Bilden av Ivan Flyagin i berättelsen "The Enchanted Wanderer". Karaktärshistoria The Enchanted Wanderer Flask Stories

Leskovs berättelse "Den förtrollade vandraren" skapades 1873. Från början hette det "Black Earth Telemak". Bilden av vandraren Ivan Flyagin sammanfattar de underbara egenskaperna hos människor som är energiska, begåvade av naturen, inspirerade av gränslös kärlek till människor. Berättelsens hjälte är en man från folket, inte bruten av ett svårt öde, även om "han dog hela sitt liv och inte kunde dö på något sätt." "Den förtrollade vandraren" var Leskovs favorithjälte, han satte honom bredvid Lefty. "Den förtrollade vandraren bör publiceras omedelbart (till vintern) i en volym med Lefty under samma allmänna titel: Well Done", skrev han 1866.

Den snälla och enfaldige ryska jätten är berättelsens huvudperson. Denna man med en barnslig själ kännetecknas av obotlig styrka, heroisk bus och det där överflöd i hobbyer, som är så främmande för de dygdiga borgerliga hjältarnas måttfullhet. Han agerar på uppdrag av plikt, ofta på ett infall och i ett oavsiktligt utbrott av passion. Men alla hans handlingar, även de konstigaste, är alltid födda ur hans inneboende filantropi. Han strävar efter sanning och skönhet genom misstag och bitter omvändelse, han söker kärlek och ger generöst kärlek till människor. Med Dostojevskijs ord är den "förtrollade vandraren" en typ av "rysk vandrare".

Naturligtvis har Flyagin ingenting gemensamt med de ädla "överflödiga människorna" - som Onegin, som Dostojevskij hade i åtanke. Men också han söker och kan inte hitta sig själv. Han behöver inte ödmjuka sig och önska att arbeta inom sitt hemland. Han är redan ödmjuk och, genom sin bondetitel, ställs han inför behovet av att arbeta. Men han har ingen vila. I livet är han inte en deltagare, utan bara en vandrare, "Black Earth Telemak."

I berättelsen är huvudpersonens liv en kedja av äventyr så olika att var och en av dem, som är en episod av ett liv, samtidigt kan utgöra ett helt liv. Greve K:s postiljon, en flyktig livegen, en barnvakt, en tatarfånge, en koner hos prinsens reparatör, en soldat, en riddare av St. George - en pensionerad officer, en "informatör" i adressdisken, en skådespelare i en bås, och slutligen en munk i ett kloster - och allt detta för ett liv som ännu inte har tagit slut.

Själva namnet på hjälten visar sig vara inkonsekvent: "Golovan" är ett smeknamn i barndomen och

ungdom, "Ivan" - det är vad tatarerna kallar honom (detta namn här är inte så mycket ett personligt namn som ett vanligt substantiv: "de har allt om en vuxen rysk person är Ivan, och en kvinna är Natasha, och de kallar pojkar Kolka"), under det falska namnet Peter Serdyukov, tjänar han i Kaukasus: efter att ha gått till soldaterna för en annan, ärver han liksom sitt öde, och efter utgången av hans tjänsteliv kan han inte längre återta hans namn. Och slutligen, efter att ha blivit munk, kallas han "Fader Izmail", men han förblir alltid sig själv - den ryska mannen Ivan Severyanych Flyagin.

Genom att skapa denna bild kommer Leskov inte att glömma någonting - varken barnslig spontanitet eller originellt konstnärskap och patriotism. För första gången hos en författare är personligheten så mångfacetterad, så fri, så "frisatt". Det finns en djupast mening med Leskovskys hjältes vandring: det är på livets vägar som den "förtrollade vandraren" kommer i kontakt med andra människor; dessa oavsiktliga möten ställde hjälten inför problem, vars existens han aldrig tidigare hade misstänkt.

Ivan Severyanych Flyagin är redan slående i sitt utseende: "Han var en man av enorm gestalt, med ett mörkt öppet ansikte och tjockt, vågigt blyfärgat hår: hans gråa hår var så konstigt ... han var i full bemärkelse av ordet en hjälte ... som påminner om farfar Ilya Muromets i vacker målning av Vereshchagin och i dikten av greve A. K. Tolstoy. Det verkade som att han inte skulle ha gått i andmat, utan skulle ha suttit på en "chubar" och åkt i bastskor genom skogen och slarvigt nosat hur "mörk skog luktar kåda och jordgubbar."

Berättelsen om tämjandet av hästen tycks inte alls hänga ihop med de två föregående, men dess final - den tämda hästens död - framkallar den landsförvisade diakonens död. Och här och var finns det våld mot en varelse fri från naturen. Både människa och djur som har visat olydnad är trasiga och orkar inte. Med berättelsen om tämjandet av hästen börjar berättelsen om Flyagins "omfattande tidigare vitalitet", och denna episod "tas inte ut av misstag" från den sekventiella händelsekedjan. Det är som en slags prolog till hjältens biografi. Enligt "vandraren" är hans öde att han - sonen till "bönen" och "lovade" - är skyldig att ägna sitt liv åt att tjäna Gud.

Ivan Severyanych Flyagin lever övervägande inte med sitt sinne, utan med sitt hjärta, och därför bär livets gång honom strängt med sig, det är därför omständigheterna som han befinner sig i är så olika. Den väg som berättelsens hjälte går igenom är sökandet efter sin plats bland andra människor, hans kallelse, förståelsen av meningen med hans livsansträngningar, men inte med förnuftet, utan med hela hans liv och hans öde. Ivan Severyanych Flyagin verkar inte vara intresserad av frågorna om mänsklig existens, men med hela sitt liv, med dess bisarra förlopp, svarar han på dem på sitt eget sätt.

Ivan Severyanychs berättelse om sitt liv verkar nästan osannolik just för att allt föll på en persons lott. "Vilken trumma du är, bror: de slår dig, de slår dig, och de kommer fortfarande inte att göra dig slut", säger läkaren, som lyssnade på hela historien.

I Leskov är hjälten utblottad, rånad av ödet från första början, men i själva livet multiplicerar han den andliga rikedomen hundrafaldigt, som han är utrustad med av naturen. Hans exklusivitet växer på rysk folkmark och är desto viktigare eftersom hjälten svarar på allt med sitt eget hjärta, och inte med sitt sinne. Tanken här motarbetas av något ovillkorligt, som klarar de svåraste testerna.

"Den förtrollade vandraren" fortsätter huvudtemat i Leskovs verk - bildandet av en person, den smärtsamma plågan av hans ande i kampen för passioner och försiktighet, i den svåra kunskapen om hjälten själv. Bakom händelsen uppstår chansen för Leskov individens liv.

Författarens ökade intresse för nationell kultur, den subtilaste känslan av alla nyanser av folkliv gjort det möjligt att skapa en sorts konstnärlig värld och utveckla ett originellt, fullt av konstnärskap, unikt - "Leskovsky" sätt att avbilda. Leskov visade folklivet, sammansmält med folkets världsbild, rotat i nationell historia. Skribenten menade att folket på djupet förmår "förstå det allmännas bästa och tjäna det utan att tvingas, och dessutom tjäna med föredömligt självuppoffring även i sådana fruktansvärda historiska ögonblick då fäderneslandets frälsning verkade omöjlig".

Djup tro på folkets stora makt gav honom möjligheten att se och förstå "inspirationen" av människors karaktärer. Trots många negativa egenskaper, realistiskt noterade av författaren, dyker den kollektiva semi-sagobilden av Ivan Flyagin upp framför oss i all storhet, adel, oräddhet och skönhet och smälter samman med bilden av det heroiska folket. "Jag vill verkligen dö för folket", säger den "förtrollade vandraren." Den "svarta jorden Telemak" är djupt oroad över sitt engagemang i sitt hemland. Vilken fantastisk känsla det ligger i hans opretentiösa berättelse om ensamhet i tatarisk fångenskap: ”... det finns ingen botten till ångestens djup ... Du förstår, du vet inte var, och plötsligt indikeras ett kloster eller ett tempel framför dig, och du kommer ihåg det döpta landet och du kommer att gråta."

I Den förtrollade vandraren talar Leskov om en "god rysk hjälte", om "god oskuld", om en "snäll själ", om ett "gott och strikt liv". De beskrivna hjältarnas liv är fullt av vilda, onda och grymma impulser, men i den dolda källan till alla mänskliga handlingar och tankar ligger vänlighet - ojordisk, idealisk, mystisk. Den öppnar sig inte bland människor i sin rena form, eftersom vänlighet är ett själstillstånd som har kommit i kontakt med gudomen.

De hjältar som ligger hans hjärta närmast, jämför Leskov alltid med hjältarna i epos och sagor. Inte bara hjältarna i Den förtrollade vandraren, utan också många andra bilder skapade av författaren var ett slags "ikoner" i den meningen att deras viktigaste drag återspeglades av författaren "statiskt", "traditionellt", i andan av religiösa genrer, genrer av folklore och forntida rysk litteratur: liv och liknelser, legender och traditioner, legender, anekdoter och sagor.

Religiös uppfattning om världen, en tendens till vidskepelse är karakteristiska för de flesta av Leskovs hjältar, motsvarar deras traditioner och idéer om världen omkring dem. Vad en religiös person från allmogen än tittar på, får allt en underbar betydelse för honom. När han gör sin världsliga väg, kastar han ljuset av sin infantila tro på den, utan att tvivla på att vägen leder honom till Gud. Denna idé går igenom hela historien om Leskov "Den förtrollade vandraren".

En djup känsla av moralisk skönhet, främmande för korrumperande likgiltighet, "övervinner andan" hos de rättfärdiga Leskovsky. Den inhemska miljön kommunicerar med sitt levande exempel inte bara inspirerade impulser, utan också en "strikt och nykter stämning" till sin "friska själ som levde i en frisk och stark kropp."

Leskov älskade Ryssland som det är. Han skildrade Ryssland heligt och syndigt, orätt och rättfärdigt. Framför oss är ett fantastiskt land med fantastiska människor. Var annars kan man hitta sådana rättfärdiga, hantverkare, excentriker? Men hela henne frös i charm, frös i sin outtryckta skönhet och helighet, och hon hade ingenstans att sätta sig. Det finns mod i det, det finns utrymme, det finns en stor talang, men allt är vilande, allt är fjättrat, allt är förtrollat. "Det förtrollade Ryssland" är en villkorlig, litterär term. Detta är en kumulativ bild, som ändå absorberade vissa aspekter av den historiska verkligheten.

I berättelsen "Den förtrollade vandraren" försökte författaren en religiös tolkning av den ryska verkligheten. I bilden av Ivan Flyagin porträtterade Leskov en verkligt rysk karaktär och avslöjade grunden för vårt folks mentalitet, som är nära förknippad med ortodoxi. I moderna verkligheter klädde han liknelsen om den förlorade sonen och tog därigenom återigen upp de eviga frågor som mänskligheten har ställt i mer än ett sekel.

Nikolai Semenovich Leskov skapade sin berättelse i ett andetag. Hela jobbet tog mindre än ett år. Sommaren 1872 reste författaren till sjön Ladoga, själva platsen där handlingen i Den förtrollade vandraren utspelar sig. Det var inte av en slump som författaren valde dessa skyddade områden, eftersom öarna Valaam och Korelu, munkarnas gamla bostäder, ligger där. På denna resa föddes idén om arbetet.

I slutet av året var arbetet avslutat och fick namnet "Black Earth Telemak". Författaren investerade i titeln en referens till antik grekisk mytologi och en referens till scenen. Telemachus är son till kung Ithaca Odysseus och Penelope, hjältarna i Homers dikt. Han är känd för att orädd gå på jakt efter sin försvunna förälder. Så Leskovs karaktär gav sig ut på en lång och farlig resa i jakten på sitt öde. Redaktören för Russkiy vestnik M.N. Katkov vägrade att publicera historien, med hänvisning till materialets "fuktighet" och påpekade diskrepansen mellan titeln och bokens innehåll. Flyagin är en apologet för ortodoxin, och författaren jämför honom med en hedning. Därför ändrar författaren titeln, men hänvisar manuskriptet till en annan publikation, tidningen Russkiy Mir. Den publicerades där 1873.

Namnets betydelse

Om allt är klart med den första versionen av titeln, då uppstår frågan, vad är meningen med titeln "The Enchanted Wanderer"? Leskov investerade i det inte mindre intressant idé. För det första indikerar det hjältens rika liv, hans vandringar, både på jorden och inom hans inre värld. Under hela sitt liv gick han till förverkligandet av sitt uppdrag på jorden, detta var hans främsta sökande - sökandet efter sin plats i livet. För det andra indikerar adjektivet Ivans förmåga att uppskatta skönheten i världen omkring honom, att fascineras av den. För det tredje använder författaren betydelsen "häxkonst", eftersom karaktären ofta agerar omedvetet, som om det inte var av egen fri vilja. Han leds av mystiska krafter, visioner och ödets tecken, och inte av förnuftet.

Berättelsen kallas också så eftersom författaren anger slutet redan i titeln, som om han skulle uppfylla ett öde. Modern förutspådde framtiden för sin son och lovade honom till Gud redan före födseln. Sedan dess har han varit under ödets förtrollning, som syftar till att uppfylla sitt öde. Vandraren går inte självständigt, utan under påverkan av predestination.

Sammansättning

Bokens struktur är inget annat än en moderniserad och sammansättning av en berättelse (ett folkloreverk som innebär en muntlig improviserad berättelse med vissa genrefunktioner). Inom ramen för en saga finns alltid en prolog och en utläggning, vilket vi också ser i Den förtrollade vandraren, i scenen på skeppet där resenärerna lär känna varandra. Detta följs av berättarens memoarer, som var och en har sin egen handlingskontur. Flyagin berättar historien om sitt liv i den stil som är karakteristisk för människor i hans klass, dessutom förmedlar han till och med talegenskaper andra människor som är hjältarna i hans berättelser.

Totalt finns det 20 kapitel i berättelsen, som vart och ett följer, utan att följa händelsernas kronologi. Berättaren ordnar dem efter eget gottfinnande, baserat på hjältens slumpmässiga associationer. Så författaren betonar att Flyagin levde hela sitt liv lika spontant som han pratar om det. Allt som hände honom är en serie sammanlänkade olyckor, precis som att hans berättelse är en rad berättelser sammankopplade av vaga minnen.

Det var inte av en slump att Leskov lade boken till cykeln av legender om de ryska rättfärdiga, eftersom hans skapelse skrevs enligt livets kanoner - religiös genre baserad på helgonets biografi. Sammansättningen av The Enchanted Wanderer bekräftar detta: först lär vi oss om hjältens speciella barndom, fylld med tecken på ödet och tecken från ovan. Sedan beskrivs hans liv, fyllt av allegorisk mening. Klimaxen är kampen mot frestelser och demoner. Till sist hjälper Gud de rättfärdiga att hålla ut.

Vad handlar historien om?

Två resenärer pratar på däck om en självmordsbenägen diakon och möter en munk som reser till heliga platser för att undkomma frestelsen. Människor blir intresserade av denna "hjältes" liv och han delar gärna sin historia med dem. Denna biografi är kärnan i berättelsen "The Enchanted Wanderer". Hjälten kommer från livegna, tjänstgjorde som kusk. Hans mor kunde knappt bära barnet och i sina böner lovade hon Gud att barnet skulle tjäna honom om hon föddes. Hon dog själv i förlossningen. Men sonen ville inte gå till klostret, även om han hemsöktes av visioner som uppmanade honom att uppfylla sitt löfte. Medan Ivan var envis, hände många problem med honom. Han blev boven i döden av en munk som drömde om honom och förebådade flera "dödsfall" innan Flyagin kom till klostret. Men inte ens denna prognos fick den unge mannen att tänka, som ville leva för sig själv.

Först dog han nästan i en olycka, sedan förlorade han sin herreliga nåd och syndade genom att stjäla hästar från ägaren. För synden fick han verkligen ingenting och, efter att ha gjort falska dokument, anställdes han som barnskötare till en polack. Men även där stannade han inte länge och bröt återigen mot mästarens vilja. Sedan, i en strid om en häst, dödade han av misstag en man, och för att undvika fängelse gick han för att bo hos tatarerna. Där arbetade han som läkare. Tatarerna ville inte svika honom, så de tvångsfångade honom, även om han där fick familj och barn. Senare kom främlingar med fyrverkerier, med vilka hjälten skrämde bort tatarerna och flydde. Genom gendarmernas nåd hamnade han, som en förrymd bonde, i sitt hembygdsgods, varifrån han fördrevs som syndare. Sedan bodde han i tre år hos prinsen, som han hjälpte till att välja bra hästar till armén. En kväll bestämde han sig för att bli full och slösade bort statliga pengar på zigenaren Grusha. Prinsen blev kär i henne och löste henne, och blev senare av kärlek och körde bort henne. Hon bad hjälten att förbarma sig över henne och döda henne, han tryckte ner henne i vattnet. Sedan gick han i krig istället för fattiga bönders ende son, utförde en bedrift, skaffade sig officersgraden, gick i pension, men kunde inte få ett fredligt liv, så han kom till klostret, där han verkligen gillade det. Det är vad berättelsen "Den förtrollade vandraren" är skriven om.

Huvudpersoner och deras egenskaper

Berättelsen är rik på karaktärer från en mängd olika klasser och till och med nationaliteter. Bilderna av karaktärerna i verket "Den förtrollade vandraren" är lika mångfacetterade som deras brokiga, heterogena komposition.

Ivan Flyaginär huvudpersonen i boken. Han är 53 år gammal. Det här är en gråhårig gammal man med enorm tillväxt med ett mörkt öppet ansikte. Så här beskriver Leskov honom: "Han var en hjälte i ordets fulla bemärkelse, och dessutom en typisk, enkelhjärtad, snäll rysk hjälte, som påminner om farfar Ilya Muromets i den vackra bilden av Vereshchagin och i dikten av greve A. K. Tolstoj." Det här är en snäll, naiv och enkelhjärtad person, som har enastående fysisk styrka och mod, men utan skryt och skryt. Han är uppriktig och uppriktig. Trots sin låga födelse har han värdighet och stolthet. Så här talar han om sin ärlighet: "Bara jag sålde inte mig själv varken för stora pengar eller för små, och jag kommer inte att sälja mig själv." I fångenskap förråder Ivan inte sitt hemland, eftersom hans hjärta tillhör Ryssland, han är en patriot. Men även med alla sina positiva egenskaper begick mannen många dumma, slumpmässiga handlingar som kostade andra människors liv. Så författaren visade inkonsekvensen hos den ryska nationalkaraktär. Kanske är det därför karaktärens livshistoria är komplex och händelserik: han var en fånge av tatarerna i 10 år (från 23 års ålder). Efter en tid går han in i armén och tjänstgör i Kaukasus i 15 år. För bedriften fick han en utmärkelse (George Cross) och officersgraden. Således får hjälten status som adelsman. Vid 50 års ålder går han in i ett kloster och får namnet Fader Ismael. Men inte ens i gudstjänsten finner den vandrare som söker sanningen frid: demoner kommer till honom, han har profetians gåva. Exorcismen av demoner fungerade inte, och han släpps ut från klostret på en resa till heliga platser i hopp om att detta ska hjälpa honom.
Päron- en passionerad och djup natur som erövrar alla med sin tröga skönhet. Samtidigt är hennes hjärta bara troget mot prinsen, vilket förråder hennes karaktärsstyrka, hängivenhet och ära. Hjältinnan är så stolt och orubblig att hon ber om att bli dödad, eftersom hon inte vill störa sin förrädiska älskares lycka, men hon kan inte tillhöra någon annan. Exceptionell dygd kontrasterar i henne med demonisk charm som förstör män. Även Flyagin gör ohederlig handling för hennes skull. En kvinna, som kombinerar positiva och negativa krafter, tar efter döden formen av antingen en ängel eller en demon: antingen skyddar hon Ivan från kulor eller skämmer ut hans frid i klostret. Så författaren betonar den kvinnliga naturens dubbelhet, där mor och frestare, hustru och älskare, last och helighet samexisterar.
Teckenädelt ursprung presenteras karikerat, negativt. Så ägaren av Flyagin framstår inför läsaren som en tyrann och en hårdhjärtad person som inte tycker synd om livegna. Prinsen är en lättsinnig och självisk skurk, redo att sälja sig själv för en rik hemgift. Leskov noterar också att adeln själv inte ger privilegier. I detta hierarkiska samhälle ges de bara av pengar och förbindelser, varför hjälten inte kan få jobb som officer. Detta är en viktig egenskap hos adeln.
Hedningar och utlänningar har också sina egna egenskaper. Till exempel lever tatarerna som de måste, de har flera fruar, många barn, men det finns ingen riktig familj, och därför ingen sann kärlek heller. Det är ingen slump att hjälten inte ens kommer ihåg sina barn som blev kvar där, inga känslor uppstår mellan dem. Författaren karakteriserar trotsigt inte individer, utan folket som helhet, för att betona frånvaron av individualitet hos honom, vilket inte är möjligt utan en enda kultur, sociala institutioner - allt som den ortodoxa tron ger ryssarna. Författaren fick också med sig zigenarna, oärliga och tjuvaktiga människor och polackerna, vars moral knakar. Genom att bekanta sig med andra folks liv och seder förstår den förtrollade vandraren att han är annorlunda, han är inte på samma väg med dem. Det är också tecken på att han inte utvecklar relationer med kvinnor av andra nationaliteter.
prästerliga karaktärer allvarlig, men inte likgiltig för Ivans öde. De har blivit för honom en riktig familj, ett brödraskap som oroar sig för honom. Naturligtvis accepterar de det inte direkt. Till exempel vägrade fader Ilya att erkänna en flyktig bonde efter ett ondskefullt liv bland tatarerna, men denna svårighetsgrad motiverades av det faktum att hjälten inte var redo för initiering och fortfarande måste genomgå världsliga prövningar.

Ämne

I berättelsen "Den förtrollade vandraren" är huvudtemat rättfärdighet. Boken får en att tro att den rättfärdige inte är den som inte syndar, utan den som uppriktigt ångrar sig från synder och vill sona dem till priset av självförnekelse. Ivan sökte sanningen, snubblade, gjorde misstag, led, men Gud, som är känt från liknelsen om den förlorade sonen, är mer värdefull för Gud som återvände hem efter långa vandringar i jakten på sanningen, och inte för den som lämnade inte och tog allt på tro. Hjälten är rättfärdig i den meningen att han tog allt för givet, inte gjorde motstånd mot ödet, gick utan att förlora sin värdighet och utan att klaga på den tunga bördan. På jakt efter sanningen vände han sig inte till vinst eller passion, och i finalen kom han till sann harmoni med sig själv. Han insåg att hans högsta öde var att lida för folket, "att dö för tron", det vill säga att bli något större än han själv. En stor mening dök upp i hans liv - tjänst till fosterlandet, tro och folk.
Temat kärlek avslöjas i Flyagins förhållande till tatarerna och Grusha. Det är uppenbart att författaren inte kan föreställa sig denna känsla utan enighet, betingad av en tro, kultur, tänkande. Även om hjälten var välsignad med fruar, kunde han inte älska dem även efter gemensamma barns födelse. Päron blev inte heller hans älskade kvinna, eftersom han var fascinerad av bara det yttre skalet, som han omedelbart ville köpa och kastade statliga pengar vid skönhetens fötter. Således vände sig alla hjältens känslor inte till en jordisk kvinna, utan till abstrakta bilder av hemlandet, tron och människorna.
Temat för patriotism. Ivan ville mer än en gång dö för folket, och i finalen av arbetet förberedde han sig redan för framtida krig. Dessutom förkroppsligades hans kärlek till sitt hemland i en darrande längtan efter fosterlandet i ett främmande land, där han levde i tröst och välstånd.
Tro. Den ortodoxa tron, som genomsyrar hela verket, hade en enorm inverkan på hjälten. Hon visade sig både till form och innehåll, eftersom boken liknar ett helgonliv, både till komposition och i ideologiska och tematiska termer. Leskov betraktar ortodoxi som en faktor som bestämmer många egenskaper hos den ryska folkkaraktären.

Problem

Det rika utbudet av problem i berättelsen "Den förtrollade vandraren" innehåller individens och hela folkets sociala, andliga, moraliska och etiska problem.

Sök efter sanningen. I ett försök att hitta sin plats i livet, snubblar hjälten på hinder och övervinner inte alla med värdighet. Synder, som har blivit ett sätt att övervinna vägen, blir en tung börda för samvetet, eftersom han inte tål vissa tester och gör misstag när han väljer riktning. Men utan misstag finns det ingen erfarenhet som fick honom att inse sin egen tillhörighet till ett andligt brödraskap. Utan prövningar skulle han inte ha lidit sin sanning, vilket aldrig är lätt. Priset för en uppenbarelse är dock undantagslöst högt: Ivan blev en sorts martyr och upplevde verklig andlig plåga.
Social ojämlikhet. De livegnas svåra situation blir ett problem av gigantiska proportioner. Författaren skildrar inte bara Flyagins sorgliga öde, som mästaren förde till skada och skickade honom till stenbrottet, utan också enskilda fragment av andras liv vanligt folk. Bitter är gamla människors lott som nästan förlorat sin enda familjeförsörjare, som togs in i rekryter. Hjältens mammas död är fruktansvärd, eftersom hon dog i vånda utan medicinsk vård och någon hjälp alls. Attityden till livegna var sämre än till djur. Till exempel oroade hästar husbonden mer än människor.
Okunnighet. Ivan kunde ha förverkligat sitt uppdrag snabbare, men ingen var inblandad i hans utbildning. Han, liksom hela sin klass, hade inte en chans att gå ut i folket, inte ens skaffa sig en gratis. Denna rastlöshet demonstreras av exemplet med Flyagins försök att bosätta sig i staden även i närvaro av adeln. Även med detta privilegium kunde han inte hitta en plats för sig själv i samhället, eftersom ingen rekommendation kan ersätta utbildning, utbildning och seder som inte lärdes i stallet eller i stenbrottet. Det vill säga, även en fri bonde blev ett offer för sitt slavursprung.
Frestelse. Varje rättfärdig person lider av den demoniska maktens olycka. Om vi översätter denna allegoriska term till vardagsspråk, visar det sig att den förtrollade vandraren kämpade med sina mörka sidor - själviskhet, begär efter köttsliga nöjen, etc. Inte konstigt att han ser Grusha i form av en frestare. Begäret, som en gång upplevts i förhållande till henne, gav honom inte vila i hans rättfärdiga liv. Kanske kunde han, van vid att vandra, inte bli en vanlig munk och komma överens med en rutintillvaro, och han klädde detta begär efter aktiva handlingar, nya sökningar i form av en "demon". Flyagin är en evig vandrare som inte nöjer sig med passiv tjänst - han behöver mjöl, en bedrift, sin egen Golgata, dit han kommer att stiga upp för folket.
Hemlängtan. Hjälten led och försvann i fångenskap i en oförklarlig önskan att återvända hem, som var starkare än rädslan för döden, starkare än törsten efter tröst med vilken han var omgiven. På grund av sin flykt upplevde han verklig tortyr - hästhår syddes in i hans fötter, så han kunde inte fly alla dessa 10 år av fångenskap.
Trosproblem. I förbigående berättade författaren hur ortodoxa missionärer dog i ett försök att döpa tatarerna.

Huvudtanken

En enkel rysk bondes själ kommer framför oss, vilket är ologiskt, och ibland till och med lättsinnigt i sina handlingar och handlingar, och mest fruktansvärt av allt, att det är oförutsägbart. Hjältens handlingar kan inte förklaras, eftersom inre värld detta till synes vanliga är en labyrint där du kan gå vilse. Men oavsett vad som händer finns det alltid ett ljus som leder dig på rätt väg. Detta ljus för människorna är tro, en orubblig tro på själens frälsning, även om livet har förmörkat det med synder. På det här sättet, Huvudidén i berättelsen "Den förtrollade vandraren" ligger i det faktum att varje person kan bli en rättfärdig man, du behöver bara släppa in Gud i ditt hjärta och ångra dig från onda gärningar. Nikolai Leskov, som ingen annan författare, kunde förstå och uttrycka den ryska andan, om vilken A.S. Pusjkin. Författaren ser en enkel bonde, som förkroppsligade hela det ryska folket, en tro som många förnekar. Trots denna skenbara förnekelse slutar inte det ryska folket att tro. Hans själ är alltid öppen för mirakel och frälsning. Till det sista letar hon efter något heligt, obegripligt, andligt i sin tillvaro.

Bokens ideologiska och konstnärliga originalitet ligger i det faktum att den överför den bibliska liknelsen om den förlorade sonen till författarens samtida verklighet och visar att den kristna moralen inte känner till tiden, den är relevant i varje århundrade. Ivan var också arg på det vanliga sättet och lämnade sin fars hus, bara kyrkan var hans hem från första början, så hans återkomst till sitt hemland gav honom inte fred. Han lämnade Gud, hänge sig åt syndiga nöjen (alkohol, dödlig strid, stöld) och sjönk djupare och djupare i fördärvets gräv. Hans väg var en hög av olyckor, i den visade N. S. Leskov hur tomt och absurt livet är utan tro, hur planlöst dess kurs är, som alltid för en person till fel plats där han skulle vilja vara. Som ett resultat, liksom hans bibliska prototyp, återvänder hjälten till rötterna, till klostret, som hans mor testamenterade till honom. Meningen med verket "Den förtrollade vandraren" ligger i att finna meningen med att vara, vilket kallar Flyagin till osjälvisk tjänst till sitt folk, till självförnekelse för ett högre måls skull. Ivan kunde inte göra något mer ambitiöst och korrekt än denna hängivenhet av sig själv till hela mänskligheten. Detta är hans rättfärdighet, detta är hans lycka.

Kritik

Åsikterna från kritiker om Leskovs berättelse var som alltid delade på grund av recensenternas ideologiska skillnader. De uttryckte sina åsikter beroende på i vilken tidskrift de publicerade, eftersom medias redaktionella policy under dessa år var föremål för en viss riktning av publikationen, dess huvudidé. Det fanns västerlänningar, slavofiler, jordkristna, tolstojanare och så vidare. Vissa av dem gillade naturligtvis The Enchanted Wanderer på grund av det faktum att deras åsikter fann sin berättigande i boken, och någon var kategoriskt oense med författarens världsbild och vad han kallade den "ryska andan". Till exempel uttryckte kritikern N.K. Mikhailovsky i tidskriften "Rysk rikedom" sitt godkännande av författaren.

När det gäller handlingens rikedom är detta kanske det mest anmärkningsvärda av Leskovs verk, men i honom är frånvaron av något centrum särskilt slående, så att det faktiskt inte finns någon handling i den, men det finns en hel serie av tomter hopträdda som pärlor på en tråd, och varje pärla i sig själv kan mycket bekvämt tas ut, ersättas av en annan, eller så kan du stränga så många pärlor som du vill på samma tråd.

En kritiker från tidningen Russian Thought talade lika entusiastiskt om boken:

En verkligt underbar samling av höga exempel på dygder, som kan beröra den mest känslosamma själen, med vilken det ryska landet är starkt och tack vare vilket "staden står" ...

N. A. Lyubimov, en av utgivarna av Russky Vestnik, vägrade tvärtom att trycka manuskriptet och motiverade vägran att publicera det med det faktum att "det hela verkar för honom mer som råmaterial för att göra figurer, nu mycket vaga, än en färdig beskrivning av något i det möjligas och det som skers verklighet. Denna kommentar besvarades vältaligt av B. M. Markevich, som var den första lyssnaren till denna bok och såg vilket gott intryck den gjorde på allmänheten. Han ansåg att verket var något "högt poetiskt". Han gillade särskilt beskrivningarna av stäppen. I sitt meddelande till Lyubimov skrev han följande rader: ”Hans intresse upprätthålls jämnt hela tiden, och när historien tar slut blir det synd att den har tagit slut. Det förefaller mig som att det inte finns något bättre beröm för ett konstverk.”

I tidningen "Warszawa Dagbok" framhöll recensenten att verket ligger nära folkloretraditionen och har ett verkligt folkligt ursprung. Hjälten har enligt hans åsikt en fenomenal, typiskt rysk uthållighet. Han pratar om sina problem på ett fristående sätt, som om andra människors olyckor:

Fysiskt är berättelsens hjälte bror till Ilya Muromets: han uthärdar sådan tortyr mot nomaderna, en sådan miljö och levnadsförhållanden att han inte är underlägsen någon antikens hjälte. I hjältens moraliska värld råder den självbelåtenhet, som är så karakteristisk för den ryska enkla mannen, på grund av vilken han delar sin sista brödskorpa med sin fiende och i kriget, efter slaget, ger hjälp åt sårad fiende på lika villkor som sin egen.

Recensenten R. Disterlo skrev om den ryska mentalitetens egenheter, avbildad i bilden av Ivan Flyagin. Han betonade att Leskov lyckades förstå och visa upp vårt folks påhittiga och undergivna natur. Ivan, enligt hans åsikt, var inte ansvarig för sina handlingar, hans liv, så att säga, gavs till honom från ovan, och han stod ut med det, som med korsets vikt. L. A. Annensky beskrev också den förtrollade vandraren: "Leskovs hjältar är inspirerade, förtrollade, mystiska, berusade, dimmiga, galna människor, även om de enligt deras inre självkänsla alltid är "oskyldiga", alltid rättfärdiga."

O konstnärlig originalitet Leskovs prosa talade litteraturkritiker Menshikov, och betonade, tillsammans med originaliteten, bristerna i författarens stil:

Hans stil är fel, men rik och lider till och med av rikedomens last: mättnad.

Det är omöjligt att kräva av bilderna vad man kräver. Detta är en genre, och en genre måste tas med ett mått: är den skicklig eller inte? Vilka är vägbeskrivningarna här? Så kommer den att förvandlas till ett ok för konsten och strypa den, som en oxe krossas av ett rep som är bundet till ett hjul.

Intressant? Spara den på din vägg!

Alla avsnitt av historien förenas av bilden av huvudpersonen - Ivan Severyanovich Flyagin, visad som en jätte av fysisk och moralisk kraft. "Han var en man av enorm gestalt, med ett mörkt, öppet ansikte och tjockt, vågigt, blyfärgat hår: grått gjorde honom så konstigt. Han var klädd i en nybörjarkassa med ett brett klosterbälte och en hög svart tygmössa... Den här nya följeslagaren av oss... såg ut som om han var i början av femtioårsåldern; men han var i ordets fulla bemärkelse en hjälte, och dessutom en typisk, enkelhjärtad, snäll rysk hjälte, som påminde om farfar Ilja Muromets i en vacker bild av Vereshchagin och i en dikt av greve A. K. Tolstoj. Det verkade som att han inte skulle gå i en väska, utan sitta på en "chubar" och åka i bastskor genom skogen och slö hur "mörk skog luktar kåda och jordgubbar". Hjälten utför vapenbragd, räddar människor, går igenom kärlekens frestelse. Han vet av sin egen bittra erfarenhet livegenskap, han vet vad det är att fly från en hård mästare eller soldat. Flyagins handlingar visar sådana drag som gränslöst mod, mod, stolthet, envishet, naturens bredd, vänlighet, tålamod, konstnärskap etc. Författaren skapar en komplex, mångfacetterad karaktär, positiv till sin grund, men långt ifrån idealisk och inte alls entydig . Huvuddraget hos Flyagin är "en enkel själs uppriktighet." Berättaren liknar honom vid Guds barn, för vilken Gud ibland avslöjar sina planer, gömda för andra. Hjälten kännetecknas av barnslig naivitet i uppfattningen av livet, oskuld, uppriktighet, ointresse. Han är mycket talangfull. Först av allt, i den verksamhet där han fortfarande var en pojke, och blev en postiljon med sin herre. Vad hästar beträffade, "fick han en särskild talang av sin natur". Hans talang är förknippad med en ökad skönhetskänsla. Ivan Flyagin känner sig subtilt feminin skönhet, naturens skönhet, ord, konst - sång, dans. Hans tal är slående i sin poesi när han beskriver vad han beundrar. Som vilken folkhjälte som helst älskar Ivan Severyanovich passionerat sitt hemland. Detta manifesteras i den smärtsamma längtan efter sina hemorter, när han är fånge i de tatariska stäpperna, och i önskan att delta i det kommande kriget och dö för sitt hemland. Flyagins sista dialog med publiken låter högtidlig. Värme och subtilitet av känsla hos hjälten samexisterar med elakhet, stridighet, fylleri, trångsynthet. Ibland visar han känslolöshet, likgiltighet: han slår ihjäl en tatar i en duell, han betraktar inte odöpta barn som sina egna och lämnar dem utan ånger. Vänlighet och lyhördhet för någon annans sorg samexisterar i honom med meningslös grymhet: han ger barnet till sin mor, bönfaller det med tårar, berövar sig själv tak över huvudet och mat, men samtidigt, av självöverseende, pekar han ut en sovande munk till döds.

Flyagins våghalsighet och känslors frihet känner inga gränser (strid med en tatar, relationer med en grushenka). Han överlämnar sig till att känna hänsynslöst och hänsynslöst. Mentala impulser, som han inte har någon kontroll över, bryter ständigt hans öde. Men när konfrontationens anda dör ut i honom, underkastar han sig mycket lätt någon annans inflytande. Hjältens känsla av mänsklig värdighet är i konflikt med livegens medvetande. Men ändå, i Ivan Severyanovich känner man en ren och ädel själ.

Hjältens namn, patronym och efternamn är betydelsefulla. Namnet Ivan, som så ofta finns i sagor, för honom närmare både Ivan dåren och Ivan Tsarevich, som går igenom olika prövningar. I sina prövningar mognar Ivan Flyagin andligt, rent moraliskt. Patronymic Severyanovich översatt från latin betyder "svår" och återspeglar en viss sida av hans karaktär. Efternamnet indikerar å ena sidan en tendens till en spree, men å andra sidan påminner det om den bibliska bilden av en person som ett kärl och en rättfärdig person som ett rent Guds kärl. Lidande av medvetandet om sin egen ofullkomlighet går han, utan att böja sig, mot en bedrift, strävar efter heroisk tjänst för sitt hemland, känner en gudomlig välsignelse över sig själv. Och denna rörelse, moraliska transformation utgör berättelsens inre storyline. Hjälten tror och söker. Honom livsväg– det här är sättet att känna Gud och förverkliga sig själv i Gud.

Ivan Flyagin personifierar den ryska nationalkaraktären med alla dess mörka och ljusa sidor, folkets syn på världen. Den förkroppsligar den enorma och outnyttjade potentialen i folkets styrka. Hans moral är naturlig, folkmoral. Figypa Flyagin tar en symbolisk skala och förkroppsligar den ryska själens bredd, oändlighet, öppenhet mot världen. Djupet och komplexiteten hos karaktären Ivan Flyagin hjälper till att förstå de olika konstnärliga teknikerna som används av författaren. Huvudmedlet för att skapa bilden av hjälten är tal, vilket återspeglar hans världsbild, karaktär, social status etc. Flyagins tal är enkelt, fullt av folkspråk och dialektismer, det finns få metaforer, jämförelser, epitet i det, men de är ljusa och exakta. Stilen på hjältens tal är kopplad till folkets världsbild. Bilden av hjälten avslöjas också genom hans inställning till andra karaktärer, som han själv talar om. I tonen i historien, i valet konstnärliga medel karaktärens personlighet kommer fram. Landskapet hjälper också till att känna hur karaktären uppfattar världen. Hjältens berättelse om livet på stäppen förmedlar hans känslomässiga tillstånd, längtan efter sina hemorter: ”Nej, jag vill gå hem ... längtan var gjord. Särskilt på kvällarna, eller till och med när vädret är bra mitt på dagen, det är varmt, det är tyst i lägret, alla tatarer från värmen faller in i tälten ... En kvav blick, grym; utrymme - ingen kant; örtframfart; fjädergräset är vitt, fluffigt, som ett silverhav, det är upprört, och lukten bär i vinden: det luktar får, och solen slocknar, brinner och stäppen, som om livet är smärtsamt, inget slut är förutsedda någonstans, och här finns inget djup av melankoli i botten ... Du ser dig själv du vet var, och plötsligt dyker ett kloster eller ett tempel upp framför dig, och du minns det döpta landet och gråter.

Bilden av vandraren Ivan Flyagin sammanfattar de anmärkningsvärda egenskaperna hos människor som är energiska, begåvade av naturen, inspirerade av gränslös kärlek till människor. Den skildrar en man från folket i hans svåra ödes förvecklingar, inte bruten, trots att "han dog hela sitt liv och inte kunde dö på något sätt."

Den snälla och enfaldiga ryska jätten är huvudpersonen och berättelsens centrala figur. Denna man med en barnslig själ kännetecknas av obotlig styrka, heroisk ofog. Han agerar på uppdrag av plikt, ofta på intuition av känsla och i ett oavsiktligt utbrott av passion. Men alla hans handlingar, även de konstigaste, är alltid födda ur hans inneboende filantropi. Han strävar efter sanning och skönhet genom misstag och bitter omvändelse, han söker kärlek och ger generöst kärlek till människor. När Flyagin ser en person i livsfara skyndar han sig helt enkelt till hjälp. Som pojke räddar han greve och grevinna från döden, och själv dör han nästan. Han åker också i stället för gummans son i femton år till Kaukasus. Bakom den yttre elakheten och grymheten döljer Ivan Severyanych den enorma vänlighet som finns i det ryska folket. Vi känner igen denna egenskap hos honom när han blir barnskötare. Han blev verkligen fäst vid tjejen han uppvaktade. När han hanterar henne är han omtänksam och mild.

Den "förtrollade vandraren" är en typ av "rysk vandrare" (med Dostojevskijs ord). Detta är rysk natur, som kräver utveckling, strävan efter andlig perfektion. Han söker och kan inte hitta sig själv. Varje ny tillflyktsort i Flyagin är en annan upptäckt av livet, och inte bara en förändring av ett eller annat yrke. Vandrarens breda själ kommer överens med absolut alla - oavsett om de är vilda kirgiziska eller strikta ortodoxa munkar; han är så flexibel att han går med på att leva enligt lagarna för dem som adopterade honom: enligt tatarisk sed skärs han ihjäl med Savarikey, enligt muslimsk sed har han flera fruar, tar för givet den grymma ”operationen ” som tatarerna gjorde mot honom ; i klostret gnäller han inte bara för att han som straff var inlåst hela sommaren i en mörk källare, utan han vet till och med att finna glädje i detta: ”Här hörs kyrkklockorna, och kamrater besökt." Men trots en sådan tillmötesgående natur stannar han ingenstans länge. Han behöver inte ödmjuka sig och önska att arbeta inom sitt hemland. Han är redan ödmjuk och, av sin muzhik-grad, ställs han inför behovet av att arbeta. Men han har ingen ro. I livet är han inte en deltagare, utan bara en vandrare. Han är så öppen för livet att hon bär honom, och han följer hennes väg med klok ödmjukhet. Men detta är inte en konsekvens av andlig svaghet och passivitet, utan en fullständig acceptans av ens öde. Ofta är Flyagin inte medveten om sina handlingar, förlitar sig intuitivt på livsvisdom, litar på henne i allt. Och den högre makten, inför vilken han är öppen och ärlig, belönar honom för detta och behåller honom.

Ivan Severyanych Flyagin lever i första hand inte med sitt sinne, utan med sitt hjärta, och därför bär livets gång honom strängt med sig, det är därför omständigheterna som han befinner sig i är så olika.

Flyagin reagerar skarpt på förolämpningar och orättvisor. Så snart chefen för greven, tysken, straffade honom för hans tjänstefel med förödmjukande arbete, flyr Ivan Severyanych, som riskerar sitt eget liv, från sina hemorter. Efteråt minns han det så här: "De slet mig fruktansvärt grymt, jag kunde inte ens resa mig upp ... men det skulle inte vara något för mig, utan den sista fördömelsen, att knäböja och slå påsar ... det plågade mig redan ... Det är bara det att mitt tålamod var borta ...” Det mest fruktansvärda och outhärdliga för en enkel person är inte kroppsstraff, utan en förolämpning mot känslor. värdighet. av desperation flyr han ifrån dem och går "till rånarna".

I Den förtrollade vandraren är, för första gången i Lesks verk, temat folkhjältemod fullt utvecklat. den kollektiva halvsagobilden av Ivan Flyagin framträder framför oss i all sin storhet, själsädelhet, oräddhet och skönhet och smälter samman med bilden av det heroiska folket. Ivan Severyanychs önskan att gå ut i krig är en önskan att lida ensam för alla. kärlek till fosterlandet, till Gud, kristna strävanden räddar Flyagin från döden under de nio åren av hans liv med tatarerna. Under hela denna tid kunde han inte vänja sig vid stäpperna. Han säger: "Nej, herre, jag vill gå hem ... Längtan började bli." Vilken fantastisk känsla det finns i hans anspråkslösa berättelse om ensamhet i tatarisk fångenskap: ”... Det finns ingen botten till ångestens djup ... Du förstår, du vet inte var, och plötsligt indikeras ett kloster eller ett tempel framför dig, och du minns det döpta landet och ropar.” Från berättelsen om Ivan Severyanovich om sig själv är det tydligt att den svåraste av de olika upplevelserna han upplevde livssituationer det fanns just de som band hans vilja i största utsträckning, dömde honom till orörlighet.

Den ortodoxa tron är stark hos Ivan Flyagin. Mitt i natten i fångenskap, "smyg han sakta ut bakom högkvarteret ... och började be ... så be att till och med snön smälte under hans knän och där tårarna föll, ser du gräs på morgonen."

Flyagin är en ovanligt begåvad person, ingenting är omöjligt för honom. Hemligheten med hans styrka, osårbarhet och fantastiska gåva - att alltid känna glädje - ligger i det faktum att han alltid gör vad omständigheterna kräver. Han är i harmoni med världen när världen är i harmoni, och han är redo att bekämpa det onda när det står i vägen för honom.

I slutet av berättelsen förstår vi att, efter att ha kommit till klostret, lugnar sig Ivan Flyagin inte. Han förutser krig och ska åka dit. Han säger: "Jag vill verkligen dö för folket." Dessa ord återspeglar huvudegenskapen hos en rysk person - beredskapen att lida för andra, att dö för fosterlandet. Leskov beskriver Flyagins liv och får honom att vandra, träffa olika människor och hela nationer. Leskov hävdar att sådan skönhet i själen bara är karakteristisk för en rysk person, och endast en rysk person kan manifestera den så fullständigt och brett.

Bilden av Ivan Severyanovich Flyagin är den enda "genom" bilden som förbinder alla avsnitt av historien. Som redan nämnts har den genrebildande funktioner, tk. hans "biografi" går tillbaka till verk med strikta normativa scheman, nämligen till helgonens liv och äventyrsromaner. Författaren för Ivan Severyanovich närmare inte bara hjältarna i liv och äventyrsromaner, utan också till episka hjältar. Så här beskriver berättaren Flyagins utseende: "Denna nya följeslagare av oss kunde ha fått lite över femtio i utseende; men han var i ordets fulla bemärkelse en hjälte, och dessutom en typisk, enkelhjärtad, snäll rysk hjälte, som påminner om farfar Ilya Muromets i den vackra bilden av Vereshchegin och i en dikt av greve A. K. Tolstoy.4 Det verkade som att han inte skulle behöva gå i en väska utan skulle ha satt sig på en "chubar" och åkt in bastskor genom skogen och slö hur "en mörk skog luktar tjära och jordgubbar" ". Flyagins karaktär är mångfacetterad. Dess huvuddrag är "en enkel själs uppriktighet." Berättaren liknar Flyagin vid "bebisar", för vilka Gud ibland avslöjar sina planer, gömda för det "förnufliga". Författaren parafraserar evangeliets ord om Kristus: "... Jesus sa: "... Jag prisar dig, Fader, himmelens och jordens Herre, att du har dolt detta för de visa och kloka och uppenbarat det för spädbarn" (Evangeliet) av Matteus, kapitel 11, vers 25). Kristus kallar allagoriskt människor med ett rent hjärta för kloka och förnuftiga.

Flyagin kännetecknas av barnslig naivitet och oskuld. Demoner i hans idéer liknar en stor familj, där det finns både vuxna och busiga barn-imper. Han tror på amulettens magiska kraft - "ett band av den helige modige prinsen Vsevolod-Gabriel från Novgorod." Flyagin förstår upplevelserna av tama hästar. Han känner subtilt naturens skönhet.

Men samtidigt är en viss känslolöshet och trångsynthet också inneboende i själen hos en förtrollad vandrare (ur en bildad, civiliserad persons synvinkel). Ivan Severyanovich slår kallblodigt en tatar ihjäl i en duell och kan inte förstå varför historien om denna tortyr förskräcker hans lyssnare. Ivan slår brutalt till mot grevinnans pigans katt, som strypte sina älskade duvor. Han betraktar inte odöpta barn, adopterade av tatariska kvinnor i Ryn-Sands, som sina egna och lämnar utan en skugga av tvivel och ånger.

Naturlig vänlighet samexisterar i Flyagins själ med meningslös, planlös grymhet. Så han, som tjänar som barnskötare med ett litet barn och bryter mot sin fars, sin herre-mästares vilja, ger barnet till sin mor och hennes älskare, som gråtfärdigt bad Ivan, även om han vet att denna handling kommer att beröva honom trogen mat och få honom att vandra igen på jakt efter mat och skydd. . Och han, i tonåren, av bortskämd piskar ihjäl en sovande munk med en piska.

Flyagin är hänsynslös i sin djärvhet: precis så, ointresserat, deltar han i en tävling med tataren Savakirey och lovar en bekant officer att ge ett pris - en häst. Han överlämnar sig helt och hållet till de passioner som tar honom i besittning och ger sig ut på en berusad spree. Tränad av skönheten och sången av zigenarkvinnan Pear, utan att tveka, ger han henne den enorma mängd statliga pengar som anförtrotts honom.

Flyagins natur är både orubbligt fast (han bekänner fromt principen: "Jag kommer inte att ge min ära till någon") och egensinnig, formbar, öppen för andras inflytande och till och med förslag. Ivan tillgodogör sig lätt tatarernas idéer om motiveringen för en dödlig duell med piskor. Tills nu, utan att känna den förtrollande skönheten hos en kvinna, är han - som under inflytande av konversationer med en degraderad mästare-magnetiserare och den uppätna "magiska" socker-"mentorn" - fascinerad av det första mötet med Grusha.

Vandringar, vandringar, unika "sökningar" av Flyagin bär en "världslig" färg. Även i klostret utför han samma tjänst som i världen - en kusk. Detta motiv är betydelsefullt: Flyagin, som byter yrke och tjänster, förblir sig själv. Han börjar sin svåra resa som postiljon, ryttare på en häst i ett lag och på äldre dagar återgår han till kuskens uppgifter.

Tjänsten av Leskovsky-hjälten "med hästar" är inte oavsiktlig, den har en implicit, dold symbolik. Flyagins ombytliga öde är som en snabbt springande häst, och den "starka" hjälten själv, som utstod och utstod många svårigheter under sin livstid, liknar en stark "Bityutsky"-häst. Både Flyagins upprördhet och självständighet jämförs så att säga med det stolta hästtemperament, som den "förtrollade vandraren" berättade om i det första kapitlet av Lesks verk. Tämjandet av hästar av Flyagin korrelerar med berättelserna om antika författare (Plutarach och andra) om Alexander den store, som lugnade och tämde hästen Bucephalus.

Och som eposens hjälte, som lämnar för att mäta sin styrka "i det öppna fältet", är Flyagin korrelerad med öppet, fritt utrymme: med vägen (Ivan Severyanovichs vandringar), med stäppen (tio år av livet i tataren) Ryn-sand), med sjö- och havsvidd (möte berättare med Flyagin på en ångbåt som seglar på sjön Ladoga, en vandrares pilgrimsfärd till Solovki). Hjälten vandrar, rör sig i en vid, öppen plats, vilket inte är ett geografiskt begrepp, utan en värdekategori. Rymden är en synlig bild av livet självt, som skickar katastrofer och prövningar mot hjälte-resenären.

På sina vandringar och resor når Leskovsky-karaktären gränserna, det ryska landets yttersta punkter: han bor i den kazakiska stäppen, kämpar mot högländarna i Kaukasus, går till Solovetsky-helgedomarna vid Vita havet. Flyagin befinner sig på de norra, södra och sydöstra "gränserna" av det europeiska Ryssland. Ivan Severyanovich besökte inte bara Rysslands västra gräns. Men Leskovs huvudstad kan symboliskt beteckna just den västra punkten av ryska rymden. (Denna uppfattning om S:t Petersburg var karakteristisk för rysk litteratur på 1700-talet och återskapades i Pushkins "Bronsryttaren"). Den rumsliga "omfattningen" av Flyagins resor är betydelsefull: den symboliserar så att säga5 bredden, oändligheten, öppenheten av den ryska folksjälen mot världen.6 Men vidden av Flyagins natur, den "ryska hjälten", är av inget betyder liktydigt med rättfärdighet. Leskov skapade upprepade gånger bilder av ryska rättfärdiga människor i sina verk, människor av exceptionell moralisk renhet, ädla och vänliga till den grad av osjälviskhet ("Odnodum", "Nemortal Golovan", "Cadet Monastery", etc.). Ivan Severyanovich Flyagin är dock inte sådan. Han personifierar liksom den ryska folkkaraktären med alla dess mörka och ljusa sidor och folkets syn på världen.

Namnet på Ivan Flyagin är betydelsefullt. Han är som den fantastiska Ivan Narren och Ivan Tsarevich, som går igenom olika prövningar. Från sin "dumhet", moraliska känslolöshet, blir Ivan i dessa prövningar botad, befriad. Men moraliska ideal och normerna för Leskovskys förtrollade vandrare sammanfaller inte med hans civiliserade samtalspartners och författarens moraliska principer. Flyagins moral är en naturlig, "vanlig" moral.

Det är ingen slump att Lesk-hjältens patronym är Severyanovich (severus - på latin: allvarlig). Efternamnet talar å ena sidan om en tidigare benägenhet att dricka och spreja, å andra sidan tycks det påminna om den bibliska bilden av en person som ett kärl, och en rättfärdig person som ett rent Guds kärl.

Flyagins livsväg representerar delvis försoningen av hans synder: det "ungdomliga" mordet på en munk, såväl som mordet på Grushenka, efterlämnat av hennes älskare, Prince, begått på hennes vädjan. Den mörka, egoistiska, "djuriska" kraften, karaktäristisk för Ivan i hans ungdom, blir gradvis upplyst, fylld av moralisk självmedvetenhet. På sluttningen av sitt liv är Ivan Severyanovich redo att "dö för folket", för andra. Men som tidigare avsäger sig den förtrollade vandraren inte många gärningar som är förkastliga för bildade, "civiliserade" lyssnare, utan att finna något ont i dem.

Detta är inte bara begränsat, utan också integriteten hos huvudpersonens karaktär, utan motsägelser, inre kamp och introspektion,7 vilket, liksom motivet till förutbestämningen av hans öde, för Leskovs berättelse närmare det klassiska, antika. heroiskt epos. B.S. Dykhanova karakteriserar Flyagins idéer om hans öde på följande sätt: "Enligt hjältens övertygelse är hans öde att han är son till en "bön" och "lovad", han är skyldig att ägna sitt liv åt att tjäna Gud, och klostret bör, verkar det som, uppfattas som det oundvikliga slutet på vägen Hitta en sann kallelse Lyssnare ställer upprepade gånger frågan om predestinationen har uppfyllts eller inte, men varje gång flyagin undviker ett direkt svar.

"Varför säger du det här... som om du inte är säker?

– Ja, för hur kan jag säga säkert när jag inte ens kan omfamna all min stora förflutna vitalitet?
- Vad är det ifrån?
"För att, sir, jag gjorde många saker, inte ens av min egen fri vilja."

Trots den yttre inkonsekvensen i Flyagins svar är han otroligt korrekt här. "Kallelsens fräckhet" är oskiljaktig från den egna viljan, det egna valet, och samspelet mellan en persons vilja och livsförhållanden oberoende av den ger upphov till den där levande motsättningen som bara kan förklaras genom att bevara den. För att förstå vad hans kall är, måste Flyagin berätta om sitt liv "från allra första början." slutligen förlorar han sitt eget namn två gånger (går in i armén istället för en bondrekryt, och tar sedan kloster). Ivan Severyanovich kan representera enheten, integriteten i hans liv, endast genom att återberätta allt, från födseln. Motivet till predestination ger en intern koppling till vad som hände med Flyagin. denna förutbestämning av hjältens öde, i underordning och "förtrollning" av någon makt att styra över honom, "inte av sin egen vilja", som drivs av Flyagin, är meningen med berättelsens titel.

Leskovs berättelse "Den förtrollade vandraren" skrevs under andra hälften av 1800-talet. I centrum av detta arbete är livet för en vanlig rysk bonde Ivan Severyanovich Flyagin. Denna bild har absorberat alla funktioner i det ryska folkets nationella karaktär.
Leskov noterar Ivan Severyanovichs yttre likhet med den legendariska hjälten i epos Ilya Muromets. "Han var en man av enorm gestalt, med ett mörkt, öppet ansikte och tjockt, vågigt, blyfärgat hår: hans grå färg så konstigt. Han var klädd i en nybörjarkassa med ett brett klosterbälte och en hög svart tygmössa... Den här nya följeslagaren av oss... såg ut som om han var i början av femtioårsåldern; men han var i ordets fulla bemärkelse en hjälte, som påminner om farfar Ilya Muromets”, skriver Leskov.
Från den fortsatta berättelsen blir vi medvetna om denna mans liv. Han föddes "i rang av livegen" och härstammade från greve K.s hushållsfolk från Oryol-provinsen. Eftersom han var sin mors "böneson", var Ivan förutbestämd från födseln att tjäna Gud. Men ödet var grymt mot den här mannen. Mot sin vilja begår han sådana handlingar som inte kan rättfärdigas: mordet på en oskyldig munk, kvinnan han älskade. I själva verket var han inte skyldig till sina brott. Det verkar som om den här mannen är förföljd av det onda ödet.
Det var inte för inte som en döende äldste förutspådde Ivan Flyagin: "Men ... ett tecken för dig att du kommer att dö många gånger och aldrig dö förrän din verkliga död kommer, och då kommer du att minnas din mammas löfte för dig och gå till Chernetsy."
Anledningen till många av Flyagins handlingar var en enorm naturkraft som "strömmar så livligt" genom hans ådror. Och denna oåterkalleliga energi driver honom till de mest hänsynslösa handlingar. Han dödade en munk som av misstag somnade på en vagn med hö, i spänningen av en snabb åktur. Och även om Ivan i sin ungdom inte är alltför belastad av denna synd, börjar han med åren känna att han någon gång måste sona för det.
Men vi ser att hjältens heroiska kraft, skicklighet och snabbhet inte alltid är en destruktiv kraft. När Ivan fortfarande är pojke följer han med greven och grevinnan till Voronezh, deras vagn faller nästan i avgrunden. Han stoppar hästarna, räddar sina herrar, fastän han själv nästan dör och faller av en klippa.
Ivan visar sin skicklighet när han går in i en duell med en tatar. Återigen, på grund av hänsynslöst djärvhet, blir han tillfångatagen av tatarerna. Vi ser hur han i fångenskap börjar känna hemlängtan. Han säger: "... jag vill gå hem ... melankoli har blivit, särskilt på kvällarna, eller till och med när vädret är bra mitt på dagen, jag är varm, jag ska vara tyst, allt Tatarerna från värmen faller och sover i tälten, och jag ska resa mig vid min tälttak och titta på stäppen ...
Du själv vet inte var du ser, och plötsligt framför dig, hur det än krävs, visas ett kloster eller ett tempel, och du kommer att minnas det döpta landet och gråta.”
Och även om han bodde hos tatarerna i tio år (och de behandlade honom med respekt), drogs han fortfarande till sitt hemland. Därför flyr hjälten från fångenskapen så snart han har en sådan möjlighet. När Ivan senare går in i klosterväsendet sätts han i en källare under lång tid som straff. Men det är ändå bättre för honom där än på stäppen: ”Nå, nej, herre: hur kan du jämföra? här hörs kyrkklockorna, och kamraterna kom på besök.”
Tron för en rysk person har alltid varit av stor betydelse. Därför lider Ivan Flyagin så mycket bland främlingar i fångenskap. Mitt i natten "kröp han sakta ut bakom högkvarteret ... och började be". "Så du ber", säger Ivan, "att även snön ska smälta under dina knän, och där tårarna föll, kommer du att se gräs på morgonen."
Den här hjälten har upplevt mycket under sin livstid. Den här personens breda själ, hans förmåga att se det vackra, avslöjas när han möter Grusha. Han lyckades förstå henne, visa osjälvisk kärlek och hängivenhet. Ivan var mycket orolig över Pears död, som inte kunde stå ut med sveket från sin älskare - prinsen. Efter en zigenares död vandrar Ivan till ingen som vet var, nedsänkt i tankar, hur han skulle "lida". På vägen träffar han en gammal man med en gammal kvinna. Och istället för deras son går han för att slåss i Kaukasus i femton år. För en militär bedrift presenteras han för en belöning, befordrad till officer. Men Ivan är fortfarande inte nöjd med sig själv. Han hemsöks av samvetets röst. Han blir besatt av idén om självuppoffring, han "vill verkligen dö för folket."
I slutet av berättelsen är Ivan rättfärdig, renad från synder. Han blev en munk, en svart man, som den döende äldste hade förutspått, och fann fred i ett kloster.
Med hjälp av exemplet med den "förtrollade hjälten" Ivan Flyagin avslöjar Leskov för läsaren egenskaperna hos den ryska nationalkaraktären. Denna karaktär är långt ifrån perfekt. Han är motsägelsefull: både snäll och grym; både enkel och listig; djup och lättsinnig; poetisk och oförskämd. Han gör hänsynslösa saker, men ger också gott till människor. Enligt min mening visar den här bilden mycket väl vidden av den ryska naturen, dess gränslöshet, så att säga.

Skrev berättelsen "Den förtrollade vandraren" under andra hälften av 1800-talet. Bilden av huvudpersonen, som blev Ivan Flyagin, beskriver en enkel rysk bonde. Hans karaktär innehåller huvuddragen i folkets mentalitet och temperament.

skapelsehistoria

Nikolai Leskovs arbete underskattades av hans samtida. Kritiker korsfäste ofta hans skrifter. Författaren behagade inte anhängare av den ryska litteraturens traditioner och radikala läsare. Leskovs språk är förvånansvärt vältaligt. När det gäller dramats djup är de intriger han skapar inte sämre än Dostojevskijs och Tolstojs romaner. Berättelsen "Den förtrollade vandraren" visar en mångfacetterad personlighet med ett svårt öde.

Verket skrevs 1873. Författaren inspirerades att skapa den av en resa till Ladoga, Karelen och Valaam. Författaren besökte klostret och reflekterade över de rättfärdigas liv. I det ögonblicket fick han besök av idén att skriva ett verk om en hjälte-sanningssökare. Förnamnet var "Black Earth Telemak". Förlaget, där författaren räknade med publicering, vägrade acceptera historien. Tidningen Russkiy Mir gick med på det, men namnet måste ändras till The Enchanted Wanderer.

I berättelsen presenterar författaren karaktärens ryska karaktär, som inte kan kallas ett ideal för läsaren. Motsägelsefull natur, rusar till extremer - detta är den sanna beskrivningen av en osjälvisk hjälte. Mannen visar vänlighet och stränghet, enkelhet och list, poetisk anda och fräckhet. Ivan Flyagin är kapabel till galenskap, men i svåra tider kommer han till hjälp för de behövande. Sådan är den breda ryska själen, som inte känner några gränser och gränser.

Epitetet "förtrollad" förekommer i titeln av en anledning. Det lägger till poesi till karaktären. Författaren anförtrodde hjälten tankar, drömmar och fantasier och sände genom honom sina infödda folks tankar och önskningar.

Berättelsen "Den förtrollade vandraren"

Ivan Severyanychs specificitet ligger i det faktum att han är fascinerad av livets magi. Allt som händer honom uppfattar Flyagin som gudomlig försyn och ett mirakel. Han har inget specifikt syfte med tillvaron, så han ritar livet och njuter av dess manifestationer. Hjältens biografi är inte lätt, men när han dyker upp varje gång på en ny plats, uppfattar han detta som ett sätt att känna till världen och inte en banal förändring av aktivitet.

Utseende karakteristisk skådespelare säger att Ivan Flyagin och Ilya Muromets har liknande egenskaper. Mannen verkar inte vara mer än femtio år gammal. Stor tillväxt, mörkt ansikte, långt grått hår gör hans utseende ädelt och kraftfullt, som påminner om bilder episka hjältar. Flyagin bär en socka och en svart keps.

Enkel och uppriktig slog hjälten lätt rot överallt, men dröjde inte kvar länge. Hans eviga sökande efter en fristad talar inte om lättsinne och utsvävningar. Mannen visade upprepade gånger de bästa sidorna av sin karaktär och räddade familjen till greve K. Ivan visade hängivenhet och lojalitet i relationerna med prinsen och Päron. Han visade samma egenskaper när han tjänstgjorde som barnskötare åt en adelsmansdotter. Hjälten har bråttom att prova livet, se så mycket som möjligt och känna det maximalt. Därför överlämnade han sig till livets flöde och följer lydigt den riktning som det ger.

Flyagin ska inte anses vara svag och passiv. En man accepterar ödet utan tvekan. Ofta inser han inte varför han tar det eller det beslutet, utan vidtar åtgärder med fokus på intuition och känslor. Ivan accepterar Gud, så döden går ofta förbi en man. Hjälten är inte rädd för döden, och detta är hemligheten med osårbarhet. Genom att hålla hästarna över avgrunden förblir han oskadd. En zigenare räddar honom från snaran. Efter att ha blivit tillfångatagen av tatarerna flyr mannen till stäppen. Kolven verkar vara bevakad av en högre makt, och i kriget passerar kulorna förbi hjälten i förbigående.

Ivan Severyanych förklarar spelet med döden med ett stort antal synder. När han insåg sitt syndafall under sitt liv, väntade han på döden, men den kom inte. Flyagin är säker på att döden inte vill acceptera honom. Zigenaren Grusha, tataren, munken, dödad av en man, tillåter inte syndernas förlåtelse. Han slipper ansvar och lämnar sina egna barn, förvärvade i fångenskap.

Det verkar som att Flyagin är en brottsling, men han gjorde inte hemska saker av hämnd eller vinst. Den tiggde sonen dog på grund av en olycka, och tataren gav sin själ till Gud i en rättvis kamp med hjälten. Pears död låg på Severyanychs samvete av en anledning. På ett eller annat sätt var flickan förutbestämd att dö. Flyagin blev hennes guide till en annan värld, tog på sig en tung börda av skuld och räddade henne från självmord. Han klarade inte testet av kärlek som erbjöds från ovan.

Han ber Gud om förlåtelse för sin livsväg. Hjälten är skaparen av sin egen religion och livsvärden. Ärlighet förblir hans privilegium. En man talar om ödet utan att gömma sig. När han kommunicerar med sina medresenärer framstår han som en naiv enfoldig som vid behov påminner om grymhet och beslutsamhet. I kampen mot ondskan tolererar Ivan Severyanych inte orättvisa. Därför, för en torterad fågel, skär han lätt av svansen på en katt.

Illustration till berättelsen "The Enchanted Wanderer"

Hjälten gick för att rekrytera istället för en ung man som hans föräldrar inte ville släppa taget, hans önskan att sona sina synder genom att dö för sitt inhemska folk var så stark. I femton år tjänstgjorde han i armén i Kaukasus under falskt namn. Med åren tyngde synderna allt tyngre på mannen. De flesta av dem hände på grund av hjältens extrema energi och styrka. Fysiska fördelar blir till en nackdel för Ivan. Samtidigt är han djärv och patriotisk.

Flyagin är utrustad med andlig kraft. Hjälten beskrivs som en optimistisk karaktär, som kan agera som omständigheterna kräver. Han är redo att motsätta sig personifieringen av ondskan när som helst. Det finns inga hinder för en man, förutom de principer som han har byggt upp för sig själv.

Skärmanpassningar

Historien "Den förtrollade vandraren" är inte den mest berömt verk. Läsare känner till handlingen i "Lefty" bättre. Ändå inspirerade verket regissörer till filmatiseringar.

1963 gjorde regissören Ivan Ermakov en film med samma namn. huvudroll den populära sovjetiska konstnären, skådespelaren i Alexandrinsky-teatern i St. Petersburg, Alexander Simonov, spelade i filmen. Bandet medverkade också och.

1990 vände regissören Irina Poplavskaya till handlingen i historien och tog bort Långfilm. Huvudpersonens intrapersonella konflikt blev huvudtemat i berättelsen. Skådespelaren spelade rollen som Ivan Flyagin. I projektet deltog Olga Ostroumova, Lidia Velezhaeva och.

Citat

Berättelsen "Den förtrollade vandraren" innehåller den visdom som finns i det ryska folket, hjältar med en enorm själ. Författaren lägger det i huvudpersonens mun:

"Vet du, kära vän: du försummar aldrig någon, för ingen kan veta varför någon plågas och lider med vilken passion."

Med tiden börjar Ivan Flyagin att uppskatta mer och mer vad livet presenterar honom. Han sprider inte folk och försöker ge all möjlig hjälp till alla.

I berättelsen är kärlekslinjen mer som ett smärtsamt förhållande. Huvudkaraktär uppskattar kvinnor och de känslor de kan ge:

"En kvinna är värd allt i världen, för hon kommer att tillfoga ett sådant sår att hon inte har blivit botad för hela riket, men hon kan läka från henne på en minut."

Det verkar som att bakom hjältens fysiska styrka finns en järnanda. Han får ett säreget utseende i andras ögon. Faktum är att Flyagin inte är okänslig. För varje ny händelse som författaren beskriver blir detta mer och mer uppenbart:

"Jag är inte alls sten, utan likadan som alla andra, ben och senor."