Ավետարանական պատմություններ հին ռուսական սրբապատկերների և աշխարհիկ նկարչության մեջ: Նոր Կտակարան

Ռուսական գեղանկարչության գլուխգործոցներից ավետարանի ամենակարևոր կտավը, անկասկած, նկարն է. Ա.Ա. Իվանովա «Քրիստոսի հայտնվելը ժողովրդին». Այս գլուխգործոցի ստեղծմանը գեղանկարիչը նվիրել է իր կյանքի քսան տարին։ Նա նկարել է այս աշխատանքը 1837-1857 թվականներին: Նկարիչը նկարել է ավելի քան 600 ուսումնասիրություններ և յուղաներկ էսքիզներ, որոնցից շատերը նշանակալից են: ինքնուրույն աշխատանքներ/«Վետկա», «Նեապոլի ծոց» և այլն/

Նկարի սյուժեն ինքնին պատմում է մարդկանց առջև Քրիստոսի հայտնվելու մասին՝ Հովհաննես Մկրտչի կողմից Հորդանանի ափին մկրտվելու պահին։ Իվանովը հեռանում է տեքստի պարզ նկարազարդումից։ Նրա համար Քրիստոսի կերպարը հայտնված Խոսքն է, կատարված մարգարեություն, որը մարդկությանը ցույց է տալիս փրկության և հոգևոր նորոգության ճանապարհը։ Բախման հիմքը աշխարհայացքների բախումն է, հավատքի և անհավատության հավերժական խնդիրը, նյութական նյութական բարեկեցության և ոչ նյութական, բայց հոգևոր ազատության միջև ընտրությունը, որը փոխակերպում է մարդուն (տիրոջ և ստրուկի կերպարը կենտրոնում. պատկերն). Ճանաչելով այս «համաշխարհային սյուժեի» փիլիսոփայական մասշտաբները՝ քննադատ Վասիլի Ստասովը գրում է. «Իվանովը երբևէ ծնված մեծագույն անհատականություններից է...»:

Հիսուս Քրիստոսի Ծնունդ

«Հիսուս Քրիստոսի ծնունդն այսպիսին էր. Մարիամի մոր՝ Հովսեփի հետ նշանադրությունից հետո, մինչ դրանք միավորվելը, պարզվեց, որ նա հղի է Սուրբ Հոգով։

Բայց Հովսեփը՝ նրա ամուսինը, լինելով արդար և չցանկանալով հանրայնացնել նրան, ուզում էր գաղտնի բաց թողնել նրան։ Բայց երբ նա այս մտածեց, ահա Տիրոջ հրեշտակը երևաց նրան երազում և ասաց. Մի՛ վախեցիր ընդունել Մարիամին որպես քո կին, որովհետև նրա մեջ ծնվածը Սուրբ Հոգուց է. նա որդի կծնի, և նրա անունը Հիսուս կդնես, որովհետև նա կփրկի իր ժողովրդին իրենց մեղքերից» (գ)

Վիկտոր Վասնեցով. Կույս Երեխայի հետ. 1885 թ

Յակով Կապկով. Աստվածածին. 1853 թ

Պետր Շամշին. Սուրբ ընտանիք. 1858 թ

Ալեքսեյ Եգորով. Հանգիստ Եգիպտոս թռիչքի ժամանակ։ 1827 թ

Քարոզ և հրաշքներ

«Եվ երբ Հիսուսը եկավ տիրակալի տուն և տեսավ ծխափողերին ու ժողովրդին շփոթված, ասաց նրանց.

Երբ ժողովրդին ուղարկեցին, նա ներս մտավ և բռնեց նրա ձեռքից, և աղջիկը վեր կացավ։ Եվ սրա մասին լուրերը տարածվեցին ամբողջ այդ երկրում։» (գ)

Իլյա Ռեպին. Յայրոսի դստեր հարությունը. 1871 թ

Վասիլի Պոլենով. Քրիստոսը և մեղավորը. 1888 թ

Հենրիխ Սեմիրադսկի. Քրիստոսը Մարթայի և Մարիամի հետ. 1886 թ

Վերջին ընթրիք

«Մարդու Որդին գնում է այնպես, ինչպես գրված է նրա մասին, բայց վա՜յ այն մարդուն, ում կողմից մարդու Որդին մատնվի. ավելի լավ է, որ այս մարդը չծնվի»:

Վասիլի Շեբուև. Վերջին ընթրիք. 1838 թ

Նիկոլաս Գե. Վերջին ընթրիք. 1883 թ

Նիկոլաս Գե. Քրիստոսի ելքը աշակերտների հետ Վերջին ընթրիքից դեպի Գեթսեմանի պարտեզ: 1889 թ

Աղոթք բաժակի համար

Եվ մի փոքր ճանապարհ գնալով՝ երեսի վրա ընկավ, աղոթեց և ասաց.

Եթե ​​այս բաժակը չկարողանա անցնել իմ կողքով, որպեսզի ես չխմեմ այն, քո կամքը լինի»:

Ֆեդոր Բրունի. Աղոթք բաժակի համար. 1830-ականների կեսերը

Իվան Կրամսկոյ. Քրիստոսը անապատում. 1872 թ

Դատաստան Հիսուսի վերաբերյալ

«Հիսուսը կանգնեց կառավարչի առջև, և նրա կուսակալը հարցրեց. «Դո՞ւ ես հրեաների թագավորը»:

Նա ի պատասխան նրան ասաց. դու ասում ես «(գ)

Նիկոլաս Գե. «Ի՞նչ է ճշմարտությունը»: Քրիստոս և Պիղատոսը. 1890 թ

Հիսուս Քրիստոսի մահապատիժը

«Իշխանն ասաց. Ի՞նչ չարիք է նա արել.

Բայց նրանք ավելի բարձր բղավեցին՝ թող խաչվի» (գ)

Կառլ Բրյուլով. խաչելություն. 1838 թ

«Շատ կանայք էլ կային, որ Գալիլեայից հետևում էին Հիսուսին և հեռվից դիտում և ծառայում Նրան» (գ)

Միխայիլ Բոտկին. Կանայք հեռվից նայում են Գողգոթային. 1867 թ

Կիրակի

«Հրեշտակը, իր խոսքը դարձնելով կանանց, ասաց. մի վախեցեք, որովհետև ես գիտեմ, որ դուք փնտրում եք խաչված Հիսուսին, Նա այստեղ չէ, նա հարություն առավ, ինչպես ասաց» (գ)

Ալեքսանդր Իվանով. Քրիստոսի հայտնությունը Մարիամ Մագդաղենացուն Հարությունից հետո. 1835 թ

«Տասնմեկ աշակերտները գնացին Գալիլեա, այն լեռը, ուր Հիսուսն էր պատվիրել նրանց, և երբ տեսան Նրան, երկրպագեցին նրան, իսկ մյուսները կասկածում էին: աշակերտ դարձրեք բոլոր ազգերին՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու անունով, և Սուրբ Հոգուց՝ սովորեցնելով նրանց պահել այն ամենը, ինչ ես պատվիրել եմ ձեզ, և ահա ես ձեզ հետ եմ միշտ, մինչև աշխարհի վերջը։ Ամեն»։

Ն.Ն. Ge - դիմանկարը Նիկոլայ Յարոշենկոյի կողմից

Նիկոլայ Գե.-ի կենսագրությունը
Գե Նիկոլայ Նիկոլաևիչ. Կյանքի տարիներ՝ 1831 թ - 1894 թ
Պատմական նկարիչ, դիմանկարիչ, բնանկարիչ։ Ծնվել է Վորոնեժում՝ ազնվական ընտանիքում։ Սովորել է Կիևի, ապա՝ Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի մաթեմատիկական ֆակուլտետում։ 1850 թվականին, չավարտելով համալսարանական դասընթացը, նա ընդունվեց Արվեստի ակադեմիա, որտեղ նրա ամենամեծ հետաքրքրությունը առաջացրեց Կ.Պ. Բրյուլովի ժառանգությունը։ Վերջինիս ազդեցությունը շատ նկատելի է Գե-ի վաղ ստեղծագործություններում, մասնավորապես Մեծ ոսկե մեդալի մրցութային ծրագրում, Էնդորի կախարդը Սամուել Սաուլի ստվերն է առաջացնում Էնդորի կախարդում, 1856, Ռուսական թանգարան): Դրամատիկական սյուժեն (Սամուել մարգարեի ստվերը կանխատեսում է Սավուղի մահը գալիք քարոզարշավում), հերոսների ժեստերի և դեմքի արտահայտությունների դինամիկան, մանուշակագույն գույնի հատուկ հնչյունը և այլ հատկանիշներ մեզ ստիպում են հիշել հեղինակին։ Վերջին օրըՊոմպեյն իր ռոմանտիկ պաթոսով. 1850-ական թվականներին նկարչի ստեղծագործության մեջ զարգացավ մեկ այլ միտում, որն արտահայտվեց դիմանկարներում։ Դրանցում գերակշռում էր մոդելի նկատմամբ իրատեսորեն զուսպ, կենտրոնացված մոտեցումը, պատկերների մեկնաբանության մեջ արտաքին, շեղող պահերի բացակայությունը («Հոր դիմանկարը», 1854, KMRI; «Յա.Պ. Մերկուլովի դիմանկարը», 1855, Ռուսական թանգարան և այլն): Ստանալով ակադեմիայի բարձրագույն պարգևը՝ Գեն կնոջ հետ այցելում է Գերմանիա, Շվեյցարիա, Ֆրանսիա և հաստատվում Իտալիայում (1857): Այստեղ նա աշխատել է Հին Հռոմի պատմությունից սյուժեների վրա («Վիրջինիայի մահը», էսքիզներ, 1857-1858, - Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Պետական ​​Ռուսական թանգարան, ԿՄՌԻ; Վեստալ կույսի սերը, էսքիզներ - Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, ԿՄՌԻ): Այնուհետև, ոչ առանց Ա.Ա.Իվանովի ազդեցության, դիմեց ավետարանական լեգենդներին՝ արտահայտելու իր պատկերացումները բարու և չարի մասին, բարոյական խնդիրներմարդկությունը։ Այդ գործերից է «Վերջին ընթրիքը» (1863, Ռուսական թանգարան, 1866-ի կրճատված կրկնություն - Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ): Քրիստոսի և Հուդայի հակադրությունը, մարդու ողբերգությունը, ով կանխատեսում է ուսանողի դավաճանությունը, բայց պատրաստ է ինքնահավանության։ զոհաբերություններ, դրամատիկ կոնֆլիկտի հիմքում: Նա նկարչի կողմից ընկալվում է ոչ թե կանոնական, կրոնական, այլ բարոյական և հոգեբանական առումներով: Նկարը մեծ հաջողություն ունեցավ Ռուսաստանում: Ընդլայնված քննադատությունը նրան մեծ ուշադրություն դարձրեց և նշեց խորը ավանդական սյուժեի մեկնաբանությունը, որը հասկացել են ժամանակակիցները՝ կապված սոցիալական խնդիրներիր դարաշրջանի։ Նկարի ամենախորը վերլուծությունը տվել է Մ.Է. Սալտիկով-Շչեդրին. Հատկանշական է, որ ռեակցիոն ճամբարը ստեղծագործության մեջ տեսել է անընդունելի «մատերիալիզմ», նկարն արգելվել է վերարտադրել։ Սանկտ Պետերբուրգում ցուցադրելուց հետո Գեն վերադարձավ Ֆլորենցիա։ Այստեղ նա բազմիցս հանդիպել է Ա.Ի.Հերցենի հետ, ով մեծ նշանակություն ուներ նկարչի հոգևոր կյանքում։ Հերցենի դիմանկարը (1867, Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, 1878-ի կրկնություն - KMRI)՝ Գե-ի ստեղծագործության լավագույններից մեկը, նկարիչը գաղտնի բերեց Ռուսաստան։ Իտալիայում դիմանկարներ են ստեղծել նաև Ի.Դոմանգեն (1868թ., Տրետյակովյան պատկերասրահ), Մ.Ա.Բակունինը (Թ.Գ.), «Անհայտ կնոջ դիմանկարը կապույտ բլուզով» (1868թ., Տրետյակովյան պատկերասրահ) և այլն, այս տարիներին Գե. նկարել է բազմաթիվ բնապատկերներ: Ռուսաստան վերադառնալուց հետո (1869 թ.) նկարիչը եղել է Ճամփորդական արվեստի ցուցահանդեսների ասոցիացիայի կազմակերպիչների թվում։ Նա մտերմացավ մշակույթի առաջատար գործիչների հետ, պատկերեց նրանցից շատերին (դիմանկարներ՝ Ի. Ս. Տուրգենև, 1871 թ. Նկարների պատկերասրահՀայաստան; M.E. Saltykov-Shchedrin, 1872, Ռուսական թանգարան; N.A. Nekrasova, 1872, նույն տեղում, կրկնություն - Էրմիտաժ և այլն): Առաջին շրջիկ ցուցահանդեսում (1871) Գեի «Պետրոս I-ը հարցաքննում է Ցարևիչ Ալեքսեյ Պետրովիչին Պետերհոֆում» նկարը, որն այնուհետ ձեռք բերեց Պ. Նկարի բովանդակությունը, գեղարվեստական ​​լուծման պարզությունը նոր խոսք դարձրին ռեալիստական ​​պատմական պատկերի մշակման գործում։ 1870-ականներին Գե-ն ստեղծագործական ճգնաժամ ապրեց և մոտ երեք տարի գրեթե չվերցրեց վրձինը (1876-1879): Այդ ժամանակ նա բնակություն հաստատեց Չեռնիգով նահանգի ֆերմայում, որտեղ անցկացրեց իր հետագա կյանքի մեծ մասը: 1882 թվականից Գեն մտերմացավ Լև Տոլստոյի հետ և դարձավ նրա կրոնական և բարոյական ուսմունքների հետևորդը։ բարոյափիլիսոփայական և հոգեբանական խնդիրներ, արտահայտված Ավետարանի պատկերներով ու սյուժեներով, 1880-1890-ական թվականներին Գե-ի ստեղծագործության մեջ առաջատար տեղ է գրավել։ Բովանդակությամբ ամենախորը և ձևով նորարարը «Քրիստոս և Նիկոդեմոս» (մոտ 1889 թ., Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ), «Ի՞նչ է ճշմարտությունը» կտավներն են։ («Քրիստոս և Պիղատոսը», 1890, Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ; կրկնություն Օդեսայում արվեստի թանգարան), «Գողգոթա» (1893, չավարտված, Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ)։ Կյանքի վերջին տասնամյակում նկարիչը չի թողել դիմանկարի աշխատանքը, մասնավորապես, նա բազմիցս դիմել է Լև Տոլստոյի կերպարին։ Գրախոսությունը տպագրվել է Sovremennik, 1863, No 11 ամսագրում: Որպես N.N.Ge-ի կյանքի և ստեղծագործության լայնածավալ գրականության մաս, անհրաժեշտ է առանձնացնել N. Yu. Zograf-ի հետազոտություններն ու հրապարակումները, մասնավորապես՝ N.N. Գե. Աշխատանքների ցուցահանդես. Կատալոգ. Հեղինակը կմտնի, հոդվածներ և կազմող Ն.Յու. Զոգրաֆ. Մ., 1969; N.N.Ge. Նամակներ, հոդվածներ, քննադատություն, ժամանակակիցների հուշեր։ Մուտքագրեք, հոդված, կոմպ. և նշում. Ն.Յու Զոգրաֆ. Մ., 1978։
Աղբյուրը` http://www.bibliotekar.ru/kGe/index.htm

«Քրիստոսը Գեթսեմանի պարտեզում». 1869. Պետ Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

«Ի՞նչ է ճշմարտությունը»: Քրիստոս և Պիղատոսը. Նկարի վրա հեղինակի արձանագրության մեջ նշված ավետարանի պատմության վրա (Հովհ. 18.38): 1890, յուղաներկ կտավ. 233x171 սմ Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Հովհաննեսի Ավետարան, գլ. տասնութ
37 Պիղատոսն ասաց նրան. «Ուրեմն դու ես Թագավորը. Հիսուսը պատասխանեց. «Դուք ասում եք, որ ես եմ Թագավորը»: Դրա համար ես ծնվեցի և դրա համար եկա աշխարհ՝ վկայելու ճշմարտության մասին. ամեն ոք, ով ճշմարտությունից է, լսում է իմ ձայնը:
38 Պիղատոսն ասաց նրան. Այս ասելով՝ դարձյալ դուրս եկավ հրեաների մոտ և ասաց նրանց.

"Վերջին ընթրիք". 1866-ի վերջ, յուղաթղթի վրա կտավի վրա։ 43,6 x 58,5 սմ Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա


«Գողգոթա». Ավետարանի պատմության մասին (Մատթեոս 27:33-38; Հովհաննես 19:17-18) 1893, յուղաներկ, 222,4 x 191,8 սմ Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

«Խիղճ. (Հուդա)»: 1891 թ


Քրիստոսի ելքը Իր աշակերտների հետ Վերջին ընթրիքից դեպի Գեթսեմանի այգի, 1888 թ.


«Վերադարձ Քրիստոսի թաղումից». Չիրականացված նկարի էսքիզ. Ավետարանի պատմության մասին (Ղուկաս 23:56) 1859 թ., թուղթ ստվարաթղթի վրա, յուղաներկ, 43 x 54,2 սմ Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա


«Ղազարոսի քույր Մարիամը հանդիպում է Հիսուս Քրիստոսին իրենց տուն գալով»։ Չիրականացված նկարի էսքիզ 1864, յուղաներկ կտավի վրա։ 49x68,8 սմ Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա


«Քրիստոս և գողը». 1893 թ


«Քրիստոսը սինագոգում»


«Քրիստոս և Նիկոդեմոս». 1889 թ

Մերիի այցը Էլիզաբեթ.
Ա.Ա.Իվանով. 1840-ականներ, վերջ - 1857 Թուղթ, ջրաներկ, վրձին, գրիչ, իտալական մատիտ։ 33.3x44.4.

Եվ Մարիամը վեր կացավ այս օրերին և շտապով գնաց լերան երկիրը՝ Հուդայի քաղաքը, մտավ Զաքարիայի տունը և ողջունեց Եղիսաբեթին։ Երբ Էլիզաբեթը լսեց Մարիամի ողջույնը, երեխան վեր թռավ նրա արգանդում. Եղիսաբեթը լցվեց Սուրբ Հոգով և բարձր ձայնով աղաղակեց և ասաց. «Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ, և օրհնյալ է քո որովայնի պտուղը»: Եվ որտեղի՞ց ինձ, որ իմ Տիրոջ մայրը եկավ ինձ մոտ: Որովհետև երբ քո ողջույնի ձայնը հասավ իմ ականջին, երեխան ուրախությամբ թռավ իմ արգանդում: Եվ երանի նրան, ով հավատաց, որովհետև Տիրոջ կողմից նրան ասվածը կկատարվի: Մարիամն ասաց. Ղուկասի Ավետարան 1.39-47

Ավետում. Պատճեն Ս. Մարտինիի նկարից։
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ Ալբոմի նկարչություն

Ավետում.
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ

Ավետում (ըստ Մատթեոսի). Պատի նկարչական կոմպոզիցիա.
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ

Երազում Ջոզեֆին («Մի վախեցիր ընդունել Մարիամին, քո կնոջը»):
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ Թուղթ, ջրաներկ, իտալական մատիտ։ 25.2x38.
, Մոսկվա

Երազում Ջոզեֆին («Մի վախեցիր ընդունել Մարիամին, քո կնոջը»):
Ա.Ա.Իվանով. Թուղթ, ջրաներկ, սպիտակեցում, իտալական մատիտ

Քրիստոսի ծնունդն ավետող հրեշտակի հայտնվելը հովիվներին. Էսքիզ.
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ Շագանակագույն թուղթ, ջրաներկ, սպիտակեցում, իտալական մատիտ։ 26.4x39.7.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Հովիվների դոքսոլոգիա.
Ա.Ա.Իվանով. 1850 Թուղթ, ջրաներկ, սպիտակեցում, իտալական մատիտ։
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Հրեշտակը Հովսեփին ասում է վերադառնալ Իսրայելի երկիր:
Ա.Ա.Իվանով. 1850 Թուղթ, ջրաներկ, վրձին, գրիչ, իտալական մատիտ: 35x41,5.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Հովհաննես Մկրտչի քարոզը. Հատված.
Ա.Ա.Իվանով

Հովհաննես Մկրտչի քարոզը.
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ 39,9x58,3.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու ավետարանի սկիզբը, ինչպես գրված է մարգարեների մեջ. Անապատում աղաղակողի ձայնը, պատրաստիր Տիրոջ ճանապարհը, ուղղիր նրա շավիղները։

Հովհաննեսը հայտնվեց՝ մկրտելով անապատում և ապաշխարության մկրտություն քարոզելով՝ մեղքերի թողության համար: Եվ ամբողջ Հրեաստանն ու Երուսաղեմը դուրս եկան նրա մոտ, և բոլորը մկրտվեցին նրանից Հորդանան գետում՝ խոստովանելով իրենց մեղքերը։ Հովհաննեսը հագնում էր ուղտի մազից հագուստ և կաշվե գոտի իր մեջքին և մորեխ ու վայրի մեղր էր ուտում։ Եվ նա քարոզում էր՝ ասելով. Ինձնից ամենաուժեղը գալիս է իմ հետևից, որի ներկայությամբ ես արժանի չեմ, կռանալով՝ արձակելու նրա կոշիկների կապանքը. Ես ձեզ մկրտեցի ջրով, և Նա ձեզ կմկրտի Սուրբ Հոգով: Մարկոսի Ավետարան

Ավետարանը սկսվում է Հորդանանով...

Հովհաննես Մկրտչի քարոզը.
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ

Քրիստոսի հայտնվելը ժողովրդին.
Նկարի բնօրինակ էսքիզը.
Ա.Ա.Իվանով

Քրիստոսի կերպարանք (սերունդ)
Ա.Ա. Իվանովը։ Ուսումնասիրություն Քրիստոսի գլխի և կերպարի համար 1837-1857 թվականներին «Քրիստոսի երևալը ժողովրդին» («Մեսիայի տեսքը») նկարում, որը գտնվում է Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահում։ 1833-1857 թթ. Թուղթ կտավի վրա, յուղաներկ. 61 x 44,7
Պատգարակի վրա դրված է կպչուն մակագրությամբ թանաքով. 62 (48) Նկար I. Քրիստոսը ծնկի. M. P. Botkin- ի հավաքածու; գրաֆիտի մատիտ՝ թիվ 62. Բ; կարմիր մատիտով՝ 039220 GTG; կապույտ մատիտով՝ KG MRI Bx 1054

ինվ. թիվ Ժ-5271։ 1980 թվականի կատալոգում թվագրված չէ: Այն թվագրվում է նկարի վրա աշխատելու ժամանակից՝ 1833-1857 թվականներին:

http://www.tez-rus.net/ViewGood37175.html

Քրիստոսի կերպարանք (բարձրությամբ)
Ուսումնասիրություն Քրիստոսի գլխի և կերպարի համար 1837-1857 թվականներին «Քրիստոսի երևալը ժողովրդին» («Մեսիայի տեսքը») նկարում, որը գտնվում է Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահում։ 1833-1857 թթ. Յուղը թղթի վրա սոսնձված կտավի վրա և երկարացված վերևի և կողային եզրերի երկայնքով: 81,5 x 61,5.
Կտավի հետևի մասում կա պատգամավոր Բոտկինի (՞) թանաքով մակագրություն. Ալեքսանդր Իվանով; պատգարակի վրա թանաքով մակագրությամբ կպչուն է՝ 64 (52) Նկար I. Քրիստոսը աճում է. M. P. Botkin- ի հավաքածու; գրաֆիտի մատիտ՝ por. Թիվ 64 Բ
Մուտքագրված՝ 1917 Մ. Պ. Բոտկինի հավաքածուից (Պետրոգրադ)
ինվ. թիվ Ժ-3861։ 1980 թվականի կատալոգում թվագրված չէ: Այն թվագրվում է նկարի վրա աշխատելու ժամանակից՝ 1833-1857 թվականներին:
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ. Մոսկվա
http://www.tez-rus.net/ViewGood37176.html

Մեսիայի հայտնվելը (Քրիստոսի հայտնվելը ժողովրդին).
Ա.Ա.Իվանով. Կտավ, յուղաներկ։ 540x750.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Դա տեղի ունեցավ Հորդանանի մոտ գտնվող Բեթաբարայում, երբ Հովհաննես Մկրտիչը մկրտեց հրեաներին: Եվ նա տեսնում է Հիսուսին, որ գալիս է դեպի իրեն. «Ահա Աստծո Գառը, որ վերցնում է աշխարհի մեղքը. Սա է նա, ում մասին ես ասացի. «Իմ հետևից մի մարդ է գալիս, որը կանգնեց իմ առջև, քանի որ նա ինձանից առաջ էր»: Ես չէի ճանաչում Նրան. բայց դրա համար նա եկավ ջրով մկրտելու, որպեսզի հայտնվի Իսրայելին»։ (Հովհաննես 1:29-31):

«Իմ պատմությունը համաշխարհային է: Հետևելով մարգարեների քաղցին՝ ես հաստատվեցի Ավետարանի՝ Հովհաննեսի Ավետարանի վրա: Այնուհետև առաջին էջերում ես տեսա, որ Հովհաննես Մկրտիչը Աստծո կողմից հրահանգված էր պատրաստել մարդկանց ընդունելու Մեսիայի ուսմունքները և, վերջապես, անձամբ ներկայացնել Նրան: Որպես իմ նկարչության թեմա ես ընտրում եմ այս վերջին պահը»,- գրել է Ալեքսանդր Իվանովը։

Նկարի անվանումը՝ «Քրիստոսի հայտնվելը ժողովրդին», ավելի ուշ ծագում ունի։ Ա.Ա.Իվանովն իր աշխատանքը երբեք այդպես չի անվանել։ Նրա նամակներում և գրառումներում ամենից հաճախ հանդիպում է «Մեսիայի երևալը» կամ «Մեսիայի երևալը» անունը։ AT գիտական ​​գրականությունՆկարին տրվել է «Մեսիայի տեսքը» անվանումը։

Մկրտություն.
Ա.Ա. Իվանովը։ 1840 (?). Թուղթ, մատիտ, 27.2x38.8.
Ռուսաստանի պետական ​​գրադարանի ձեռագրերի բաժին

Մկրտություն.
Ա.Ա.Իվանով. Էսքիզ. Թուղթ, յուղաներկ, 26x36.2.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ

Քրիստոսի գայթակղությունը.
Ա.Ա.Իվանով.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Քրիստոս և Նիկոդեմոս.
Ա.Ա.Իվանով. 1850 Շագանակագույն թուղթ, ջրաներկ, սպիտակեցում, վրձին։ 26,5x39,5.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ

Փարիսեցիների մեջ կար Նիկոդեմոս անունով մեկը՝ հրեաների առաջնորդներից մեկը։ Նա գիշերը եկավ Հիսուսի մոտ և ասաց նրան. մենք գիտենք, որ դու Աստծուց եկած ուսուցիչ ես. այնպիսի հրաշքների համար, ինչպիսին դուք եք անում, ոչ ոք չի կարող անել, եթե Աստված նրա հետ չէ: Հիսուսը պատասխանեց և ասաց նրան. Նիկոդեմոսն ասում է նրան. կարո՞ղ է նա երկրորդ անգամ մտնել մոր արգանդը և ծնվել: Հիսուսը պատասխանեց. Մարմնից ծնվածը մարմին է, իսկ Հոգուց ծնվածը՝ հոգի։ Մի՛ զարմացիր, թե ինչ ասացի քեզ՝ դու պետք է նորից ծնվես: Հոգին շնչում է այնտեղ, ուր ուզում է, և դու լսում ես նրա ձայնը, բայց չգիտես, թե որտեղից է այն գալիս և ուր է գնում. այդպես է յուրաքանչյուրի դեպքում, ով ծնվել է Հոգուց: Նիկոդեմոսը պատասխանեց նրան. Յիսուս պատասխանեց անոր ու ըսաւ անոր. Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, մենք խոսում ենք այն մասին, ինչ գիտենք և վկայում ենք այն, ինչ տեսել ենք, բայց դուք չեք ընդունում մեր վկայությունը: Եթե ​​ես ձեզ ասացի երկրային բաների մասին, իսկ դուք չեք հավատում, ինչպե՞ս կհավատաք, եթե երկնային բաների մասին պատմեմ: Ոչ ոք չի համբարձվել երկինք, բացի Մարդու Որդուց, ով իջել է երկնքից, որը երկնքում է: Եվ ինչպես Մովսեսը բարձրացրեց օձին անապատում, այնպես էլ Մարդու Որդին պետք է բարձրացվի, որպեսզի ամեն ոք, ով հավատում է Նրան, չկորչի, այլ ունենա հավիտենական կյանք։ Որովհետև Աստված այնքան սիրեց աշխարհը, որ տվեց իր միածին Որդուն, որպեսզի ով հավատում է Նրան, չկորչի, այլ ունենա հավիտենական կյանք: Որովհետև Աստված իր Որդուն չուղարկեց աշխարհ՝ դատելու աշխարհը, այլ որպեսզի աշխարհը փրկվի նրա միջոցով: Նա, ով հավատում է Նրան, չի դատվում, բայց անհավատն արդեն դատապարտված է, քանի որ նա չէր հավատում Աստծո Միածին Որդու անվանը: Դատաստանն այն է, որ լույսն աշխարհ է եկել. բայց մարդիկ խավարն ավելի շատ էին սիրում, քան լույսը, որովհետև նրանց գործերը չար էին. Որովհետև ամեն ոք, ով չարիք է գործում, ատում է լույսը և չի գալիս դեպի լույսը, որպեսզի նրա գործերը չհանդիմանվեն, քանի որ դրանք չար են, իսկ ով ճիշտ է անում, գնում է դեպի լույսը, որպեսզի նրա գործերը հայտնի լինեն, քանի որ դրանք կան. կատարվել է Աստծո մեջ: Հովհաննեսի Ավետարան

Հիսուսի մահապատժից հետո Նիկոդեմոսը թանկարժեք խունկ է բերում և Քրիստոսի մեկ այլ գաղտնի աշակերտի՝ Հովսեփ Արիմաթացու հետ միասին մասնակցում է Քրիստոսի թաղմանը։

Հացերի բազմապատկում.
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ 26x42.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Հիսուսը բարձրացավ լեռը և նստեց այնտեղ Իր աշակերտների հետ: Մոտենում էր Պասեքը՝ հրեական տոնը։ Յիսուս իր աչքերը բարձրացնելով՝ տեսնելով, որ բազմութիւն մը կու գայ իրեն դէպի իրեն, ըսաւ Փիլիպպոսի. Սա ասաց՝ փորձելով նրան. քանի որ ինքն էլ գիտեր, թե ինչ է ուզում անել: Փիլիպպոսը պատասխանեց նրան. Նրա աշակերտներից մեկը՝ Անդրեասը՝ Սիմոն Պետրոսի եղբայրը, ասում է նրան. «Այստեղ մի տղա ունի հինգ գարու հաց և երկու ձուկ. բայց ի՞նչ է նման բազմության համար: Հիսուսն ասաց՝ ասա, որ պառկեն։ Այդ տեղում շատ խոտ կար։ Ժողովուրդը նստեց՝ մոտ հինգ հազար։ Հիսուսը, վերցնելով հացերը և շնորհակալություն հայտնելով, բաժանեց աշակերտներին, իսկ աշակերտները պառկածներին, նաև ձուկը, որքան ուզեցին: Երբ նրանք կշտացան, նա ասաց իր աշակերտներին. «Հավաքե՛ք մնացած կտորները, որպեսզի ոչինչ չկորչի»: Եվ նրանք հավաքեցին և տասներկու զամբյուղ լցրեցին հինգ գարու հացի կտորներով, որոնք մնացել էին կերածներից։ Այնուհետև մարդիկ, ովքեր տեսան Հիսուսի կատարած հրաշքը, ասացին. Հովհաննեսի Ավետարան

Քայլելով ջրերի վրայով (Քրիստոսը փրկում է Պետրոսին, ով սկսել էր սուզվել):
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ Շագանակագույն թուղթ, ջրաներկ, սպիտակեցում։ 26.7x39.2.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Ժողովրդին արձակելով՝ լեռը բարձրացավ՝ առանձին աղոթելու. և երեկոյան մենակ մնաց այնտեղ։ Իսկ նավակն արդեն ծովի մեջտեղում էր, և նրան ծեծում էին ալիքները, քանի որ քամին հակառակ էր։ Գիշերվա չորրորդ ժամին Հիսուսը գնաց նրանց մոտ՝ քայլելով ծովի վրայով։ Աշակերտները, տեսնելով նրան, որ նա քայլում է ծովի վրա, խռովվեցին և ասացին. և վախից բղավեց. Իսկոյն Յիսուս խօսեցաւ անոնց հետ ու ըսաւ. Ես եմ, մի վախեցիր։ Պետրոսը պատասխանեց նրան. եթե դու ես, հրամայիր ինձ գալ քեզ մոտ ջրի վրա: Նա ասաց՝ գնա։ Եվ նավակից իջնելով՝ Պետրոսը քայլեց ջրի վրայով, որպեսզի գա Հիսուսի մոտ, բայց, տեսնելով ուժեղ քամի, վախեցավ և, սկսելով խեղդվել, աղաղակեց. Փրկիր ինձ. Հիսուսն անմիջապես մեկնեց ձեռքը, աջակցեց նրան և ասաց. ինչու կասկածեցիր Եվ երբ նրանք մտան նավակ, քամին մարեց։ Նավակում գտնվողները մոտեցան, խոնարհվեցին Նրան և ասացին. «Իսկապես դու Աստծո Որդին ես»: Մատթեոսի Ավետարան

Կանայք ծառայում են Քրիստոսին.
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ 26.5x39.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Կանայք ծառայում են Քրիստոսին իրենց ունեցվածքով:
Ա.Ա. Իվանովը։ 1840-ականների վերջ - 1850-ական թթ. Թուղթ, ջրաներկ, սպիտակեցում, իտալական մատիտ 26.4x44.4.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ

Նա անցնում էր քաղաքներով և գյուղերով՝ քարոզելով և ավետելով Աստծո Արքայությունը, և նրա հետ տասներկու հոգի էին, և մի քանի կանայք, որոնց նա բժշկեց չար ոգիներից և հիվանդություններից. Չուզայի կինը՝ Հերովդեսի և Սուսաննայի տնտեսը, և շատ ուրիշներ, ովքեր ծառայում էին Նրան իրենց ունեցվածքով: Ղուկասի Ավետարան

Փոխակերպում.
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ Թուղթ, ջրաներկ, իտալական մատիտ։ 26.5x40.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Փոխակերպում.
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ 26x40.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Փոխակերպում.
Ա.Ա. Իվանովը։ Էսքիզ. Թուղթ, յուղ, 29x44.2.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ

Հիսուս Քրիստոսի քարոզը Ձիթենյաց լեռան վրա երկրորդ գալստյան մասին. Էսքիզ.
Ա.Ա.Իվանով. Սեր. 1840-ական թթ 47,5x53,5.

«Երբ նա նստած էր Ձիթենյաց լեռան վրա, աշակերտները առանձին եկան Նրա մոտ և հարցրին. Ասա մեզ, ե՞րբ կլինի դա: իսկ ո՞րն է քո գալուստի և դարի վերջի նշանը»։ Մատթեոսի Ավետարան 24։3

Քրիստոսի քարոզը լճի ափին.
Ա.Ա.Իվանով.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Քահանայապետերն ու փարիսեցիները ցանկանում են բռնել քարոզչին Քրիստոսի առակներով։
Ա.Ա.Իվանով. 1840-ականներ, վերջ - 1857. Ջրաներկ, իտալական մատիտ թղթի վրա։ 26.3x40.2.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Վաճառականների վտարումը տաճարից.
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ Թուղթ, ջրաներկ, սպիտակեցում, մատիտ։ 26x40.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Եվ Հիսուսը մտավ Աստծո տաճարը և դուրս հանեց բոլոր նրանց, ովքեր վաճառում և գնում էին տաճարում, և շուռ տվեց դրամափոխների սեղաններն ու աղավնի վաճառողների նստարանները և ասաց նրանց. Գրված է. կկոչվի աղոթքի տուն. բայց դու այն դարձրել ես ավազակների որջ։

Քրիստոսին քարոզելը տաճարում.
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ 26x40.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Հիսուսն ասաց. Որովհետև Հայրը սիրում է Որդուն և ցույց է տալիս նրան այն ամենը, ինչ ինքն է անում. և ցույց տվեք Նրան ավելի մեծ գործեր, քան դրանք, որպեսզի դուք զարմանաք: Որովհետև ինչպես Հայրը հարություն է տալիս մեռելներին և կյանք տալիս, այնպես էլ Որդին կյանք է տալիս նրան, ում կամենում է: Որովհետև Հայրը ոչ ոքի չի դատում, այլ ամբողջ դատաստանը տվել է Որդուն, որպեսզի բոլորը պատվեն Որդուն, ինչպես որ պատվում են Հորը: Ով չի պատվում Որդուն, չի պատվում Նրան ուղարկած Հորը:

Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, ով լսում է իմ խոսքը և հավատում է նրան, ով ինձ ուղարկեց, հավիտենական կյանք ունի և չի դատաստանի, այլ մահից կյանք է անցել: Ճշմարիտ, ճշմարիտ ասում եմ ձեզ. ժամանակը գալիս է, և արդեն եկել է, երբ մեռելները կլսեն Աստծո Որդու ձայնը, և լսելով՝ կապրեն: Հովհաննեսի Ավետարան

Փարիսեցիներն ուղարկում են իրենց աշակերտներին Հերովդեսի հետ, որպեսզի հարցնեն Հիսուսին, թե արդյոք թույլատրելի է տուրք տալ Կեսարին։
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ

Վերջին ընթրիք.
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Վերջին ընթրիք.
Ա.Ա.Իվանով. Ջրաներկ, սեպիա, շագանակագույն թուղթ։ 26.5x39.
Տրետյակովյան պատկերասրահի ջրաներկի հեղինակային պատճենը։
Պետական ​​ռուսական թանգարան

Վերջին ընթրիք.
Ա.Ա.Իվանով. 1850 Թուղթ, ջրաներկ, սպիտակեցում, իտալական մատիտ։ 26.6x40.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Ելք Վերջին ընթրիքից հետո:
Ա.Ա.Իվանով. 1850 26x40.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

«Քիչ ժամանակ է անցել, որ ես խոսում եմ ձեզ հետ. քանզի այս աշխարհի իշխանը գալիս է, և իմ մեջ ոչինչ չունի: Բայց որպեսզի աշխարհն իմանա, որ ես սիրում եմ Հորը և, ինչպես Հայրն ինձ պատվիրել է, այդպես էլ անում եմ. վեր կաց, գնանք այստեղից» (Հովհաննեսի Ավետարան):

Քրիստոսը Գեթսեմանի պարտեզում.
Ա.Ա.Իվանով. 1850 26x40.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Աղոթք Գեթսեմանի պարտեզում (Աղոթք բաժակի համար).
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ Մոխրագույն թուղթ, ջրաներկ, սպիտակեցում, իտալական մատիտ։ 26.4x39.7.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

... և, ծնկի գալով, աղոթեց՝ ասելով. Օ՜, որ դու վայելես այս բաժակը տանել Իմ կողքով: բայց ոչ թե իմ կամքը, այլ քո կամքը լինի։ Նրան երկնքից մի հրեշտակ հայտնվեց և զորացրեց։ Ղուկասի Ավետարան

Կայիափա քահանայապետի կողմից Քրիստոսի պղծումը.
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ 27x39.2.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Եվ ծածկելով Նրան՝ հարվածեցին նրա դեմքին և հարցրին՝ մարգարեացիր, ո՞վ է քեզ հարվածել։ Ղուկասի Ավետարան

Քրիստոսի դրոշակակիր.
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ 29,5x46,5.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Այն ժամանակ Պիղատոսը վերցրեց Հիսուսին և հրամայեց նրան ծեծել: Հովհաննեսի Ավետարան

Աստվածամայրը, Քրիստոսի աշակերտները և Նրան հետևող կանայք հեռվից նայում են խաչելությանը։
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ Շագանակագույն թուղթ, ջրաներկ, սպիտակեցում։ Թերթը սոսնձված է երկու մասի: 26.3x40.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Կային նաև կանայք, ովքեր հեռվից էին նայում. նրանց թվում էին Մարիամ Մագդաղենացին, Մարիամը՝ փոքր Հակոբոսի և Հովսիայի մայրը, և Սալոմեն, ով դեռ այն ժամանակ, երբ Նա Գալիլեայում էր, հետևեց Նրան և ծառայեց Նրան, և շատ ուրիշներ։ , որոնք նրա հետ միասին եկան Երուսաղեմ։ Մարկոսի Ավետարան

Հովսեփ Արիմաթեացին և Նիկոդեմոսը կրում են Քրիստոսի մարմինը:
Ա.Ա.Իվանով. 1850 Շագանակագույն թուղթ, ջրաներկ, սպիտակեցում, վրձին։ 43,5x60,5
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

«Հովսեփ Արիմաթեացին - Հիսուսի աշակերտը, բայց հրեաների վախից գաղտնի, - խնդրեց Պիղատոսին հեռացնել Հիսուսի մարմինը. և Պիղատոսը թույլ տվեց: Նա գնաց և հանեց Հիսուսի մարմինը: Եկավ նաև Նիկոդեմոսը, որը գիշերները գալիս էր Հիսուսի մոտ և բերեց մյուռոնի և հալվեի մի բաղադրություն՝ մոտ հարյուր լիտր։ Ուստի նրանք վերցրին Հիսուսի մարմինը և այն բեհեզով փաթաթեցին համեմունքներով, ինչպես որ հրեաների սովորությունն է թաղել: Այնտեղ, որտեղ Նրան խաչեցին, մի պարտեզ կար, իսկ պարտեզում մի նոր գերեզման կար, որի մեջ դեռ ոչ ոք չէր դրված: Նրանք այնտեղ դրեցին Հիսուսին՝ հանուն հրեական ուրբաթ օրվա, քանի որ գերեզմանը մոտ էր»։ (Հովհաննեսի Ավետարան)

Կիրակի. Էսքիզ.
Ա.Ա.Իվանով

Հրեշտակը գլորում է քարը գերեզմանից։
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ 26x40.
Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Եվ ահա մեծ երկրաշարժ եղավ, որովհետև Տիրոջ հրեշտակը, որ իջավ երկնքից, եկավ և գերեզմանի դռնից գլորեց քարը և նստեց դրա վրա։ Մատթեոսի Ավետարան

Քրիստոսի հայտնությունը Մարիամ Մագդաղենացուն Հարությունից հետո.
Ա.Ա.Իվանով. 1835 Յուղը կտավի վրա. 242x321.
Պետական ​​ռուսական թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ

Մարիամը կանգնեց գերեզմանի մոտ և լաց եղավ։ Եվ երբ նա լաց էր լինում, նա թեքվեց դեպի գերեզմանը և տեսավ երկու հրեշտակների, որոնք նստած էին սպիտակ զգեստով, մեկը՝ գլխի, իսկ մյուսը՝ ոտքերի մոտ, որտեղ ընկած էր Հիսուսի մարմինը։ Եվ նրանք ասում են նրան. Ինչո՞ւ ես լացում։ Նա նրանց ասաց. «Նրանք տարան իմ Տիրոջը, և ես չգիտեմ, թե որտեղ են դրել Նրան»: Այս ասելով՝ նա ետ դարձավ և տեսավ Հիսուսին, որ կանգնած էր. բայց չգիտեի, որ դա Հիսուսն է: Հիսուսն ասում է նրան. Ինչո՞ւ ես լացում։ ում եք փնտրում? Նա, մտածելով, որ սա այգեպան է, ասում է Նրան. եթե տարել ես, ասա, թե որտեղ ես դրել, ես կտանեմ։ Հիսուսն ասում է նրան. Նա շրջվեց և ասաց նրան. Ռաբբի՛: - ինչը նշանակում է՝ Ուսուցիչ։ Հիսուսն ասում է նրան. «Մի՛ դիպչիր ինձ, որովհետև ես դեռ չեմ բարձրացել իմ Հոր մոտ. բայց գնա իմ եղբայրների մոտ և ասա նրանց. «Ես բարձրանում եմ իմ Հոր և ձեր Հոր մոտ, և իմ Աստծո և ձեր Աստծո մոտ»: Մարիամ Մագդաղենացին գնում է և աշակերտներին հայտնում, որ տեսել է Տիրոջը և որ նա ասել է նրան։ Հովհաննեսի Ավետարան

Նկարը հիացմունքի մեջ է գցել ակադեմիան։ «Ո՞ր ոճը»։ Նրանից առաջ ասաց մեծարգո պրոֆեսոր Եգորովը։ Այլ բան ասելու կարիք չկար, բոլորը հիացած կանգնած էին։ Սա Իվանովի կյանքում միակ հասարակական հաջողությունն էր, որը նրան համբավ բերեց։ Նրան շնորհվել է ակադեմիկոսի կոչում, որը բացել է կարիերայի փայլուն հնարավորություններ։ Neofit.ru

Քրիստոսի հայտնությունն աշակերտներին Հարությունից հետո.
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ

Համբարձում.
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ

Հարությունից հետո քառասուներորդ օրը Հիսուսը առաքյալներին քաղաքից դուրս հանեց Բեթանիա և օրհնեց նրանց՝ կտակելով նրանց Աստծո Արքայության քարոզը բոլոր ազգերին: «Բայց դուք զորություն կստանաք, երբ Սուրբ Հոգին գա ձեր վրա. և դուք իմ վկաները կլինեք Երուսաղեմում, ամբողջ Հրեաստանում և Սամարիայում և մինչև աշխարհի ծայրերը։ Այս ասելով, նա վեր կացավ նրանց աչքի առաջ, և մի ամպ նրան հեռացրեց նրանց աչքից: Եվ երբ նրանք նայեցին երկնքին, Նրա վերելքի պահին, հանկարծ երկու սպիտակ հագուստով տղամարդիկ հայտնվեցին նրանց և ասացին. ինչու ես կանգնել ու նայում երկնքին Այս նույն Հիսուսը, որ ձեր միջից երկինք է վերցվել, կգա այնպես, ինչպես տեսաք, որ նա բարձրացավ երկինք» (Գործք 1:8-11):

Պողոս առաքյալը քարոզում է հռոմեական բանտում.
Ա.Ա.Իվանով. 1850-ական թթ

Ավետարանական պատմություններ ռուսական գեղանկարչության մեջ

Ավետարանական պատմություններ

Պոլենովա Վ.Դ.

Շևչենկո Ս.Ի.

Ուսուցիչ ORKSE, GPC

MOU «Թիվ 1 գիմնազիա»

Ժելեզնոգորսկ

Ավետարանական պատմություններ ռուսական գեղանկարչության մեջ

Ավետարանական պատմություններ

Պոլենովա Վ.Դ.

Ծնվել է 1844 թվականի մայիսի 20-ին (նոր տոմարով՝ հունիսի 1-ին), Սանկտ Պետերբուրգում, հնագետ և մատենագետ Դ.Վ.Պոլենովի ընտանիքում։ Միջնակարգ կրթություն ստանալուց հետո Վասիլին ընդունվում է Սանկտ Պետերբուրգի գեղարվեստի ակադեմիա (1863), իսկ քիչ անց սկսում դասախոսություններ հաճախել համալսարանի իրավաբանական ֆակուլտետում։

1872 թվականին Պոլենովը, ով երկու դասընթացներն էլ գերազանցությամբ ավարտեց, ակադեմիայի հաշվին արժանացավ արտերկիր մեկնելու։ Նա եղել է Վիեննայում, Վենետիկում, Ֆլորենցիայում, Նեապոլում, երկար ժամանակ ապրել է Փարիզում։ Այցելությունը տուն կարճ տեւեց. 1876 ​​թվականին նկարիչը կամավոր մեկնել է սերբո-չեռնոգորա-թուրքական պատերազմին։

Հետագա տարիներին նա շատ է ճանապարհորդել Մերձավոր Արևելքում և Հունաստանում (1881-1882, 1899, 1909), Իտալիայում (1883-1884, 1894-1895): 1879 թվականին նա միացել է թափառականների ընկերությանը։ 1882-1895 թթ. դասավանդել է Մոսկվայի գեղանկարչության, քանդակագործության դպրոցում

և ճարտարապետությունը։

Ի նշան Պոլենովի վաստակի՝ 1893 թվականին ընտրվել է Գեղարվեստի ակադեմիայի իսկական անդամ։ 1910 թվականից զբաղվել է գավառական թատրոնների զարգացմամբ՝ երեք տարի անց դառնալով Մոսկվայի ժողովրդական համալսարանների ընկերության հատուկ բաժնի վարիչ։

Պոլենովը հայտնի է որպես տարբեր ժանրերի ստեղծագործությունների հեղինակ։ Նա դիմեց պատմական և կրոնական թեմաներին՝ «Քրիստոսը և մեղավորը» (1886-1887 թթ.), «Տիբերիա լճի վրա» (1888 թ.), «Ուսուցիչների մեջ» (1896 թ.); 1877 թվականին նա ստեղծել է Կրեմլի տաճարների և պալատական ​​պալատների էսքիզների մի շարք. տարբեր ժամանակներում թատերական դեկորացիաներ է արել։

Նրա էսքիզների համաձայն՝ եկեղեցիներ են կառուցվել Աբրամցևոյում (Վ. Մ. Վասնեցովի հետ համագործակցությամբ) և Տարուսայի մոտ գտնվող Բեխովում (1906 թ.)։ Բայց Պոլենովի բնապատկերները նրան մեծ համբավ բերեցին՝ «Մոսկվայի բակ» (1878), «Տատիկի այգի», «Ամառ» (երկուսն էլ՝ 1879), «Գերաճած լճակ» (1880), «Ոսկե աշուն» (1893): Քաղաքային կյանքի անկյունների բանաստեղծական հմայքը և անաղարտ ռուսական բնությունը:

Նկարիչն իր կյանքի վերջին տարիներն անցկացրել է Բորոկ կալվածքում, որտեղ կազմակերպել է արվեստի թանգարան և գիտական ​​հավաքածուներ։ 1927 թվականից այստեղ գործում է Վ.Դ.Պոլենովի թանգարան-կալվածքը։

Երբ Վասիլի Դմիտրիևիչը 1871 թվականին ավարտեց Արվեստի ակադեմիան, մրցույթին ներկայացրեց «Հայրոսի դստեր հարությունը» կտավը, որի համար նա ստացավ Մեծ ոսկե մեդալ։

Աստվածաշնչյան պատմությունը նկարիչը պատկերում է այն պահին, երբ Հայրոսի դուստրն արդեն հարություն է առել, այսինքն՝ դրաման մեղմացել է, մոգության արդյունքն արդեն տեսանելի է, և ոչ թե դրա ընթացքը։

Շատերը նկատել են Պոլենովի արտահայտած զգացողության մեծ ջերմությունը՝ աղջկա կերպարանքով, որը ձգում է իր նիհար ձեռքը դեպի Քրիստոսը։

Յայրոսի դստեր հարությունը

Պոլենովը հումանիստ էր։ Նա հավատում էր սիրուն, չարի նկատմամբ բարու հաղթանակին, մաքրությանը և բարությանը: Եվ, այնուամենայնիվ, Ավետարանի թեմաներով նկարներում կարելի է նկատել մի ողբերգական տխուր նշում. Կարծես իրական կյանքը մտահղացված կտավների «լույսին» իր շտկումներն է արել։ Եվ դա շատ ակնհայտ է «Քրիստոսը և մեղավորը» նկարում։

«Քրիստոսը և մեղավորը» ֆիլմի սյուժեն առավելագույնս համապատասխանում էր նրա ցանկությանը` ցույց տալու մարդասիրական այդ գաղափարների բարոյական ուժն ու հաղթանակը, որոնք Քրիստոսը բերեց մարդկանց, նրանց գեղեցկությունն ու ճշմարտությունը:

Պոլենովն իր կյանքի կես դար նվիրեց «Քրիստոսի կյանքը» պատկերագրական ցիկլի ստեղծմանը, որը բաղկացած էր ավելի քան հիսուն կտավից։

Նա քայլեց Քրիստոսի ողջ ճանապարհը ոտքով և մեկից ավելի անգամ: Այդ նպատակով նա մեկնել է Պաղեստին, Սիրիա և Եգիպտոս՝ այնտեղ կատարելով բազմաթիվ էսքիզներ։

Քրիստոսի և մեղավորի նկարը. 1888 թ

Եվ առավոտյան նա նորից եկավ տաճար, և ամբողջ ժողովուրդը գնաց նրա մոտ:

Ուսուցիչների շրջանում

Ավետարանական դինամիզմը, որն արտացոլված է Ալեքսանդր Իվանովի և Նիկոլայ Գեի կտավներում, փոխարինվեց Պոլենովի հանդարտ խորհրդածությամբ։ հսկայական դերխաղում է Քրիստոսին շրջապատող բնապատկերը: Վերացրեց բոլոր թատերական էֆեկտները, որոնք բնորոշ էին աստվածաշնչյան թեմաներով գրող շատ այլ նկարիչների նկարներին:

Իրադարձությունները տեղի են ունենում կենցաղային մթնոլորտում։ Միայն շքեղ արեւելյան բնությունն է ընդգծում հոգևոր իմաստտեղի է ունենում.

«Գենիսարեթ (Տիբերիա) լճի վրա» նկարում։ 1888 Պոլենովը հավատարիմ է մնում ցիկլի առաջին նկարում («Քրիստոսը և մեղավորը») տրված Քրիստոսի կերպարի մեկնաբանությանը։ Մեզնից առաջ առաջին հերթին այն մարդն է, ով կտրուկ համակրում է այլ մարդկանց։ Փոխվել է միայն կոնտեքստը՝ եթե առաջին ստեղծագործության մեջ Քրիստոսին ցույց են տվել մարդկանց մեջ, ապա այստեղ նա մենակ է, իր մեջ խորասուզված։ Բնությունը, ինչպես միշտ Պոլենովի մոտ, համապատասխանում է մարդու հոգու վիճակին, ասես շեշտելով, բացահայտելով այս վիճակը։

Անապատային լանդշաֆտ, օդում հալչող հեռավոր բլուրների ուրվագծերը: Կապույտ առավոտյան ստվերներն ընկած են քարքարոտ գետնի վրա նստած Քրիստոսի ոտքերի մոտ: Բնությունը գրկում է նրան իր խաղաղությամբ ու լռությամբ՝ սուզելով նրան երազկոտ մտածողության վիճակի մեջ։ Փափուկ լույսն ու օդը, խլացնելով գույները, թեթև թափանցիկ շղարշի պես պարուրում են Քրիստոսի կերպարանքին՝ պատկերին տալով ոգեղենություն և պոեզիա։ Քրիստոսի կերպարի մեջ ընդգծելով մարդկային սկզբունքը՝ նկարիչը դիտողին ներքաշում է կեցության խոր իմաստի մասին մտորումների շրջանակի մեջ։

Գենիսարեթ (Տիբերիա) լճի վրա։ 1888 թ

Մարդու և բնության ներդաշնակ միաձուլման թեման ավելի է զարգանում «Նստած Քրիստոսը» (1893–96) գրքում։

Հսկայական քարի վրա՝ թափառականի միայնակ կերպար՝ գավազանը ձեռքին: Ինչի՞ մասին է նրա մտքերն ու երազանքները։ Դուք կարող եք շատ մտածել այս մասին: Թերևս Էռնեստ Ռենանի խոսքերը, ում Պոլենովն այդքան գնահատում և հարգում էր, օգնեն ավելի խորը թափանցել նկարչի մտադրության մեջ. հոգին հարցականի տակ է դնում բնությունը իր ճակատագրի մասին, բայց որոշակի խորհրդանիշ, անտեսանելի աշխարհի և նոր երկնքի կիսաթափանցիկ ստվեր»:

Նստած Քրիստոսը (1893–96)

«Նրանք երեխաներ բերեցին» (1890-1900-ական թթ. «Քրիստոսի կյանքից» ցիկլից)

«Երեխաներին բերեցին».

(1890–1900-ական թթ. «Քրիստոսի կյանքից» ցիկլից)

1909 թվականին ավարտվեց «Քրիստոսի կյանքից» ցիկլի ստեղծման աշխատանքները (չնայած այս թեմային դեռ վերադարձեր կային)։ Միևնույն ժամանակ Պոլենովը ձգտում էր ֆիքսել ոչ այնքան իր կյանքի դրամատիկ դրվագներն ու իրադարձությունները, որքան ցույց տալ Քրիստոսին՝ իրեն շրջապատող բնությունը։ «Իմ նկարները հիմնականում ծառայում են որպես բնության և այն միջավայրի պատկեր, որտեղ տեղի են ունեցել ավետարանական իրադարձությունները», - գրել է Պոլենովը Լ.Տոլստոյին ուղղված իր ցիկլի մասին։

Նա ուրախություն հայտնեց լացողներին։

«Քրիստոսի կյանքից» ցիկլից։ 1899-1909 թթ

Աղբյուրներ:

Ռուս արվեստագետներ «Ա»-ից մինչև «Զ» / E.M. Ադլենովա, Ի.Ա. Բորիսովսկայա, Տ.Ի. Վոլոդինա, Է.Ս. Գորդոն և ուրիշներ - Մ.: Slovo / SLOVO, 1996. - 216p.

Պոլենով. 50 նկարիչ. Ռուսական գեղանկարչության գլուխգործոցներ. 2010, թիվ. 6./ տեքստ Ալեքսանդր Պանֆիլով. - Մ .: ՍՊԸ «Դե Ագոստինի», 2010 թ. - 31 էջ.

Http://krotov.info/spravki/persons/19person/1844pole.html Յակով Կրոտովի գրադարան

Http://www.artprojekt.ru/gallery/polenov/index.html կայք՝ նվիրված Վ.Դ. Պոլենովա

Http://regina-sitnikova2009.ya.ru/replies.xml?item_no=134 «Քրիստոսը և մեղավորը» նկարի վերարտադրությունը

Http://history-life.ru/post123686646 գեղեցիկ վերարտադրություններ Վ.Դ. Պոլենովը «Քրիստոսի կյանքից» ավետարանական ցիկլից

ԱՎԵՏԱՐԱՆԱԿԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ԱՐՎԵՍՏԻ ՀԱՅԵԼՈՒՄ

Դու հավերժ նոր ես, դար առ դար,
Տարեցտարի, ակնթարթ առ ակնթարթ,
Դուք վեր կացեք - զոհասեղան մարդու առջև,
Ո՜վ Աստվածաշունչ։ օ՜, գրքերի գիրք:

Վ.Յա.Բրյուսով

ՎԵՐՋԻՆ ԸՆԹՐԻՔ

Վերջին ընթրիքը Քրիստոսի վերջին ընթրիքի ավանդական անվանումն է աշակերտների հետ: Սինեդրիոնի սպառնալիքի հետ կապված (հրեական բարձրագույն քոլեջը, որը ներառում էր քահանայապետներ, երեցներ և դպիրներ), հանդիպումը տեղի ունեցավ գաղտնի։ Ճաշի ընթացքում տեղի ունեցավ մի կարևոր իրադարձություն՝ Նոր Կտակարանի հաստատումը և Հաղորդության խորհուրդը, որն այդ ժամանակվանից Եկեղեցու կողմից նշվում է ի հիշատակ Փրկչի։ Վերջին ընթրիքի մասին տեղեկություններ են պարունակվում բոլոր Ավետարաններում և ընդհանուր առումովհամընկնում.

Վերջին ընթրիքի և հաղորդության սիմվոլիկան կապված է Հին Կտակարանի ավանդույթների և հնագույն հեթանոսական ծիսական սովորույթների (զոհաբերությունների) հետ, որոնք գոյություն ունեին տարբեր ժողովուրդների միջև. եղբայրական ճաշեր, որոնք խորհրդանշում են մարդկանց միասնությունը ինչպես միմյանց, այնպես էլ Աստվածային: Հին Կտակարանում մատաղ արյունը, որով համայնքի անդամներն իրենց ցողում էին, խորհրդանշում էր «մեղսակիցությունը», այսինքն՝ ծեսի մասնակիցներին դարձնում էր խորթ եղբայրներ, որոնց կյանքը միայն Աստծուն է պատկանում։

Նոր Կտակարանում Տերն ինքը դառնում է կամավոր զոհ՝ իր արյունն ու մարմինը տալով մարդկանց՝ դրանով իսկ միավորելով նրանց։ Եկեղեցին ընդգծում է, որ հավատքի ամրապնդման համար անհրաժեշտ է կրկնել Հաղորդության ծեսը. Ինչպես ուտելը մարդու ֆիզիկական ուժն է ամրացնում և բնությանը ծանոթացնում, այնպես էլ Հաղորդությունը հոգևոր ուժ է տալիս Քրիստոսի մարմնի և հոգու միջոցով: «Եվ մինչ նրանք ուտում էին, Հիսուսը հաց վերցրեց, օրհնեց, կտրեց, տվեց նրանց և ասաց. սա իմ մարմինն է: Եվ նա վերցրեց բաժակը, շնորհակալություն հայտնեց և տվեց նրանց, և բոլորը խմեցին դրանից: Եվ նա ասաց նրանց. «Սա է Նոր Կտակարանի Իմ Արյունը, որը թափվում է շատերի համար»: (Մատթեոս 26:23); (Մարկոս ​​14։22-24)։

Հաղորդության հաստատումը Վերջին ընթրիքի պատարագային բաղադրիչն է: Այնուամենայնիվ, դրանում կա ևս երկու պատմվածք՝ ոտքերը լվանալը (Քրիստոսի կողմից ուսուցանվող անսահման սիրո և խոնարհության դաս) և աշակերտի (Հուդայի) կողմից Ուսուցչի (Քրիստոսի) դավաճանությունը:

Երեք հիմնական թեմաներ՝ Հաղորդության խորհուրդը, խոնարհության և սիրո օրինակը, դավաճանության մեղքը և խաբված վստահությունը, կազմում են արվեստում Վերջին ընթրիքի պատկերման հիմնական տեսակները:

Վերջին ընթրիքի սյուժեի առաջին պատկերները թվագրվում են 6-7-րդ դարերով և, ըստ էության, ավետարանի տեքստերի նկարազարդումներ են։

Խորանի ֆրոնտոն Սուրիգերոլա վանքից։ 12-րդ դար

Իտալա–բյուզանդական վարպետ։ Նկարչություն.

Ջոտտո. Վերջին ընթրիք.

Ճաշի սովորական հատկանիշներն են՝ գինին (Քրիստոսի արյունը), հացը (Քրիստոսի մարմինը); Վաղ պատկերներում կա ձուկ (Քրիստոսի հնագույն խորհրդանիշը):

Սեղանի սեղան. Հատված.

Ճաշի մասնակիցները կարող են պառկել կամ նստել կլորացված կամ ուղղանկյուն սեղանի մոտ:

Լորենցետտիի դպրոցի անհայտ նկարիչ. 14-րդ դար

Fra Beato Angelico. 15-րդ դար

Դիրկ Բաթս. Եռապատիկի կենտրոնական մասը. 15-րդ դար

Ճաշի մասնակիցների թիվը կարող է տարբեր լինել, ինչը երբեմն ունկնդիրների տարակուսանքն է առաջացնում՝ իմանալով, որ Քրիստոսի տասներկու աշակերտներն են։ Անհամապատասխանությունների բացատրությունը, առաջին հերթին, կայանում է Հուդայի հաղորդության ժամանակ Հուդայի ներկայության հարցի անորոշության մեջ: Որոշ թարգմանիչներ կարծում են, որ նա սկզբից մինչև վերջ մասնակցել է երեկոյին։ Մյուսները պնդում են, որ Հուդան ներկա է եղել ոտքերը լվանալուն և Հիսուսի նրան ուղղված խոսքերից հետո. «Ի՞նչ ես անում, արագ արա»թոշակի անցավ և չստացավ Հաղորդության խորհուրդները Քրիստոսի ձեռքից: Այդ պատճառով որոշ նկարիչներ պատկերել են՝ չհաշված Քրիստոսին, տասնմեկ, իսկ մյուսները՝ տասներկու։ դերասաններՎերջին ընթրիք.

Lucas Cranach.16-րդ դար

Երկրորդ, հաշվի առնելով, որ ընթրիքը խնջույք է, որոշ պատկերներում չպետք է զարմանալի լինի լրացուցիչ կերպարների առկայությունը՝ ծառաներ, կանայք (Մարիամ, Մարիամ Մագդաղենացի): Սյուժեի ուշ պատմական պատկերագրության մեջ «ստացվում են արվեստագետների, երեխաների և կենդանիների ժամանակակիցների դիմանկարներ»:

Ողջ միջնադարում նկարիչները առանձնապես չէին ձգտում տարբերել կերպարները, բացառությամբ Քրիստոսի և Հուդայի: Վերջինիս հատկանիշը անփոփոխ քսակն է, որն այն կապում է երեսուն արծաթի և Ուսուցչի դավաճանության հետ։ Ի տարբերություն մյուս ուսանողների, Հուդան պատկերված էր առանց լուսապսակի, կա՛մ սև լուսապսակով, կա՛մ ուսերի հետևում սատանայի արձանիկով, այս ամենը խորհրդանշում էր դավաճանության գաղափարը: Ստորև բերված Կաստանյոյի և Ռոսելիի ստեղծագործություններում ուշադրություն է հրավիրվում Հուդային ընդգծելու (այն առաջ մղելու) կոմպոզիցիոն տեխնիկայի վրա և դրանով իսկ առանձնացնելով նրան տեսարանի մյուս բոլոր մասնակիցներից։

Անդրեա դել Կաստանյո. 15-րդ դար Հատված

Կոզիմո Ռոսսելի. 15-րդ դար

Վերածննդի դարաշրջանից ի վեր հետաքրքրություն է առաջացել անհատականության նկատմամբ, և արվեստագետները ձգտում են կանոնական սյուժեի շրջանակներում ստեղծել հոգեբանորեն հուսալի մարդկային կերպարներ: Նրանք սյուժեի մեկնաբանության մեջ հեռանում են խիստ կանոնականությունից, նրանց նորարարությունն իրականացնում է հումանիստական ​​գաղափարներ՝ հարթեցնելով գեղանկարչության կրոնական իմաստաբանությունը։ Բնականաբար, սյուժեի պատարագային բաղադրիչը հետին պլան է մղվում՝ տեղի տալով Վերջին ընթրիքի գագաթնակետային դրվագի պատմականորեն ճշգրիտ պատկերմանը, երբ Քրիստոսն ասաց. «Ձեզանից մեկը կմատնի ինձ»: Ցնցված առաքյալները տարբեր կերպ են արձագանքում (կեցվածք, ժեստ, դեմքի արտահայտություն) ուսուցչի խոսքերին։

Quattrocento-ի արվեստում վերջին ընթրիքի թեման բավականին հաճախ էր ծագում, երևի բոլոր հայտնի նկարիչները դիմեցին դրան: Վերածննդի նկարիչների հմտությունը դրսևորվել է ստեղծված պատկերների բազմազանության և արտահայտչականության, բնական երևույթների ճշգրիտ և մանրակրկիտ, մինչև ամենափոքր դետալների փոխանցման, գծային հեռանկարի հայտնագործությունների հմուտ օգտագործման մեջ։ Դանիլովայի արդար նկատառման համաձայն՝ «աշխարհը ոչ թե հասկանալի, այլ տեսանելի պատկերելու համար (Վերածննդի դարաշրջանի տեսաբանները պնդում էին, որ նկարիչը պետք է պատկերի միայն այն, ինչ տեսնում է աչքը), այսինքն՝ ինչ-որ նյութական, կոնկրետ բան. պատկերի առարկայի մակարդակը. նկարիչները ձգտում էին հասնել տեսողական պատրանքի:

Անդրեա դել Սարտո. 16-րդ դար

Հմտորեն կառուցված, կոմպոզիցիայի մեջ ներդաշնակորեն հավասարակշռված Վերածննդի դարաշրջանի նկարը դիտողին է ներկայացվում մանրակրկիտ քննության և գնահատման համար. այն կառուցված է ճիշտ կամ սխալ, նման կամ անհավանական գծված և այլն:

Ավետարանի սյուժեով ստեղծագործությունները դառնում էին ոչ միայն կանոնական տեքստերի նկարազարդումներ, այլ ամեն անգամ ցուցադրում էին հեղինակի ընթերցանությունը, անհատական ​​հայացքը (արվեստագետի կամ պատվիրատուի):

Վերջին ընթրիքի թեմայի բազմաթիվ տատանումները տարբերվում են ոչ միայն տեխնիկական տեխնիկայով, գեղարվեստական ​​լեզվով, այլ, որ ամենակարևորն է, իմաստային շեշտադրումներով:

Բարձր Վերածննդի գագաթնակետը և միևնույն ժամանակ եվրոպական գեղանկարչության էվոլյուցիայի կարևոր փուլը Լեոնարդո դա Վինչիի «Վերջին ընթրիքն» էր։ Այս աշխատանքը դեռևս կարելի է դասական օրինակ համարել, առաջին հերթին այն պատճառով, որ ինքը՝ Լեոնարդոն (գիտնական-հետազոտող, հումանիստ, գրող) վառ, արտասովոր անձնավորություն է, մարմնավորում է իր դարաշրջանն ամբողջությամբ, նրա իդեալական ազդակներն ու ուտոպիստական ​​պատրանքները: Լեոնարդոյի «Վերջին ընթրիքը» ժամանակի ոգու փայլուն մարմնացումն է՝ նրա փիլիսոփայական արտացոլում.

Լեոնարդո դա Վինչի. 15-րդ դար

Առաջին հայացքից աշխատանքը համահունչ է ավանդույթին. Քրիստոսը և տասներկու առաքյալները նստած են առջևից երկարացված սեղանի շուրջ: Ուշադիր զննելով ներկայացված տեսարանը՝ սկսում ենք նկատել, թե որքան մաթեմատիկորեն ճշգրիտ է կազմը, կերպարները վարպետորեն դասավորված են, ստուգվում է գլխի յուրաքանչյուր ժեստ, շրջադարձ։ Կոմպոզիցիոն կենտրոնը (հեռանկարային գծերի անհետացման կետը) և իմաստային կենտրոնը պարզած ձեռքերով Հիսուսի հանգիստ կերպարանքն է։ Դիտողի հայացքը, սահելով ձեռքերի վրայով, մտովի գծում է մի եռանկյունի, որի գագաթնակետը Քրիստոսի գլուխն է՝ հստակորեն աչքի ընկնող լուսավոր պատուհանի ֆոնին։ Նրա հետևում՝ երկնային կապտություն, երկրային կամ անհայտ հավերժական կյանքի երջանիկ տարածություն:

Ֆիգուրները երկրաչափորեն շարված են կենտրոնի երկու կողմերում. յուրաքանչյուր կողմում վեց նիշից բաղկացած երկու խումբ, բայց հետագայում բաժանված են երեք հոգանոց ենթախմբերի: Աշակերտները, ովքեր տեղից վեր թռան, բուռն ժեստիկուլյացիաներ են անում՝ արտահայտելով տարբեր զգացումներ՝ տարակուսանք, դառնություն, վախ, վրդովմունք, ընկճվածություն և այլն։ Ֆիգուրները դինամիկ են ու միաժամանակ զուսպ, աղմուկ չկա, բայց ստեղծվում է շարժման զգացում։ Միայն մեծ վարպետը կարող էր դա անել:

Սխեմատիկ պատկերը հստակորեն բացահայտում է ալիքանման շարժումը՝ ընդգծելով դրամատիկ իրավիճակի արտահայտությունը։ Ֆիգուրների լուսաստվերային մոդելավորումը մանրակրկիտ մտածված է և ստորադասվում հատակագծին։ Լեոնարդոն Հուդային դասում է մյուս ուսանողների մեջ, բայց այնպես, որ լույսը չընկնի նրա երեսին, և պարզվի, որ մութ է։ Հիշում եմ Լեոնարդոյի մտորումները, որ արվեստագետը երկու նպատակ ունի՝ մարդ և իր հոգու դրսևորումներ։ Առաջինը պարզ է, երկրորդը՝ դժվար ու խորհրդավոր։ Նա կարծես ասում է. «Լսիր, և դու կլսես ինձ»:

Նկարչի ստեղծած պատկերների խորությունն ու երկիմաստությունը, նոր տեխնիկայի և տեխնոլոգիաների կիրառումը նրա «Վերջին ընթրիքը» դարձրեցին իմաստաբանորեն անսպառ, խորհրդավոր իր ինքնամուզության և ինքնաբավության մեջ՝ առաջացնելով բազմաթիվ կրոնական և խորհրդանշական մեկնաբանություններ և աշխարհիկ մեկնաբանություններ։ . Չնայած իրենց բոլոր տարբերություններին, դրանք պարունակում են ընդհանուր բաղադրիչ՝ անձի ընտրության իրավունք և այս ընտրության բարոյական իմաստը: Ռուդոլֆ Շտայները Լեոնարդոյի Վերջին ընթրիքն անվանել է «երկրային գոյության իմաստի բանալին»։

Ուշ Վերածննդի ստեղծագործությունները կորցնում են իրենց խստությունն ու ներդաշնակությունը։ Արդեն Վերոնեզում առաջին պլան են մղվում զուտ պատկերագրական, դեկորատիվ առաջադրանքներ։

Պաոլո Վերոնեզե. 16-րդ դար

Վերջին ընթրիքը դադարում է առեղծված լինելուց և լցված սուրբ և բարոյական իմաստներ. Վերոնեզեի նկարներում մենք տեսնում ենք վենետիկյան կյանքը իր ողջ կառնավալային գեղեցկությամբ և բանկետների մարմնով. բազմաթիվ կերպարներ, հաճախ երկրորդական, որոնք խանգարում են բովանդակության ավանդական ընթերցմանը: Զգայական հաճույքներն ու տպավորություններն ինքնին արժեքավոր են և ստեղծում են շքեղության և դեկորատիվության տպավորիչ էֆեկտ:

Տինտորետտոն ցույց է տալիս փիլիսոփայական տարբեր ըմբռնում և գեղարվեստական ​​լուծում:

Յակոպո Տինտորետտո. 16-րդ դար

Ընթրիքի վերջին տարբերակը, որը գրվել է նկարչի մահվան տարում, ցույց է տալիս Տինտորետտոյի կիրքը մաներիզմի նկատմամբ՝ ձևի մակարդակով։ Սա դրսևորվում է կոմպոզիցիայի դեկորատիվությամբ, լույսի և ստվերի սուր հակադրություններով, պարուրաձև, պտտվող շարժումով։

Աշխարհի անկայունությունը, մարդու անհանգստությունը երկրային սահմաններում զգալը ստիպում է Տինտորետոյին, ինչպես շատ բարոկկո հեղինակների, իմաստներ փնտրել ավելի բարձր, միստիկ պահերի մարմնավորման մեջ, ինչպիսին է Հաղորդության խորհուրդը:

Ժամանակակից ժամանակները շարունակեցին զարգացնել Վերջին ընթրիքի սյուժեն՝ ավելի ու ավելի կենտրոնանալով ավետարանի պատմության առանձին հեղինակի ընթերցանության վրա:

Որպես օրինակ կարող ենք բերել Poussin-ի դասական տարբերակը և Tiepolo-ի բարոկկո-ռոկալյան տարբերակը։

Նիկոլաս Պուսին. 17-րդ դար

Ջովանի Տիեպոլոն 18-րդ դար

Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում 19-րդ դարի ռուս նկարիչների գեղանկարչությունը, որոնք կենտրոնացած էին իրենց ժամանակի սոցիալական և բարոյական խնդիրների վրա։ Նրանք նույնիսկ ավետարանական պատմություններ են մշակել ոչ այնքան կրոնական, որքան փիլիսոփայական և էթիկական ձևով` բարձրացնելով անհատի պատասխանատվության, անխուսափելի զոհաբերության թեման հանուն ապագայի:

Ամենավառ օրինակը «Վերջին ընթրիքը» Ն.Գե. Պատկերն այնքան արդիական ընկալվեց հանրության կողմից, որ Սալտիկով-Շչեդրինը տեղի ունեցողն անվանեց գաղտնի հանդիպում, որը բացահայտեց լուրջ քաղաքական տարաձայնություններ։

Նիկոլաս Գե. Վերջին ընթրիք. 19 - րդ դար

Այն փաստը, որ Գեը նկարել է Քրիստոսի գլուխը Ռուսաստանում արգելված և տարագրության մեջ ապրող Հերցենից, ստեղծագործությանը հատկապես արդիական է տվել հանդիսատեսի աչքում։ Ուսուցչի՝ աշակերտի հետ ընդմիջման դրաման որոշ փորձագետներ մեկնաբանեցին գաղափարական տարբերությունների և Հերցենի ընդմիջման լույսի ներքո իր ընկերոջ և համախոհ Գրանովսկու հետ։

Անդրադառնալով ավետարանի սյուժեին՝ Գե-ն փորձում է ներկան հասկանալ անցյալի միջոցով, բայց ներկան, շրջված պատմական սյուժեի վրա, նոր գույներ ու իմաստներ է բերում դրան։

Նկարի հեղինակային վերնագիրը «Հուդայի մեկնումը» հստակ ընդգծում է դրա իմաստը. Հուդան, Ge-ի ընկալմամբ, ոչ թե սովորական դավաճան է, այլ հետաքրքրության արժանի նշանավոր անձնավորություն։ Նրա կազմվածքը որոշում է նկարի կոմպոզիցիոն անհամաչափությունը, սուր լուսային հակադրությունները նրա վրա են հրավիրում դիտողի ուշադրությունը՝ ուժեղացնելով տեսարանի դրամատիկ ինտենսիվությունը։

Ge-ի աշխատանքը ժամանակակիցների կողմից ընդունվեց ոչ միանշանակ՝ գովասանքից ու հիացմունքից մինչև քննադատություն և արվեստագետի հասցեին կեղծիքի և կողմնակալության մեղադրանքներ: Ի. Գոնչարովը վեճերում ամփոփեց մի տեսակ գիծ. «... Բայց ոչ մի նկար երբևէ չի պատկերել և չի պատկերի ամբողջ Վերջին ընթրիքը, այսինքն՝ Փրկչի ողջ երեկոն և ամբողջ ճաշը, սկզբից մինչև վերջ: ..»

Ակնհայտ է դառնում, որ աստվածաշնչյան պատմության վրա հիմնված նկար ստեղծելով, բայց չձգտելով տեքստի դոգմատիկ մեկնաբանության՝ արվեստագետը հայտնվում է դրա մարդասիրական մեկնաբանության ոլորտում, որը թույլ է տալիս սուբյեկտիվիզմ, կամավորություն և այլ «ազատություններ»։

20-րդ դարի արվեստը ջրբաժան նշանավորեց ավանդական, ակադեմիական կրոնական գեղանկարչության և նորի միջև, որն ապրում է տարբեր օրենքներով, նույնիսկ եթե այն վերաբերում է «հավերժական» աստվածաշնչյան թեմաներին:

Ողջ դարի ընթացքում արվեստը երկար և ցավագին պայքար է մղել պատմության, թանգարանի վերաբերմունքի հետ անցյալի նկատմամբ, սասանում է հաստատված ավանդույթներն ու անկարգությունները: Դա անելու համար երբեմն ուղղակի կամ անուղղակի երկխոսության մեջ է մտնում դասական դարաշրջանի վարպետների հետ:

Գեղանկարչության մեջ լայնորեն կիրառվում են գեղարվեստական ​​մեջբերումների խաղային տեխնիկան, ճանաչելի նկարների վերափոխումը, հայտնի թեմաների մեկնաբանությունն ու վերաիմաստավորումը, ցանկացած նյութի ազատ մանիպուլյացիա։

Ցուցաբեր օրինակ է հայտնի նկարՍալվադոր Դալի.

Սալվադոր Դալի. Վերջին ընթրիք. XX դար

Դալիի մեծ էպիկական կտավը փոխանցում է ոչ միայն նկարչի միստիկական և կրոնական տրամադրությունները, այլև նրա աշխարհայացքի որոշակի տիեզերական բնույթ։

Գունավոր զուսպ, գունային առումով, կառուցված տաք ոսկեգույն-օխերայի և սառը կապտամոխրագույն երանգների հակադրության վրա, նկարը փայլ է ճառագում և հիացնում դիտողին։

Կոմպոզիցիան հստակորեն վերաբերում է Լեոնարդոյի աշխատանքին, սակայն այն ավելի ռացիոնալիստական ​​է և երկրաչափորեն ստուգված։ Տպավորություն է ստեղծվում կատարյալ ձևի կոշտության և սառնության մասին, որին Դալին այնքան շատ էր հավատում և որի սուրբ ուժին չէր կասկածում։

Նկարչի կողմից ավետարանի տեքստի ազատ մեկնաբանությունը՝ առօրյա իրողությունների և կրոնական հատկանիշների բացակայությունը, Քրիստոսի գոտկատեղը ջրի մեջ ընկղմվելը (մկրտության խորհրդանիշ), նկարի վերին մասում ուրվական կերպարի առկայությունը տալիս է. առաջանում է Դալիի ստեղծագործության իմաստային երկիմաստության և բազմակի մեկնաբանությունների:

Արվեստագետներին գրավում են աստվածաշնչյան ընթրիքի սյուժեի և իմաստային համատեքստի ամենատարբեր շերտերը: Նրանք շարունակում են անդրադառնալ «հավերժական պատմությանը»։ Ոմանք այն մարմնավորում են կրոնական կանոններին և դասական մոտեցումներին համապատասխան։ Մյուսները, անցնելով սուբյեկտիվ-անձնական ընկալման պրիզմայով, Ընթրիքի սյուժեն համարում են ժամանակակից հասարակության կենսական խնդիր, որպես նախազգուշացում, որպես դավաճանության և զոհաբերական սիրո դրամա։ Իսկ մյուսները սյուժեն ընկալում են որպես սեփական ինքնարտահայտման վերացական ելակետ։ Դիտեք, դատեք և ընտրեք՝ հեռուստադիտողը։

Նատալյա Ցարկովա. 20 րդ դար

Մարիա Միցկևիչ. XX դար

Սթենլի Սպենսեր. Վերջին ընթրիք XX դար

Գուստավ վան Ֆեուստին. 20 րդ դար

Ալեքսանդր Ալեքսեև-Սվինկին. 20 րդ դար

Փարավոն Միրզոյան. 20 րդ դար

Զուրաբ Ծերեթելի. 20 րդ դար

Իվան Ակիմով. 20 րդ դար