն) տարիներին, ինչպես նոր համակարգը շարունակեց պաշտոնապես կոչվել։ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նրա տիրակալը զավթեց ավելի մեծ իշխանություն, քան հեղափոխությամբ տապալված թագավորը։

Paradise Lost-ը սկսվում է դրախտի և դժոխքի միջև պատերազմի պատկերմամբ. մի կողմում Աստված է, նրա հրեշտակապետները, հրեշտակները, մի խոսքով, սելեստիալների ամբողջ զանգվածը. մեկ այլ ընկած հրեշտակի՝ Սատանայի, չար ոգիների՝ Բելզեբուբի, Մամոնայի և դևերի և դևերի ամբողջ սինկլիտի վրա: Թվում է, թե ամեն ինչ պարզ է և պարզ: Բայց արժե կարդալ դժոխքի բնակիչների ելույթները, քանի որ այս պարզությունը երեւակայական է ստացվում։ Երկնքից ցած նետված հոգիները ապստամբություն են պատրաստում Աստծո դեմ: Անհնար է ուշադրություն չդարձնել, թե ինչպես են դա անվանում։ «Երկնքի արքա», «Ինքնիշխան, միայնակ ավտոկրատ», - նա տիրակալ է ու բռնակալ դժոխային անդունդը նետվածների համար։ Պուրիտան Միլթոնի համար Աստված սուրբ սրբավայր էր: Հեղափոխական Միլթոնի համար ցանկացած միանձնյա իշխանություն անտանելի է։ Մենք, իհարկե, հասկանում ենք, որ ամեն վատ բան ասվում է երկնքի թագավորի մասին չար ոգիների կողմից, որոնց համար բնական է հայհոյել Աստծուն:

Բայց անհնար է չնկատել հերոսության լուսապսակը, որը շրջապատում է Միլթոն Սատանային։

ապստամբ տէր,

Շքեղ կեցվածքով գերազանցելով բոլորին,

Ինչպես է աշտարակը բարձրանում:

Ոչ, ամենևին

Նա կորցրեց իր նախկին մեծությունը։

Մռայլ գունատ դեմք,

Հարված է կայծակից; հայացք,

Փայլում է հաստ հոնքերի տակից,

Անսահման քողարկված քաջություն,

Անկոտրում հպարտություն...

Ահա թե ինչպես է Սատանան դիմում իր կամակատարներին պարտությունից հետո.

Մենք ձախողվում ենք

Նրանք փորձեցին ցնցել նրա գահը

Եվ նրանք պարտվեցին պայքարում: Իսկ դրանից ի՞նչ:

Ոչ բոլորն են մահացել՝ ապահովիչը փրկված է

Աննկուն կամքի հետ միասին

Անչափելի ատելությամբ, վրեժխնդրության ծարավով

Իսկ քաջությունը՝ ընդմիշտ չզիջել:

Դա հաղթանակ չէ՞։

Ի վերջո, մենք ունենք

Մնում է այն, ինչ Նա չի կարող

Ո՛չ կատաղություն, ո՛չ էլ ուժ, որ խլես

Անսահման փառք: Եթե ​​ես

Հակառակորդ, որի տիրույթը ցնցված է

Այս ձեռքի վախից,

Ծնկներիս վրա ողորմություն կխնդրեի

Ես կխայտառակեի, կամաչեի

Կծածկվեր, և ամոթը դառն կլիներ,

Քան տապալում. Ճակատագրի կամքով

Մեր անխորտակելի կայսրական կազմը

Եվ Աստծո հավասար զորությունը. անցնող

Ճակատամարտերի խառնարան, մենք չենք թուլացել,

Բայց կարծրացավ և հիմա վերադարձիր

Մենք իրավունք ունենք հաղթելու հուսալու...

Ո՞ւմ զգացմունքներն են արտահայտված այս խիզախ ելույթում` բանաստեղծի երևակայությամբ ստեղծված կերպար, կամ, գուցե, հենց այս կերպարի ստեղծողը, հեղափոխականն ու հեղափոխության գաղափարների խոսնակը: և դա, և մեկ այլ: Այս խոսքը միանգամայն տեղին է երկնքից ցած գցված ու Աստծո հրեշտակային զորքերի դեմ կռվում պարտված Սատանայի բերանում: Բայց իր մասին նույնը կարող էր ասել ինքը՝ Միլթոնը, ով նույնիսկ միապետության վերականգնումից հետո մնաց հանրապետական, ժողովրդավարության կողմնակից։

«Կորուսյալ դրախտ»-ում կան բազմաթիվ տողեր, որոնք խախտում են աստվածաշնչյան ավանդույթի հստակ տրամաբանությունը. Միլթոնի մտքում գոյակցում են գաղափարների երկու խումբ։ Աստված ամենաբարձր բարիքի մարմնացումն է, Սատանան և նրա համախոհները չարի հրեաներն են. բայց նույն աստվածը Միլթոնի համար երկնային թագավոր է, և որպես այդպիսին նա կապված է երկրային թագավորների հետ, որոնց ատում է բանաստեղծը, և այդ ժամանակ բանաստեղծը չի կարող չհամակրել նրանց, ովքեր ապստամբում են ինքնիշխան իշխանության դեմ:

Բանաստեղծության մեջ կա ևս մեկ հակասություն. Միլթոնը հիանում է Սատանայի հերոսական անհնազանդությամբ այն աստիճան, որ այն արտահայտում է անզիջում ցանկացած բռնակալության՝ երկրային կամ երկնային: Բայց պատահական չէ, որ ապստամբությունը գաճաճ է դառնում պարտությունից։ Ոչ թե Աստվածաշնչից, այլ իր սեփական երևակայությամբ, վերամշակելով արդիականության տպավորությունները, բանաստեղծը գծեց բոլոր գույները՝ նկարագրելու դրախտի և դժոխքի պայքարը: Միլթոնը հնարավորություն ուներ համոզվելու, որ անգլիական հեղափոխությունը, որը բացահայտեց բուրժուազիայի սահմանափակ նպատակներն ու սեփական շահերը, հաղթանակ չբերի երկրի վրա: Այս համոզմունքի արձագանքները հնչում են բանաստեղծության մեջ, որտեղ շատ խոսքեր են ասվում. մարդկության համար պատերազմների ու բռնությունների անիմաստությունն ու վնասակարությունը։ Հետևաբար, «Կորուսյալ դրախտի» հետագա գրքերում ապստամբ մարտիկ Սատանան հակադրվում է Աստծո Որդուն, ով պատրաստ է տառապել ողջ մարդկության համար: Սատանայի և Քրիստոսի այս հակադրության մեջ խորհրդանշականորեն արտահայտվում է անհատականության և էգոիզմի ժխտումը, որին հակադրվում է ալտրուիզմի և մարդասիրության գաղափարը։ Այսպիսով, վիճում է իր հետ ամբողջ բանաստեղծության ընթացքում դրա ստեղծողը:

Կրկնում ենք՝ սրանում անկասկած անհամապատասխանություն կա։ Այստեղ տեղին է հիշել Գյոթեի մի արտահայտություն. Էքերմանի հետ զրույցում Ֆաուստի հեղինակը խոստովանել է, որ այս մեծ ստեղծագործության տեսարաններից մեկում տրամաբանական հաջորդականության ակնհայտ խախտում կա։ «Տեսնենք,- ասաց Գյոթեն ծիծաղելով,- ինչ կասեն գերմանացի քննադատները այս մասին: Արդյո՞ք նրանք ազատություն և քաջություն կունենան անտեսելու կանոններից նման շեղումը: Այստեղ ֆրանսիացիները կխոչընդոտեն ռացիոնալությանը, դա չի անի: նույնիսկ նրանց մտքով անցնում է, որ ֆանտազիան ունի իր օրենքները, որոնցով միտքը չի կարող և չպետք է առաջնորդվի: Եթե ֆանտազիան չստեղծեր մտքի համար անհասկանալիը, դա անարժեք կլիներ: Ֆանտազիան տարբերում է պոեզիան արձակից, որտեղ միտքը կարող է և պետք է լինի: վարպետը. Գերմանացի մեծ բանաստեղծի այս պատճառաբանությունը ոչ մի օգուտ չի բերում «Կորուսյալ դրախտ»-ի ընթերցողին: Միլթոնի բանաստեղծությունը գեղարվեստական ​​ֆանտազիայի ստեղծագործություն է, որին չի կարելի մոտենալ բանականության և խիստ տրամաբանության պահանջներով։ Գեղարվեստական ​​գրականությունն ունի իր օրենքները.

«Կորուսյալ դրախտի» սկիզբը հատկապես անհամապատասխանություններ է գործում, բայց ավելին ընթերցողին հանդիպում են անսպասելի շրջադարձեր և հեղինակի գնահատականների տատանումներ։Երրորդ գրքում Աստված ասում է, որ մարդ, բոլոր մարդիկ ենթարկվում են մեղքին։ Պարզվում է, որ մարդկության մեղքը հնարավոր է քավել միայն սուրբ զոհաբերությամբ՝ ընդունել մահը։ Դրանով պետք է որոշի դրախտի անմահ բնակիչներից մեկը։

Հարցրեց, բայց

Empyrean-ը լռեց։

Երկնային երգչախումբը լուռ էր։ Ոչ ոք

Ես չէի համարձակվում խոսել այդ մարդու փոխարեն,

Ավելին՝ ընդունել իր մեղքը

Մահաբեր, հատուցում բեր

Ձեր սեփական գլխին.

Անգլիացի հեղափոխական ռոմանտիկ պոետ Ուոլթեր Սևեյջ Լապդորն իր «Երևակայական զրույցներում» ասում է. «Ես չեմ հասկանում, թե ինչն է մղել Միլթոնին սատանային դարձնել այնպիսի վեհ էակ, որն այդքան հակված է կիսելու հրեշտակների բոլոր վտանգներն ու տառապանքները, որոնց նա ուներ։ Մյուս կողմից, ես չեմ հասկանում, թե ինչը կարող էր նրան դրդել հրեշտակներին այնքան ստոր դարձնելու վախկոտ, որ նույնիսկ Արարչի կանչով նրանցից ոչ մեկը ցանկություն չհայտնեց փրկելու ամենաթույլ և աննշան մտածող էակներին: հավերժական մահից:

Եթե ​​«Կորուսյալ դրախտը» չի կարելի անվանել ուղղափառ քրիստոնեական ստեղծագործություն, ապա նույնքան սխալ կլինի ժխտել բանաստեղծի հավատքը։ Միլթոնի միտքը պտտվում էր պուրիտանիզմի հասկացությունների և գաղափարների շուրջ՝ անընդհատ հակասության մեջ մտնելով նրա դոգմաների հետ, երբ դրանք հակասում էին հումանիզմի սկզբունքներին։

Վերածննդի հումանիզմը կոտրեց միջնադարի եկեղեցական ուսմունքը երկրային կյանքի թուլության մասին: Մարդուն ուղղված խանդավառ օրհներգը ստեղծեց իտալացի Պիկո դելլա Միրանդոլան իր «Մարդու արժանապատվության մասին» խոսքում՝ մարդուն հռչակելով Աստծո կողմից ստեղծված բոլոր բաներից ամենագեղեցիկը: Բայց նա նաև մատնանշեց իր էության երկակիությունը. «Միայն Հայրը մարդուն տվեց սերմեր և սաղմեր, որոնք կարող են զարգանալ ցանկացած ձևով… Նա կթողնի զգայական բնազդները, նա կվազի և կդառնա կենդանիների նման: հետևիր բանականությանը, նրանից երկնային էակ կբուսանա: Նա կսկսի զարգացնել իր հոգևոր ուժերը, նա կդառնա հրեշտակ և Աստծո որդի»: Հումանիստները հավատում և հույս ունեին, որ դա մարդկային էության լավագույն կողմերն են, որոնք կհաղթեն:

Պիկո դելլա Միրանդոլան գրել է 15-րդ դարի վերջին. Մեկուկես դար անց Միլթոնը տեսավ, որ հումանիստների հույսերը հեռու են իրականանալուց։ Միլթոնը միացավ պուրիտաններին իր երիտասարդության տարիներին, քանի որ հավատում էր, որ նրանց քարոզած բարոյական խստությունը կարող է դիմակայել և՛ արիստոկրատական ​​անառակությանը, և՛ բուրժուական անհատականությանը: Նա համոզվեց, սակայն, որ նույն արատները հաճախ թաքնվում են պուրիտանների ցուցադրական բարոյականության հետևում։ Այս առումով ուշադրության է արժանի Միլթոնի բանաստեղծության հետևյալ հատվածը, որտեղ նշվում է Սատանայի մի անսպասելի հատկանիշ, որին բանաստեղծը հակադրում է կեղծավոր-պուրիտաններին. դժոխքի հոգիները գովաբանում են Սատանային և

Շնորհակալություն դրա համար

Որ նա պատրաստ է զոհաբերել իրեն

Ընդհանուր բարիքի համար: Ոչ մինչև վերջ

Հոգիների առաքինությունները մարել են

Վտարվածներ, ի ամոթ վատ մարդկանց,

Պարծենալով գեղեցիկ նայելու համար

Հպարտությամբ ոգեշնչված գործողություններ,

Եվ բարի նախանձախնդրության քողի տակ,

Իզուր ունայնություն.

Տեքստի ուշադիր ընթերցումը ցույց է տալիս, որ ֆանտաստիկ թվացող սյուժեի հետևում թաքնված են կյանքի մասին մտքերը, որոնք վկայում են մարդկանց և կյանքի հանգամանքներին քաջատեղյակ բանաստեղծի մեծ խորաթափանցության մասին։ Միլթոնը բազմաթիվ նման սթափ ու երբեմն դառը դիտարկումներ է կուտակել։ Բայց նրան հետաքրքրում էին ոչ թե դետալներն ու առանձին դեպքերը, այլ անձը որպես ամբողջություն, և նա արտահայտեց իր սեփական տեսակետը՝ կրոնական սյուժեի մեջ հագցնելով փիլիսոփայական բանաստեղծությունը։

Եթե ​​առաջին գրքերում դրախտի և դժոխքի ուժերի հակադրությունը խորհրդանշում է կյանքում բարու և չարի պայքարը, ապա. կենտրոնական թեմա«Կորուսյալ դրախտը» այս պայքարի արտացոլումն է մարդու սրտում։ Այս թեման հստակ սահմանվում է գցված հրեշտակների զրույցներում՝ քննարկելով, թե նրանք ինչպես կարող են պարտությունից հետո շարունակել պայքարել աստծո դեմ։ Սատանան լսել է, որ Աստված պատրաստվում է ստեղծել ա նոր աշխարհև նոր էակ՝ մարդ։ Նրան բարու ճանապարհից գայթակղելն այն նպատակն է, որը Սատանան այժմ դնում է չարի հաղթանակի համար:

Սատանան կրոնական դիցաբանության մեջ միշտ եղել է մարդուն ոչնչացնող ուժերի մարմնավորումը: Միլթոնը մարդկային բնության մասին միամիտ միջնադարյան պատկերացումները բարձրացրեց փիլիսոփայական նոր բարձունքի։ Հիմնվելով մարդկության ամբողջ դարավոր պատմության վրա, որը նա դեռ պետք է պատմի բանաստեղծության մեջ, Միլթոնը նրան տալիս է կոշտ բնութագրում։

Չարի ուժերը միավորվել են

Համաձայնությունը տիրում է

Անիծված դևերի մեջ, բայց մարդ

Գիտակից արարած,

Նա շտկում է վեճը իր տեսակի հետ.

Թեև դրախտի ողորմածությամբ

Նա իրավունք ունի հույսի և ուխտի

Տերը գիտի՝ հավիտենական խաղաղություն պահպանելու համար,

Նա ապրում է ատելության և թշնամության մեջ,

Ցեղերն ավերում են երկիրը

Անխիղճ պատերազմներ, տանում

Միմյանց բնաջնջում...

Միլթոնի ժամանակակից փիլիսոփա Թոմաս Հոբսը, որը պատկանում էր հակառակ քաղաքական ճամբարին, այնուամենայնիվ, արդիականության իր գնահատականում և. ժամանակակից մարդհամաձայնել է բանաստեղծի հետ և արտահայտել այն կարճ աֆորիստիկ ձևով. «Մարդը մարդու համար գայլ է». Հոբսը, սակայն, կարծում էր, որ առանց բռնության և հարկադրանքի անհնար է զսպել մարդկանց վատ եսասիրական բնազդները։ Ի հակադրություն, Միլթոնը պահպանեց հավատը մարդկային մտքի և համոզելու ուժի հանդեպ։

Ադամի և Եվայի պատմությունը, որը պատմվում է ստորև, խորհրդանշական իմաստ ունի. Այն հակադրում է մարդկության երկու վիճակներ՝ սկզբնական դրախտային գոյությանը իդեալական պայմաններում, երբ մարդիկ անմեղ էին և չգիտեին արատները, և կյանքը՝ «անկումից հետո»: Հետևելով աստվածաշնչյան լեգենդին՝ Միլթոնը պնդում է, որ մարդկության «կոռուպցիան» սկսվել է այն պահից, երբ նրանք կերան բարու և չարի իմացության ծառի պտուղը։ Այս առակի փիլիսոփայական գաղափարի ծիլն արդեն պարունակվում է Աստվածաշնչում: Միլթոնը այն զարգացրեց մի ամբողջ վարդապետության՝ կապելով այն խնդրի հետ, որը կալվինիզմի և պուրիտանիզմի կենտրոնական կետն էր։ Վերջինիս խոսքով՝ մարդն ի սկզբանե մեղավոր է. Նրա սկզբնական մեղքը պետք է քավվի ապաշխարության և զսպվածության խիստ կյանքով:

Միլթոնը խնդիրը լուծում է հումանիզմի ոգով։ Ադամի և Եվայի անբասիր կյանքը դրախտում պատկերող գրքերը խոսում են մարդու մասին որպես բարի և բարի էակի: Բայց Աստծո կողմից ուղարկված Ռաֆայել հրեշտակապետը զգուշացնում է, որ մարդկային էությունը բարդ է.

Դու ստեղծվել ես կատարյալ, բայց այլասերված,

Լավը քո մեջ - դու միայն ինքդ ես հզոր,

Զեյնը օժտված է ազատ կամքով,

Ճակատագիրը ենթակա կամ խիստ չէ

Անհրաժեշտություններ.

Կարիք չկա կրկնել մարդու անկման առասպելը, որը պերճախոս կերպով բացատրել է Միլթոնը։ Այստեղ էլ ազդեց բանաստեղծի աշխարհայացքի երկակիությունը։ Ըստ աստվածաշնչյան լեգենդի իմաստի՝ Եվան, որին հաջորդեց Ադամը, մեղք գործեց. Բայց Միլթոնը, մեծ մշակույթ ունեցող մարդ, կարո՞ղ էր մեղք ճանաչել այնպիսի օրհնություն, ինչպիսին գիտելիքն է: Դրախտի երանությունը, ըստ Միլթոնի, պատրանք է, որը չի համապատասխանում մարդկային էությանը, քանի որ մարդու մեջ մարմնականն ու հոգևորը պետք է ներդաշնակ լինեն։ Ադամի և Եվայի դրախտային կյանքը անմարմին էր, և դա առավել պարզ երևում է նրանց սիրո մեջ: Բարու և չարի իմացությամբ նրանք նախ ներծծվեցին իրենց մարմնական էության զգացումով: Բայց զգայականությունը չսպանեց նրանց հոգևորությունը: Դա լավագույնս դրսևորվում է նրանով, որ Ադամը, իմանալով Եվայի օրինազանցության մասին, որոշում է մեղքը կիսել նրա հետ: Նա դա անում է նրա հանդեպ սիրուց դրդված, և նրա սերն ու համակրանքը ուժեղացնում են Եվայի սերը նրա հանդեպ։ Ճիշտ է, նրանց միջև վեճ է տեղի ունենում, բայց այն ավարտվում է հաշտությամբ, քանի որ նրանք գիտակցում են իրենց ճակատագրի անբաժանելիությունը:

Պուրիտան Միլթոնը պետք է ավելի խիստ լիներ հերոսի և հերոսուհու նկատմամբ։ Բայց արժե կարդալ Եվայի մարմնավոր գեղեցկությանը նվիրված տողերը, քանի որ ակնհայտ է դառնում, որ բանաստեղծին խորթ չի եղել մարդկային ոչինչ։

Այնուամենայնիվ, անհնար է չնկատել, որ «Կորուսյալ դրախտում» դեռևս չկա տղամարդկանց և կանանց հավասարության գաղափար։ Միլթոնի մարդ արարածն Ադամն է: Իր ժամանակի նախապաշարմունքներին այս հարգանքը չի կարող խլացնել այն կարեկցանքը, որով հեղինակը վերաբերվում է իր հերոսուհուն: Անգամ իր կատարած «մեղքը», հեղինակն արդարացնում է, քանի որ դրա աղբյուրը գիտելիքի իսկապես մարդկային ցանկությունն է։

Բնահյութ կյանքի փիլիսոփայությունՄիլթոնն արտահայտվել է Ադամի ելույթում նրա և Եվայի դրախտից վտարվելուց հետո. Եվան հուսահատ մտածում է ինքնասպանության մասին։ Ադամը հանգստացնում է նրան կյանքի մեծ արժեքի մասին ելույթով։ Նա ընդունում է, որ դրանք դատապարտված են տանջանքների ու փորձությունների, և բնավ հակված չէ թերագնահատելու երկրային գոյության դժվարություններն ու վտանգները, այնպես որ, ի տարբերություն երկնային երանության։ Բայց, չնայած իր բոլոր դժվարություններին, կյանքը Ադամի աչքում մռայլ չէ: Նա ասում է Եվային.

Նա կանխագուշակեց ձեզ համար բեռների տանջանքները

Եվ երեխա ունենալը, բայց այս ցավը

Պարգևատրվել է երջանիկ պահին

Երբ, ուրախանալով, ձեր արգանդը

Դուք կտեսնեք պտուղը; իսկ ես ուղղակի մի կողմ եմ

Անեծքով հարվածել է, անիծված է երկիրը.

Ես իմ հացը պետք է աշխատեմ։

Ինչպիսի՜ փորձանք։ Անգործությունը ավելի վատ կլիներ:

Աշխատանքը կաջակցի և կուժեղացնի ինձ։

Ակտիվ կյանք և աշխատանք. այդպիսին է մարդու ճակատագիրը, և սա ոչ մի կերպ անեծք չէ: Միլթոնը, և նա դա անում է մեկ անգամ չէ, որ ուղղում է Աստվածաշունչը հումանիզմի դիրքերից՝ հանուն մարդու կյանքի և արժանապատվության հաստատման:

Paradise Lost-ը մի տեսակ բանաստեղծական հանրագիտարան է։ Հրեշտակապետ Ռաֆայելը Ադամին բացատրում է բնության փիլիսոփայությունը՝ Երկրի ծագումը, երկնքի կառուցվածքը և աստղերի շարժումը, խոսում է կենդանի և մեռած բնության, կյանքի մարմնական և հոգևոր սկզբունքների մասին: Իհարկե, այս ամենը հայտնվում է աստվածաշնչյան դիցաբանության դիմակով, բայց ուշադիր ընթերցողը կնկատի, որ Միլթոնի շարադրանքը ընդմիջված է ոչ մի կերպ հին, այլ բանաստեղծին ժամանակակից հասկացություններով ու հայացքներով։ Միլթոնին հարմար է անախրոնիզմները: Աստվածաշնչի հերոսները գիտեն, որ աստղադիտակ կա. նրանք նաև լսել են Կոլումբոսի հայտնագործության մասին և հիշատակել հնդկացիներին, որոնք նա տեսել է նոր հայտնաբերված մայրցամաքում: Եվ երբ դժոխքի ուժերը միջոցներ են որոնում դրախտային զորքերի հետ գլուխ հանելու համար, նրանք հորինում են վառոդ և կրակային թնդանոթներ։

Բանաստեղծության մեջ միախառնված են պատմական բոլոր դարաշրջանները։ Մոտ լեգենդար պատմությունԻսրայելը ուրվագծում է Տրոյական պատերազմի իրադարձությունները, հռոմեական պատմությունը և Հուլիոս Կեսարի ճակատագիրը, հին բրիտանական թագավոր Ութերը, միջնադարյան թագավոր Կարլոս Մեծը, իտալացի գիտնական Գալիլեոն («Տոսկանայի իմաստունը»): Կորուսյալ դրախտի պոեզիան համաշխարհային տարածում ունի: Բարձր սարը բարձրանալով՝ Ադամը Միքայել հրեշտակապետի ուղեկցությամբ տեսնում է

Այն տարածությունը, որտեղ բարձրացել են քաղաքները

Հին և նոր դարերում,

Տխրահռչակ պետությունների մայրաքաղաքները,

Կամբալուից, որտեղ իշխում էր Քաթայի խանը,

Սամարղանդից, որտեղից հոսում է Օկան,

Որտե՞ղ է Թամերլանի հպարտ գահը,

Իսկ Պեկին` հոյակապ պալատ

Չինական կայսրեր; հետո

Ազատորեն տարածվեցին նախահայրի աչքերը

Դեպի Ագրա և Լագոր՝ քաղաքներ

Ոսկե Խերսոնեզին; եւ այնտեղ

Որտեղ էր ապրում պարսից թագավորը Էկբատանում,

Իսկ ավելի ուշ Շահը իշխեց Սպահանում;

Մոսկվային՝ ռուսական ցարի իշխանությունը,

Իսկ Բյուզանդիա, որտեղ նստել էր սուլթանը...

Մենք պետք է կտրենք այս ցուցակը կեսից, այն այնքան երկար է: Սա միայն նախաբանն է այն, ինչ կարելի է անվանել Միլթոնի պատմության փիլիսոփայությունը, որը բանաստեղծը դրել է Միքայել հրեշտակապետի բերանը: Հրեշտակապետը Ադամին ցույց է տալիս մարդկային ցեղի ապագան։ Սկզբում հողագործի և հովվի խաղաղ աշխատանքը, բայց հանկարծ հովվերգական պատկերին փոխարինում է առաջին մահվան սարսափելի տեսարանը՝ եղբայրը սպանել է եղբորը։ Մարդկության կյանքում իշխում է մահը. ոմանք սպանվում են դաժան բռնությամբ, մյուսները սպանվում են դաժան բռնությամբ

Կրակ, ջուր և սով; շատ շատ

Շատակերություն, անառակություն; առաջացնել

Դրանք լուրջ հիվանդություններ են...

Արատները գնալով ավելի են տիրում մարդկությանը: Ոմանք տրված են հաճույքներին, մյուսները տարված են ռազմատենչությամբ: Կգան ժամանակներ,- հայտարարում է հրեշտակապետը, երբ

Միայն դաժան ուժը կպատվի,

Նրա հերոսական տաղանդը հաշվի կառնվի

Եվ քաջություն: Հաղթեք մարտերում

Նվաճել ժողովուրդներին և ցեղերին,

Վերադարձեք ավարով, կուտակվելով

Ինչքան հնարավոր է շատ դիակներ – ահա թագը

Գալիք փառք: Ով կարող էր

Հասնել հաղթանակի, նրանք կփառաբանեն

Հաղթական հերոս, հայրիկ

Մարդկային ցեղի, աստվածների սերունդ

Եվ նույնիսկ Աստված, բայց դրանք ավելի ճիշտ են

Արժանի արյունակծողների կոչմանը

Եվ մարդկության պատուհասները. բայց

Փառքը կգտնվի Երկրի վրա

Եվ դափնիներ, և արժանիքներ կրողներ

Վավերական - մոռացությունը կուլ կտա:

Հրեշտակապետը կանխատեսում է այն պատիժը, որը Աստված կուղարկի մեղավոր մարդկային ցեղին՝ համաշխարհային ջրհեղեղը. նա մարգարեանում է Աստծո որդու՝ Քրիստոսի հայտնվելու մասին, ով իր տանջանքներով կքավի մարդկանց մեղքերը։ Բայց մարդկության փրկության համար նահատակության մեծ օրինակը կօգտագործեն եկեղեցականները

կատաղի գայլեր՝ ընդունելով

Հովիվների դիմակը և շրջադարձը

Երկնքի սուրբ արարողությունները ի շահ

Ագահություն և հպարտություն՝ մթագնող

Վարդապետությունների ստերով ու կեղծիքներով

Իսկ սնահավատությունը՝ ճշմարտություն...

Սակայն կգա ժամանակ, երբ սուտը, բռնությունը, կեղծ ուսմունքները՝ այն ամենը, ինչը խանգարում է մարդկանց ապրել, փոշին կնետվի։

Ի վերջո, այդ ժամանակ ամբողջ Երկիրը դրախտ կդառնա,

Եդեմը շատ գերազանցում է

Երջանիկ օրերի անսահմանությունը։

Սովորելով աստվածության մեծությունն ու իմաստությունը՝ Ադամը որոշում է ապրել՝ հնազանդվելով նրա կամքին: Հրեշտակապետը նրան սովորեցնում է.

Կյանք... ոչ սեր

Պետք չէ արհամարհել. Ապրեք

Աստվածապաշտ...

Ադամը համաձայն է սրա հետ։ Բանաստեղծության վերջին մասը ներծծված է խոնարհության և խոնարհության ոգով, բայց նույնիսկ դրանում թափանցում է Միլթոնի բնորոշ նոտան.

Ես հիմա հասկացա

Ինչ տառապել ճշմարտության համար, նշանակում է սխրանք

Կատարեք և հաղթանակներից ամենաբարձրը

Մենք շատ ենք սպառել բանաստեղծության գաղափարների հարստությունը։ Մեր նպատակն էր օգնել մերձենալ իսկական իմաստստեղծագործություններ, որոնք առաջին հայացքից հեռու են թվում մեր ժամանակների մարդկությանը հուզող խնդիրներից։ Խոհուն ընթերցողը կբացահայտի Միլթոնի պոեզիայի խորը նշանակությունը, հեղինակի դատողությունների անկախությունը, որն օգտագործել է աստվածաշնչյան պատմությունը կյանքի մասին իր ըմբռնումն արտահայտելու համար, որը շատ առումներով չի համընկնում Աստվածաշնչի իմաստի հետ:

Ստեղծելով բանաստեղծություն՝ Միլթոնը հենվել է էպիկական պոեզիայի դարավոր ավանդույթի վրա։ Եթե ​​ամենահին էպիկական բանաստեղծությունները ժողովրդական արվեստի արդյունք էին, ապա հետագա ժամանակներում առաջացել է ոչ թե ժողովրդական, այլ գրական էպոսը, որի սկիզբը դրել է հին հռոմեացի բանաստեղծ Վերգիլիոսը։ Միլթոնը գիտեր հին ու նոր պոեզիան, նա իր առջեւ խնդիր դրեց վերակենդանացնել էպոսի դասական ձեւը։ Բայց զարգացած քաղաքակրթության ժամանակները դրա համար անբարենպաստ էին։ Միլթոնի բանաստեղծության մեջ գեղարվեստական ​​տեսակետից նույնպես հակասություն կար. Հնագույն էպոսը ժողովրդի հավաքական գիտակցության արտահայտությունն էր։ Գիրքը կամ գրական էպոսը կրում էր հեղինակի անհատական ​​գիտակցության անջնջելի դրոշմը։ Պետք էր ունենալ այնպիսի հզոր անհատականություն, որը բնորոշ էր Միլթոնին, որպեսզի ստեղծվեր այնպիսի մեծ բանաստեղծական ուժ ունեցող ստեղծագործություն, որն այնքան լիարժեք արտահայտի դարաշրջանն ու դրա հակասությունները, ինչպիսին է Կորուսյալ դրախտը:

Բանաստեղծության ոճը վեհ է. Հերոսների ելույթները հնչում են վեհ ու հանդիսավոր։ Նրանցից յուրաքանչյուրը յուրաքանչյուրի համար պաթոսով ներծծված երկարատև մենախոսություն է խոսող դեմքլիովին գիտակցելով տեղի ունեցող իրադարձությունների նշանակությունը։ Միլթոնի հոյակապ պերճախոսությունը, սակայն, տարբեր տոնայնություններ ունի։ Սրանում հեշտ է համոզվել՝ համեմատելով սատանայի կատաղի կոչերը, Աստծո դանդաղ ելույթները, հրեշտակապետների պատմությունների ուսանելի տոնը, արժանապատվությամբ լի Ադամի մենախոսությունները, Եվայի մեղմ խոսքը։ Միևնույն ժամանակ նկատենք, որ Սատանան, որպես ընկած հրեշտակների առաջնորդ, առանձնանում է իսկական հրահրող խոսքով, բայց հանդես գալով որպես օձ՝ Եվայի գայթակղիչ, բացահայտում է գայթակղիչի յուրօրինակ տրամաբանությունն ու խորամանկությունը։

Միլթոնի բնապատկերները մեծ տպավորություն են թողնում, վեհ ու վիթխարի են, տիեզերական տարածություն են զգում, այնքան համապատասխան բանաստեղծության բովանդակությանը։ Բանաստեղծն ունի արտասովոր երևակայություն, հզոր երևակայություն, որը թույլ է տալիս գունեղ նկարագրություններով գունավորել աստվածաշնչյան պատմության ստոր տողերը։

Շատ-շատը Paradise Lost-ում կրում է բանաստեղծության գրման ժամանակի կնիքը: Բայց իսկական պոեզիան հաղթահարում է նոր սերունդներին խորթ ամեն ինչ։ Իսկ Միլթոնի հոյակապ չափածոն Արկադի Սթայնբերգի նոր թարգմանության մեջ, որն առաջին անգամ լույս է տեսել 1976 թվականին, լիովին արձագանքում է նաև մեզ։ Մտնելով Միլթոնի պոեզիայի աշխարհ՝ կարելի է ժամանակակից ընթերցողի համար անսովոր և տարօրինակ ամեն ինչի միջով ըմբռնել նշանակությունը։ ստեղծագործության գաղափարներից և զգալ խիզախ բանաստեղծ-մարտիկի անհատականության մեծությունը։

Աստվածների կերակուր գրքից հեղինակ Մաքքենա Թերենս

Մարինա Ցվետաևայի ստեղծագործությունների ակնարկներ գրքից հեղինակ Ցվետաևա Մարինա

Դ.Ռեզնիկով «Վերջի պոեմը» (87) Հատկանշական չէ՞, որ մեր օրերում՝ մեծ ձևի (քնարական և էպիկական պոեմներ՝ պոեզիայում և վեպում՝ արձակ) ամբողջական քայքայման օրերը, երբ. դյուցազներգական պոեմը, հերոսներով և հերոսուհիներով, լուծարվել և (ժամանակավորապես կամ ինչ-որ բան) դուրս է մնացել արվեստից, ոչ

Paradise Lost գրքից. Արտագաղթ՝ ինքնանկարի փորձ հեղինակ Վեյլ Պետր

ԿՈՐԱԾ ԴՐԱԽՏԸ Մեր դարում իշխանությունը պատկանում է ժողովրդին. Բառացի, փոխաբերական և ցանկացած իմաստով: Ժողովրդի համար և հանուն դրա գրքեր են տպվում, ֆիլմեր են նկարահանվում, երաժշտություն են ստեղծվում, նկարներ են նկարվում։ Փոքրամասնության բռնակալությունը նահանջեց մեծամասնության բռնապետությունից առաջ։ Այնուամենայնիվ

Պատերազմ և առասպել գրքից հեղինակ Զիգար Միխայիլ Վիկտորովիչ

Կորցրած Մայդան Մայդան Նեզալեժնոստին այժմ դատարկ է: Այստեղ քարոզարշավ չի իրականացվում, թռուցիկներ չեն բաժանվում, դրոշներ չեն ծածանում։ Քաղաքական ակտիվություն փնտրելու համար մենք շարժվում ենք Խրեշչատիկով։ Իսկապես, փողոցի մեջտեղում մեգաֆոնով մի մարդ կա, կողքին մի քանիսն են

Թերթ Գրականության օր # 139 գրքից (2008 3) հեղինակ Գրականության օր թերթ

Ալեքսանդր Դոբրովոլսկի ՀԱՆԴԻՊՈՒՄԻ ԲԱՆԱՍՏԵՂԾՈՒԹՅՈՒՆԸ *** Անձրև, լուսնի տակ, կաթնագույն. Կեսգիշերն անցնում է հոգու հեռավորության վրա, միջանցքի պես, հավերժությունը երկայնքով, և մթության մեջ սիրտը ջրով դիպչում է քո մասին, դեռ անծանոթ… Ես սպասում եմ: Աղի աստղի տակ։

Milton - Paradise Lost գրքից հեղինակ Անիկստ Ալեքսանդր Աբրամովիչ

Alexander Anixt «Milton - Paradise Lost» 1667 թվականին թողարկվեց մի ստեղծագործություն, որը նախատեսված էր որոշելու անգլիական պոեզիայի զարգացումը մի քանի դարերի ընթացքում. Հոմերոս, Վերգիլիոս, Տասո և

Ընդդեմ էնտրոպիայի գրքից (Հոդվածներ գրականության մասին) հեղինակ Վիտկովսկի Եվգենի Վլադիմիրովիչ

Դրախտի վերադարձը (Վոնդել և Միլթոն) Աստվածաշնչում բառեր կան, ասես պատահաբար նետված լինեն ... Հայր Ալեքսանդր Men Աստվածաշունչը և գրականություն XVIIդարեր Աստվածաշունչը կազմվել է հազարավոր տարիներ, գրքերը լրացրել են մեկը մյուսին, առաջացել են բոլոր նոր հարցեր, բոլոր նոր պատասխանները տրվել են պատրիարքների, մարգարեների կողմից,

Newspaper Tomorrow 877 գրքից (36 2010) հեղինակ Վաղը թերթ

Ալեքսանդր Պրոխանով ԲԱՆԱՍՏԵՂԾՈՒԹՅՈՒՆ ԴՐՈՇԻ ՄԱՍԻՆ Մահվան դատավճիռ, սարսափելի վարձատրություն. Կրեմլում դավաճանները նստել են գահին. Նրանք տեղավորվեցին Դեմքի պալատում և այնտեղ տոնում են իրենց բնակարանամուտը։ Նրանք կործանեցին իմ երկիրը. Սարսափելի մահապատիժը սարսափելի տեսիլք է։ արյունոտ կոճղեր

Լիտերատուրնայա գազետա 6326 գրքից (թիվ 22 2011 թ.) հեղինակ Գրական թերթ

Չարտոնագրված բանաստեղծություն 12 աթոռների ակումբ Չարտոնագրված բանաստեղծություն Գրողը նստած է, անշփվող, Ծունկը դողում է. Մոնիտորին նրա առջև կախված է անթառամ. Ավարտելով

Թերթ վաղը 382 գրքից (13 2001) հեղինակ Վաղը թերթ

ՊՈՒՏԻՆ. ԿՈՐՈՒՍՏ ՏԱՐԻ («ստվերային» կառավարության նիստից) ՎԱՐՉԱՊԵՏ. Հարգելի գործընկերներ, ընկերներ, ընկերներ. Ողջունում եմ ձեզ և հրավիրում աշխատանքի։ Մեր հանդիպումը պատահական կամ պատեհապաշտ նկատառումներով չի պայմանավորված: Այսօրվա պատճառ

Կյանքի իմաստի մասին գրքից հեղինակ Մարդասիրական մանկավարժությանը նվիրված հոդվածների ժողովածու

Կորած օր Երեկ ես կորցրած օր ունեի։ Դա ինչ-որ կերպ եղավ ինքն իրեն, բայց երեկոյան ես ամբողջ էությամբ զգացի, որ այս օրն ինձ համար կորած է, հենց արթնացա, անհանգստություններն ինձ գրավեցին՝ կյանքի ամենատարբեր դժվարություններ, բարդություններ և

Ընթերցող գրքից. Ձեռնարկ համար վերջին գրականությունլիրիկական ու հեգնական շեղումներով հեղինակը՝ Պրիլեպին Զախար

Սերգեյ Կարա-Մուրզան կորցրած պատճառ (Մոսկվա. Ալգորիթմ, 2005) Ռուսական քաղաքագիտության մեջ հայտնի են չորս Կարա-Մուրզաներ և բոլոր հարազատները: Դատելով հայտնի քաղաքագետներից, պարզվում է, որ Կարա-Մուրզան շատ ավելին է. Ռուսաստանում տարածված ազգանունը, քան, օրինակ, Իվանովը և Սիդորովը:

Հայտնության հեռուստատեսության գրքից հեղինակ Սվոբոդին Ալեքսանդր Պետրովիչ

ԲԱՆԱՍՏԵՂԾՈՒԹՅՈՒՆ ԿՅՈՒԽԼԵ Վ. Նեպոմնյաշչիի ՄԱՍԻՆ «Սանկտ Պետերբուրգում... ամեն արահետ հակված է պողոտա լինելու»: Երբ առաջին անգամ հանդիպեցի այս արտահայտությունին, այն ինձ չափազանց արտահայտիչ թվաց. այն պարունակում էր ոչ միայն արտաքին տեսքը, այլև ինձ համար երկրի ամենագեղեցիկ քաղաքի՝ իմ քաղաքի ոգին:

Թերթ վաղը 13 (1062 2014) գրքից հեղինակ Վաղը թերթ

Կորուսյալ դրախտ Անաստասիա Բելոկուրովա 2014 թվականի մարտի 27 0 Culture Grand Budapest Hotel (ԱՄՆ, 2014, ռեժիսոր՝ Ուես Անդերսոն, դերերում՝ Ռալֆ Ֆայնս, Թոնի Ռևոլորի, Ֆ. Մյուրեյ Աբրահամ, Սաուրշ Ռոնան, Էդրիեն Բրոուդի, Էդվարդ Նորթոն, Ջուլեմ Դեֆո, , Léa Seydoux, Owen Wilson) Նոր

Literaturnaya Gazeta 6457 գրքից (No 14 2014) հեղինակ Գրական թերթ

Կյանքը բանաստեղծություն չէ Մ. Գորկին և Ա. Մակարենկոն Գորկու անվան անօթևանների մանկական գաղութում, 1928թ. Լուսանկարը` ՌԻԱ Նովոստի Կան գրքեր, որոնք ուղեկցում են մեզ ամբողջ կյանքում: Հերոսների կերպարները, գրողն ինքն է դառնում մեր հոգու մի մասը։ Երազներ ազատության, հավասարության, եղբայրության և

Լիտերատուրնայա գազետա 6466 գրքից (թիվ 23 2014 թ.) հեղինակ Գրական թերթ

Բանաստեղծություն Ռուսաստանի մասին Պուշկին «Մեռած հոգիների» սյուժեն, ինչպես գիտեք, Գոգոլին ներկայացրել է Պուշկինը։ Իսկ Գոգոլը բառային խաղի հանդեպ ունեցած սիրով, խոսքի «ներքին ձեւի» նկատմամբ հետաքրքրությամբ նրան լույս աշխարհ բերեց։