Զեկույց. Կենդանի և մեռած հոգիներ Նիկոլայ Գոգոլի «Մեռած հոգիներ» բանաստեղծության մեջ: Կազմը. Կենդանի և մեռած հոգիներ Նիկոլայ Գոգոլի պոեմում Մեռած հոգիներ Կենդանի և մեռած հոգիներ՝ հիմնված Գոգոլի ստեղծագործության վրա

Պատմվածքում Գոգոլը նկարում է ժամանակակից մարդկանց դիմանկարներ, ստեղծում որոշակի տեսակներ։
Ի վերջո, եթե ուշադիր նայեք յուրաքանչյուր կերպարին, ուսումնասիրեք նրա տունն ու ընտանիքը, սովորություններն ու հակումները, ապա նրանք գործնականում ոչ մի ընդհանուր բան չեն ունենա։ Օրինակ, Մանիլովը սիրում էր երկար մտորումներ, սիրում էր մի փոքր շռայլել (ինչի մասին է վկայում երեխաների հետ կապված դրվագը, երբ Մանիլովը, Չիչիկովի ղեկավարությամբ, իր որդիներին տարբեր հարցեր էր տալիս. դպրոցական ծրագիր) Նրա արտաքին գրավչության և քաղաքավարության հետևում ոչինչ չկար, քան անիմաստ երազկոտություն, հիմարություն և նմանակում: Նրան բոլորովին չէր հետաքրքրում կենցաղային մանրուքները, և նա մահացած գյուղացիներին անվճար էր տալիս։

Նաստասյա Ֆիլիպովնա Կորոբոչկան բառացիորեն գիտեր բոլորին և այն ամենին, ինչ տեղի էր ունենում իր փոքրիկ կալվածքում։ Նա անգիր հիշում էր ոչ միայն գյուղացիների անունները, այլև նրանց մահվան պատճառները, և նա տնային տնտեսությունում ուներ կատարյալ կարգուկանոն։ Նախաձեռնող տանտիրուհին իր գնած հոգիներից բացի փորձում էր տալ ալյուր, մեղր, խոզի ճարպ, մի խոսքով այն ամենը, ինչ արտադրվում էր գյուղում իր խիստ ցուցումով։

Սոբակևիչը, ընդհակառակը, լցրեց յուրաքանչյուր մահացած հոգու գինը, բայց Չիչիկովին ուղեկցեց պետական ​​պալատ։ Թվում է, թե նա ամենագործարար և պատասխանատու հողատերն է բոլոր կերպարների մեջ, նրա լրիվ հակառակը Նոզդրյովն է, ում կյանքի իմաստը հանգում է մոլախաղին և խմելուն։ Նույնիսկ երեխաները չեն կարողանում տիրոջը տանը պահել. նրա հոգին անընդհատ ավելի ու ավելի նոր ժամանց է պահանջում։

Վերջին հողատերը, ումից Չիչիկովը հոգիներ է գնել, Պլյուշկինն է։ Նախկինում այս մարդը լավ սեփականատեր և ընտանիքի մարդ էր, բայց դժբախտ հանգամանքների պատճառով նա վերածվեց անսեռ, անձև և անմարդկային էակի։ Սիրելի կնոջ մահից հետո նրա ժլատությունն ու կասկածամտությունը անսահմանափակ իշխանություն ձեռք բերեցին Պլյուշկինի վրա՝ նրան դարձնելով այս ստոր հատկությունների ստրուկը։

Ի՞նչ ընդհանուր բան ունեն այս բոլոր հողատերերը։
Ի՞նչն է նրանց միավորում իզուր շքանշան ստացած քաղաքապետի, փոստի պետի, ոստիկանապետի և պաշտոնեական դիրքն օգտագործող այլ պաշտոնյաների հետ, որոնց կյանքի նպատակը միայն սեփական հարստացումն է։ Պատասխանը շատ պարզ է՝ ապրելու ցանկության բացակայություն։ Հերոսներից ոչ մեկը դրական հույզեր չի զգում, իրականում մի մտածիր վեհի մասին: Այս բոլոր մեռած հոգիները առաջնորդվում են կենդանական բնազդներով և սպառողականությամբ: Ներքին ինքնատիպություն չկա հողատերերի ու պաշտոնյաների մեջ, դրանք բոլորն ընդամենը դատարկ պատյաններ են, ընդամենը կրկնօրինակներ, ընդհանուր ֆոնից ոչ մի կերպ չեն առանձնանում, բացառիկ անհատականություններ չեն։

Հարց կարող է առաջանալ՝ ինչո՞ւ է Չիչիկովը գնում միայն մահացած հոգիներ։ Դրա պատասխանը, իհարկե, պարզ է՝ նրան ավելորդ գյուղացիներ պետք չեն, և նա փաստաթղթեր է վաճառելու մահացածների համար։ Բայց արդյո՞ք նման պատասխանը ամբողջական կլինի։ Այստեղ հեղինակը նրբանկատորեն ցույց է տալիս, որ կենդանի և մեռած հոգիների աշխարհները չեն հատվում և չեն էլ կարող հատվել: Պարզապես «կենդանի» հոգիներն այժմ գտնվում են մահացածների աշխարհում, իսկ «մեռածները» եկել են ողջերի աշխարհ: Միևնույն ժամանակ, Գոգոլի բանաստեղծության մեջ մահացածների և ողջերի հոգիները անքակտելիորեն կապված են միմյանց հետ:

«Մեռած հոգիներ» բանաստեղծության մեջ կենդանի հոգիներ կա՞ն։ Իհարկե կա։ Նրանց դերը խաղում են մահացած գյուղացիները, որոնց վերագրվում են տարբեր որակներ ու հատկանիշներ։ Մեկը խմում էր, մյուսը ծեծում էր կնոջը, բայց սա աշխատասեր էր, իսկ սա տարօրինակ մականուններ ուներ։ Այս կերպարները կենդանանում են ինչպես Չիչիկովի, այնպես էլ ընթերցողի երևակայության մեջ։ Եվ հիմա մենք գլխավոր հերոսի հետ միասին ներկայացնում ենք այս մարդկանց ժամանցը։

• < Назад
• Հաջորդը >

• Էսսեներ ռուս գրականության մասին

  • «Մեր ժամանակի հերոսը» - գլխավոր հերոսներ (233)

    Վեպի գլխավոր հերոսը Գրիգորի Պեչորինն է, արտասովոր անձնավորություն, հեղինակը նկարել է »: ժամանակակից մարդինչպես նա հասկանում է նրան և շատ հաճախ է հանդիպել նրան: Պեչորինը լի է ակնհայտ ...

  • «Յուդուշկա Գոլովլևը եզակի տեսակ է (240)

    Հուդա Գոլովլևը փայլուն գեղարվեստական ​​հայտնագործություն է M.E. Saltykov-Shchedrin-ի կողմից: Ուրիշ ոչ ոք չկարողացավ բացահայտել պարապ խոսողի կերպարը նման մեղադրական ուժով Հուդայի դիմանկարը...

  • «Փոքրիկը» Գոգոլի «Վերարկու» պատմվածքում (260)

    Ռուս գրականության զարգացման գործում մեծ դեր է խաղացել Նիկոլայ Վասիլևիչ Գոգոլի «Վերարկուն» պատմվածքը։ «Մենք բոլորս դուրս ենք եկել Գոգոլի վերարկուից», - ասաց Ֆ. Մ. Դոստոևսկին ՝ գնահատելով դա ...

  • «Փոքրիկ մարդը» Գոգոլի ստեղծագործություններում (249)

    Ն.Վ.Գոգոլն իր «Պետերբուրգյան հեքիաթներում» բացահայտեց մայրաքաղաքի և պաշտոնյաների կյանքի իրական կողմը։ Նա առավել հստակ ցույց տվեց «բնական դպրոցի» հնարավորությունները ...

  • «Մարդու ճակատագիրը» գլխավոր հերոսները (300)

    Անդրեյ Սոկոլով - Գլխավոր հերոսՇոլոխովի «Մարդու ճակատագիրը» պատմվածքը Նրա կերպարն իսկապես ռուս է: Ինչքան նեղություններ է նա կրել, ինչ տանջանքներ է կրել, միայն ինքը գիտի։ Հերոս...

  • 1812 Լ. Ն. ՏՈԼՍՏՈՅԻ ՆԿԱՐՈՒՄ (215)

    Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն» կոմպոզիցիան.Լ.Ն.Տոլստոյը եղել է Սևաստոպոլի պաշտպանության անդամ։ Ռուսական բանակի ամոթալի պարտության այս ողբերգական ամիսներին նա շատ բան հասկացավ, հասկացավ, թե որքան սարսափելի էր պատերազմը, ինչ ...

  • Silentium Tyutchev բանաստեղծության վերլուծություն (226)

    Մեծ բանաստեղծի այս բանաստեղծությունն ամբողջությամբ նվիրված է հիմնական խնդիրըցանկացած ստեղծագործական անհատականություն՝ մենակություն։ Այս փիլիսոփայական, քնարական բանաստեղծությունը լցված է...

«Dead Souls»-ը հրատարակելիս Գոգոլը ցանկացել է ինքն իրեն ստեղծել տիտղոսաթերթը։ Այն պատկերում էր Չիչիկովի կառքը՝ խորհրդանշելով Ռուսաստանի ուղին, իսկ շուրջը մարդկային բազմաթիվ գանգեր էին։ Գոգոլի համար շատ կարևոր էր հրատարակել այս տիտղոսաթերթը, ինչպես նաև այն փաստը, որ նրա գիրքը լույս է տեսել Իվանովի «Քրիստոսի հայտնվելը ժողովրդին» կտավի հետ միաժամանակ։ Գոգոլի ստեղծագործության մեջ կարմիր թելի պես անցնում է կյանքի ու մահվան, վերածննդի թեման։ Գոգոլն իր խնդիրն էր տեսնում մարդկանց սրտերը ճշմարիտ ճանապարհին ուղղելու և ուղղելու մեջ, և այդ փորձերը արվում էին թատրոնի, քաղաքացիական գործունեության, ուսուցման և վերջապես ստեղծագործության մեջ: «Հայելուն մեղադրելու բան չկա, եթե դեմքը ծուռ է»,- ասում է «Գլխավոր տեսուչին» վերագրված առածը։ Պիեսն այն հայելին է, որի մեջ պետք է նայեր դիտողը` տեսնելու և արմատախիլ անելու իրենց անարժեք կրքերը: Գոգոլը հավատում էր, որ միայն մարդկանց մատնացույց անելով նրանց թերությունները, կարող է ուղղել դրանք և վերակենդանացնել նրանց հոգիները: Նկարելով նրանց անկման սարսափելի պատկերը՝ նա ընթերցողին ստիպում է սարսափել և մտախոհ լինել։ «Երեկոները Դիկանկայի մոտ գտնվող ֆերմայում» դարբին Վակուլան «նկարում է սատանային* փրկության մտքով։ Ինչպես իր հերոսը, Գոգոլը շարունակում է սատանաներ պատկերել հետագա բոլոր ստեղծագործություններում, որպեսզի ծիծաղի օգնությամբ թալանի մարդկային արատները: «Գոգոլի կրոնական ըմբռնման մեջ սատանան առեղծվածային էություն է և իրական էակ, որի մեջ կենտրոնացած է Աստծո ժխտումը. հավերժական չարություն. Գոգոլը, որպես նկարիչ, ծիծաղի լույսի ներքո ուսումնասիրում է այս միստիկական էության բնույթը. ինչպես է մարդը ծիծաղի զենքով կռվում այս իրական արարածի հետ. Գոգոլի ծիծաղը մարդու պայքար է սատանայի հետ»,- գրել է Մերեժկովսկին։ Ավելացնեմ, որ Գոգոլի ծիծաղը նույնպես պայքար է դժոխքի հետ «կենդանի հոգու» համար։

Գլխավոր տեսուչը չբերեց ցանկալի արդյունքը, չնայած նրան, որ ներկայացումը մեծ հաջողություն ունեցավ։ Գոգոլի ժամանակակիցները չեն կարողացել գնահատել դրա նշանակությունը։ Այն խնդիրները, որոնք գրողը փորձում էր լուծել՝ թատրոնի միջոցով ազդելով հեռուստադիտողի վրա, չկատարվեցին։ Գոգոլը գիտակցում է այլ ձևի և անձի վրա ազդելու այլ եղանակների անհրաժեշտությունը։ Նրա «Մեռած հոգիները» մարդկային հոգիների համար պայքարելու բոլոր հնարավոր ուղիների սինթեզն է: Ստեղծագործությունը պարունակում է ինչպես անմիջական պաթոս և ուսմունք, այնպես էլ գեղարվեստական ​​քարոզ, որը պատկերված է հենց մահացած հոգիների՝ հողատերերի և քաղաքային պաշտոնյաների պատկերով: Քնարական շեղումները ստեղծագործությանը տալիս են նաև գեղարվեստական ​​քարոզի իմաստ և ամփոփում են յուրօրինակ կերպով պատկերված կյանքի ու կյանքի սարսափելի պատկերները։ Դիմելով ամբողջ մարդկությանը և դիտարկելով հոգևոր հարության, վերածննդի ուղիները։ Գոգոլը լիրիկական դիգրեսիաներում ցույց է տալիս, որ «խավարն ու չարը ոչ թե մարդկանց սոցիալական պատյաններում են, այլ հոգևոր միջուկում» (Ն. Բերդյաև)։ Գրողի ուսումնասիրության առարկան մարդկային հոգիներն են՝ պատկերված «անտեղի» կյանքի սարսափելի նկարներում։

Արդեն «Մեռած հոգիների» վերնագրում Գոգոլը սահմանել է իր խնդիրը. Չիչիկովի «երթուղու» վրա մահացած հոգիների հետևողական նույնականացումը հանգեցնում է հարցի. որո՞նք են այդ դիակի պատճառները: Հիմնականներից մեկն այն է, որ մարդիկ մոռացել են իրենց նպատակը։ Անգամ «Գլխավոր տեսուչում» մարզային քաղաքի պաշտոնյաները զբաղված են ամեն ինչով, բայց ոչ իրենց անմիջական պարտականություններով։ Սխալ տեղում նստած պարապների մի փունջ են։ Իրավաբանական գրասենյակում սագեր են բուծում, պետական ​​գործերի փոխարեն խոսակցությունը գորշների մասին է, իսկ «Մեռած հոգիներում» քաղաքի ղեկավարն ու հայրը՝ մարզպետը, զբաղված են շղարշի ասեղնագործությամբ։ Այս մարդիկ կորցրել են իրենց տեղը երկրի վրա, սա արդեն մատնանշում է նրանց միջանկյալ վիճակի մասին՝ նրանք գտնվում են երկրային կյանքի և այլաշխարհիկ կյանքի միջև: «Մեռած հոգիներ»-ում, «Վերարկու»-ում քաղաքապետարանի պաշտոնյաները նույնպես զբաղված են միայն պարապ խոսակցություններով ու պարապությամբ. Ն քաղաքի նահանգապետի ողջ վաստակն այն է, որ նա երեք թշվառ ծառերից բաղկացած «շքեղ» այգի է տնկել։ Հարկ է նշել, որ այգին որպես հոգու փոխաբերություն հաճախ օգտագործվում է Գոգոլի կողմից (հիշեք Պլյուշկինի այգին)։ Այս երեք թերաճ ծառերը քաղաքի բնակիչների հոգիների անձնավորումն են։ Նրանց հոգիներն այնքան մոտ են մահվան, որքան մարզպետի այդ չարաբաստիկ վայրէջքները։ Իրենց պարտականությունների մասին մոռացել են նաև «Մեռած հոգիների» տանտերերը՝ սկսած Մանիլովից, ով ընդհանրապես չի հիշում, թե քանի գյուղացի ունի։ Նրա թերարժեքությունն ընդգծվում է նրա կյանքի մանրամասն նկարագրությամբ՝ անավարտ աթոռներ, միշտ հարբած ու միշտ քնած բակի սպասավորներ։ Նա ոչ հայր է, ոչ էլ իր գյուղացիների տերը. իսկական հողատերը, ըստ քրիստոնյա Ռուսաստանի հայրապետական ​​գաղափարների, պետք է բարոյական օրինակ ծառայի իր երեխաների համար՝ գյուղացիներին, որպես տիրակալ իր վասալների համար։ Բայց մարդը, ով մոռացել է Աստծուն, մարդը, ում մեղքի հասկացությունը ատրոֆիայի է ենթարկվել, ոչ մի կերպ չի կարող օրինակ լինել: Մերկացվում է ըստ Գոգոլի հոգիների մահացու երկրորդ և ոչ պակաս կարևոր պատճառը՝ սա Աստծու մերժումն է։ Ճանապարհին Չիչիկովը ոչ մի եկեղեցու չհանդիպեց։ «Մարդկությունը ինչ ոլորված ու անքննելի ճանապարհներ է ընտրել», - բացականչում է Գոգոլը: Ռուսաստանի ճանապարհը նրան սարսափելի է թվում՝ լի անկումներով, ճահճային հրդեհներով ու գայթակղություններով։ Բայց այնուամենայնիվ, սա տաճար տանող ճանապարհն է, քանի որ Պլյուշկինի մասին գլխում մենք հանդիպում ենք երկու եկեղեցի. պատրաստվում է անցում դեպի երկրորդ հատոր՝ Քավարան առաջինից՝ դժոխային։

Այս անցումը մշուշոտ է և փխրուն, ինչպես Գոգոլը միտումնավոր լղոզեց «կենդանի-մեռած» հակաթեզի առաջին հատորում: Գոգոլը միտումնավոր ջնջում է ողջերի և մահացածների սահմանները, և այս հակաթեզը փոխաբերական իմաստ է ստանում: Չիչիկովի ձեռնարկությունը մեր առջեւ հայտնվում է որպես խաչակրաց արշավանքի տեսակ։ Կարծես դժոխքի տարբեր օղակներում հավաքում է մահացածների ստվերները, որպեսզի նրանց հասցնի իրական, կենդանի կյանք։ Մանիլովին հետաքրքրում է, թե արդյոք նա ցանկանում է հողով գնել Չիչիկովի հոգիները։ «Ոչ, եզրակացության», - պատասխանում է Չիչիկովը: Կարելի է ենթադրել, որ Գոգոլն այստեղ նշանակում է դուրս գալ դժոխքից։ Հենց Չիչիկովին տրվեց դա անելու հնարավորություն. բանաստեղծության մեջ նա միայն քրիստոնեական անուն ունի՝ Պավել, որը նույնպես ակնարկում է Պողոս առաքյալին։ Սկսվում է վերածննդի պայքարը, այսինքն՝ մեղավոր, մեռած հոգիները կենդանիների վերածելու Ռուսաստանի մեծ ճանապարհին «պալատում ցարին հատկացված շտեմարան»։ Բայց այս ճանապարհին կարելի է հանդիպել «ապրանքի բոլոր առումներով կենդանի»՝ սրանք գյուղացիներն են։ Դրանք կենդանանում են Սոբակևիչի բանաստեղծական նկարագրության մեջ, ապա Պավել Չիչիկովի՝ որպես առաքյալի և հենց հեղինակի մտորումների մեջ։ Կենդանիները, պարզվում է, նրանք են, ովքեր «ամբողջ հոգին դրել են իրենց ընկերների համար», այսինքն՝ անձնուրաց մարդիկ և, ի տարբերություն իրենց պարտքը մոռացած պաշտոնյաների, արել են իրենց գործը։ Դրանք են Ստեփան Կորկը, կառքագործ Միխեևը, կոշկակար Մաքսիմ Տելյատնիկովը, աղյուսագործ Միլուշկինը։

Գյուղացիները կենդանանում են, երբ Չիչիկովը վերաշարադրում է գնված հոգիների ցուցակը, երբ հեղինակն ինքն է սկսում խոսել իր հերոսի ձայնով։ Ավետարանում ասվում է. «Ով ուզում է փրկել իր հոգին, կկորցնի այն»: Կրկին հիշենք Ակակի Ակակիևիչին, ով փորձում էր խնայել որևէ բանի վրա, միայն թե կենդանի հոգուն փոխարինող ստանա՝ մեռած վերարկու։ Նրա մահը, թեև կարեկից էր, անցում չէր ավելի լավ աշխարհ, բայց միայն նրան դարձրեց անպտուղ ստվեր, ինչպես ուրվականների ստվերները Հադեսի թագավորությունում: Այնպես որ, այս պատմվածքի հագիոգրաֆիկ պատյանն ամենևին էլ լցված չէ հագիոգրաֆիկ սխրանքներով։ Ակակի Ակակիևիչի ողջ ճգնությունը և ճգնավորությունը ոչ թե հոգին փրկելուն է ուղղված, այլ էրսացի վերարկուի ձեռքբերմանը։ Այս իրավիճակը խաղարկվում է նաև «Իվան Ֆեդորովիչ Շպոնկան և նրա մորաքույրը» պատմվածքում։ Այնտեղ հերոսի երազում կինը վերածվում է նյութի, որից «բոլորը ֆորկա են կարում»։ Գոգոլի ստեղծագործություններում «կին» բառը հաճախ փոխարինվում է «հոգի» բառով։ «Իմ հոգի», դիմում են Մանիլովն ու Սոբակևիչը իրենց կանանց։

Բայց «Վերարկուն» (Ակակի Ակակիևիչը դառնում է ստվեր) և «Կառավարության տեսուչը» (լուռ տեսարան), «Մեռած հոգիներ» ֆիլմում, որպես հակառակ նշանով, գործածվում է դեպի մահացու շարժումը։ Չիչիկովի պատմությունը նույնպես տրվում է որպես կյանք։ Փոքրիկ Պավլուշան մանկության տարիներին զարմացնում էր բոլորին իր համեստությամբ, բայց հետո նա սկսում է ապրել միայն «մի կոպեկի համար»: Ավելի ուշ Չիչիկովը հայտնվում է N քաղաքի բնակիչների առաջ՝ որպես ոմն Ռինալդո Ռինալդինի կամ Կոպեյկին՝ դժբախտների պաշտպան։ Դժբախտները դժոխային տառապանքների դատապարտված հոգիներ են: Նա բղավում է. «Նրանք չեն մահացել, չեն մահացել»: Չիչիկովը հանդես է գալիս որպես նրանց պաշտպան։ Հատկանշական է, որ Չիչիկովը նույնիսկ թուր է կրում իր հետ, ինչպես Պողոս առաքյալը, որը սուր ուներ։

Ամենաէական փոխակերպումը տեղի է ունենում Պողոս առաքյալի հանդիպման ժամանակ առաքյալ-ձկնորս Պլյուշկինի հետ: «Մեր ձկնորսը որսի է գնացել»,- ասում են տղամարդիկ նրա մասին։ Այս փոխաբերությունը պարունակում է «մարդկային հոգիներ որսալու» խորը իմաստ: Պլյուշկինը, լաթի մեջ, սուրբ ասկետիկի պես, հիշում է, որ նա ստիպված էր «բռնել» և հավաքել անպետք իրերի փոխարեն՝ այս մարդկային հոգիները: «Իմ սրբեր»: Նա բացականչում է, երբ միտքը հարվածում է նրա ենթագիտակցությանը. Ընթերցողը տեղեկացված է նաև Պլյուշկինի կյանքի մասին, ինչը նրան սկզբունքորեն տարբերում է մյուս հողատերերից և ավելի է մոտեցնում Չիչիկովին։ Հնության աշխարհից Չիչիկովը մտնում է Պլյուշկինի երկու եկեղեցիների վաղ քրիստոնեական աշխարհը։ Պլատոնի ասոցիացիաները օգտագործվում են մարդկային հոգին նմանեցնելու ձիերի թիմի (փորագրություն Պլյուշկինի տանը), ցեխից դուրս սողացող: Չիչիկովը ինչ-որ տեղ եկեղեցու դռների մոտ ներկայացնում է Պլյուշկինին։

Լիրիկական տարրը Չիչիկովի Պլյուշկին այցելությունից հետո ավելի ու ավելի է գրավում վեպը։ Ամենաոգեշնչված կերպարներից մեկը մարզպետի աղջիկն է, նրա կերպարը բոլորովին այլ կերպ է գրված. Եթե ​​Պլյուշկինն ու Չիչիկովը դեռ պետք է հիշեն հոգիներ փրկելու իրենց առաքելությունը, ապա նահանգապետի դուստրը, ինչպես Բեատրիսը, ցույց է տալիս հոգևոր վերափոխման ճանապարհը։ Նման պատկեր չկա ո՛չ «վերարկուում», ո՛չ էլ «գլխավոր տեսուչում»։ Քնարական շեղումների մեջ առաջանում է մեկ այլ աշխարհի պատկեր։ Չիչիկովը հեռանում է դժոխքից՝ հոգիների վերածննդի ակնկալիքով, դրանք վերածելով կենդանիների։

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարություն

Քաղաքային ուսումնական հաստատություն

Գրականության ամփոփագիր թեմայի շուրջ.

«Մեռած և կենդանի հոգիներ բանաստեղծության մեջ Ն.Վ. Գոգոլ «Մեռած հոգիներ»

Նովոչերկասկ

1. «Մեռած հոգիներ» պոեմի ստեղծման պատմությունը.

2. Մեռած և կենդանի հոգիներ բանաստեղծության մեջ Ն.Վ. Գոգոլ «Մեռած հոգիներ»

2.1 Չիչիկովի կյանքի նպատակը. հոր կտակը

2.2 Որոնք են «մեռած հոգիները»:

2.3 Ովքե՞ր են բանաստեղծության «մեռած հոգիները»:

2.4 Ովքե՞ր են բանաստեղծության «կենդանի հոգիները»:

3. «Մեռած հոգիների» երկրորդ հատորը՝ ճգնաժամ Գոգոլի ստեղծագործության մեջ

4. Ճանապարհորդություն դեպի իմաստ

Մատենագիտություն

1. «Մեռած հոգիներ» պոեմի ստեղծման պատմությունը.

Կան գրողներ, ովքեր հեշտությամբ և ազատորեն հորինում են իրենց գրած սյուժեները։ Գոգոլը նրանցից չէր։ Նա ցավալիորեն ոչ հնարամիտ էր սյուժեներում: Ամեն գործի գաղափարը մեծագույն դժվարությամբ նրան տրվեց։ Նա միշտ արտաքին մղման կարիք ուներ իր երևակայությունը ներշնչելու համար: Ժամանակակիցները պատմում են, թե ինչ եռանդով էր Գոգոլը լսում առօրյա զանազան պատմություններ, փողոցում հավաքած անեկդոտներ, նաև առակներ կային։ Պրոֆեսիոնալ լսում էի՝ գրողի պես՝ անգիր անելով ամեն բնորոշ մանրուք։ Անցան տարիներ, և այս պատահական լսված պատմություններից ևս մեկը կյանքի կոչվեց նրա ստեղծագործություններում: Գոգոլի համար Պ.Վ. Աննենկով, «ոչինչ չի վատնվել».

«Մեռած հոգիներ» Գոգոլի սյուժեն, ինչպես գիտեք, պարտավոր էր Ա.Ս. Պուշկինը, որը երկար ժամանակ խրախուսել էր նրան մեծ դյուցազներգություն գրել։ Պուշկինը Գոգոլին պատմեց ինչ-որ արկածախնդիրի արկածների պատմությունը, ով տանտերերից մահացած գյուղացիներ էր գնել, որպեսզի նրանց, իբր նրանք ողջ լինեին, գրավադրի հոգաբարձուների խորհրդում և նրանցից մեծ վարկ ստանա:

Բայց որտեղի՞ց Պուշկինը գիտեր այն սյուժեն, որը նա ներկայացրել է Գոգոլին։

Մահացած հոգիների հետ խարդախ հնարքների պատմությունը կարող էր հայտնի դառնալ Պուշկինին Քիշնևում իր աքսորի ժամանակ։ Տասնիններորդ դարի սկզբին տասնյակ հազարավոր գյուղացիներ փախել են այստեղ՝ Ռուսաստանի հարավ, Բեսարաբիա, երկրի տարբեր ծայրերից՝ փախչելով պարտքեր վճարելուց և տարբեր տուրքերից։ Տեղական իշխանությունները խոչընդոտեցին այս գյուղացիների վերաբնակեցմանը։ Նրանց հետապնդել են։ Բայց բոլոր միջոցներն ապարդյուն էին։ Փախչելով հետապնդողներից՝ փախած գյուղացիները հաճախ վերցնում էին մահացած ճորտերի անունները։ Նրանք ասում են, որ Պուշկինի Քիշնևում աքսորում գտնվելու ժամանակ Բեսարաբիայում լուրեր են տարածվել, որ Բենդերին քաղաքն անմահ է, և այս քաղաքի բնակչությունը կոչվում է «անմահ հասարակություն»։ Երկար տարիներ այնտեղ մահվան դեպքեր չեն գրանցվել։ Հետաքննություն է սկսվել։ Պարզվեց, որ Բենդերիում դա ընդունված է որպես կանոն՝ մահացածները «մի հեռացվեն հասարակությունից», և նրանց անունները պետք է տրվեն այստեղ ժամանած փախած գյուղացիներին։ Պուշկինը մեկ անգամ չէ, որ այցելել է Բենդերին, և նրան շատ է հետաքրքրել այս պատմությունը։

Ամենայն հավանականությամբ, հենց նա դարձավ սյուժեի հատիկը, որը Քիշնևի աքսորից գրեթե մեկուկես տասնամյակ անց վերապատմեց բանաստեղծ Գոգոլը:

Պետք է նշել, որ Չիչիկովի գաղափարը բնավ կյանքում այդքան հազվադեպ չէր։ «Վերատեսչական հոգիների» հետ խարդախությունները բավականին սովորական բան էին այդ օրերին։ Կարելի է վստահորեն ենթադրել, որ Գոգոլի նախագծման հիմքում ընկած է ոչ միայն մեկ կոնկրետ դեպք։

«Մեռած հոգիների» սյուժեի առանցքը Չիչիկովի արկածն էր։ Դա միայն անհավանական ու անեկդոտ էր թվում, բայց իրականում վստահելի էր բոլոր մանրուքների մեջ։ Ճորտատիրական իրականությունը շատ բարենպաստ պայմաններ էր ստեղծում նման արկածների համար։

1718 թվականի հրամանագրով այսպես կոչված տնային տնտեսությունների մարդահամարը փոխարինվեց հարցախույզով։ Այսուհետ բոլոր տղամարդ ճորտերը՝ «մեծից մինչև վերջին երեխան», ենթակա էին հարկման։ Մեռած հոգիները (մահացած կամ փախած գյուղացիները) բեռ էին դառնում տանտերերի համար, որոնք բնականաբար երազում էին ազատվել դրանից։ Եվ սա հոգեբանական նախադրյալ էր ստեղծում բոլոր տեսակի խարդախությունների համար։ Որոշ մահացած հոգիներ բեռ էին, մյուսները զգում էին նրանց կարիքը՝ հույս ունենալով օգուտ քաղել խարդախ գործարքներից: Հենց դրա վրա էլ հիմնվեց Պավել Իվանովիչ Չիչիկովը։ Բայց ամենահետաքրքիրն այն է, որ Չիչիկովի ֆանտաստիկ գործարքն իրականացվել է օրենքի կետերին կատարյալ համապատասխան։

Գոգոլի բազմաթիվ ստեղծագործությունների սյուժեները հիմնված են անհեթեթ անեկդոտի, բացառիկ դեպքի, արտակարգ իրավիճակի վրա։ Եվ որքան անեկդոտային ու ծայրահեղ է թվում սյուժեի արտաքին կեղևը, այնքան ավելի պայծառ, վստահելի, բնորոշ է կյանքի իրական պատկերը մեր առջև։ Ահա տաղանդավոր գրողի արվեստի յուրահատկություններից մեկը.

Գոգոլը սկսեց աշխատել « Մեռած հոգիներ 1835 թվականի կեսերին, այսինքն՝ նույնիսկ ավելի վաղ, քան «Գլխավոր տեսուչը»։ 1835 թվականի հոկտեմբերի 7-ին նա ասում է Պուշկինին, որ գրել է «Մեռած հոգիներ»-ի երեք գլուխ: Բայց նորը դեռ չի գրավել Նիկոլայ Վասիլևիչին։ Նա ուզում է կատակերգություն գրել։ Եվ միայն «Գլխավոր տեսուչից» հետո, արդեն արտասահմանում, Գոգոլն իսկապես իր վրա է վերցնում «Մեռած հոգիները»։

1839 թվականի աշնանը հանգամանքները ստիպեցին Գոգոլին մեկնել հայրենիք և, համապատասխանաբար, հարկադիր ընդմիջում կատարել աշխատանքից: Ութ ամիս անց Գոգոլը որոշեց վերադառնալ Իտալիա՝ գրքի վրա աշխատանքը արագացնելու համար։ 1841 թվականի հոկտեմբերին նա կրկին գալիս է Ռուսաստան՝ վեց տարվա քրտնաջան աշխատանքի արդյունքը հրատարակելու մտադրությամբ։

Դեկտեմբերին ավարտվեցին վերջին ուղղումները, և ձեռագրի վերջնական տարբերակը ներկայացվեց Մոսկվայի գրաքննության կոմիտեի քննարկմանը։ Այստեղ «Մեռած հոգիները» հանդիպեցին ակնհայտ թշնամական վերաբերմունքի։ Հենց որ Գոլոխվաստովը, որը վարում էր գրաքննության հանձնաժողովի նիստը, լսեց «Մեռած հոգիներ» անունը, նա բղավեց. զինվելով անմահության դեմ»։

Գոլոխվաստովին բացատրեցին, որ նրանք խոսում են վերանայման հոգիների մասին, բայց նա ավելի կատաղեց. Հետո հանձնաժողովի անդամները վերցրին. «Չիչիկովի ձեռնարկությունն արդեն քրեական հանցագործություն է»։

Երբ գրաքննիչներից մեկը փորձել է բացատրել, որ հեղինակը չի արդարացնում Չիչիկովին, նրանք բոլոր կողմերից բղավել են. հոգիներ…»

Գոգոլն ի վերջո ստիպված եղավ վերցնել ձեռագիրը և որոշեց այն ուղարկել Պետերբուրգ։

1841 թվականի դեկտեմբերին Բելինսկին այցելում էր Մոսկվա։ Գոգոլը դիմեց նրան՝ խնդրելով, որ ձեռագիրը իր հետ տանի Սանկտ Պետերբուրգ և օգնի դրա արագ անցմանը Սանկտ Պետերբուրգի գրաքննության մարմիններով։ Քննադատը պատրաստակամորեն համաձայնեց կատարել այս պատվերը, և 1842 թվականի մայիսի 21-ին, գրաքննության որոշ ուղղումներով, «Չիչիկովի արկածները կամ Մեռած հոգիները» տպագրությունից դուրս եկավ։

«Մեռած հոգիների» սյուժեն բաղկացած է երեք արտաքին փակ, բայց ներքուստ շատ փոխկապակցված օղակներից՝ հողատերեր, քաղաքային պաշտոնյաներ և Չիչիկովի կենսագրությունը։ Այս օղակներից յուրաքանչյուրն օգնում է ավելի մանրամասն ու խորը բացահայտել Գոգոլի գաղափարական ու գեղարվեստական ​​պատկերացումը։

2. Մեռած և կենդանի հոգիներ բանաստեղծության մեջ Ն.Վ. Գոգոլ «Մեռած հոգիներ»

2.1 Չիչիկովի կյանքի նպատակը. հոր կտակը

Ահա թե ինչ է գրել Վ.Գ. Սախնովսկին իր «Մեռած հոգիներ» պիեսի մասին գրքում.

«... Հայտնի է, որ Չիչիկովը ոչ շատ գեր էր, ոչ շատ նիհար. որ, ըստ ոմանց, նա նույնիսկ Նապոլեոնի տեսք ուներ, որ բոլորի հետ խոսելու ուշագրավ կարողություն ուներ որպես փորձագետ այն ամենի մասին, ինչի մասին նա հաճելիորեն խոսում էր։ Շփման մեջ Չիչիկովի նպատակն էր առավելագույնս բարենպաստ տպավորություն թողնել, հաղթել և վստահություն ներշնչել ինքն իրեն: Հայտնի է նաև, որ Պավել Իվանովիչն առանձնահատուկ հմայք ունի, որով նա հաղթահարեց երկու աղետ, որոնք մեկ ուրիշին ընդմիշտ տապալեին։ Բայց գլխավորը, որը բնութագրում է Չիչիկովին, նրա ձեռքբերման կրքոտ ցանկությունն է։ Դառնալ, ինչպես ասում են, «հասարակության մեջ կշիռ ունեցող մարդ», լինելով «արժանապատիվ ոճի անձնավորություն», առանց կլանի կամ ցեղախմբի, ով շտապում է «ինչ-որ բարկի պես կատաղի ալիքների մեջ», սա Չիչիկովի հիմնական խնդիրն է. . Կյանքում ամուր տեղ գրավել իր համար՝ անկախ որևէ մեկի կամ որևէ հետաքրքրությունից՝ հանրային թե մասնավոր, ահա թե ինչ է Չիչիկովի վերջից մինչև վերջ գործողությունը։

Եվ այն ամենը, ինչը հարստությամբ ու գոհունակությամբ չէր արձագանքում, իր համար անհասկանալի տպավորություն էր թողնում նրա վրա»,- գրում է Գոգոլը նրա մասին։ Հոր հորդորը՝ «հոգ եղիր և մի կոպեկ խնայիր», գնացել է նրան ապագայի համար։ Նրան ժլատություն ու ժլատություն չի պատել։ Ո՛չ, նա պատկերացնում էր իր առջև կյանքը՝ ամենատարբեր բարեկեցությամբ՝ կառքեր, հիանալի կազմակերպված տուն, համեղ ընթրիքներ։

«Դու ամեն ինչ կանես և մի կոպեկով կջարդես աշխարհում ամեն ինչ», - կտակել է հայրը Պավել Իվանովիչին։ Նա դա սովորեց իր ողջ կյանքի ընթացքում: «Նա ցույց տվեց չլսված անձնազոհություն, համբերություն և կարիքների սահմանափակություն»: Այսպիսով, Գոգոլը գրել է Չիչիկովի կենսագրությունում (Գլուխ XI):

... Չիչիկովը գալիս է թունավորման. Չարություն կա, որը գլորվում է ամբողջ Ռուսաստանում, ինչպես Չիչիկովը եռյակի վրա: Սա ի՞նչ չարիք է։ Այն բացահայտվում է յուրաքանչյուրի մեջ՝ յուրովի։ Նրանցից յուրաքանչյուրը, ում հետ նա բիզնես է վարում, ունի իր արձագանքը Չիչիկովի թույնին։ Չիչիկովը գլխավորում է մեկ տող, բայց յուրաքանչյուրի հետ նա նոր դեր ունի դերասան.

... Չիչիկովը, Նոզդրյովը, Սոբակևիչը և «Մեռած հոգիների» մյուս հերոսները ոչ թե կերպարներ են, այլ տիպեր։ Այս տիպերում Գոգոլը հավաքել և ընդհանրացրել է բազմաթիվ նմանատիպ կերպարներ՝ բոլորի մեջ բացահայտելով ընդհանուր կյանք և սոցիալական կենսակերպ…»:

2.2 Որոնք են «մեռած հոգիները»:

«Մեռած հոգիներ» արտահայտության առաջնային իմաստը հետևյալն է. սրանք մահացած գյուղացիներ են, որոնք դեռևս վերանայման ցուցակներում են։ Առանց այդքան կոնկրետ իմաստի, բանաստեղծության սյուժեն անհնար կլիներ։ Ի վերջո, Չիչիկովի տարօրինակ ձեռնարկատիրությունը կայանում է նրանում, որ նա գնում է մահացած գյուղացիների, որոնք գրանցված էին որպես կենդանիների աուդիտի ցուցակներում։ Եվ որ դա իրավաբանորեն իրագործելի է. բավական է կազմել գյուղացիների ցուցակը և համապատասխանաբար կազմակերպել առք ու վաճառքը, կարծես գործարքի առարկան կենդանի մարդիկ են։ Գոգոլն իր աչքով ցույց է տալիս, որ Ռուսաստանում գործում է կենդանի ապրանքների վաճառքի օրենքը, և որ նման իրավիճակը բնական է և նորմալ։

Հետևաբար, ռևիզիոնիստական ​​հոգիների վաճառքի վրա կառուցված բանաստեղծության բուն փաստական ​​հիմքը, բուն ինտրիգը սոցիալական և մեղադրական էր, որքան էլ որ բանաստեղծության պատմողական երանգը անվնաս ու մեղադրանքից հեռու թվա։

Ճիշտ է, կարելի է հիշել, որ Չիչիկովը կենդանի մարդկանց չի գնում, որ նրա գործարքի առարկան մահացած գյուղացիներն են։ Սակայն Գոգոլի հեգնանքն այստեղ էլ է թաքնված։ Չիչիկովը մահացածներին գնում է ճիշտ այնպես, ինչպես որ գնի կենդանի գյուղացիներին՝ նույն կանոններով՝ պահպանելով նույն ձևական և իրավական նորմերը։ Միայն միևնույն ժամանակ, Չիչիկովը ակնկալում է տալ շատ ավելի ցածր գին՝ լավ, կարծես ավելի ցածր որակի, հնացած կամ փչացած ապրանքի համար:

«Մեռած հոգիներ» - Գոգոլի այս տարողունակ բանաձեւը սկսում է լցվել իր խորը, փոփոխվող իմաստով: Դա հանգուցյալի պայմանական նշանակումն է, արտահայտությունը, որի հետևում մարդ չկա։ Հետո այս բանաձևը կյանքի է կոչվում, և դրա հետևում կանգնած են իսկական գյուղացիներ, որոնց տանտերն իրավունք ունի վաճառել կամ գնել, կոնկրետ մարդիկ։

Բուն Գոգոլի արտահայտության մեջ արդեն իսկ թաքնված է իմաստի երկիմաստությունը. Եթե ​​Գոգոլը ցանկանար ընդգծել մեկ իմաստ, ապա, ամենայն հավանականությամբ, կընդուներ «վերանայման հոգի» արտահայտությունը։ Բայց բանաստեղծի վերնագրում գրողը միտումնավոր դրել է արտասովոր, համարձակ, առօրյա խոսքում չգտնվող արտահայտությունը։

2.3 Ովքե՞ր են բանաստեղծության «մեռած հոգիները»:

«Մեռած հոգիներ». այս վերնագիրը սարսափելի բան է կրում... Ոչ թե ռևիզիոնիստները՝ մեռած հոգիները, այլ այս բոլոր Նոզդրևները, Մանիլովները և մյուսները՝ սրանք մեռած հոգիներ են, և մենք նրանց հանդիպում ենք ամեն քայլափոխի»,- գրել է Հերցենը:

Այս իմաստով «մեռած հոգիներ» արտահայտությունն այլեւս հասցեագրված է ոչ թե գյուղացիներին՝ կենդանի ու մեռած, այլ կյանքի տերերին, հողատերերին ու պաշտոնյաներին։ Իսկ դրա իմաստը փոխաբերական է, փոխաբերական։ Ի վերջո, ֆիզիկապես, ֆինանսապես «բոլոր այս Նոզդրևները, Մանիլովները և մյուսները» գոյություն ունեն և մեծ մասամբ ծաղկում են։ Ի՞նչը կարող է ավելի վստահ լինել, քան արջի նման Սոբակևիչը։ Կամ Նոզդրյովը, որի մասին ասվում է. առողջությունը կարծես ցատկեց նրա դեմքից: Բայց ֆիզիկական գոյությունը դեռ մարդկային կյանք չէ: Վեգետատիվ գոյությունը հեռու է իրական հոգևոր շարժումներից: «Մեռած հոգիներ» այս դեպքում նշանակում է մեռածություն, ոգեղենության պակաս: Եվ այս ոգեղենության պակասը դրսևորվում է առնվազն երկու ձևով. Դա առաջին հերթին ինչ-որ հետաքրքրությունների, կրքերի բացակայությունն է։ Հիշո՞ւմ եք, թե ինչ են ասում Մանիլովի մասին. «Դուք նրանից չեք սպասի որևէ աշխույժ կամ նույնիսկ ամբարտավան խոսքեր, որոնք կարող եք լսել գրեթե բոլորից, եթե դիպչեք նրան ահաբեկող թեմային: Ամեն մեկն իրն ունի, բայց Մանիլովը ոչինչ չուներ։ Հոբբիների կամ կրքերի մեծ մասը չի կարելի անվանել բարձր կամ վեհ: Բայց Մանիլովն էլ նման կիրք չուներ։ Նա ընդհանրապես ոչինչ չուներ։ Իսկ գլխավոր տպավորությունը, որ Մանիլովը թողել է իր զրուցակցի վրա, անորոշության ու «մահկանացու ձանձրույթի» զգացումն էր։

Մյուս կերպարները՝ հողատերերն ու պաշտոնյաները, հեռու են այդքան անկայուն լինելուց: Օրինակ, Նոզդրեւն ու Պլյուշկինը ունեն իրենց կրքերը։ Չիչիկովը նույնպես ունի իր «խանդավառությունը»՝ «ձեռքբերման» ոգեւորությունը։ Եվ շատ այլ կերպարներ ունեն իրենց «բուլինգի առարկան»՝ շարժման մեջ դնելով կրքերի լայն տեսականի՝ ագահություն, փառասիրություն, հետաքրքրասիրություն և այլն:

Այնպես որ, այս առումով «մեռած հոգիները» մեռած են տարբեր ձևերով, տարբեր աստիճաններով և, այսպես ասած, տարբեր չափաբաժիններով։ Բայց մեկ այլ առումով նրանք մեռած են նույն կերպ՝ առանց խտրականության կամ բացառության։

Մեռած հոգի՜ Այս երևույթն ինքնին հակասական է թվում՝ կազմված միմյանց բացառող հասկացություններից։ Կարո՞ղ է լինել մեռած հոգի, մեռած մարդ, այսինքն՝ մի բան, որն իր բնույթով կենդանի է և հոգևոր։ Չի կարող ապրել, չպետք է գոյություն ունենա: Բայց դա կա։

Կյանքից մնում է որոշակի ձև, մարդուց՝ պատյան, որը, սակայն, պարբերաբար կենսական գործառույթներ է ուղարկում։ Եվ այստեղ մեզ բացահայտվում է Գոգոլի «մեռած հոգիների» կերպարի մեկ այլ իմաստ՝ մեռած հոգիների վերանայումը, այսինքն՝ մահացած գյուղացիների պայմանական նշանակումը։ Վերանայված մեռած հոգիները կոնկրետ, վերակենդանացնող գյուղացիների դեմքեր են, որոնց վերաբերվում են այնպես, ասես մարդիկ չլինեին: Եվ հոգով մահացածները՝ այս բոլոր Մանիլովները, Նոզդրևները, հողատերերն ու պաշտոնյաները, մեռած ձև, մարդկային հարաբերությունների անհոգի համակարգ…

Այս ամենը Գոգոլի մեկ հայեցակարգի՝ «մեռած հոգիներ»-ի կողմերն են, գեղարվեստորեն իրագործված նրա բանաստեղծության մեջ։ Իսկ երեսները մեկուսացված չեն, այլ կազմում են մեկ, անսահման խորը պատկեր։

Հետևելով իր հերոսին՝ Չիչիկովին, տեղափոխվելով մի վայրից մյուսը, գրողը հույս չի թողնում գտնել այնպիսի մարդկանց, ովքեր կկրեն նոր կյանքի սկիզբ և վերածնունդ։ Այն նպատակները, որոնք իրենց առջեւ դրել են Գոգոլն ու նրա հերոսը, այս առումով տրամագծորեն հակառակ են։ Չիչիկովին հետաքրքրում են մահացած հոգիները բառի ուղիղ և փոխաբերական իմաստով՝ վերանայման մահացած հոգիներ և հոգով մահացած մարդիկ: Իսկ Գոգոլը կենդանի հոգի է փնտրում, որի մեջ մարդասիրության ու արդարության կայծ է վառվում։

2.4 Ովքե՞ր են բանաստեղծության «կենդանի հոգիները»:

Բանաստեղծության «մեռած հոգիները» հակադրվում են «կենդանի» մարդկանց՝ տաղանդավոր, աշխատասեր, բազմաչարչար մարդկանց։ Հայրենասիրության խոր զգացումով և իր ժողովրդի մեծ ապագայի հանդեպ հավատով Գոգոլը գրում է նրա մասին. Նա տեսնում էր գյուղացիության իրավունքների բացակայությունը, նրա նվաստացած դիրքը և ճորտատիրության հետևանքն ընկած հիմարությունն ու վայրենությունը։ Այդպիսին են քեռի Միտյայը և քեռի Մինյայը, ճորտ աղջիկ Պելագեյան, ով չէր տարբերում աջից ձախից, Պլյուշկինի Պռոշկան և Մավրան ծայրահեղ ծեծված։ Բայց նույնիսկ այս սոցիալական դեպրեսիայի մեջ Գոգոլը տեսավ «աշխույժ մարդկանց» կենդանի հոգին և Յարոսլավլ գյուղացու արագությունը: Նա հիացմունքով ու սիրով է խոսում ժողովրդի կարողության, քաջության ու արիության, տոկունության ու ազատության ծարավի մասին։ Բերդի հերոս, ատաղձագործ Կորկը «կտեղավորվեր պահակի մեջ»։ Նա կացինը գոտում, երկարաճիտ կոշիկներն ուսերին շրջում էր բոլոր գավառներով։ Կառքեր արտադրող Միխեյը ստեղծել է արտասովոր ամրության և գեղեցկության վագոններ։ Վառարան արտադրող Միլուշկինը կարող էր վառարան դնել ցանկացած տան մեջ։ Տաղանդավոր կոշկակար Մաքսիմ Տելյատնիկով. «Ինչ է ցցում թմբուկը, հետո՝ կոշիկները, այդ կոշիկները, հետո՝ շնորհակալություն»։ Եվ Երեմեյ Սորոկոպլեխինը «հինգ հարյուր ռուբլի բերեց մեկ քառորդի համար»: Ահա Պլյուշկինի փախած ճորտ Աբակում Ֆիրովը։ Նրա հոգին չդիմացավ ստրկության լուծին, նրան տարավ Վոլգայի լայն տարածությունը, նա «աղմկոտ ու զվարթ քայլում է հացահատիկի կառամատույցի վրա՝ պայմանավորվելով վաճառականների հետ»։ Բայց նրա համար հեշտ չէ քայլել բեռնափոխադրողների հետ՝ «կապը քաշելով մեկ անվերջ երգի տակ, ինչպես Ռուսաստանը»։ Բեռնափոխադրողների երգերում Գոգոլը լսում էր կարոտի և մարդկանց ցանկության արտահայտությունը ուրիշ կյանքի, հրաշալի ապագայի։ Հոգևորության պակասի կեղևի հետևում կռվում են անզգամությունը, մեռածները, կենդանի ուժերը ժողովրդական կյանք- և արի ու տես, որ երևում են կենդանի ռուսերեն բառով, բեռնատարների զվարճանքով, Ռուսաստան-եռյակ շարժման մեջ՝ հայրենիքի ապագա վերածննդի բանալին։

Մինչև ժամանակի թաքնվածի հանդեպ ջերմեռանդ հավատը, բայց ողջ ժողովրդի վիթխարի ուժը, սերը հայրենիքի հանդեպ, Գոգոլին թույլ տվեցին փայլուն կանխատեսել իր մեծ ապագան:

3. «Մեռած հոգիների» երկրորդ հատորը՝ ճգնաժամ Գոգոլի ստեղծագործության մեջ

«Մեռած հոգիները,- վկայում է Հերցենը,- ցնցեցին ողջ Ռուսաստանը։ Նա ինքը, կարդալով դրանք 1842 թվականին, իր օրագրում գրում է. «... զարմանալի գիրք, դառը նախատինք ժամանակակից Ռուսաստանի համար, բայց ոչ անհույս»:

«Սևերնայա Պչելա» թերթը, որը լույս է տեսել Նիկոլայ I-ի անձնական գրասենյակի III բաժանմունքի հաշվին, Գոգոլին մեղադրել է սրիկաների ինչ-որ հատուկ աշխարհ պատկերելու մեջ, որը երբեք չի եղել և չի կարող լինել: Քննադատները գրողին քննադատել են իրականության միակողմանի պատկերման համար։

Բայց հողատերերն իրենք իրենց դավաճանեցին։ Գոգոլի ժամանակակիցը` բանաստեղծ Յազիկովը, գրել է Մոսկվայից իր հարազատներին. ահա հստակ ապացույց, որ նրանց դիմանկարները ճիշտ է գրվել նրա կողմից, և որ բնօրինակները շատ արագ տուժել են: Այդպիսին է տաղանդը: Գոգոլից առաջ շատերը նկարագրում էին ռուս ազնվականության կյանքը, բայց ոչ ոք նրան այնքան չբարկացրեց, որքան նա։

Մեռած հոգիների շուրջ բուռն հակասություններ են սկսվել: Նրանք լուծեցին, Բելինսկու խոսքերով, «հարց, որքան գրական, որքան սոցիալական»։ Հայտնի քննադատը, սակայն, շատ նրբանկատորեն ընկալեց Գոգոլին ապագայում սպասվող վտանգները, երբ նա կատարեց իր խոստումները՝ շարունակելու Dead Souls-ը և ցույց տալ Ռուսաստանին արդեն «մյուս կողմից»։ Գոգոլը չհասկացավ, որ իր բանաստեղծությունն ավարտված է, որ «ամբողջ Ռուսաստանը» ուրվագծված է, և որ մեկ այլ գործ է ստացվելու (եթե ստացվի):

Այս հակասական միտքը Գոգոլը ձևավորել է առաջին հատորի աշխատանքի ավարտին։ Հետո գրողին թվաց, որ նոր գաղափարը ոչ թե հակադրվում է առաջին հատորին, այլ ուղղակիորեն բխում է դրանից։ Գոգոլը դեռ չէր նկատել, որ ինքն իրեն խաբում է, ուզում էր ուղղել այդ գռեհիկ աշխարհը, որն այդքան ճշմարտացիորեն նկարել էր, և առաջին հատորից չհրաժարվեց։

Երկրորդ հատորի վրա աշխատանքը դանդաղ էր ընթանում, և որքան հետագա, այնքան դժվար: 1845 թվականի հուլիսին Գոգոլն այրել է իր գրածը։ Ահա թե ինչպես Գոգոլն ինքը բացատրեց մեկ տարի անց, թե ինչու է այրվել երկրորդ հատորը. Դա միայն մեկ դատարկ հպարտություն և պարծենկոտություն կառաջացնի... Չէ, կա ժամանակ, երբ այլ կերպ անհնար է հասարակությանը կամ թեկուզ ողջ սերնդին ուղղորդել դեպի գեղեցիկը, մինչև ցույց չտաս իրական գարշելիության ողջ խորությունը. Ժամանակ կա, երբ նույնիսկ չպետք է խոսել վեհի և գեղեցիկի մասին, առանց անմիջապես պարզորոշ ցույց տալու ... դրան տանող ճանապարհներն ու ճանապարհները: Վերջին հանգամանքը երկրորդ հատորում քիչ էր և թույլ զարգացած, և դա պետք է լինի գրեթե գլխավորը. և, հետևաբար, նա այրվեց ... »:

Այսպիսով, Գոգոլը տեսավ իր ծրագրի փլուզումն ամբողջությամբ։ Նրան այն ժամանակ թվում է, որ «Մեռած հոգիների» առաջին հատորում նա պատկերել է ոչ թե տանտերերի և պաշտոնյաների իրական տեսակները, այլ իր արատներն ու թերությունները, և որ Ռուսաստանի վերածնունդը պետք է սկսվի բոլոր մարդկանց բարոյականության շտկմամբ։ . Դա նախկին Գոգոլի մերժումն էր, ինչը հարուցեց ինչպես գրողի մտերիմ ընկերների, այնպես էլ ողջ զարգացած Ռուսաստանի վրդովմունքը։

Գոգոլի հոգեւոր դրաման ավելի լիարժեք հասկանալու համար պետք է հաշվի առնել նաեւ արտաքին ազդեցությունները նրա վրա։ Գրողը երկար ժամանակ ապրել է արտասահմանում։ Այնտեղ նա ականատես եղավ սոցիալական լուրջ ցնցումների, որոնք իրենց գագաթնակետին հասան մի շարք եվրոպական երկրներում՝ Ֆրանսիայում, Իտալիայում, Ավստրիայում, Հունգարիայում, Պրուսիայում, հեղափոխական պայթյունով 1848 թ. Գոգոլը դրանք ընկալում է որպես ընդհանուր քաոս, կույր, կործանարար տարրի հաղթանակ։

Ռուսաստանից ստացված հաղորդագրություններն էլ ավելի շփոթության մեջ են գցել Գոգոլին։ Գյուղացիական հուզումները, քաղաքական պայքարի սրումը մեծացնում են գրողի տարակուսանքը։ Ռուսաստանի ապագայի նկատմամբ վախերը Գոգոլին ներշնչում են Ռուսաստանին Արևմտյան Եվրոպայի հակասություններից փրկելու անհրաժեշտության գաղափարը: Ելք փնտրելով՝ նրան տարվում է համազգային միասնության ու բարգավաճման հնարավորության մասին ռեակցիոն-պատրիարքական ուտոպիան։ Կարողացա՞վ նա հաղթահարել ճգնաժամը, և որքանո՞վ է այս ճգնաժամը ազդել Գոգոլի վրա արվեստագետի վրա։ Արդյո՞ք ստեղծագործությունն ավելի լավ է տեսնելու օրվա լույսը, քան Գլխավոր տեսուչը կամ «Մեռած հոգիները»:

Երկրորդ հատորի բովանդակության մասին կարելի է դատել միայն պահպանված սևագրերով և հուշագիրների պատմություններով։ Գոյություն ունի Ն. ..»

Վեճը կարող էր վերջնականապես լուծվել միայն վերջին ձեռագրով, բայց այն մեզ համար կորած է, ըստ երևույթին, ընդմիշտ։

4. Ճանապարհորդություն դեպի իմաստ

Յուրաքանչյուր հաջորդ դարաշրջան նորովի բացում է դասական ստեղծագործությունները և նրանց մեջ այնպիսի երեսակներ, որոնք այս կամ այն ​​կերպ համահունչ են դրան: սեփական խնդիրները. Ժամանակակիցները գրել էին «Մեռած հոգիների» մասին, որ նրանք «արթնացրին Ռուսաստանը» և «մեր մեջ արթնացրին մեր գիտակցությունը»։ Իսկ հիմա աշխարհում դեռ չեն մարել Մանիլովներն ու Պլյուշկինները, Նոզդրևներն ու Չիչիկովները։ Նրանք, իհարկե, դարձան տարբերվող, քան այն օրերում էին, բայց չկորցրին իրենց էությունը։ Յուրաքանչյուր նոր սերունդ Գոգոլի կերպարներում հայտնաբերում էր նոր ընդհանրացումներ, որոնք հուշում էին կյանքի ամենաէական երևույթների մասին մտորումների։

Այսպիսին է արվեստի մեծ գործերի ճակատագիրը, նրանք ավելի են ապրում իրենց ստեղծողներից և իրենց դարաշրջանից, հաղթահարում ազգային սահմանները և դառնում մարդկության հավերժ ուղեկիցը։

«Մեռած հոգիները» ռուս դասականների ամենաընթերցված և հարգված գործերից է։ Որքան էլ ժամանակը մեզ բաժանի այս գործից, մենք երբեք չենք դադարի զարմանալ դրա խորության, կատարելության վրա և, հավանաբար, սպառված չենք համարի մեր ըմբռնումը։ Կարդալով «Մեռած հոգիներ»՝ կլանում ես ազնվականին բարոյական գաղափարներորն իր մեջ կրում է արվեստի ամեն մի հնարամիտ ստեղծագործություն, և ինքն իր համար աննկատելիորեն դառնում է և՛ մաքուր, և՛ գեղեցիկ։

Գոգոլի օրոք գրական քննադատությունեւ արվեստի պատմություն, հաճախ օգտագործվում էր «գյուտ» բառը։ Այժմ մենք այս բառը վերաբերում ենք տեխնիկական, ինժեներական մտքի արտադրանքին, բայց նախկինում այն ​​նաև նշանակում էր գեղարվեստական, գրական ստեղծագործություններ. Եվ այս բառը նշանակում էր իմաստի, ձևի և բովանդակության միասնություն։ Ի վերջո, նոր բան ասելու համար պետք է հորինել -ստեղծել գեղարվեստական ​​մի ամբողջություն, որը երբեք չի եղել: Հիշենք Ա.Ս. Պուշկին. «Կա ամենաբարձր քաջությունը՝ գյուտի քաջությունը»: «Գյուտի» գաղտնիքները սովորելը սովորական դժվարություններ չպարունակող ճամփորդություն է՝ ոչ մեկի հետ հանդիպելու կարիք չկա, ընդհանրապես շարժվելու կարիք չկա: Դուք կարող եք հետևել գրական հերոս, և երևակայության մեջ դարձրեք այն ճանապարհը, որով նա անցավ: Ձեզ անհրաժեշտ է միայն ժամանակ, գիրք և դրա մասին մտածելու ցանկություն: Բայց սա նաև ամենադժվար ճամփորդությունն է. երբեք չի կարելի ասել, որ նպատակը հասել է, որովհետև ամեն հասկացված և իմաստալից հետևում գեղարվեստական ​​ձևով, բացահայտված առեղծվածը, առաջանում է նորը `նույնիսկ ավելի դժվար և հուզիչ: Ահա թե ինչու արվեստի գործանսպառ, և ճանապարհը դեպի իր իմաստն անվերջ է:

Մատենագիտություն

ոսկե աչք մեռած հոգինչիչիկովը

1. Mann Yu. «Գյուտի քաջություն» - 2-րդ հրատ., Լրացուցիչ - Մ .: Det. lit., 1989. 142 p.

2. Mashinsky S. «Մահացած հոգիներ» Գոգոլի «- 2-րդ հրատ., Լրացված - Մ .: Խուդոժ. Lit., 1980. 117 p.

3. Չերնիշևսկի Ն.Գ. Էսսեներ ռուս գրականության Գոգոլյան շրջանի մասին.- Ամբողջական. Սոբր. cit., հ.3. Մ., 1947, էջ. 5-22։

6. Բելինսկի Վ.Գ. «Չիչիկովի արկածները կամ մեռած հոգիները» - Պոլն. կոլ. cit., հատոր VI. Մ., 1955, էջ. 209-222 թթ.

7. Բելինսկի Վ.Գ. «Մի քանի խոսք Գոգոլի բանաստեղծության մասին...» - Նույն տեղում, էջ. 253-260 թթ.

8. Շաբ. «Գոգոլն իր ժամանակակիցների հուշերում», Ս.Մաշինսկի. Մ., 1952։

9. Շաբ. «Ն.Վ. Գոգոլը ռուսական քննադատության մեջ, Ա.Կոտովա և Մ.Պոլյակովա, Մ., 1953:

Tags: Մահացած և կենդանի հոգիներ բանաստեղծության մեջ Ն.Վ. Գոգոլ «Մեռած հոգիներ»Աբստրակտ գրականություն

«Dead Souls»-ը հրատարակելիս Գոգոլը ցանկացել է ինքն իրեն ստեղծել տիտղոսաթերթը։ Այն պատկերում էր Չիչիկովի կառքը՝ խորհրդանշելով Ռուսաստանի ուղին, իսկ շուրջը մարդկային բազմաթիվ գանգեր էին։ Գոգոլի համար շատ կարևոր էր հրատարակել այս տիտղոսաթերթը, ինչպես նաև այն փաստը, որ նրա գիրքը լույս է տեսել Իվանովի «Քրիստոսի հայտնվելը ժողովրդին» կտավի հետ միաժամանակ։ Գոգոլի ստեղծագործության մեջ կարմիր թելի պես անցնում է կյանքի ու մահվան, վերածննդի թեման։ Գոգոլն իր խնդիրն էր տեսնում մարդկանց սրտերը ճշմարիտ ճանապարհին ուղղելու և ուղղելու մեջ, և այդ փորձերը արվում էին թատրոնի, քաղաքացիական գործունեության, ուսուցման և վերջապես ստեղծագործության մեջ: «Հայելուն մեղադրելու բան չկա, եթե դեմքը ծուռ է»,- ասում է «Գլխավոր տեսուչին» վերագրված առածը։ Պիեսն այն հայելին է, որի մեջ պետք է նայեր դիտողը` տեսնելու և արմատախիլ անելու իրենց անարժեք կրքերը: Գոգոլը հավատում էր, որ միայն մարդկանց մատնացույց անելով նրանց թերությունները, կարող է ուղղել դրանք և վերակենդանացնել նրանց հոգիները: Նկարելով նրանց անկման սարսափելի պատկերը՝ նա ընթերցողին ստիպում է սարսափել և մտախոհ լինել։ «Երեկոները Դիկանկայի մոտ գտնվող ֆերմայում» դարբին Վակուլան «նկարում է սատանային* փրկության մտքով։ Ինչպես իր հերոսը, Գոգոլը շարունակում է սատանաներ պատկերել հետագա բոլոր ստեղծագործություններում, որպեսզի ծիծաղի օգնությամբ թալանի մարդկային արատները: «Գոգոլի կրոնական ըմբռնման մեջ սատանան առեղծվածային էություն է և իրական էակ, որի մեջ կենտրոնացած է Աստծո ժխտումը, հավերժական չարը։ Գոգոլը, որպես նկարիչ, ծիծաղի լույսի ներքո ուսումնասիրում է այս միստիկական էության բնույթը. ինչպես է մարդը ծիծաղի զենքով կռվում այս իրական արարածի հետ. Գոգոլի ծիծաղը մարդու պայքար է սատանայի հետ»,- գրել է Մերեժկովսկին։ Ավելացնեմ, որ Գոգոլի ծիծաղը նույնպես պայքար է դժոխքի հետ «կենդանի հոգու» համար։

Գլխավոր տեսուչը չբերեց ցանկալի արդյունքը, չնայած նրան, որ ներկայացումը մեծ հաջողություն ունեցավ։ Գոգոլի ժամանակակիցները չեն կարողացել գնահատել դրա նշանակությունը։ Այն խնդիրները, որոնք գրողը փորձում էր լուծել՝ թատրոնի միջոցով ազդելով հեռուստադիտողի վրա, չկատարվեցին։ Գոգոլը գիտակցում է այլ ձևի և անձի վրա ազդելու այլ եղանակների անհրաժեշտությունը։ Նրա «Մեռած հոգիները» մարդկային հոգիների համար պայքարելու բոլոր հնարավոր ուղիների սինթեզն է: Ստեղծագործությունը պարունակում է ինչպես անմիջական պաթոս և ուսմունք, այնպես էլ գեղարվեստական ​​քարոզ, որը պատկերված է հենց մահացած հոգիների՝ հողատերերի և քաղաքային պաշտոնյաների պատկերով: Քնարական շեղումները ստեղծագործությանը տալիս են նաև գեղարվեստական ​​քարոզի իմաստ և ամփոփում են յուրօրինակ կերպով պատկերված կյանքի ու կյանքի սարսափելի պատկերները։ Դիմելով ամբողջ մարդկությանը և դիտարկելով հոգևոր հարության, վերածննդի ուղիները։ Գոգոլը լիրիկական դիգրեսիաներում ցույց է տալիս, որ «խավարն ու չարը ոչ թե մարդկանց սոցիալական պատյաններում են, այլ հոգևոր միջուկում» (Ն. Բերդյաև)։ Գրողի ուսումնասիրության առարկան մարդկային հոգիներն են՝ պատկերված «անտեղի» կյանքի սարսափելի նկարներում։

Արդեն «Մեռած հոգիների» վերնագրում Գոգոլը սահմանել է իր խնդիրը. Չիչիկովի «երթուղու» վրա մահացած հոգիների հետևողական նույնականացումը հանգեցնում է հարցի. որո՞նք են այդ դիակի պատճառները: Հիմնականներից մեկն այն է, որ մարդիկ մոռացել են իրենց նպատակը։ Անգամ «Գլխավոր տեսուչում» մարզային քաղաքի պաշտոնյաները զբաղված են ամեն ինչով, բայց ոչ իրենց անմիջական պարտականություններով։ Սխալ տեղում նստած պարապների մի փունջ են։ Իրավաբանական գրասենյակում սագեր են բուծում, պետական ​​գործերի փոխարեն խոսակցությունը գորշների մասին է, իսկ «Մեռած հոգիներում» քաղաքի ղեկավարն ու հայրը՝ մարզպետը, զբաղված են շղարշի ասեղնագործությամբ։ Այս մարդիկ կորցրել են իրենց տեղը երկրի վրա, սա արդեն մատնանշում է նրանց միջանկյալ վիճակի մասին՝ նրանք գտնվում են երկրային կյանքի և այլաշխարհիկ կյանքի միջև: «Մեռած հոգիներ»-ում, «Վերարկու»-ում քաղաքապետարանի պաշտոնյաները նույնպես զբաղված են միայն պարապ խոսակցություններով ու պարապությամբ. Ն քաղաքի նահանգապետի ողջ վաստակն այն է, որ նա երեք թշվառ ծառերից բաղկացած «շքեղ» այգի է տնկել։ Հարկ է նշել, որ այգին որպես հոգու փոխաբերություն հաճախ օգտագործվում է Գոգոլի կողմից (հիշեք Պլյուշկինի այգին)։ Այս երեք թերաճ ծառերը քաղաքի բնակիչների հոգիների անձնավորումն են։ Նրանց հոգիներն այնքան մոտ են մահվան, որքան մարզպետի այդ չարաբաստիկ վայրէջքները։ Իրենց պարտականությունների մասին մոռացել են նաև «Մեռած հոգիների» տանտերերը՝ սկսած Մանիլովից, ով ընդհանրապես չի հիշում, թե քանի գյուղացի ունի։ Նրա թերարժեքությունն ընդգծվում է նրա կյանքի մանրամասն նկարագրությամբ՝ անավարտ աթոռներ, միշտ հարբած ու միշտ քնած բակի սպասավորներ։ Նա ոչ հայր է, ոչ էլ իր գյուղացիների տերը. իսկական հողատերը, ըստ քրիստոնյա Ռուսաստանի հայրապետական ​​գաղափարների, պետք է բարոյական օրինակ ծառայի իր երեխաների համար՝ գյուղացիներին, որպես տիրակալ իր վասալների համար։ Բայց մարդը, ով մոռացել է Աստծուն, մարդը, ում մեղքի հասկացությունը ատրոֆիայի է ենթարկվել, ոչ մի կերպ չի կարող օրինակ լինել: Մերկացվում է ըստ Գոգոլի հոգիների մահացու երկրորդ և ոչ պակաս կարևոր պատճառը՝ սա Աստծու մերժումն է։ Ճանապարհին Չիչիկովը ոչ մի եկեղեցու չհանդիպեց։ «Մարդկությունը ինչ ոլորված ու անքննելի ճանապարհներ է ընտրել», - բացականչում է Գոգոլը: Ռուսաստանի ճանապարհը նրան սարսափելի է թվում՝ լի անկումներով, ճահճային հրդեհներով ու գայթակղություններով։ Բայց այնուամենայնիվ, սա տաճար տանող ճանապարհն է, քանի որ Պլյուշկինի մասին գլխում մենք հանդիպում ենք երկու եկեղեցի. պատրաստվում է անցում դեպի երկրորդ հատոր՝ Քավարան առաջինից՝ դժոխային։

Այս անցումը մշուշոտ է և փխրուն, ինչպես Գոգոլը միտումնավոր լղոզեց «կենդանի-մեռած» հակաթեզի առաջին հատորում: Գոգոլը միտումնավոր ջնջում է ողջերի և մահացածների սահմանները, և այս հակաթեզը փոխաբերական իմաստ է ստանում: Չիչիկովի ձեռնարկությունը մեր առջեւ հայտնվում է որպես խաչակրաց արշավանքի տեսակ։ Կարծես դժոխքի տարբեր օղակներում հավաքում է մահացածների ստվերները, որպեսզի նրանց հասցնի իրական, կենդանի կյանք։ Մանիլովին հետաքրքրում է, թե արդյոք նա ցանկանում է հողով գնել Չիչիկովի հոգիները։ «Ոչ, եզրակացության», - պատասխանում է Չիչիկովը: Կարելի է ենթադրել, որ Գոգոլն այստեղ նշանակում է դուրս գալ դժոխքից։ Հենց Չիչիկովին տրվեց դա անելու հնարավորություն. բանաստեղծության մեջ նա միայն քրիստոնեական անուն ունի՝ Պավել, որը նույնպես ակնարկում է Պողոս առաքյալին։ Սկսվում է վերածննդի պայքարը, այսինքն՝ մեղավոր, մեռած հոգիները կենդանիների վերածելու Ռուսաստանի մեծ ճանապարհին «պալատում ցարին հատկացված շտեմարան»։ Բայց այս ճանապարհին կարելի է հանդիպել «ապրանքի բոլոր առումներով կենդանի»՝ սրանք գյուղացիներն են։ Դրանք կենդանանում են Սոբակևիչի բանաստեղծական նկարագրության մեջ, ապա Պավել Չիչիկովի՝ որպես առաքյալի և հենց հեղինակի մտորումների մեջ։ Կենդանիները, պարզվում է, նրանք են, ովքեր «ամբողջ հոգին դրել են իրենց ընկերների համար», այսինքն՝ անձնուրաց մարդիկ և, ի տարբերություն իրենց պարտքը մոռացած պաշտոնյաների, արել են իրենց գործը։ Դրանք են Ստեփան Կորկը, կառքագործ Միխեևը, կոշկակար Մաքսիմ Տելյատնիկովը, աղյուսագործ Միլուշկինը։

Գյուղացիները կենդանանում են, երբ Չիչիկովը վերաշարադրում է գնված հոգիների ցուցակը, երբ հեղինակն ինքն է սկսում խոսել իր հերոսի ձայնով։ Ավետարանում ասվում է. «Ով ուզում է փրկել իր հոգին, կկորցնի այն»: Կրկին հիշենք Ակակի Ակակիևիչին, ով փորձում էր խնայել որևէ բանի վրա, միայն թե կենդանի հոգուն փոխարինող ստանա՝ մեռած վերարկու։ Նրա մահը, թեև կարեկից էր, բայց անցում չէր դեպի ավելի լավ աշխարհ, այլ միայն այն վերածեց ամուլ ստվերի, ինչպես ուրվականների ստվերները Հադեսի թագավորությունում: Այնպես որ, այս պատմվածքի հագիոգրաֆիկ պատյանն ամենևին էլ լցված չէ հագիոգրաֆիկ սխրանքներով։ Ակակի Ակակիևիչի ողջ ճգնությունը և ճգնավորությունը ոչ թե հոգին փրկելուն է ուղղված, այլ էրսացի վերարկուի ձեռքբերմանը։ Այս իրավիճակը խաղարկվում է նաև «Իվան Ֆեդորովիչ Շպոնկան և նրա մորաքույրը» պատմվածքում։ Այնտեղ հերոսի երազում կինը վերածվում է նյութի, որից «բոլորը ֆորկա են կարում»։ Գոգոլի ստեղծագործություններում «կին» բառը հաճախ փոխարինվում է «հոգի» բառով։ «Իմ հոգի», դիմում են Մանիլովն ու Սոբակևիչը իրենց կանանց։

Բայց «Վերարկուն» (Ակակի Ակակիևիչը դառնում է ստվեր) և «Կառավարության տեսուչը» (լուռ տեսարան), «Մեռած հոգիներ» ֆիլմում, որպես հակառակ նշանով, գործածվում է դեպի մահացու շարժումը։ Չիչիկովի պատմությունը նույնպես տրվում է որպես կյանք։ Փոքրիկ Պավլուշան մանկության տարիներին զարմացնում էր բոլորին իր համեստությամբ, բայց հետո նա սկսում է ապրել միայն «մի կոպեկի համար»: Ավելի ուշ Չիչիկովը հայտնվում է N քաղաքի բնակիչների առաջ՝ որպես ոմն Ռինալդո Ռինալդինի կամ Կոպեյկին՝ դժբախտների պաշտպան։ Դժբախտները դժոխային տառապանքների դատապարտված հոգիներ են: Նա բղավում է. «Նրանք չեն մահացել, չեն մահացել»: Չիչիկովը հանդես է գալիս որպես նրանց պաշտպան։ Հատկանշական է, որ Չիչիկովը նույնիսկ թուր է կրում իր հետ, ինչպես Պողոս առաքյալը, որը սուր ուներ։

Ամենաէական փոխակերպումը տեղի է ունենում Պողոս առաքյալի հանդիպման ժամանակ առաքյալ-ձկնորս Պլյուշկինի հետ: «Մեր ձկնորսը որսի է գնացել»,- ասում են տղամարդիկ նրա մասին։ Այս փոխաբերությունը պարունակում է «մարդկային հոգիներ որսալու» խորը իմաստ: Պլյուշկինը, լաթի մեջ, սուրբ ասկետիկի պես, հիշում է, որ նա ստիպված էր «բռնել» և հավաքել անպետք իրերի փոխարեն՝ այս մարդկային հոգիները: «Իմ սրբեր»: Նա բացականչում է, երբ միտքը հարվածում է նրա ենթագիտակցությանը. Ընթերցողը տեղեկացված է նաև Պլյուշկինի կյանքի մասին, ինչը նրան սկզբունքորեն տարբերում է մյուս հողատերերից և ավելի է մոտեցնում Չիչիկովին։ Հնության աշխարհից Չիչիկովը մտնում է Պլյուշկինի երկու եկեղեցիների վաղ քրիստոնեական աշխարհը։ Պլատոնի ասոցիացիաները օգտագործվում են մարդկային հոգին նմանեցնելու ձիերի թիմի (փորագրություն Պլյուշկինի տանը), ցեխից դուրս սողացող: Չիչիկովը ինչ-որ տեղ եկեղեցու դռների մոտ ներկայացնում է Պլյուշկինին։

Լիրիկական տարրը Չիչիկովի Պլյուշկին այցելությունից հետո ավելի ու ավելի է գրավում վեպը։ Ամենաոգեշնչված կերպարներից մեկը մարզպետի աղջիկն է, նրա կերպարը բոլորովին այլ կերպ է գրված. Եթե ​​Պլյուշկինն ու Չիչիկովը դեռ պետք է հիշեն հոգիներ փրկելու իրենց առաքելությունը, ապա նահանգապետի դուստրը, ինչպես Բեատրիսը, ցույց է տալիս հոգևոր վերափոխման ճանապարհը։ Նման պատկեր չկա ո՛չ «վերարկուում», ո՛չ էլ «գլխավոր տեսուչում»։ Քնարական շեղումների մեջ առաջանում է մեկ այլ աշխարհի պատկեր։ Չիչիկովը հեռանում է դժոխքից՝ հոգիների վերածննդի ակնկալիքով, դրանք վերածելով կենդանիների։

«Մեռած հոգիները» հրատարակելիս Ն.Վ.Գոգոլը ցանկացել է ինքնուրույն ձևավորել տիտղոսաթերթը։ Այն պատկերում էր Չիչիկովի կառքը՝ խորհրդանշելով Ռուսաստանի ուղին, իսկ շուրջը մարդկային բազմաթիվ գանգեր էին։ Հենց այս տիտղոսաթերթն էր շատ կարևոր Գոգոլի համար, ինչպես նաև այն փաստը, որ նրա գիրքը լույս է տեսել Ա. Ա. Իվանովի «Քրիստոսի հայտնվելը ժողովրդին» կտավի հետ միաժամանակ։ Գոգոլն իր խնդիրն էր տեսնում մարդկանց սրտերը ճշմարիտ ճանապարհին ուղղելու և ուղղելու մեջ, և այդ փորձերը արվում էին թատրոնի, քաղաքացիական գործունեության, ուսուցման և վերջապես ստեղծագործության մեջ: «Հայելուն մեղադրելու բան չկա, եթե դեմքը ծուռ է»,- ասում է «Գլխավոր տեսուչին» վերագրված առածը։ Պիեսն այն հայելին է, որի մեջ պետք է նայեր դիտողը, որպեսզի տեսներ իր անճոռնի արարքները։ Գոգոլը հավատում էր, որ միայն մարդկանց մատնացույց անելով նրանց թերությունները, կարող է ուղղել դրանք և վերակենդանացնել նրանց հոգիները: Նկարելով նրանց անկման սարսափելի պատկերը՝ նա ընթերցողին ստիպում է սարսափել և մտախոհ լինել։ «Երեկոները Դիկանկայի մոտ գտնվող ֆերմայում» դարբին Վակուլան «նկարում է» սատանային փրկության մտքով։ Ինչպես իր հերոսը, Գոգոլը շարունակում է սատանաներ պատկերել հետագա բոլոր ստեղծագործություններում, որպեսզի ծիծաղի օգնությամբ թալանի մարդկային արատները: «Գոգոլի կրոնական ըմբռնման մեջ սատանան առեղծվածային էություն է և իրական էակ, որի մեջ կենտրոնացած է Աստծո ժխտումը, հավերժական չարը։ Գոգոլը, որպես նկարիչ, ծիծաղի լույսի ներքո ուսումնասիրում է այս միստիկական էության բնույթը. ինչպես է մարդը ծիծաղի զենքով կռվում այս իրական արարածի հետ. Գոգոլի ծիծաղը մարդու պայքար է սատանայի հետ », - գրել է Դ.Մ. Մերեժկովսկին: Ավելացնեմ, որ Գոգոլի ծիծաղը նույնպես պայքար է դժոխքի հետ «կենդանի հոգու» համար։

Գլխավոր տեսուչի մեծ հաջողությունից հետո Գոգոլը գիտակցում է անձի վրա այլ ձևի և ազդելու այլ եղանակների անհրաժեշտությունը։ Նրա «Մեռած հոգիները» այս նպատակին հասնելու բազմաթիվ տեխնիկայի սինթեզ է։ Ստեղծագործությունը պարունակում է ինչպես ուղղակի պաթոս և ուսմունք, այնպես էլ գեղարվեստական ​​քարոզ, որը պատկերված է հենց «մահացած» հոգիների՝ հողատերերի և քաղաքային պաշտոնյաների պատկերով: Քնարական շեղումները ամփոփում են կյանքի և կյանքի պատկերված սարսափելի պատկերները։ Դիմելով ամբողջ մարդկությանը և նկատի ունենալով հոգևոր հարության ուղիները, Գոգոլը քնարական շեղումների մեջ մատնանշում է, որ «խավարն ու չարը ոչ թե մարդկանց սոցիալական պատյաններում են, այլ հոգևոր միջուկում» (Ն. Ա. Բերդյաև): Գրողի ուսումնասիրության առարկան մարդկային հոգիներն են՝ պատկերված «անտեղի» կյանքի սարսափելի նկարներում։

Արդեն վերնագրում Գոգոլը սահմանել է այս «արձակ բանաստեղծությունը» գրելու նպատակը։ Չիչիկովի «երթուղու» վրա մահացած հոգիների հետևողական նույնականացումը հանգեցնում է հարցի. որո՞նք են այդ դիակի պատճառները: Հիմնական պատճառներից մեկն այն է, որ մարդիկ մոռացել են իրենց անմիջական պարտականությունների մասին։ «Գլխավոր տեսուչում» մարզային քաղաքի պաշտոնյաները զբաղված են ամեն ինչով, բայց ոչ իրենց ծառայությամբ։ Նրանք պարապների մի փունջ են։ Իրավաբանական գրասենյակում սագեր են բուծում, պետական ​​գործերի փոխարեն, խոսակցությունը գորշների մասին է... Այս մարդիկ կորցրել են իրենց տեղը երկրի վրա, սա արդեն մատնանշում է նրանց միջանկյալ վիճակի մասին. նրանք գոյություն են փնտրում երկրային կյանքի և այլաշխարհի միջև: կյանքը։ «Մեռած հոգիներ»-ում, «Վերարկու»-ում քաղաքապետարանի պաշտոնյաները նույնպես զբաղված են միայն պարապ խոսակցություններով ու պարապությամբ. Ն քաղաքի նահանգապետի ողջ վաստակն այն է, որ նա երեք թշվառ ծառերից բաղկացած «շքեղ» այգի է տնկել։ Հարկ է նշել, որ այգին որպես հոգու փոխաբերություն հաճախ օգտագործվում է Գոգոլի կողմից (հիշեք Պլյուշկինի այգին)։ Այս երեք թերաճ ծառերը քաղաքի բնակիչների հոգիների անձնավորումն են։ «Մեռած հոգիներում» կալվածատերերը նույնպես մոռացել են իրենց պարտականությունները, ինչպես, օրինակ, Մանիլովը, ով ընդհանրապես չի հիշում, թե քանի գյուղացի ունի։ Նրա թերարժեքությունն ընդգծվում է կյանքի մանրամասն նկարագրությամբ՝ անավարտ բազկաթոռներ, հավերժ հարբած ու հավերժ քնած բակի սպասավորներ։ Նա իր գյուղացիների տերը չէ. չէ՞ որ իսկական հողատերը, ըստ քրիստոնյա Ռուսաստանի հայրապետական ​​պատկերացումների, պետք է ծառայի որպես բարոյական օրինակ գյուղացիների համար, որպես տիրակալ իր վասալների համար։ Բայց մարդը, ով մոռացել է Աստծուն, մարդը, ում մեղքի հասկացությունը ատրոֆիայի է ենթարկվել, ոչ մի կերպ չի կարող օրինակ լինել: Մերկացվում է ըստ Գոգոլի հոգիների մահացու երկրորդ և ոչ պակաս կարևոր պատճառը՝ սա Աստծու մերժումն է։ Ճանապարհին Չիչիկովը ոչ մի եկեղեցու չհանդիպեց։ «Մարդկությունը ի՜նչ ոլորված ու անքննելի ճանապարհներ է ընտրել»։ - բացականչում է Գոգոլը. Ռուսաստանի ճանապարհը նրան սարսափելի է թվում՝ լի անկումներով, ճահճային հրդեհներով ու գայթակղություններով։ Բայց, այնուամենայնիվ, սա տաճար տանող ճանապարհն է, քանի որ Պլյուշկինի մասին գլխում մենք հանդիպում ենք երկու եկեղեցի. մոտենում է անցումը բանաստեղծության երկրորդ հատորին։

Այս անցումը մշուշոտ է և փխրուն, ինչպես Գոգոլը միտումնավոր լղոզեց «կենդանի-մեռած» հակաթեզի առաջին հատորում: Գոգոլը միտումնավոր ջնջում է ողջերի և մահացածների սահմանները, և այս հակաթեզը փոխաբերական իմաստ է ստանում: Չիչիկովի ձեռնարկությունը մեր առջեւ հայտնվում է որպես խաչակրաց արշավանքի տեսակ։ Կարծես դժոխքի տարբեր օղակներում հավաքում է մահացածների ստվերները, որպեսզի նրանց հասցնի իրական, կենդանի կյանք։ Սկսվում է վերածննդի պայքարը, այսինքն՝ մեղավոր, մեռած հոգիները կենդանիների վերածելու համար Ռուսաստանի մեծ ճանապարհին դեպի «ցարի նշանակած տաճարը պալատի»։ Բայց այս ճանապարհին կարելի է հանդիպել «ապրանքի բոլոր առումներով կենդանի»՝ սրանք գյուղացիներն են։ Դրանք կենդանանում են Սոբակևիչի բանաստեղծական նկարագրության մեջ, ապա՝ Պավել Չիչիկովի մտորումների մեջ։ Կենդանիները, պարզվում է, նրանք են, ովքեր «ամբողջ հոգին դրել են իրենց ընկերների համար», այսինքն՝ անձնուրաց մարդիկ և, ի տարբերություն իրենց պարտքը մոռացած պաշտոնյաների, արել են իրենց գործը։ Դրանք են Ստեփան Կորկը, կառքագործ Միխեևը, կոշկակար Մաքսիմ Տելյատնիկովը, աղյուսագործ Միլուշկինը։

Գյուղացիները կենդանանում են, երբ Չիչիկովը վերաշարադրում է գնված հոգիների ցուցակը, երբ հեղինակն ինքն է սկսում խոսել իր հերոսի ձայնով։ Հիշենք Ակակի Ակակիևիչի «Վերարկու» պատմվածքի հերոսին, ով փորձում էր խնայել որևէ բան՝ իրեն անհրաժեշտ թարմացումը ստանալու համար։ Նրա մահը, թեև դա համակրանք է առաջացնում, բայց անցում չէր դեպի ավելի լավ աշխարհ, այլ միայն նրան դարձրեց ուրվականի պես ուրվականներ Հադեսի թագավորությունում: Այս իրավիճակը խաղարկվում է նաև «Իվան Ֆեդորովիչ Շպոնկան և նրա մորաքույրը» պատմվածքում։ Այնտեղ հերոսի երազում կինը վերածվում է նյութի, որից «բոլորը ֆորկա են կարում»։ Գոգոլի ստեղծագործություններում «կին» բառը հաճախ փոխարինվում է «հոգի» բառով։ «Իմ հոգի», դիմում են Մանիլովն ու Սոբակևիչը իրենց կանանց։

Բայց «Վերարկուն» (Ակակի Ակակիևիչը դառնում է ստվեր) և «Կառավարության տեսուչը» (լուռ տեսարան), «Մեռած հոգիներ» ֆիլմում, որպես հակառակ նշանով, գործածվում է դեպի մահացու շարժումը։ Չիչիկովի պատմությունը նույնպես տրվում է որպես կյանք։ Փոքրիկ Պավլուշան մանկության տարիներին զարմացնում էր բոլորին իր համեստությամբ, բայց հետո նա սկսում է ապրել միայն «մի կոպեկի համար»: Ավելի ուշ Չիչիկովը հայտնվում է N քաղաքի բնակիչների առաջ՝ որպես ոմն Ռինալդո Ռինալդինի կամ Կոպեյկին՝ դժբախտների պաշտպան։ Դժբախտները դժոխային տառապանքների դատապարտված հոգիներ են: Նա բղավում է. «Նրանք չեն մահացել, չեն մահացել»: Չիչիկովը հանդես է գալիս որպես նրանց պաշտպան։ Հատկանշական է, որ Չիչիկովը նույնիսկ թուր է կրում իր հետ, ինչպես Պողոս առաքյալը, որը սուր ուներ։

Ամենաէական փոխակերպումը տեղի է ունենում Պողոս առաքյալի հանդիպման ժամանակ առաքյալ-ձկնորս Պլյուշկինի հետ: «Մեր ձկնորսը որսի է գնացել»,- ասում են տղամարդիկ նրա մասին։ Այս փոխաբերությունը պարունակում է «մարդկային հոգիներ որսալու» խորը իմաստ: Պլյուշկինը, լաթի մեջ, սուրբ ասկետիկի պես, հիշում է, որ նա ստիպված էր «բռնել» և հավաքել անպետք իրերի փոխարեն՝ այս մարդկային հոգիները: «Իմ սրբեր»: Նա բացականչում է, երբ այդ միտքը հարվածում է նրան.

Լիրիկական տարրը Չիչիկովի Պլյուշկին այցելությունից հետո ավելի ու ավելի է գրավում վեպը։ Ամենաոգեշնչված կերպարներից մեկը մարզպետի աղջիկն է, նրա կերպարը բոլորովին այլ կերպ է գրված. Եթե ​​Պլյուշկինն ու Չիչիկովը դեռ պետք է հիշեն հոգիներ փրկելու իրենց առաքելությունը, ապա նահանգապետի դուստրը, ինչպես Բեատրիսը, ցույց է տալիս հոգևոր վերափոխման ճանապարհը։ Նման պատկեր չկա ո՛չ «վերարկուում», ո՛չ էլ «գլխավոր տեսուչում»։ Քնարական շեղումների մեջ առաջանում է մեկ այլ աշխարհի պատկեր։ Չիչիկովը հեռանում է դժոխքից՝ հոգիները վերակենդանացնելու, նրանց կենդանիների վերածելու հույսով։