Humanizam ruske klasične književnosti. Ideje humanizma u engleskoj i ruskoj književnosti

19. vijek se u književnosti obično naziva vijekom humanizma. Pravci koje je književnost birala u svom razvoju odražavali su ona društvena raspoloženja koja su bila svojstvena ljudima u ovom vremenskom periodu.

Ono što je obilježilo prijelaz iz XIX u XX vijek

Prije svega, to je zbog raznih istorijskih događaja koji su bili puni ove prekretnice u svjetskoj povijesti. Ali mnogi pisci, koji su svoj rad započeli krajem 19. veka, otkrili su se tek početkom 20. veka, a njihova dela karakterisalo je dvovekovno raspoloženje.

Na prijelazu iz XIX - XX vijeka. nastali su mnogi sjajni, nezaboravni ruski pesnici i pisci, a mnogi od njih su nastavili humanističke tradicije prošlog veka, a mnogi su pokušali da ih transformišu u skladu sa stvarnošću koja je pripadala 20. veku.

Revolucije i građanski ratovi potpuno su promijenili mišljenje ljudi, a prirodno je da je to imalo značajan utjecaj i na rusku kulturu. Ali mentalitet i duhovnost naroda ne mogu se promijeniti nikakvim kataklizmama, pa su se moral i humanističke tradicije u ruskoj književnosti počeli otkrivati ​​s druge strane.

Pisci su bili primorani da podignu tema humanizma u njegovim djelima, budući da je količina nasilja koju je doživio ruski narod očigledno nepravedna, prema tome je bilo nemoguće biti ravnodušan. Humanizam novog vijeka ima i druge ideološke i moralne aspekte koje nisu i nisu mogli iznijeti pisci prošlih stoljeća.

Novi aspekti humanizma u književnosti 20. stoljeća

Građanski rat, koji je primorao članove porodice da se bore jedni protiv drugih, bio je pun toliko okrutnih i nasilnih motiva da je tema humanizma bila usko isprepletena s temom nasilja. Humanističke tradicije 19. veka su promišljanja o tome koje je mesto prave ličnosti u vrtlogu životnih događaja, šta je važnije: ličnost ili društvo?

Tragedija kojom je opisana samosvest ljudi 19. pisci veka (Gogol, Tolstoj, Kuprin), više je unutrašnje nego spoljašnje. Humanizam se izjašnjava iz unutrašnjosti ljudskog svijeta, a raspoloženje 20. stoljeća više se vezuje za rat i revoluciju, koja u trenu mijenja mišljenje ruskog naroda.

Početak 20. veka u ruskoj književnosti naziva se "srebrnim dobom", ovaj stvaralački talas doneo je drugačiji umetnički pogled na svet i čoveka i izvesno ostvarenje estetskog ideala u stvarnosti. Simbolisti otkrivaju suptilniju, duhovniju prirodu ličnosti, koja stoji iznad političkih prevrata, žeđi za moći ili spasenjem, iznad onih ideala koje nam književni proces 19. veka predstavlja.

Pojavljuje se koncept "kreativnosti života", ovu temu otkrivaju mnogi simbolisti i futuristi, kao što su Ahmatova, Tsvetaeva, Mayakovsky. Religija počinje igrati potpuno drugačiju ulogu u njihovom radu, njeni motivi se otkrivaju na dublji i mističniji način, pojavljuju se nešto drugačiji koncepti "muškog" i "ženskog" principa.

Ideje humanizma imaju zanimljiva priča. Sam termin se sa latinskog prevodi kao "čovječanstvo". Korišćen je već u 1. veku. BC e. Rimski govornik Ciceron.

Glavne ideje humanizma vezane su za poštovanje dostojanstva svake osobe.

kratke informacije

Ideje humanizma pretpostavljaju priznavanje svih osnovnih prava pojedinca: na život, na razvoj, na ostvarenje svojih mogućnosti, na težnju ka sretan život. U svjetskoj kulturi takvi su se principi pojavili u antičkom svijetu. Izjave egipatskog sveštenika Šešija, u kojima je govorio o pomoći siromašnima, potiču iz trećeg milenijuma pre nove ere.

Drevni svijet

Značajan broj sličnih tekstova koje su otkrili povjesničari direktna je potvrda da su ideje filozofskog humanizma postojale u starom Egiptu.

Knjige mudrosti Amenemone sadrže principe humanizma, moralnog ponašanja osobe, što je direktna potvrda visokog nivoa morala starih Egipćana. U kulturi ove države sve je bilo uronjeno u atmosferu religioznosti, u kombinaciji sa istinskom ljudskošću.

Ideje humanizma prožimaju čitavu istoriju čovečanstva. Postepeno se pojavio humanistički pogled na svijet - teorija o integritetu, jedinstvu i ranjivosti ljudskog društva. U Besedi na gori Hristovoj jasno se prate ideje o dobrovoljnom odbacivanju društvene nejednakosti, ugnjetavanju slabih ljudi, razmatranju uzajamne podrške. Mnogo prije pojave kršćanstva, ideje humanizma su duboko i jasno realizirali najmudriji predstavnici čovječanstva: Konfucije, Platon, Gandhi. Takvi principi su sadržani u budističkoj, muslimanskoj, kršćanskoj etici.

evropski koreni

U kulturi su se glavne ideje humanizma pojavile u XIV veku. Iz Italije su se proširili u Zapadnu Evropu (XV vek). Osnovne ideje humanizma dovele su do velikih promjena u evropska kultura. Ovaj period je trajao skoro tri veka, završavajući se početkom 17. veka. Doba renesanse naziva se vremenom velikih promjena u istoriji Evrope.

Period renesanse

Ideje ere humanizma upečatljive su po svojoj relevantnosti, pravovremenosti, fokusiranosti na svakog pojedinca.

Zahvaljujući visokom nivou urbane civilizacije, počeli su da nastaju kapitalistički odnosi. Neposredna kriza feudalnog sistema dovela je do stvaranja velikih nacionalnih država. Rezultat tako ozbiljnih transformacija bilo je formiranje apsolutne monarhije – političkog sistema unutar kojeg su se razvile dvije društvene grupe: najamni radnici i buržoazija.

Značajne promjene su se također dogodile u duhovni svijet osoba. Čovjek u renesansi bio je opsjednut idejom samopotvrđivanja, pokušavao je napraviti velika otkrića, aktivno se povezivao s javnim životom. Ljudi su ponovo otkrivali svet prirode, težili njenom potpunom proučavanju, divili se njenoj lepoti.

Ideje renesansnog humanizma pretpostavljale su sekularnu percepciju i karakterizaciju svijeta. Kultura ovog doba opjevavala je veličinu ljudskog uma, vrijednosti zemaljskog života. Podsticana je ljudska kreativnost.

Ideje renesansnog humanizma postale su osnova za rad mnogih umjetnika, pjesnika i pisaca tog vremena. Humanisti su bili negativni prema diktaturi Katoličke crkve. Oni su kritikovali metod sholastičke nauke, koji je pretpostavljao formalnu logiku. Humanisti nisu prihvatali dogmatizam, veru u određene autoritete, pokušavali su da stvore uslove za razvoj slobodne kreativnosti.

Formiranje koncepta

Glavne ideje humanizma u stvaralaštvu najprije su izražene u povratku na srednjovjekovno antičko naučno i kulturno naslijeđe, koje je praktično zaboravljeno.

Uočeno je poboljšanje ljudske duhovnosti. Glavna uloga na mnogim italijanskim univerzitetima bila je pripisana onim skupovima disciplina koje su se sastojale od retorike, poezije, etike, istorije. Ovi predmeti su postali teorijska osnova renesansne kulture i nazvani su humanističkim naukama. Vjerovalo se da je upravo u njima izražena suština ideje humanizma.

Latinski izraz humanitas u to vrijeme označavao je želju za razvojem ljudskog dostojanstva, uprkos dugotrajnom omalovažavanju svega što je direktno vezano za život. obicna osoba.

Ideje modernog humanizma sastoje se iu uspostavljanju harmonije između aktivnosti i prosvjetljenja. Humanisti su pozivali ljude da proučavaju drevnu kulturu, koju je crkva poricala kao pagansku. Crkveni službenici su birali između ovoga kulturno nasljeđe samo one trenutke koji nisu bili u suprotnosti s kršćanskom doktrinom koju su oni promovirali.

Za humaniste, obnova antičkog kulturnog i duhovnog nasljeđa nije bila sama sebi cilj, ona je bila osnova za rješavanje stvarni problemi modernost, stvaranje nove kulture.

Književnost renesansnog perioda

Njegov nastanak datira iz druge polovine 14. veka. Ovaj proces je povezan s imenima Giovannija Boccaccia i Francesca Petrarke. Upravo su oni promicali ideje humanizma u književnosti, hvaleći dostojanstvo pojedinca, hrabra djela čovječanstva, slobodu i pravo na uživanje u ovozemaljskim zadovoljstvima.

S pravom se osnivačem humanizma smatra pjesnik i filozof Francesco Petrarka (1304-1374). Postao je prvi veliki humanista, građanin i pjesnik koji je uspio odraziti ideje humanizma u umjetnosti. Zahvaljujući svojoj kreativnosti, usadio je svijest budućim generacijama raznih plemena u istočnoj i zapadnoj Evropi. Možda prosječnom čovjeku to nije uvijek bilo jasno i razumljivo, ali kulturno i duhovno jedinstvo koje je promovirao mislilac postalo je program za obrazovanje Evropljana.

Djelo Petrarke otkrilo je mnoge nove načine kojima su se suvremenici koristili za razvoj talijanske renesansne kulture. U svojoj raspravi "O neznanju svog i mnogih drugih" pjesnik je odbacio sholastičku učenost, u kojoj se naučni rad smatra gubljenjem vremena.

Petrarka je bio taj koji je u kulturu uveo ideje humanizma. Pjesnik je bio uvjeren da je moguće postići novi procvat u umjetnosti, književnosti i nauci ne slijepim oponašanjem misli prethodnika, već težnjom da se dosegnu visine antičke kulture, preispitaju ih i pokušaju nadmašiti.

Linija koju je izmislio Petrarka postala je glavna ideja stava humanista prema drevnoj kulturi i umjetnosti. Bio je siguran da sadržaj prave filozofije treba da bude nauka o čoveku. Sav Petrarkin rad tražio je prelazak na proučavanje ovog predmeta znanja.

Pjesnik je svojim idejama uspio postaviti čvrste temelje za formiranje lične samosvijesti u ovom istorijskom periodu.

Ideje humanizma u književnosti i muzici, koje je predložio Petrarka, omogućile su kreativno samoostvarenje pojedinca.

Prepoznatljive karakteristike

Ako je u srednjem vijeku ljudsko ponašanje odgovaralo normama koje su odobrene u korporaciji, onda su u renesansi počeli napuštati univerzalne koncepte, okrenuti se pojedincu, specifičnom pojedincu.

Glavne ideje humanizma ogledale su se u književnosti i muzici. Pjesnici su u svojim djelima opjevali osobu ne prema društvenoj pripadnosti, već prema plodnosti njegove djelatnosti, ličnim zaslugama.

Djelovanje humaniste Leona Battiste Albertija

• simetrija i ravnoteža boja;
• stavovi i gestovi likova.

Alberti je vjerovao da osoba može pobijediti sve promjene sudbine samo svojom aktivnošću.

On je rekao: “Onaj ko ne želi da bude poražen lako pobjeđuje. Onaj ko je navikao da se pokorava podnosi jaram sudbine.

Djelo Lorenza Valle

Bilo bi pogrešno idealizirati humanizam bez razmatranja njegovih individualnih tendencija. Kao primjer, uzmimo rad Lorenza Valle (1407-1457). Njegovo glavno filozofsko djelo "O užitku" smatra da je čovjekova želja za užitkom obavezna karakteristika. Autor je lično dobro smatrao "mjerom" morala. Prema njegovom stavu, nema smisla ginuti za otadžbinu, jer ona to nikada neće cijeniti.

Mnogi suvremenici smatrali su položaj Lorenza Valle asocijalnim, nisu podržavali njegove humanističke ideje.

Giovanni Pico della Mirandola

U drugoj polovini 15. vijeka humanističke misli su dopunjene novim idejama. Među njima su bile zanimljive izjave Giovannija koji je iznio ideju o dostojanstvu pojedinca, ističući posebna svojstva osobe u poređenju s drugim živim bićima. U djelu "Govor o dostojanstvu čovjeka" stavlja ga u centar svijeta. Tvrdivši, suprotno crkvenoj dogmi, da Bog nije stvorio na svoju sliku i priliku Adama, već mu je dao priliku da stvori sebe, Giovanni je nanio ozbiljnu štetu ugledu crkve.

Kao vrhunac humanističkog antropocentrizma, izražena je ideja da je dostojanstvo čovjeka u njegovoj slobodi, sposobnosti da bude ono što sam želi.

Veličajući veličinu čovjeka, diveći se zadivljujućim kreacijama pojedinaca, svi mislioci renesansnog perioda nužno su dolazili do zaključka o zbližavanju čovjeka i Boga.

Božanstvenost čovječanstva smatrana je magijom prirode.

Važni aspekti

U rasuđivanju Gianozza Manettija, Pica, Tommasa Campanella bila je vidljiva važna karakteristika humanističkog antropocentrizma - želja za neograničenim oboženjem čovjeka.

Uprkos ovom gledištu, humanisti nisu bili ni ateisti ni jeretici. Naprotiv, većina prosvjetitelja tog perioda bili su vjernici.

Prema hrišćanskom svjetonazoru, Bog je bio na prvom mjestu, a tek onda je došao čovjek. Humanisti su, s druge strane, isticali osobu, a tek nakon toga su govorili o Bogu.

Božanski princip može se pratiti u filozofiji čak i najradikalnijih humanista renesanse, ali to ih nije spriječilo da budu kritični prema crkvi, smatranoj društvenom institucijom.

Dakle, humanistički pogled na svijet uključivao je antiklerikalne (protiv crkve) stavove koji nisu prihvaćali njegovu dominaciju u društvu.

Spisi Poggia Bracciolinija i Erazma Roterdamskog sadrže ozbiljne govore protiv rimskih papa, razotkrivaju poroke predstavnika crkve i primjećuju moralnu razuzdanost monaštva.

Ovakav stav nije spriječio humaniste da postanu crkveni službenici.Na primjer, Enea Silvio Piccolomini i Tomaso Parentucelli su čak uzdignuti na papski tron ​​u 15. vijeku.

Skoro do sredine šesnaestog veka, humanisti nisu bili proganjani od strane Katoličke crkve. Predstavnici nove kulture nisu se bojali požara inkvizicije, smatrali su se marljivim kršćanima.

Samo je reformacija - pokret koji je nastao radi obnove vjere - natjerala crkvu da promijeni svoj odnos prema humanistima.

Unatoč činjenici da je renesansu i reformaciju spajalo duboko neprijateljstvo u sholastici, čeznuli za crkvenom obnovom, sanjali o povratku iskonima, reformacija je izrazila ozbiljan protest protiv renesansnog uzdizanja čovjeka.

U određenoj mjeri, takve su se kontradikcije očitovale kada se uporede stavovi holandskog humaniste Erazma Roterdamskog i osnivača reformacije Martina Luthera. Njihova mišljenja su se preklapala jedno s drugim. Bili su sarkastični prema privilegijama Katoličke crkve, dopuštali su sebi sarkastične primjedbe o načinu života rimskih teologa.

Oni su imali različita gledišta o pitanjima koja se odnose na slobodnu volju. Luther je bio uvjeren da je pred licem Boga čovjek lišen dostojanstva i volje. On se može spasiti samo ako shvati da nije u stanju da bude kreator svoje sudbine.

Luther je smatrao neograničenu vjeru kao jedini uvjet za spasenje. Za Erazma je ljudska sudbina po važnosti upoređivana sa postojanjem Boga. Za njega je Sveto pismo postalo apel upućen čovjeku, a da li se čovjek odaziva na riječi Božije ili ne, njegova je volja.

Ideje humanizma u Rusiji

Prvi ozbiljni pesnici 18. veka, Deržavin i Lomonosov, kombinovali su sekularizovani nacionalizam sa humanističkim idejama. Velika Rusija postala im je izvor inspiracije. Oni su u svojim radovima sa oduševljenjem pričali o veličini Rusije. Naravno, takve akcije se mogu posmatrati kao svojevrsni protest protiv slijepog imitiranja Zapada. Lomonosov je smatran pravim patriotom, u svojim odama je proklamovao da se nauka i kultura mogu razvijati na ruskom tlu.

Deržavin, kojeg često nazivaju "pevačem ruske slave", branio je dostojanstvo i slobodu čoveka. Ovaj motiv humanizma postepeno se pretvorio u kristalizaciono jezgro obnovljene ideologije.

Među istaknutim predstavnicima ruskog humanizma osamnaestog veka mogu se istaći Novikov i Radiščov. Novikov je sa dvadeset pet godina objavio časopis Truten, na čijim stranicama je pričao o ruskom životu tog vremena.

Vodeći ozbiljnu borbu protiv slijepog oponašanja Zapada, neprestano ismijavajući surovost tog perioda, Novikov je sa tugom pisao o teškom položaju ruskog seljačkog naroda. Istovremeno se odvijao proces stvaranja obnovljenog nacionalnog identiteta. Ruski humanisti 18. veka počeli su da ističu moral kao važan aspekt, propovedali su prevagu morala nad razumom.

Na primjer, Fonvizin u romanu "Podrast" napominje da je um samo "drijeg", a dobro ponašanje mu daje direktnu cijenu.

Ova ideja je bila glavna ideja ruske svesti koja je postojala u tom istorijskom periodu.

Drugi sjajni obožavatelj ruskog humanizma ovog vremena je A. N. Radishchev. Njegovo ime je okruženo oreolom mučeništva. Za naredne generacije ruske inteligencije postao je simbol osobe koja je aktivno rješavala društvene probleme.

U svom radu jednostrano je pokrivao filozofske vrijednosti, pa se povezivao s aktivnim "herojem" radikalnog ruskog pokreta, borcem za oslobođenje seljaka. Zbog svojih radikalnih stavova Radiščov se počeo nazivati ​​ruskim revolucionarnim nacionalistom.

Njegova sudbina bila je prilično tragična, što je privuklo mnoge istoričare nacionalnog ruskog pokreta osamnaestog veka.

Rusija je u 18. veku težila sekularnom radikalizmu potomaka onih ljudi koji su nekada podržavali ideje crkvenog radikalizma. Radiščov se među njima isticao po tome što je svoja razmišljanja zasnivao na prirodnom pravu, koje je u to vrijeme bilo povezano s rusoizmom, kritikom neistine.

Nije bio sam u svojoj ideologiji. Vrlo brzo se oko Radiščova pojavilo mnogo mladih ljudi koji su pokazali svoj naklonjeni stav prema slobodi misli.

Zaključak

Humanističke ideje nastale u 16. i 17. veku nisu izgubile na aktuelnosti u današnje vreme. Unatoč činjenici da danas postoji drugačiji ekonomski i politički sistem, univerzalne ljudske vrijednosti nisu izgubile na važnosti: dobronamjeran odnos prema drugim ljudima, poštovanje sagovornika, sposobnost prepoznavanja kreativnih sposobnosti u svakoj osobi.

Takvi principi postali su ne samo osnova za stvaranje Umjetnička djela ali i osnova za modernizaciju domaćeg sistema obrazovanja i vaspitanja.

Radovi mnogih predstavnika renesanse, koji su u svom radu odražavali humanističke ideje, razmatraju se u nastavi književnosti i povijesti. Treba napomenuti da je princip imenovanja osobe kao važnog živog bića postao osnova za razvoj novih obrazovnih standarda u obrazovanju.

Književnost i bibliotekarstvo

Pitanja humanizma - poštovanja čovjeka - zanimaju ljude već duže vrijeme, jer su se direktno ticala svakog živog čovjeka na zemlji. Ova pitanja su se posebno oštro postavljala u ekstremnim situacijama za čovječanstvo, a prije svega tokom građanski rat kada je grandiozni sukob dviju ideologija doveo ljudski život na ivicu smrti, a da ne govorimo o takvim “sitnicama” kao što je duša, koja je općenito bila na korak od potpunog uništenja.

Federalna agencija za željeznički saobraćaj

Sibirski državni transportni univerzitet

Odjeljenje "________________________________________________"

(naziv odjela)

"Problem humanizma u književnosti"

na primjeru djela A. Pisemskog, V. Bykova, S. Zweiga.

apstraktno

U disciplini "Kulturologija"

Head Designed

d cent student gr.D-112

Bystrova A.N ___________ Khodchenko S.D.

(potpis) (potpis)

_______________ ______________

(datum inspekcije) (datum podnošenja na uvid)

2011

Uvod……………………………………………………………………
Koncept humanizma…………………………………………………………
Humanizam Pisemskog (na primjeru romana "Bogati mladoženja"
Problem humanizma u djelima V. Bykova (na primjeru priče "Obelisk"………………………………………………….
Problem humanizma u romanu S. Zweiga "Nestrpljenje srca"………………………………………………………………………..
Zaključak…………………………………………………………………..
Bibliografija……………………………………………………….

Uvod

Pitanja humanističkog poštovanja čovjeka dugo su zanimala ljude, jer su se direktno ticala svakog živog čovjeka na zemlji. Ova pitanja su bila posebno akutna u ekstremnim situacijama za čovječanstvo, a prije svega za vrijeme građanskog rata, kada je grandiozni sukob dviju ideologija doveo ljudski život na rub smrti, a da ne govorimo o takvim “sitnicama” kao što je duša, koja je općenito bila na nekoj vrsti koraka od potpunog uništenja. U literaturi vremena, problem identifikacije prioriteta, biranja između vlastitog i tuđeg života različito se rješava od strane različitih autora, a u apstraktnom dijelu autor će pokušati razmotriti do kakvih zaključaka neki od njih dolaze.

Apstraktna tema "Problem humanizma u književnosti".

Tema humanizma je vječna u književnosti. Obraćali su joj se umjetnici riječi svih vremena i naroda. Nisu samo prikazivali skice života, već su pokušavali razumjeti okolnosti koje su osobu navele na određeni čin. Pitanja koja postavlja autor su raznolika i složena. Na njih se ne može odgovoriti jednostavno, jednosložno. Oni zahtijevaju stalno razmišljanje i traženje odgovora.

Kao hipotezausvojen je stav da je rješenje problema humanizma u književnosti određeno istorijskom erom (vrijeme nastanka djela) i svjetonazorom autora.

Cilj: utvrđivanje obilježja problema humanizma u domaćoj i stranoj književnosti.

U skladu sa ciljem, autor je odlučio sljedeće zadaci:

1) razmotriti definiciju pojma "humanizam" u referentnoj literaturi;

2) identifikovati karakteristike rešavanja problema humanizma u književnosti na primeru dela A. Pisemskog, V. Bikova, S. Cvajga.

1. Koncept humanizma

Osoba koja se bavi naukom nailazi na pojmove koji su opšte razumljivi i uobičajeni za sve oblasti znanja i za sve jezike, a među njima je i pojam "humanizma". Prema tačnoj napomeni A.F. Loseva, “ispostavilo se da je ovaj termin imao vrlo žalosnu sudbinu, koju su, međutim, imali svi ostali previše popularni termini, a to je sudbina velike neizvjesnosti, dvosmislenosti i često čak banalne površnosti”. Etimološka priroda pojma "humanizam" je dvojna, to jest, seže do dvije latinske riječi: humus - tlo, zemlja; humanitas - humanost. Drugim riječima, čak je i porijeklo termina dvosmisleno i nosi naboj dva elementa: zemaljskih, materijalnih i elemenata ljudskih odnosa.

Da bismo krenuli dalje u proučavanju problema humanizma, okrenimo se rječnicima. Evo kako tumačenje „Rječnika ruskog jezika” S. I. Ozhegove tumači značenje ove riječi: „1. Čovječanstvo, ljudskost u društvenim aktivnostima, u odnosu na ljude. 2. Progresivni pokret renesanse, usmjeren na oslobađanje čovjeka od ideološke stagnacije feudalizma i katoličanstva. 2 A evo kako Veliki rječnik stranih riječi definira značenje riječi „humanizam“: „Humanizam je pogled na svijet prožet ljubavlju prema ljudima, poštovanjem ljudskog dostojanstva, brigom za dobrobit ljudi; Humanizam renesanse (renesansa, 14.-16. st.) je društveni i književni pokret koji je odražavao svjetonazor buržoazije u njenoj borbi protiv feudalizma i njene ideologije (katolicizam, sholastika), protiv feudalnog porobljavanja pojedinca i nastojao da oživi drevni ideal lepote i ljudskosti. 3

„Sovjetski enciklopedijski rečnik“, koji je uredio A. M. Prokhorov, daje sledeće tumačenje pojma humanizam: „priznavanje vrednosti čoveka kao ličnosti, njegovog prava na slobodan razvoj i ispoljavanje njegovih sposobnosti, afirmacija dobra osoba kao kriterij za procjenu društvenih odnosa.” 4 Drugim riječima, sastavljači ovog rječnika prepoznaju sljedeće bitne osobine humanizma: vrijednost čovjeka, potvrđivanje njegovih prava na slobodu, posjedovanje materijalnih dobara.

„Filozofski enciklopedijski rječnik» E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko nazivaju humanizam „odraženim antropocentrizmom, koji dolazi iz ljudske svijesti i ima za cilj vrijednost osobe, osim činjenice da otuđuje osobu od sebe samog, podređujući je nadljudskim silama i istinama , ili ga koristi u svrhe nedostojne osobe.” 5

Okrećući se rječnicima, ne može se ne primijetiti da svaki od njih daje novu definiciju humanizma, proširujući njegovu višeznačnost.

2. Humanizam Pisemskog (na primjeru romana "Bogati mladoženja")

Roman "Bogati mladoženja" postigao je veliki uspjeh. Ovo je djelo iz života plemenite i birokratske provincije. Protagonista dela Šamilov, koji tvrdi da ima visoko filozofsko obrazovanje, koji se stalno petlja po knjigama koje ne može da savlada, sa člancima koje tek počinje, uz uzaludne nade da će ikada položiti kandidatski ispit, ruši djevojka sa svojom nakaradnom beskičmenošću, onda, ma kako ko se za novac oženio bogatom udovicom i završi u bijednoj ulozi muža koji živi na platnom spisku i pod cipelom zle i hirovite žene. Ljudi ovog tipa apsolutno nisu krivi što ne glume u životu, nisu krivi što su beskorisni ljudi; ali su štetni po tome što svojim frazama plene ona neiskusna stvorenja koja su zavedena svojom vanjskom upadljivošću; nakon što su ih odveli, ne zadovoljavaju njihove zahtjeve; povećavajući svoju osjetljivost, svoju sposobnost da pate, oni ne čine ništa da ublaže svoju patnju; jednom riječju, to su močvarna svjetla koja ih vode u sirotinjske četvrti i gase se kada nesretnom putniku zatreba svjetlo da vidi svoju nevolju.Riječima, ovi ljudi su sposobni za podvige, žrtve, herojstvo; tako će barem svaki običan smrtnik razmišljati, slušajući njihovo lajanje o osobi, o građaninu i drugim takvim apstraktnim i uzvišenim temama. Zapravo, ova mlohava stvorenja, koja se neprestano pretvaraju u fraze, nisu sposobna ni za odlučan korak, ni za marljiv rad.

Mladi Dobroljubov piše u svom dnevniku 1853. godine: čitanje „Bogatog mladoženja“ „probudilo mi je i odredilo misao koja je dugo spavala u meni i nejasno shvaćena o potrebi rada, i pokazala svu ružnoću, prazninu i nesreću od Šamilovih. Zahvalio sam se Pisemskom od srca.” 6

Razmotrimo detaljnije sliku Šamilova. Proveo je tri godine na fakultetu, družio se, slušao razne predmete predaje nepovezano i besciljno kao što dete sluša priče jedne stare dadilje, napustio je fakultet, otišao kući u provinciju i tamo rekao da „namerava da polaže ispit za diplomu i da je došao u provinciju da bi više zgodno proučavati nauke." Umjesto ozbiljnog i dosljednog čitanja, dopunjavao se člancima iz časopisa, a odmah nakon čitanja članka upustio se u samostalan rad; ponekad odluči da napiše članak o Hamletu, ponekad napravi plan za dramu iz grčkog života; napiši deset redova i odustani; ali on priča o svom poslu svakome ko pristane samo da ga sasluša. Njegove priče zanimaju mladu djevojku koja svojim razvojem stoji iznad okružnog društva; Našavši u ovoj devojci marljivog slušaoca, Šamilov joj se približava i, nemajući šta da radi, zamišlja sebe ludo zaljubljenog; što se tiče djevojke, ona se, kao čista duša, zaljubljuje u njega na najsavjesniji način i, djelujući hrabro, iz ljubavi prema njemu, savladava otpor svoje rodbine; obavlja se veridba pod uslovom da Šamilov pre venčanja dobije diplomu kandidata i odluči da služi. Postoji, dakle, potreba za radom, ali junak ne savlada nijednu knjigu i počinje da govori: „Neću da učim, hoću da se oženim“ 6 . Nažalost, on ne izgovara ovu frazu tako lako. Počinje da optužuje svoju voljenu nevestu za hladnoću, naziva je severnjakom, žali se na svoju sudbinu; pravi se strasan i vatren, dolazi do mlade u alkoholisanom stanju i od pijanih očiju potpuno je neprikladno i vrlo neljudno grli. Sve se to radi dijelom iz dosade, dijelom zato što Šamilov užasno ne želi da uči za ispit; da bi zaobišao ovo stanje, spreman je otići ujaku svoje nevjeste po kruh, pa čak i da preko nevjeste izmoli osiguran komad hljeba od starog plemića, bivšeg prijatelja njenog pokojnog oca. Sve te gadosti prekrivene su plaštom strasne ljubavi, koja navodno pomračuje Šamilov um; sprovođenje ovih gadnih stvari ometaju okolnosti i čvrsta volja poštene devojke. Šamilov također priređuje scene, zahtijeva da mu se mlada pokloni prije braka, ali ona je toliko pametna da vidi njegovu djetinjastost i drži ga na distanci poštovanja. Vidjevši ozbiljan odboj, junak se požali na svoju nevjestu mladoj udovici i, vjerovatno da bi se utješio, počinje joj izjavljivati ​​ljubav. U međuvremenu, odnosi sa mladom se održavaju; Šamilov je poslan u Moskvu da polaže ispit za kandidata;

6 A.F. Pisemsky "Bogati mladoženja", tekst prema ur. Beletristika, Moskva 1955, str

Šamilov ne polaže ispit; on ne piše svojoj verenici i, konačno, uspeva da se bez većih poteškoća uveri da ga verenica ne razume, ne voli i da nije vredna toga. Mlada umire od raznih šokova u potrošnji, a Šamilov bira dobar dio, odnosno ženi se mladom udovicom koja ga je tješila; ispostavilo se da je ovo prilično zgodno, jer ova udovica ima bogato bogatstvo. Mladi Šamilovi stižu u grad u kojem se odvijala cijela radnja priče; Šamilovu je dato pismo koje mu je napisala njegova pokojna nevesta dan pre njegove smrti, a u vezi sa ovim pismom odigrava se sledeća scena između našeg junaka i njegove žene, koja dostojno upotpunjuje njegovu površnu karakterizaciju:

Pokaži mi pismo koje ti je dala tvoja prijateljica, počela je.

Koje pismo? upita Šamilov s hinjenim iznenađenjem, sjedeći kraj prozora.

Nemojte se zaključavati: sve sam čuo... Razumijete li šta radite?

sta ja radim?

Ništa: primaš samo pisma svojih bivših prijatelja od one osobe koja se i sama ranije zanimala za mene, a onda mu kažeš da si sada kažnjen od koga? da te pitam. Od mene, vjerovatno? Kako plemenito i kako pametno! Takođe se smatrate pametnom osobom; ali gde ti je pamet? od čega se sastoji, reci mi, molim te?.. Pokaži mi pismo!

Napisano je meni, ne vama; Ne zanima me vaša prepiska.

Ni sa kim nisam imao i nemam prepisku... Neću dozvoliti da se igrate, Petre Aleksandroviču... Pogrešili smo, nismo se razumeli.

Šamilov je ćutao.

Daj mi pismo ili odmah idi kuda hoćeš, ponovi Katerina Petrovna.

Uzmi. Zar stvarno mislite da ga posebno zanimam? rekao je Šamilov sa podsmjehom. I bacivši pismo na sto, otišao je. Katerina Petrovna je počela da ga čita sa komentarima. “Pišem vam ovo pismo posljednji put u životu…”

Tužan početak!

„Nisam ljut na tebe; zaboravio si svoje zavjete, zaboravio si vezu koju sam ja, luda, smatrala nerazdvojnom.

Reci mi, kakva neiskusna nevinost! "Sada preda mnom..."

Dosadno! .. Annushka! ..

Pojavila se sobarica.

Idi, daj gospodaru ovo pismo i reci mu da mu savjetujem da mu napravi medaljon i da ga drži na grudima.

Služavka je otišla i, vrativši se, javila gospodarici:

Petru Aleksandroviču je naređeno da kaže da će se pobrinuti za njega bez vašeg savjeta.

Uveče je Šamilov otišao kod Karelina, ostao kod njega do ponoći i, vraćajući se kući, nekoliko puta pročitao Verino pismo, uzdahnuo i pocepao ga. Sutradan je cijelo jutro tražio oproštaj od svoje žene 7 .

Kao što vidimo, problem humanizma se ovdje razmatra sa pozicije odnosa među ljudima, odgovornosti svakoga za svoje postupke. A heroj je čovjek svog vremena, svoje epohe. I on je ono što ga je društvo napravilo. I ovo gledište odražava poziciju S. Zweiga u romanu "Nestrpljenje srca".

7 A.F. Pisemsky "Bogati mladoženja", tekst prema ur. Beletristika, Moskva 1955, str.203

3. Problem humanizma u romanu S. Zweiga "Nestrpljenje srca"

Poznati austrijski romanopisac Franz Werfel vrlo je korektno ukazao na organsku vezu između Zweigovog svjetonazora i ideologije buržoaskog liberalizma u članku „Smrt Stefana Zweiga“, precizno opisujući društveno okruženje iz kojeg je Cweig izašao – čovjek i umjetnik. . „Ovo je bio svijet liberalnog optimizma, koji je s praznovjernom naivnošću vjerovao u samodovoljnu vrijednost čovjeka, a u suštini – u samodovoljnu vrijednost sićušnog obrazovanog sloja buržoazije, u njegova sveta prava, vječnost njegovo postojanje, u njegovom pravolinijskom napretku. Ustanovljeni poredak stvari mu se činio zaštićen i zaštićen sistemom od hiljadu mera predostrožnosti. Ovaj humanistički optimizam bio je religija Stefana Zvajga, a iluzije sigurnosti je nasledio od svojih predaka. čovjek sa djetinjastim samozaboravom odan vjeri čovječanstva u čijoj je sjeni odrastao. Bio je svjestan i životnih ponora, prilazio im je kao umjetnik i psiholog. Ali iznad njega je sijalo bezoblačno nebo njegovog mladost, koju je obožavao - nebo književnosti, umjetnosti, jedino nebo koje je liberalni optimizam cijenio i poznavao. Očigledno je zamračenje ovog duhovnog neba za Cweiga bio udarac koji nije mogao podnijeti..."

Cweigov humanizam je već na početku kreativan način umjetnik je dobio crte kontemplacije, a kritika buržoaske stvarnosti poprimila je uslovnu, apstraktnu formu, budući da Zweig nije govorio protiv specifičnih i sasvim vidljivih čireva i bolesti kapitalističkog društva, već protiv "vječnog" Zla u ime "vječnog" „Pravda.

Tridesete su za Zweiga bile godine teške duhovne krize, unutrašnjeg nemira i sve veće usamljenosti. Međutim, pritisak života natjerao je pisca da traži rješenje ideološke krize i natjerao ga da preispita ideje koje su u osnovi njegovih humanističkih principa.

Njegov prvi i jedini roman, Nestrpljenje srca, napisan 1939. godine, takođe nije razriješio sumnje koje su mučile pisca, iako je sadržavao Cvajgov pokušaj da preispita pitanje ljudske životne dužnosti.

Radnja romana odvija se u malom provincijskom gradiću bivše Austrougarske uoči Prvog svjetskog rata. Njegov junak, mladi poručnik Hofmiller, upoznaje ćerku lokalnog bogataša Kekesfalvu, koja se zaljubljuje u njega. Edith Kekesfalva je bolesna: noge su joj paralizirane. Hofmiller je pošten čovjek, prema njoj se odnosi prijateljski i samo se iz saosećanja pretvara da dijeli njena osjećanja. Ne nalazeći hrabrosti da direktno kaže Edith da je ne voli, Hofmiller se postepeno zbunjuje, pristaje da je oženi, ali nakon odlučnog objašnjenja bježi iz grada. Napuštena od njega, Edith izvrši samoubistvo, a Hoffmiller, ne želeći to nikako, u suštini postaje njen ubica. Ovo je zaplet romana. Njegovo filozofsko značenje otkriva se u Zweigovoj raspravi o dvije vrste suosjećanja. Jedno - kukavičko, zasnovano na jednostavnom sažaljenju za nesrećom bližnjeg, Zweig naziva "nestrpljenjem srca". U njemu se krije instinktivna želja osobe da zaštiti svoj mir i blagostanje i da odbaci stvarnu pomoć patnji i patnji. Drugi je hrabar, otvoreno saosećanje, ne plaši se istine života, kakva god ona bila, i za cilj postavlja pružanje stvarne pomoći čoveku. Zweig, poričući svojim romanom uzaludnost sentimentalne "nestrpljivosti srca", pokušava da prevaziđe kontemplativnost svog humanizma i da mu da efektan karakter. Ali nevolja pisca je bila u tome što nije revidirao temeljne temelje svog pogleda na svijet i okrenuo se pojedinac nespremni ili nesposobni da shvate da pravi humanizam ne zahteva samo moralno prevaspitavanje čoveka, već i korenite promene uslova njegovog postojanja, što će biti rezultat kolektivnog delovanja i kreativnosti masa.

Uprkos činjenici da je glavna radnja romana "Nestrpljenje srca" izgrađena na ličnoj, privatnoj drami, kao da je izvučena iz sfere opšte značajnog i važnog društveni sukobi, nju je pisac odabrao kako bi odredio kakvo bi trebalo biti društveno ponašanje osobe 7 8.

Značenje tragedije protumačio je dr. Kondor, koji je Hoffmilleru objasnio prirodu njegovog ponašanja prema Edit: „Postoje dvije vrste saosjećanja. Jedan malodušan i sentimentalan, to, u suštini, nije ništa drugo do nestrpljenje srca, koje žuri da se oslobodi bolnog osećanja pri pogledu na tuđu nesreću; to nije saosećanje, već samo instinktivna želja da se zaštiti svoj mir od patnje bližnjeg. Ali postoji još jedno istinsko saosećanje, koje zahteva akciju, a ne sentiment, ono zna šta hoće, i odlučno je, trpeljivo i saosećajno, da učini sve što je u ljudskoj snazi, pa čak i iznad njih.” 8 9. I sam heroj se uverava: „Kakav je bio značaj jednog ubistva, jedne lične krivice u poređenju sa hiljadama ubistava, sa svetskim ratom, sa masovnim uništavanjem i uništavanjem ljudskih života, najmonstruoznijeg od svih koje istorija ima poznato?” 9 10

Nakon čitanja romana, možemo zaključiti da bi norma ličnog i društvenog ponašanja osobe trebala biti djelotvorno saosjećanje, koje zahtijeva praktične radnje od osobe. Zaključak je vrlo važan, približavajući Zweiga Gorkijevom razumijevanju humanizma. Pravi humanizam zahtijeva ne samo moralnu aktivnost osobe, već i radikalnu promjenu uslova njegovog postojanja, što je moguće kao rezultat društvene aktivnosti ljudi, njihovog učešća u istorijskom stvaralaštvu.

4. Problem humanizma u djelima V. Bykova (na primjeru priče "Obelisk")

Priče Vasilija Bikova mogu se definisati kao herojske i psihološke. U svim svojim radovima on prikazuje rat kao strašnu nacionalnu tragediju. Ali rat u Bykovljevim pričama nije samo tragedija, već i ispit duhovnih kvaliteta osobe, jer su se u najintenzivnijim periodima rata razotkrivale sve duboke udubine ljudske duše. Junaci V. Bikova puni su svijesti o moralnoj odgovornosti prema narodu za svoje postupke. I često je problem herojstva u Bykovljevim pričama riješen kao moralni i etički. Herojstvo i humanizam se posmatraju kao celina. Razmotrite to na primjeru priče "Obelisk".

Priča "Obelisk" je prvi put objavljena 1972. godine i odmah je izazvala poplavu pisama, što je dovelo do rasprave koja se razvila u štampi. Radilo se o moralnoj strani čina junaka priče Aleša Morozova; jedan od učesnika u diskusiji to je smatrao podvigom, drugi kao ishitrenu odluku. Rasprava je omogućila da se pronikne u samu suštinu herojstva kao ideološkog i moralnog pojma, omogućila je sagledavanje raznolikosti manifestacija herojstva ne samo u ratnim godinama, već iu miru.

Priča je prožeta atmosferom razmišljanja karakterističnom za Bikova. Autor je strog prema sebi i svojoj generaciji, jer je podvig ratnog perioda za njega glavno merilo građanske vrednosti i savremenog čoveka.

Na prvi pogled, učitelj Aleš Ivanovič Moroz nije ostvario podvig. Tokom rata nije ubio nijednog fašistu. Radio je pod okupatorima, učio, kao i prije rata, djecu u školi. Ali ovo je samo na prvi pogled. Učitelj se pojavio nacistima kada su uhapsili pet njegovih učenika i tražili njegov dolazak. U tome leži dostignuće. Istina, u samoj priči autor ne daje jednoznačan odgovor na ovo pitanje. On jednostavno uvodi dvije političke pozicije: Ksendzov i Tkachuk. Ksendzov je samo uvjeren da nije bilo podviga, da učitelj Moroz nije heroj, pa je, stoga, uzalud njegov učenik Pavel Miklaševič, koji je u tim danima hapšenja i pogubljenja nekim čudom pobjegao, proveo gotovo do kraja života osiguravajući da ime Moroza utisnuto je na obelisku iznad imena petorice mrtvih učenika.

Spor između Ksendzova i bivšeg partizanskog komesara Tkačuka razbuktao se na dan sahrane Miklaševiča, koji je, kao i Moroz, predavao u seoskoj školi i samo time dokazao svoju lojalnost sećanju na Aleša Ivanoviča.

Ljudi poput Ksendzova imaju dovoljno razumnih argumenata protiv Moroza: uostalom, on je, ispostavilo se, otišao u ured njemačkog komandanta i uspio otvoriti školu. Ali komesar Tkachuk zna više: on je ušao u moralnu stranu Frostovog čina. "Nećemo učiti oni će se zavaravati" 10 11 - to je princip koji je jasan učitelju, koji je jasan i Tkachuku, koji je poslan iz partizanskog odreda da sasluša Morozova objašnjenja. Obojica su saznali istinu: borba za duše tinejdžera se nastavlja i tokom okupacije.

Frost se borio sa ovim učiteljem do njegovog poslednjeg časa. Shvatio je da je laž obećanje nacista da će pustiti momke koji su sabotirali cestu ako se pojavi njihov učitelj. Ali nije sumnjao u nešto drugo: ako se ne pojavi, neprijatelji će tu činjenicu iskoristiti protiv njega, diskreditovati sve što je učio djecu.

I otišao je u sigurnu smrt. Znao je da će svi biti pogubljeni i on i momci. I tolika je bila moralna snaga njegovog podviga da je Pavlik Miklaševič, jedini preživjeli od ovih momaka, pronio ideje svog učitelja kroz sva životna iskušenja. Pošto je postao učitelj, svojim učenicima je prenio Morozovljevu "kvasinu". Tkachuk je, saznavši da je jedna od njih Vitka, nedavno pomogao da se uhvati razbojnik, zadovoljno je primijetio: „Znao sam. Miklaševič je znao da predaje. Još jedno kiselo tijesto, odmah se vidi” 11 12.

Priča ocrtava puteve tri generacije: Moroza, Miklaševiča, Vitke. Svaki od njih dostojno ostvaruje svoj herojski put, ne uvijek jasno vidljiv, ne uvijek prepoznat od svih.

Pisac navodi na razmišljanje o značenju herojstva i podviga koji nije nalik običnom, pomaže da se shvati moralno porijeklo herojskog djela. Pre Moroza, kada je iz partizanskog odreda otišao u fašističko komandovanje, pre Miklaševiča, kada je tražio rehabilitaciju svog učitelja, pre Vitke, kada je pojurio da brani devojčicu, bio je izbor. Nije im odgovarala mogućnost formalnog opravdanja. Svaki od njih postupio je prema vlastitoj savjesti. Čovek kao što je Ksendzov najverovatnije bi radije otišao u penziju.

Spor koji se odvija u priči "Obelisk" pomaže da se shvati kontinuitet junaštva, nesebičnosti, istinske dobrote. Opisujući opšte obrasce likova koje je stvorio V. Bykov, L. Ivanova piše da junak njegovih priča „...čak iu očajnim okolnostima... ostaje osoba za koju je najsvetije ne ići protiv svoje savjesti, koja diktira moralni maksimalizam postupaka koje čini" 12 13.

Zaključak

Činom svog Moroza V. Bykova da je zakon savjesti uvijek na snazi. Ovaj zakon ima svoje stroge zahtjeve i svoj raspon dužnosti. A ako osoba suočena s izborom dobrovoljno nastoji ispuniti ono što smatra svojom unutrašnjom dužnošću, nije mu stalo do općeprihvaćenih ideja. I posljednje riječi romana S. Zweiga zvuče kao rečenica: "...nijedna krivica se ne može zaboraviti sve dok je savjest pamti." 13 14 Upravo taj stav, po mom mišljenju, objedinjuje radove A. Pisemskog, V. Bykova i S. Zweiga, napisane u različitim društvenim uslovima, o potpuno različitim društveno i moralno ljudima.

Spor koji se odvija u priči "Obelisk" pomaže da se shvati suština herojstva, nesebičnosti, istinske dobrote, a time i pravog humanizma. Problemi sukoba dobra i zla, ravnodušnosti i humanizma su uvijek aktuelni, a čini mi se da što je moralna situacija složenija to je interes za nju jači. Naravno, ove probleme ne može riješiti jedno djelo, pa čak ni cjelokupna literatura u cjelini. Svaki put je lična stvar. Ali možda će ljudima biti lakše da naprave izbor kada imaju moralni vodič.

Bibliografija

1. Veliki rečnik stranih reči: - M.: -UNVES, 1999.
2. Bykov, V. V. Obelisk. Sotnikov; Romani / Predgovor I. Dedkova. M.: Det. lit., 1988.
3. Zatonsky, D. Umjetničke znamenitosti XX veka. M.: Sovjetski pisac, 1988
4. Ivanova, L. V. Moderna sovjetska proza ​​o Velikom Otadžbinski rat. M., 1979.
5. Lazarev, L. I. Vasil Bykov: Esej o kreativnosti. M.: Khudozh. lit., 1979
6. Ozhegov, S. I. Rečnik ruskog jezika: Ok. 53.000 riječi/s. I. Ozhegov; Pod totalom Ed. Prof. M. I. Skvortsova. 24. izdanje, Rev. M.: LLC izdavačka kuća ONYX 21. vijek: LLC izdavačka kuća Svijet i obrazovanje, 2003.
7. Plehanov, S. N. Pisemsky. M.: Mol. Stražari, 1987. (Život izuzetnih ljudi. Ser. biogr.; br. 4 (666)).
8. Sovjetski enciklopedijski rečnik / Ch. ed. A. M. Prokhorov. 4th ed. M.: Sovjetska enciklopedija, 1989.
9. Filozofski enciklopedijski rječnik. / Ed. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000.
10. Zweig, Stefan. Nestrpljenje srca: romani; Romani. Per. s njim. Kemerovo kN. izdavačka kuća, 1992
11. Zweig, Stefan. Sabrana djela u 7 tomova. Tom 1, Predgovor B. Suchkov, - M.: Ed. Pravda, 1963.
12. Šagalov, A. A. Vasil Bykov. Ratne priče. M.: Khudozh. lit., 1989.
13. Literatura A.F. Pisemsky "Bogati mladoženja" / tekst je štampan prema publikaciji beletristike, Moskva, 1955.

2 Ozhegov S.I. Rječnik ruskog jezika: Ok. 53.000 riječi/s. I. Ozhegov; Pod totalom Ed. Prof. M. I. Skvortsova. 24. izdanje, Rev. M.: DOO Izdavačka kuća ONYX 21. vek: DOO izdavačka kuća Mir i obrazovanje, 2003. str. 146

3 Veliki rečnik stranih reči: - M.: -UNVES, 1999. str. 186

4 Sovjetski enciklopedijski rečnik / Ch. ed. A. M. Prokhorov. 4th ed. M.: Sovjetska enciklopedija, 1989. str. 353

5 Filozofski enciklopedijski rječnik. / Ed. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000. str. 119

6 Plehanov, S. N. Pisemsky. M.: Mol. Straža, 1987. (Život izuzetnih ljudi. Ser. biogr.; br. 4. 0str. 117

7 8 Stefan Zweig. Sabrana djela u 7 tomova. Tom 1, Predgovor B. Suchkov, - M.: Ed. Pravda, 1963. str. 49

8 9 Stefan Zweig. Nestrpljenje srca: romani; Romani. Per. s njim. Kemerovo kN. izdavačka kuća, 1992. str.3165

9 10 Ibid., str.314

10 11 Bykov V.V. Obelisk. Sotnikov; Romani / Predgovor I. Dedkova. M.: Det. Lit., 1988. str.48.

11 12 Ibid., str.53

12 13 Ivanova L. V. Moderna sovjetska proza ​​o Velikom domovinskom ratu. M., 1979, str.33.

13 14 Stefan Zweig. Nestrpljenje srca: romani; Romani. Per. s njim. Kemerovo kN. izdavačka kuća, 1992. - od 316

Kao i ostali radovi koji bi vas mogli zanimati
4396.		Pojmovi suvereniteta, teritorije, državne granice i postupak njenog prelaska od strane pojedinaca	124KB
	Pojmovi suvereniteta, teritorije, državne granice i postupak njenog prelaska od strane pojedinaca Državni suverenitet (fr.) - cjelina zakonodavne, izvršne i sudske vlasti države na njenoj teritoriji, isključujući bilo koje ...
4397.		Perelik i kratak opis glavnih stilova. Sveobuhvatna stilska analiza oka	74KB
	U filmu se vidi pet stilova: umetnički, naučni, novinarski, romanski i službeno-poslovni. Fragmenti suspilne funkcije filma se često prepliću, tada funkcionalni stilovi nisu odvojeni od jednog do drugog, koža od da osvete elemente drugog.
4398.		Opća ravnoteža i blagostanje u privredi	124KB
	Parcijalna i opšta ravnoteža u privredi. Privatna i javna dobra. Linija mogućeg bogatstva. Pareto optimalnost i Pareto preferencija. Diferencijacija dohotka i problem nejednakosti. Lorenzova kriva. Koeficijent...
4399.		Koncept konvertibilnosti valute (monetarne jedinice) zemlje	198.5KB
	Uvod Koncept konvertibilnosti valute (monetarne jedinice) zemlje ima zamagljene okvire u savremenoj ekonomskoj teoriji, koji su formalno klasifikovani, posebno od strane Međunarodnog monetarnog fonda, koji je stvorio normativne ...
4400.		Novac i njegove karakteristike. Instrumenti monetarne regulacije	172.5KB
	Novcem se u širem smislu mogu nazvati svi znakovi vrijednosti koji služe za razmjenu, sticanje drugih predmeta, kupovinu ili unajmljivanje ljudskog rada. Novac je društvena institucija koja povećava bogatstvo smanjenjem troškova...
4401.		Kosmološki modeli univerzuma	87.5KB
	Kosmološki modeli svemira ŠTA JE KOSMOLOGIJA? Moderna kosmologija je astrofizička teorija strukture i dinamike Metagalaksije, koja uključuje određeno razumijevanje svojstava cijelog Univerzuma. Kosmologija se zasniva na...
4402.		Vivchennya vlivu zovníshny otochennya organízítsííí̈ í̈í̈í̈ díyalníst	111KB
	Ulaz Ne postoji druga organizacija, koja nije mala, ali ne bi bila upoznata sa njom na stanici stalnog međusobnog modaliteta. Uspeh, bilo organizacije, da padne, ne samo od faktora u sredini organizacije, već, u muškoj rangu, deponuje...
4403.		Rozrahunka po čekovima i računima	51.5KB
	Ček je novčana isprava umetnutog obrasca, koja omogućava da se osveti naredba službenika banke (klijenta) kao sluge, da se prije „javnikovog čeka“ isplati novčana suma penija, ili da se ukaže na nečiju provjeriti
4404.		Agroindustrijski kompleks Novosibirske regije	92.5KB
	Uvod Novosibirsk region: državno-teritorijalni entitet koji je dio Ruska Federacija kao njen ravnopravni subjekt, smješten u geografskom centru zemlje, u jugoistočnom dijelu Zapadnosibirske nizije, glava...

Poglavlje 1. Glavni filozofski i kulturni problemi humanističke misli.

§jedan. Poreklo i različita značenja pojma "humanizam".

§ 2. Trendovi u razvoju sekularnog humanizma u filozofskoj i kulturnoj misli XIX - XX vijeka.

§3. Religiozno-idealistički humanizam u ruskoj i zapadnoevropskoj misli 19.-20.

Poglavlje 2. Odraz problema humanizma u književnosti druge polovine XIX veka.

§ 1. Beletristika u društveno-istorijskom i opštekulturnom kontekstu 19. veka.

§2. Kriza humanizma u fikcija

Zapadna Evropa i SAD.

§ 3. Ruska književnost: sinteza hrišćanskog i renesansnog humanizma.

Preporučena lista disertacija

• Umjetnički i estetski aspekti problema humanizma u književnosti srebrnog doba: V. Rozanov, A. Blok, N. Gumilyov 2002, doktor filologije Yolshina, Tatyana Alekseevna

• Vrijednosti humanizma u duhovnoj kulturi Rusije krajem 18. - početkom 19. stoljeća 2000., kandidat kulture. Sci. Krutier, Julia Borisovna

• Moderni humanizam kao fenomen kulture: filozofska i kulturološka analiza 2007, doktor filozofije Kudishina, Anna Alekseevna

• Etički i antropološki pogledi ruskih fiziologa druge polovine 19. veka 2008, kandidat filozofskih nauka Mironov, Danila Andrejevič

• Živototvorni koncept D. Andreeva u kontekstu kulturnih i filozofskih ideja i stvaralaštva ruskih pisaca prve polovine 20. stoljeća 2006, doktor filologije Dashevskaya, Olga Anatolyevna

Uvod u rad (dio apstrakta) na temu "Humanizam u evropskoj i ruskoj kulturi druge polovine 19. stoljeća: na materijalu fikcije"

Relevantnost istraživanja

Problemi humanizma privlače sve veću pažnju ne samo stručnjaka, već i javnih i kulturnih ličnosti različite zemlje. To je zbog opšteg interesovanja za problem čoveka, koji karakteriše čitav dvadeseti vek; sa brzim razvojem disciplina koje proučavaju osobu u njenim različitim aspektima – filozofska antropologija, kulturološke studije, sociologija, psihologija. Istovremeno, mnogi autori primjećuju da, uz produbljivanje specifičnog znanja, holistička ideja o tome što osoba ne samo da nije razvijena, već se, naprotiv, sve više raspada na mnoge različite teorije i koncepte. I ako se u teorijskom smislu ovakva raznolikost pristupa može smatrati opravdanom, onda u praktičnom smislu ona povlači mnoge probleme. Sa „zamagljivanjem“ slike o osobi, predstava o njenom mestu u svetu, o njegovom odnosu prema prirodi, društvu, prema drugim ljudima, o kriterijumima za vrednovanje određenih ponašanja i društvenih trendova, edukativnim i psihoterapijskim metodama itd. ., su također „zamagljeni“, a s tim u vezi, razumijevanje humanizma postaje sve neizvjesnije. I može se pretpostaviti da će dalja istraživanja u ovoj oblasti, uz rastuću raznolikost pogleda, pristupa, gledišta, i dalje do krajnjih granica težiti razvoju cjelovitog sistema ideja o osobi. Stoga se čini da je relevantnost odabrane teme nesumnjiva.

Interes za ovaj problem izaziva i činjenica da su u dvadesetom veku postale jasnije razlike koje postoje između ruskog i zapadnog tipa humanizma: između humanizma, koji se zasniva na idejama o jedinstvu i stvarnosti viših duhovnih vrednosti (razvijenih u religiozno-filozofskom, filozofsko-idealističkom pravcu) i sekularnom, sekulariziranom humanizmu. Društvena praksa posljednjih stoljeća dala je mnogo primjera konkretnog utjelovljenja i razvoja ideja obje ideje o humanizmu, pa stoga istraživači sada imaju bogat empirijski materijal za provjeru različitih koncepata. Konkretno, po našem mišljenju, otkrivene su one slijepe ulice sekulariziranog humanizma o kojima su pisali ruski filozofi: gubitak ideje o stvarnosti viših vrijednosti i ideala doveo je ne samo do erozije moralnih normi, nego do rasta negativnih društvenih tendencija, ali i procesima propadanja ličnosti, štaviše, da bi se te tendencije opravdale, na primjer, u postmodernoj paradigmi. Ova situacija takođe zahteva posebnu pažnju.

Istovremeno, može se primijetiti da su proučavanja problema humanizma plodonosnija kada se oslanjaju ne samo na materijal sociologije, psihologije, kulturologije ili drugih naučnih disciplina, već i na materijal umjetnosti, a posebno beletristike. budući da fikcija kao središnja tema ima upravo osobu.i najdirektnije utiče na razvoj humanitarnog znanja. Izvanredni pisci u svojim djelima djeluju ne samo kao psiholozi i sociolozi, često zadirući dublje u problem od naučnika, već i kao mislioci, često daleko ispred naučne misli i, štoviše, dajući joj nove ideje. Nije slučajno što filozofski i znanstveni tekstovi koji za temu imaju ljudsku temu neprestano upućuju čitatelja na književne primjere. Stoga se čini da je praćenje razvoja ideja humanizma na materijalu fikcije ne samo relevantno, već i prirodno.

Period razvoja fantastike analiziran u ovom djelu književni kritičari gotovo jednoglasno bilježe kao najcjelovitiji i najcjelovitiji, s jedne strane, i najrazličitiji u smjerovima, s druge strane. Štaviše, u drugoj polovini 19. veka formiraju se tendencije koje su postale dominantne u sledećem veku i odražavaju se u književnoumetničkim i književnokritičkim delima. Istovremeno su utvrđene sličnosti i razlike u idejnim i umjetničkim pristupima ruske i zapadne književnosti. Odabir za proučavanje pojedinih zemalja i djela iz čitavog niza zapadne književnosti rezultat je, prvo, njihove najveće reprezentativnosti, a drugo, obima rada.

Stepen razvijenosti problema

Istraživanja u skladu s odabranom temom podijeljena su u dva bloka: s jedne strane, to su filozofski i kulturni radovi posvećeni problemima čovjeka i problemima humanizma kao takvog, s druge strane, književno-kritički radovi koji se odnose na odabrani period. Budući da se sama pojava i odobravanje pojma "humanizam" tradicionalno vezuje za renesansu, istraživanje disertacije zasnivalo se na radovima pisanim počevši od ovog perioda.

Tu spadaju, prije svega, djela samih renesansnih mislilaca, među kojima možemo navesti C. de Beauvela, J. Boccaccia, JI. Bruni, P. Brazzolini, JI. Valla, G. Manetti, Pico del Mirandola, F. Petrarc, M. Ficino, C. Salutati, B. Fazio, kasnije M. Montaigne, N. Cusa i drugi. Daljnji razvoj ideja humanizma odvija se u novom dobu i prosvjetiteljstvu u djelima autora kao što su F.-M. Volter, A. K. Helvetius, T. Hobbes,

P. Holbach, D. Diderot, J.-J. Rousseau, T. Starkey i dr. U XIX vijeku. razvija socijalna pitanja u radovima F. Baadera, J1.

Feuerbach, ML. Bakunjin, A. Bebel, V.G. Belinsky, A.A. Bogdanov,

I. Weidemeier, A.I. Herzen, I. Dietzgen, N.A. Dobrolyubov, E. Kaabe, K. Kautsky, P.A. Kropotkina, N.V. Stankevič, N.G. Černiševskog, kao i K. Marxa, F. Engelsa i kasnije V.I. Lenjin. Istovremeno, filozofsko-antropološke i kulturološke studije razvile su se u klasičnoj evropskoj filozofiji u delima G. Hegela, J.-G. Herder, G.E. Lesing, I. Kant, itd.; u njemačkoj klasičnoj književnosti u djelima I.V. Goethe, F. Schiller; istorijska i kulturološka perspektiva istraživanja ogleda se u radovima A. Bastiana, F. Gröbnera, J. McLennana, G. Spencera, E. Tylora, J. Frasera, F. Frobeniusa, K. Levi-Strausa, domaćih autora kao što su kao S.S. Averintsev i dr. U 20. veku razvijaju se aksiološki i antropološki problemi u delima mnogih autora - A. Bergsona, N. Hartmanna, A. Gelena, E. Kasirera, G. Marcela, X. Plesnera, M. Šelera, P. Teilhard de Chardin, M. Heidegger i dr. Osim toga, posebnu ulogu dobijaju studije koje se odnose na probleme potiskivanja ličnosti kroz totalnu manipulaciju svešću; pitanja interakcije čovjeka i tehnologije, modeli novog stupnja društvenog razvoja itd. Ove teme su razvijali mnogi autori, kao što su G. Lebon, G. Tarde, S. Silega, zatim F. Nietzsche, O. Spengler, N.A. Berdyaev, X. Ortega y Gasset, E. Fromm; G. M. McLuhan, J. Galbraith, R. Aron, G. Marcuse, K. Popper, F. Fukuyama, J. Attali i drugi.

A zapravo temi humanizma, analiza ovog koncepta je takođe posvećena mnogim radovima. Pokrenuli su ga mnogi od navedenih autora, a u dvadesetom vijeku je postao predmetom posebne studije u radovima P. Kurtza, S. Nearinga, L. Harrisona, M.

Zimmerman, T. Erizer, u Rusiji - JT.E. Balashova, JT.M. Batkina, N.K. Batova, I.M. Borzenko, G.V. Gilishvili, M.I. Drobžev, G.K. Kosikova, A.A. Kudishina, O.F. Kudryavtseva, S.S. Slobodenyuk, E.V.

Finogentova, Yu.M. Mikhalenko, T.M. Ruyatkina, V. A. Kuvakin i mnogi drugi. Može se sažeti da je, dakle, velika većina predstavnika humanitarne misli na ovaj ili onaj način doprinijela razvoju problema humanizma.

Analiza zapadne i ruske književnosti druge polovine 19. stoljeća prikazana je i u člancima samih pisaca, koji su često djelovali kao književni kritičari, te u djelima zapadnih i ruskih književnih i likovnih kritičara 19. i 20. vijeka. - M. Arnold, E. Auerbach, JT. Butler, G. Brandeis, S.T. Williams, J. Gissing, J. Ruskin, I. Tan, E. Starkey, T.S. Eliot; N.N. Strakhova, N.A. Dobrolyubova, N.G. Chernyshevsky, D.I. Pisarev; AA. Aniksta, M. M. Bakhtina, N.V. Bogoslovsky, L.Ya. Ginzburg, Ya.E. Golosovker, Yu.I. Danilina, A.S. Dmitrieva, V.D. Dneprov, E.M. Evnina, Ya.N. Zasursky, D.V. Zatonsky, M.S. Kagan, V.V. Lashova, J1.M. Lotman, V.F. Pereverzeva, A. Puzikova, N.Ya. Eidelman, B.Ya. Eikhenbaum i mnogi drugi. Dakle, može se primijetiti vrlo velik broj radova posvećenih različitim aspektima odabrane teme, ali u isto vrijeme nije provedena posebna komparativna analiza humanizma u ruskoj i zapadnoj književnosti, što je dovelo do izbora tema istraživanja.

Predmet proučavanja: glavni trendovi u razvoju beletristike u Rusiji i zapadnim zemljama u drugoj polovini 19.

Predmet istraživanja: tumačenje humanizma u ruskoj i zapadnoj književnosti druge polovine 19. veka.

Svrha rada: izvršiti komparativnu analizu otelotvorenja zapadnog i ruskog tipa humanizma u književnosti druge polovine 19. veka.

U skladu sa svrhom studije, u radu su postavljeni sljedeći istraživački zadaci:

1. Analizirati razvoj pojma humanizma u filozofskoj i kulturnoj misli i odrediti njegova različita značenja i tumačenja.

2. Sistematizirati glavne razlike između sekularnog i vjerskog humanizma; identificirati probleme povezane s uspostavljanjem sekulariziranog humanizma.

3. Dati uporedni istorijski pregled glavnih tokova u razvoju beletristike u drugoj polovini 19. veka u SAD, evropskim zemljama i Rusiji; pratiti vezu glavnih književnih pravaca sa jednom ili drugom interpretacijom humanizma.

4. Pokažite unutrašnje jedinstvo različitih oblasti ruske fantastike.

5. Na materijalu najviše potkrijepiti posebnu, sintetičku prirodu ruskog tipa humanizma izvanredna djela Ruska beletristika druge polovine 19. veka.

Metodološka osnova istraživanja disertacije

U filozofskom i kulturološkom aspektu, metodološku osnovu proučavanja činili su principi dijalektičke metodologije (načelo sveobuhvatnog razmatranja predmeta, načelo jedinstva istorijskog i logičkog, načelo razvoja, načelo sveobuhvatnog razmatranja predmeta). jedinstvo i borba suprotnosti), metoda komparativne istorijske analize, elementi hermeneutičke metodologije, kao i opštenaučne metode: induktivna, deduktivna i komparativno-istorijska. U proučavanju fantastike odabranog perioda, teorijski i metodološki značajne za # autora bile su metode književna analiza koriste ruski i zapadni istraživači.

Naučna novina istraživanja

1. Identificiraju se glavni aspekti razvoja humanističke misli: društveno-politički, historijski i kulturni, filozofski i antropološki, etički i sociološki.

2. Postoje tri glavna tipa humanizma: religiozno-idealistički humanizam; klasični sekularni (renesansni) humanizam; preobraćeni sekularni humanizam; opravdao prelazak sa drugog na treći tip humanizma; otkriva se koncept i pokazuje ćorsokak karaktera transformiranog sekularnog humanizma. sch

3. Prikazan je odnos ideološke i umjetničke krize u zapadnoj književnosti druge polovine 19. stoljeća. i razočaranje u ideale klasičnog sekularnog humanizma.

4. Formiranje glavnih književnih pokreta druge polovine 19. stoljeća analizira se sa stanovišta sekularizacije klasičnog sekularnog humanizma i njegove transformacije u transformirani sekularni humanizam.

5. Utvrđen je sintetički tip humanizma, karakterističan za rusku kulturu i utvrđene njegove glavne karakteristike: afirmacija ideala čovjeka i društva; poziv na utjelovljenje ovih ideala u životu; humanizam u aspektu saosećanja i žrtve; psihologija,

Usmjeren na identifikaciju i afirmaciju Ljudskog u bilo kojoj ličnosti.

U studiji je dobijen niz novih rezultata koji su sažeti u sljedeće odredbe dostavljene na odbranu:

1. Nekoliko glavnih aspekata/problema pojavilo se u humanističkoj misli u procesu njenog razvoja: društveno-politički aspekt kao problem ostvarivanja ideala lične i društvene egzistencije u realnim istorijskim uslovima; istorijski i kulturni aspekt: ​​problemi suštine kulture, kriterijumi za napredak; filozofski i antropološki aspekt: ​​pitanja o potrebama, ciljevima, vrijednostima pojedinca; etički i sociološki aspekt: ​​problemi odnosa pojedinca i društva, priroda morala itd. Različiti odgovori na ova pitanja formirali su različite interpretacije humanizma.

2. Jedan od centralnih problema humanističke misli bio je problem ideala čovjeka i društva. Na osnovu toga mogu se razlikovati tri glavna tipa humanizma: religiozno-idealistički humanizam; klasični sekularni (renesansni) humanizam; preobraćeni sekularni humanizam. Prvi se zasniva na ideji postojanja višeg duhovnog principa univerzuma, koji određuje lične i društvene ideale. U klasičnom sekularnom humanizmu ovi ideali su očuvani, ali njihovo ideološko opravdanje gubi integritet i postepeno se „zamagljuje“. Transformirani sekularni humanizam karakterizira destrukcija ideala, opravdanje "postojećeg" bića i kult materijalnih potreba, sklonost moralnom relativizmu. Na tom putu humanistička misao je zapravo dospjela u ćorsokak, koji se u praksi izražavao u rastu društvenih i psihičkih problema.

3. Drugu polovinu 19. vijeka, prema mišljenju stručnjaka, obilježila je društvena i ideološka kriza, koja se odrazila na razvoj beletristike u Evropi i SAD. U djelima vodećih zapadnih pisaca dovedena je u pitanje mogućnost pravednog svjetskog poretka, sposobnost čovjeka da brani svoju slobodu i nezavisnost u neprijateljskom okruženju, prevlast dobra nad zlom u ljudskoj duši. Dakle, kriza je bila povezana sa razočaranjem u ideale klasičnog sekularnog humanizma.

4. Potraga za izlazom iz krize u zapadnjačkoj fikciji izražena je u dva glavna trenda: odbacivanje ideala koji su se činili neostvarivima, tvrdnja o “prirodnoj” osobi i legitimitet bilo koje njene želje i strasti (kurs naturalizma); i implementacija svojevrsnog bijega od okolne stvarnosti (neoromantizam, povlačenje u "čistu umjetnost", tok dekadencije). Obe tendencije povezane su sa postepenim uništavanjem vrednosnog jezgra koje je sačuvano u klasičnom sekularnom humanizmu, uz njegovu dalju sekularizaciju i uspostavljanje transformisanog sekularnog humanizma.

5. U ruskoj kulturi, religiozne i hrišćanske ideje kreativno su promišljane na osnovu najboljih dostignuća sekularne zapadne kulture. To je iznjedrilo poseban sintetički tip humanizma, koji je vodeće ruske ateističke mislioce približio njihovim protivnicima, koji su stajali na religijsko-idealističkoj platformi, a istovremeno se značajno razlikovali od zapadnoevropskog humanizma.

6. Sintetički tip humanizma, koji se ogleda u ruskoj fantastici, odlikovao se sljedećim glavnim crtama: tvrdnja o stvarnosti i djelotvornosti ideala čovjeka i društva, kojima svaki čovjek treba da teži; poziv na utjelovljenje ovih ideala u životu; humanizam u aspektu dobrote, saosećanja, požrtvovanja kao centralna ideja većina književna djela; duboki psihologizam, usmjeren ne na naturalističko „anatomsko rasparčavanje“ ljudske duše, već na identifikaciju i afirmaciju Čovjeka u bilo kojoj, pa i „paloj“ ličnosti, obojenoj ljubavlju, razumijevanjem, afirmacijom bratskog jedinstva svih ljudi.

Apromacija istraživanja disertacije

Provedena je aprobacija naučnog materijala i nalaza uz učešće (u govorima) na:

Međunarodne konferencije: „Formiranje jedinstvenog obrazovnog prostora u regionu Velikog Altaja: problemi i perspektive“ (Rubcovsk, 2005);

Sveruske konferencije, simpozijumi i sastanci: naučno-praktična konferencija „Teorija i praksa obrazovnog rada u srednja škola(Barnaul, 2000); naučni simpozijum "Čovjek kulture" (Bijsk, 2000); seminar-skup „Problemi transformacije i kvaliteta socio-humanitarnog obrazovanja na ruskim univerzitetima na osnovu državnih standarda druge generacije“ (Barnaul, 2002); naučno-praktična konferencija "Duhovni izvori ruske kulture" (Rubcovsk, 2005);

Mnoge regionalne, međuregionalne, gradske i unutaruniverzitetske konferencije: regionalna naučna i praktična konferencija „Duhovno poreklo ruske kulture“ (Rubcovsk, 2001-2004); međuregionalna naučno-praktična konferencija "Psihološko-pedagoška obuka specijalista" (Moskva, 2001); međuregionalna naučno-praktična konferencija „Teorija, praksa i obrazovanje u socijalnom radu: realnosti i perspektive“ (Barnaul, 2002); gradska naučno-praktična konferencija "Nauka - grad i regija" (Rubcovsk, 2003, 2004); unutaruniverzitetska naučno-praktična konferencija "Čovjek u kontekstu aktualne socio-kulturne situacije" (Rubcovsk, 2004, 2005).

Slične teze na specijalnosti "Teorija i istorija kulture", 24.00.01 VAK šifra

• Književno-kritički i filozofsko-estetski pogledi I. V. Kirejevskog 1830-ih u kontekstu ruske umjetničke svijesti u prvoj trećini 19. stoljeća 2000, kandidat filoloških nauka Kopteva, Eleonora Ivanovna

• Filozofska antropologija evolucije slika seksa i ljubavi u nacionalnoj kulturi posljednjih stoljeća 2006, doktor filozofije Strahov, Aleksandar Mihajlovič

• Antropologija ruskog populizma 2008, kandidat filozofskih nauka Rezler, Valentina Mihajlovna

• Filozofski aspekti ruske teološke misli u drugoj polovini 18. - ranom 19. vijeku 1999, doktor filozofije Esjukov, Albert Ivanovič

• Biblijsko-evangelistička tradicija u estetici i poeziji ruskog romantizma 2001, doktor filologije Osankina, Valentina Aleksejevna

Zaključak disertacije na temu "Teorija i istorija kulture", Šulgin, Nikolaj Ivanovič

Zaključak

Humanizam je jedan od najpopularnijih i najčešće korištenih izraza. Koristi se u raznim disciplinama - u filozofiji, sociologiji, psihologiji, kulturološkim studijama; kao i u svakodnevnom jeziku, u književnosti, u medijima. Istovremeno, humanizam je jedan od najproizvoljnijih pojmova. Pritom, razlika u tumačenjima, kako je M. Heidegger sasvim ispravno u svoje vrijeme primijetio, prvenstveno se povezuje sa svjetonazorskom platformom autorice koja koristi ovaj termin, a ona, pak, s određenom kulturom, mentalitetom nacija, sa specifičnim društvenim okruženjem. Stoga su i sama sistematizacija značenja i značenja ovog pojma, identifikacija porijekla njegovih različitih interpretacija relevantni sa teorijske tačke gledišta.

Možda je još relevantnije proučavanje humanizma sa društveno-praktične pozicije, budući da je on temeljni koncept onih područja javnog života, trendova i procesa koji se direktno odnose na osobu – obrazovanje i odgoj, izgradnja građanskog društva, afirmacija i zaštita ljudskih prava; osnovni temelji većine društvenih reformi. Pri tome, po pravilu, pokretači i autori društvenih programa i projekata ne fiksiraju činjenicu da oni često sadrže direktne kontradiktornosti između deklariranih „humanističkih“ ciljeva i konkretnih praksi i metoda, koje se vrlo često pokazuju suprotnim. stvarnim interesima pojedinca, odnosno upravo nehumano. Dakle, pojašnjenje koncepta humanizma može doprinijeti kvalifikovanijoj i detaljna analiza ovi programi, razvoj informiranih preporuka.

Proučavanje istorije razvoja ovog pojma, razloga za nastanak njegovih različitih značenja zahteva uključivanje teorijskog i empirijskog materijala iz mnogih oblasti znanja, prvenstveno filozofske i kulturne misli. Ali ništa manje važna i obećavajuća, po našem mišljenju, nije primjena dobivenih rezultata na analizu onih područja u kojima je humanizam bio središnji pojam. Književnost je definitivno jedna od njih. Čovjek, njegovi problemi, njegovo mjesto u svijetu, odnosi s drugim ljudima, s prirodom i društvom oduvijek su bili glavna tema fantastike. I bez pretjerivanja možemo reći da se u njenim okvirima razvila svojevrsna književna antropologija, koja se ne samo ukrštala s filozofskom antropologijom, nego ju je u mnogo čemu znatno nadmašila, dajući joj najbogatiju empirijsku građu, razvijajući mnoge privatne, pa čak i općenito zanimljive ideje, koje su kasnije bile tražene od strane filozofa, kulturologa, psihologa, sociologa i svih koji se na ovaj ili onaj način suočavaju sa problemom osobe.

Proučavajući procese i trendove u razvoju fantastike u drugoj polovini devetnaestog veka, kao najznačajnijem i po mnogo čemu određujućem periodu, upada u oči da je ideološka i umetnička kriza koju su primetili književni kritičari, a koja je zahvatila većinu evropskih zemalja. i američka književnost u ovom periodu, neraskidivo je povezana sa krizom humanizma kao takvog. Humanizam tog vremena bio je klasični renesansno-prosvjetiteljski humanizam, koji je bio u procesu transformacije, sa svojim vjerovanjem u svemoć ljudskog uma, sposobnost transformacije svijeta na racionalnim principima iu skladu sa principima pravde; sa uvjerenjem u trijumf principa slobode, jednakosti i bratstva, s vjerom u linearni napredak civilizacije. Realnost navedenog istorijskog perioda je praktički razbila ove iluzije. To je dovelo do toga da su stari ideali počeli da se odbacuju i humanizam je počeo da prelazi u svoj transformisani oblik. Ako je ranije osoba koju je afirmirao humanistički pogled na svijet shvaćana kao idealna osoba obdarena vrlo specifičnim osobinama, kojima bi svaka osoba trebala težiti, sada je na scenu stupila “keš” osoba, a “humanost” je počela da se viđeno u opravdavanju svakog postojanja, bilo kakvih manifestacija ličnosti, uključujući i one koje su prethodno odbačene kao nedostojne osobe. Drugim riječima, više nije bilo poricanja određenih specifičnih ideala, već ideala kao takvog. Ove tendencije, kao što je poznato, bile su pojačane filozofijom pozitivizma, koja je u ovom periodu stekla posebnu popularnost i značajno uticala na umetnost druge polovine devetnaestog veka. Dominirao je neosuđujući, hladnokrvni “naučni” odnos prema prikazanom, prema zlu i patologijama, prema “podzemlju” ljudske duše, što se kasnije sasvim prirodno pretvorilo u apologiju ovog podzemlja. Kao što je već spomenuto, ovi procesi su imali i imaju ozbiljnu društvenu refrakciju, pa je posebno važno pratiti njihovo porijeklo i korijene, identificirati razloge koji su doveli do takve transformacije koncepta humanizma.

U isto vrijeme, kao što je poznato, u ruskoj fikciji ovi su se procesi odvijali znatno drugačije. Kao što je već spomenuto, religijsko-kršćanski svjetonazor je imao posebnu ulogu u njegovom formiranju. Njegova interakcija sa sekularnom kulturom, sa društvenom i društvenom misli koja se ubrzano razvija, naučni pogled na svijet jedna je od tema o kojima se stalno raspravlja. Ali praktično svi autori se slažu da su pravoslavne hrišćanske ideje u Rusiji kreativno preispitane na osnovu najboljih dostignuća sekularne zapadne i domaće kulture i da su iznjedrile poseban tip pogleda na svet, daleko od crkvenog dogmatskog pravoslavlja, i od pozitivizma popularnog u Evropi. . Kao rezultat toga, razvoj filozofske misli, umjetnosti, kulture u cjelini u našoj zemlji tekao je bitno drugačije.

Ovo umnogome objašnjava fenomen izuzetne popularnosti ruske fantastike na Zapadu, dubokog i neprekidnog interesovanja za nju, koje je, počevši od kraja devetnaestog veka, trajalo dugi niz godina. A sada, kao što znate, brojni ruski pisci ne samo da su uključeni u zlatni fond svjetske književnosti, već zauzimaju vodeća mjesta u njemu. Prije svega, to je zbog istinski humanističkog potencijala ruske književnosti, s njenim dubokim zanimanjem za pojedinca, koji se suštinski razlikuje od pozitivističko-naučnog, nepristrasnog istraživanja, „skalpiranja“ ljudske duše. Istovremeno, bila je daleko od opravdavanja „dna“, protivila se moralnom relativizmu ili individualističkoj izolaciji u „kuli od slonovače“. Ruski pisci svoj najvažniji zadatak nisu vidjeli u osudi „palih“, ali ne u opravdavanju njih, već u tome da u svakom čovjeku vide „božju iskru“ i doprinesu njegovom moralnom buđenju.

Dakle, u srcu ruskog, sintetičkog tipa humanizma leži upravo afirmacija ideala pojedinca i društva, kojima svaki pojedinac treba da teži; poziv na afirmaciju ovih ideala u životu; vjerovanje u realnost i djelotvornost viših vrijednosti; humanizam u aspektu dobrote, saosećanja, požrtvovanja kao centralne ideje većine književnih dela. Naravno, to ne znači da u ruskoj književnosti nije bilo trendova sličnih zapadnoj dekadenciji ili naturalizmu, ali su oni bili mnogo slabiji i, što je najvažnije, odražavali su iste krizne pojave koje su dovele do ovih trendova na Zapadu.

Naravno, u okviru jedne studije nije bilo moguće obuhvatiti čitav spektar aspekata pokrenutog problema i različitih pristupa njegovom rješavanju. Istovremeno, nadam se da će rad doprinijeti razumijevanju važnosti analize pojma humanizma, njegovih manifestacija u kulturi, umjetnosti i, posebno, u ruskoj fantastici; će biti od interesa za druge stručnjake koji rade na sličnim problemima.

Imajte na umu da se gore navedeni naučni tekstovi postavljaju na pregled i dobijaju putem prepoznavanja originalnog teksta disertacije (OCR). S tim u vezi, mogu sadržavati greške vezane za nesavršenost algoritama za prepoznavanje. Nema takvih grešaka u PDF datotekama disertacija i sažetaka koje dostavljamo.

Glavni izvor umjetničke moći ruskog klasična književnost- blizak odnos sa ljudima; Ruska književnost je glavni smisao svog postojanja vidjela u služenju narodu. “Glagolom spali srca ljudi” pozvao je pjesnike A.S. Puškin. M.Yu. Ljermontov je pisao da moćne riječi poezije trebaju zvučati

...kao zvono na veche kuli

U dane slavlja i nevolja naroda.

N.A. je dao svoju liru u borbu za sreću naroda, za njihovo oslobođenje od ropstva i siromaštva. Nekrasov. Djelo briljantnih pisaca - Gogolja i Saltikova-Ščedrina, Turgenjeva i Tolstoja, Dostojevskog i Čehova - sa svim razlikama u umjetničkoj formi i ideološkom sadržaju njihovih djela, objedinjuje duboka povezanost sa životom naroda, istinita prikaz stvarnosti, iskrena želja da se služi sreći domovine. Veliki ruski pisci nisu priznavali "umetnost radi umetnosti", bili su glasnici društveno aktivne umetnosti, umetnosti za narod. Otkrivajući moralnu veličinu i duhovno bogatstvo radnog naroda, izazvali su simpatije kod čitaoca obični ljudi, vjera u snagu naroda, njegovu budućnost.

Počevši od 18. veka, ruska književnost je vodila strasnu borbu za oslobođenje naroda od ugnjetavanja kmetstva i samodržavlja.

To je i Radiščov, koji je autokratski sistem tog doba opisao kao "čudovište oblo, nestašno, ogromno, ugušeno i lajuće".

To je Fonvizin, koji je osramotio bezobrazne feudalce tipa Prostakova i Skotinina.

To je Puškin, koji je smatrao najvažnijom zaslugom to što je u "svojom okrutnom dobu veličao slobodu".

Ovo je Ljermontov, koga je vlada proterala na Kavkaz i tamo zatekla svoju preranu smrt.

Nema potrebe nabrajati sva imena ruskih pisaca da bi se dokazala vjernost naše klasične književnosti idealima slobode.

Zajedno sa oštrinom socijalni problemi karakterišući rusku književnost, potrebno je ukazati na dubinu i širinu njene formulacije moralnih problema.

Ruska književnost je oduvijek nastojala da u čitaocu probudi „dobre osjećaje“, protestirala je protiv svake nepravde. Puškin i Gogolj su prvi put digli glas u odbranu „malog čoveka“, skromnog radnika; nakon njih, Grigorovič, Turgenjev, Dostojevski uzimaju pod zaštitu "poniženih i uvređenih". Nekrasov. Tolstoj, Korolenko.

Istovremeno, u ruskoj književnosti je rasla svijest da je " mali čovek„ne ​​treba da bude pasivni objekat sažaljenja, već svesni borac za ljudsko dostojanstvo. Ova se ideja posebno jasno očitovala u satiričnim djelima Saltikova-Ščedrina i Čehova, koji su osuđivali svaku manifestaciju poniznosti i pokornosti.

Veliko mjesto u ruskoj klasičnoj književnosti pridaje se moralna pitanja. Uprkos raznovrsnosti tumačenja moralni ideal od raznih pisaca to je svima lako uočiti goodies Rusku književnost karakteriše nezadovoljstvo postojećim stanjem, neumorna potraga za istinom, odbojnost prema vulgarnosti, želja za aktivnim učešćem u javnom životu i spremnost na samožrtvovanje. Po ovim osobinama, junaci ruske književnosti bitno se razlikuju od junaka zapadne književnosti, čiji su postupci uglavnom vođeni težnjom za ličnom srećom, karijerom i bogaćenjem. Junaci ruske književnosti, po pravilu, ne mogu zamisliti ličnu sreću bez sreće svoje domovine i naroda.

Ruski pisci su pre svega isticali svoje svetle ideale umjetničke slike ljudi toplih srca, radoznalog uma, bogate duše (Chatsky, Tatyana Larina, Rudin, Katerina Kabanova, Andrey Bolkonsky, itd.)

Iskreno pokrivajući rusku stvarnost, ruski pisci nisu gubili vjeru u svijetlu budućnost svoje domovine. Oni su vjerovali da će ruski narod "sami sebi popločati širok, jasan put..."