Autobiografický príbeh Detstvo a dospievanie - umelecký rozbor. Tolstoj Lev Nikolajevič

Ako všetky diela Leva Tolstého, aj trilógia „Detstvo. Dospievanie. Mládež “bola v skutočnosti stelesnením veľkého množstva nápadov a záväzkov. Spisovateľ v priebehu práce na diele starostlivo vypiloval každú frázu, každú dejovú kombináciu, snažil sa podriadiť všetky umelecké prostriedky jasnému dodržiavaniu všeobecnej myšlienky. V texte Tolstého diel je všetko dôležité, nie sú tam žiadne maličkosti. Každé slovo nie je použité náhodou, každá epizóda je premyslená.

Hlavným cieľom L. N. Tolstého je ukázať vývoj človeka ako človeka v jeho detstve, dospievaní a mladosti, teda v tých obdobiach života, keď sa človek najplnšie cíti vo svete, nerozlučnosť s ním, potom, keď sa začne oddeľovať seba od sveta a porozumieť jeho prostrediu. Samostatné príbehy tvoria trilógiu, ale akcia v nich sa odohráva podľa myšlienky, najskôr v panstve Irtenevovcov („Detstvo“), potom sa svet výrazne rozširuje („Chlapčenstvo“). V príbehu „Mladosť“ vyznieva téma rodiny doma mnohonásobne tlmenejšie a ustupuje téme Nikolenkinho vzťahu k vonkajšiemu svetu. Nie je náhoda, že smrťou matky sa v prvej časti zničí harmónia vzťahov v rodine, v druhej zomiera babička, ktorá si vezme so sebou veľkú morálnu silu, a v tretej sa otec znovu ožení. žena, ktorej rovnomerný úsmev je vždy rovnaký. Návrat bývalého rodinného šťastia sa stáva úplne nemožným. Medzi príbehmi existuje logická súvislosť, odôvodnená predovšetkým logikou spisovateľa: formovanie človeka, hoci je rozdelené do určitých etáp, je vlastne nepretržité.

Rozprávanie v prvej osobe v trilógii nadväzuje na prepojenie diela s vtedajšími literárnymi tradíciami. Navyše psychologicky približuje čitateľa hrdinu. A napokon, takáto prezentácia udalostí naznačuje istú mieru autobiografickej tvorby. Nemožno však povedať, že autobiografia bola najpohodlnejším spôsobom, ako vteliť určitú myšlienku do diela, pretože práve ona, súdiac podľa vyjadrení samotného spisovateľa, neumožnila zrealizovať pôvodnú myšlienku. L. „N. Tolstoj dielo koncipoval ako tetralógiu, to znamená, že chcel ukázať štyri etapy vo vývoji ľudskej osobnosti, ale filozofické názory samotného spisovateľa v tom čase nezapadali do rámca zápletky. . Prečo je to stále autobiografia? Faktom je, že, ako povedal N. G. Chernyshevsky, L. N. Tolstoj „mimoriadne starostlivo študoval typy života ľudského ducha v sebe samom“, čo mu dalo príležitosť „maľovať obrazy vnútorných pohybov“. človeka.“ Dôležité však je, že v trilógii sú vlastne dve hlavné postavy: Nikolenka Irteniev a dospelý, spomínajúci na svoje detstvo, dospievanie, mladosť.Porovnávanie pohľadov dieťaťa a dospelého jedinca bolo vždy objekt záujmu L. N. Tolstého. A vzdialenosť v čase je jednoducho potrebná: ​​L. N. Tolstoj písal svoje diela o všetkom, čo ho momentálne znepokojovalo, čo znamená, že v trilógii malo byť miesto na analýzu ruštiny život vo všeobecnosti.

Tu je analýza ruského života akousi projekciou jeho vlastného života. Aby sme to videli, je potrebné obrátiť sa na tie okamihy jeho života, v ktorých je spojenie s trilógiou a inými dielami Leva Nikolajeviča.

Tolstoj bol štvrtým dieťaťom vo veľkej šľachtickej rodine. Jeho matka, rodená princezná Volkonskaja, zomrela, keď Tolstoy ešte nemal dva roky, ale podľa príbehov členov rodiny mal dobrú predstavu o „jej duchovnom vzhľade“: niektoré črty matky ( brilantné vzdelanie, citlivosť k umeniu, sklon k reflexii a dokonca aj portrétna podobnosť, ktorú Tolstoj venoval princeznej Marye Nikolaevne Bolkonskej ("Vojna a mier") Tolstého otcovi, účastníkovi vlasteneckej vojny, ktorého si spisovateľ pamätá pre jeho dobromyseľnosť a posmešná postava, láska k čítaniu, lovu (slúžil ako prototyp pre Nikolaja Rostova), tiež zomrel skoro (1837). Vzdialený príbuzný T. A. Ergolskaya, ktorý mal obrovský vplyv na Tolstého, sa venoval: „Naučila ma duchovné potešenie z lásky.“ Spomienky na detstvo zostali pre Tolstého vždy najradostnejšie: rodinné tradície, prvé dojmy zo života šľachtického statku slúžili ako bohatý materiál pre jeho diela, ktoré sa odrážali v autobiografickom príbehu „Detstvo“.

Keď mal Tolstoj 13 rokov, rodina sa presťahovala do Kazane, do domu P. I. Juškovovej, príbuznej a opatrovníčky detí. V roku 1844 Tolstoj vstúpil na Kazanskú univerzitu na Katedru orientálnych jazykov Filozofickej fakulty, potom prešiel na Právnickú fakultu, kde študoval necelé dva roky: hodiny v ňom nevzbudzovali živý záujem a vášnivo sa oddával. v svetskej zábave. Na jar roku 1847, keď Tolstoj podal žiadosť o prepustenie z univerzity „kvôli zlému zdravotnému stavu a domácim pomerom“, odišiel do Yasnaya Polyana s pevným úmyslom vyštudovať celý kurz právnych vied (aby bolo možné vykonať skúšku externe), „praktickej medicíny“, jazykov, poľnohospodárstva, histórie, geografickej štatistiky, napísať diplomovú prácu a „dosiahnuť najvyšší stupeň dokonalosti v hudbe a maľovanie."

Po lete na vidieku, sklamaný neúspešnou skúsenosťou hospodárenia v nových, pre nevoľníkov výhodných podmienkach (tento pokus zachytáva príbeh Ráno zemepána, 1857), odišiel Tolstoj na jeseň 1847 najprv do Moskvy, potom aby Petrohrad urobil kandidátske skúšky na univerzitu. Jeho spôsob života sa v tomto období často menil: buď sa celé dni pripravoval a zložil skúšky, potom sa vášnivo venoval hudbe, potom mal v úmysle začať s byrokratickou kariérou, potom sníval o tom, že sa stane kadetom v pluku konskej stráže. Náboženské nálady, dosahujúce askézu, striedali radovánky, karty, výlety k cigánom. V rodine ho považovali za „najmaličkejšieho chlapíka“ a dlhy, ktoré vtedy narobil, sa mu podarilo splatiť až po mnohých rokoch. Práve tieto roky však boli zafarbené intenzívnou introspekciou a bojom so sebou samým, čo sa odráža v denníku, ktorý si Tolstoj viedol celý život. Zároveň mal vážnu túžbu písať a objavili sa prvé nedokončené umelecké náčrty.

V roku 1851 jeho starší brat Nikolaj, dôstojník v armáde, presvedčil Tolstého, aby spolu odcestovali na Kaukaz. Takmer tri roky žil Tolstoy v kozáckej dedine na brehu Tereku, cestoval do Kizlyaru, Tiflisu, Vladikavkazu a zúčastňoval sa nepriateľských akcií (najskôr dobrovoľne, potom bol najatý). Kaukazská povaha a patriarchálna jednoduchosť kozáckeho života, ktoré zasiahli Tolstého v kontraste so životom šľachtického kruhu a s bolestnou reflexiou človeka vzdelanej spoločnosti, poskytli materiál pre autobiografický príbeh „Kozáci“ (1852- 63). Kaukazské dojmy sa odzrkadlili aj v poviedkach „Nájazd“ (1853), „Vyrúbanie lesa“ (1855), ako aj v neskoršom príbehu „Hadji Murad“ (1896-1904, vydaný v roku 1912). Po návrate do Ruska si Tolstoj do denníka zapísal, že sa zamiloval do tejto „divokej zeme, v ktorej sa tak zvláštne a poeticky spájajú dve najprotikladnejšie veci – vojna a sloboda“. Na Kaukaze Tolstoj napísal príbeh „Detstvo“ a poslal ho do časopisu „Sovremennik“ bez toho, aby uviedol svoje meno (vyšiel v roku 1852 pod iniciálami L. N.; spolu s neskoršími príbehmi „Chlapčenstvo“, 1852-54 a „Mládež“ , 1855 -57, zostavil autobiografickú trilógiu). Literárny debut okamžite priniesol Tolstému skutočné uznanie.

V roku 1854 bol Tolstoj pridelený k dunajskej armáde v Bukurešti. Nudný štábny život ho čoskoro prinútil prestúpiť ku krymskej armáde, do obkľúčeného Sevastopolu, kde velil batérii na 4. bašte, prejavujúc vzácnu osobnú odvahu (bol vyznamenaný Rádom sv. Anny a medailami). Na Kryme Tolstého zajali nové dojmy a literárne plány (chystal sa vydávať časopis pre vojakov), tu začal písať cyklus „Sevastopolských príbehov“, ktoré čoskoro vyšli a mali obrovský úspech (Dokonca aj Alexander Čítal som esej "Sevastopoľ v decembri"). Zasiahli prvé diela Tolstého literárnych kritikov smelosť psychologického rozboru a detailný obraz „dialektiky duše“ (N. G. Chernyshevsky). Niektoré z myšlienok, ktoré sa objavili počas týchto rokov, umožňujú uhádnuť v mladom delostreleckom dôstojníkovi zosnulého Tolstého kazateľa: sníval o „založení nového náboženstva“ – „náboženstva Kristovho, ale očisteného od viery a tajomstva, praktického náboženstvo."

V novembri 1855 dorazil Tolstoj do Petrohradu a hneď vstúpil do kruhu Sovremennik (N. A. Nekrasov, I. S. Turgenev, A. N. Ostrovskij, I. A. Gončarov atď.), kde ho privítali ako „veľkú nádej ruskej literatúry“ (Nekrasov). Tolstoj sa zúčastňoval večerí a čítaní, pri zakladaní Literárneho fondu, bol zapletený do sporov a konfliktov spisovateľov, ale v tomto prostredí sa cítil ako cudzinec, čo podrobne opísal neskôr v Vyznaní (1879-82): „ Títo ľudia sa mi hnusili a ja som sa znechutil.“ Na jeseň roku 1856, po odchode do dôchodku, Tolstoy odišiel do Yasnaya Polyana a začiatkom roku 1857 odišiel do zahraničia. Navštívil Francúzsko, Taliansko, Švajčiarsko, Nemecko (švajčiarske dojmy sa odrážajú v príbehu „Lucerna“), na jeseň sa vrátil do Moskvy, potom do Yasnaya Polyana.

V roku 1859 Tolstoj otvoril v dedine školu pre roľnícke deti, pomohol zriadiť viac ako 20 škôl v okolí Yasnaya Polyana a táto činnosť Tolstého natoľko očarila, že v roku 1860 opäť odišiel do zahraničia, aby sa zoznámil so školami v Európe. . Tolstoj veľa cestoval, mesiac a pol strávil v Londýne (kde často videl A. I. Herzena), bol v Nemecku, Francúzsku, Švajčiarsku, Belgicku, študoval populárne pedagogické systémy, čo spisovateľa v podstate neuspokojovalo. Tolstoj v špeciálnych článkoch načrtol svoje vlastné myšlienky, pričom tvrdil, že základom výchovy by mala byť „sloboda študenta“ a odmietnutie násilia vo vyučovaní. V roku 1862 vydal pedagogický časopis Yasnaya Polyana s knihami na čítanie ako prílohu, ktorý sa stal v Rusku rovnakými klasickými príkladmi detskej a ľudovej slovesnosti ako tie, ktoré zostavil začiatkom 70. rokov 19. storočia. "ABC" a "New ABC". V roku 1862 sa v neprítomnosti Tolstého uskutočnilo pátranie v Yasnaya Polyana (hľadali tajnú tlačiareň).

Avšak o trilógii.

Podľa autorovej predstavy „Detstvo“, „Dospievanie“ a „Mládež“, ako aj príbeh „Mladosť“, ktorý však nebol napísaný, mali tvoriť román „Štyri epochy vývoja“. Spisovateľ, ktorý krok za krokom ukazuje formovanie postavy Nikolaja Irtenjeva, pozorne skúma, ako jeho hrdinu ovplyvnilo prostredie - najprv úzky rodinný kruh a potom stále širší okruh jeho nových známych, rovesníkov, priateľov, rivalov. V úplne prvom dokončenom diele, venovanom ranému, a ako Tolstoj tvrdil, najlepšiemu, najpoetickejšiemu obdobiu ľudského života – detstvu, s hlbokým smútkom píše, že medzi ľuďmi sa postavili pevné bariéry, ktoré ich rozdeľujú do mnohých skupín, kategórií. , kruhy a kruhy. Čitateľ nepochybuje, že pre mladého hrdinu Tolstého nebude ľahké nájsť si miesto a prácu vo svete, ktorý žije podľa zákonov odcudzenia. Ďalší priebeh príbehu túto domnienku potvrdzuje. Dospievanie sa ukázalo byť obzvlášť ťažké pre Irtenyeva. Nakreslením tejto „epochy“ v živote hrdinu sa spisovateľ rozhodol „ukázať zlý vplyv“ na Irtenyeva „ješitnosti pedagógov a stretu záujmov rodiny“. V scénach Irtenyevovho univerzitného života z príbehu „Mládež“ sú sympaticky vykreslení jeho noví známi a priatelia, študenti raznochinci, zdôrazňuje sa ich duševná a morálna nadradenosť nad aristokratickým hrdinom, ktorý vyznával kódex sekulárnej osoby.

Úprimná túžba mladého Nechhljudova, ktorý je hlavnou postavou príbehu „Ráno statkára“, robiť dobro svojim nevoľníkom, vyzerá ako naivný sen polovzdelaného študenta, ktorý po prvý raz v živote , videl, ako ťažko žije jeho „pokrstený majetok“.

Na úplnom začiatku Tolstého spisovateľskej kariéry sa do jeho tvorby vkráda téma separácie ľudí. V trilógii „Detstvo“, „Dospievanie“, „Mládež“ sa jasne ukazuje etický nesúlad ideálov svetského človeka, aristokrata „dedením“. Kaukazské vojenské príbehy spisovateľa („Nájazd“, „Vyrúbanie lesa“, „Degradovaný“) a príbehy o obrane Sevastopolu zasiahli čitateľov nielen krutou pravdou o vojne, ale aj odvážnym odsúdením aristokratických dôstojníkov, ktorí prišiel do armády pre hodnosti, ruble a vyznamenania. Vo filme Ráno zemepána a Polikushke je tragédia ruskej dediny pred reformou zobrazená s takou silou, že nemravnosť poddanstva sa pre čestných ľudí stala ešte zrejmejšou.

V trilógii každá kapitola obsahuje určitú myšlienku, epizódu zo života človeka. Preto konštrukcia v rámci kapitol podlieha vnútornému vývoju, prenosu stavu hrdinu. Dlhé tolstojovské frázy, vrstvu po vrstve, úroveň po úrovni, budujú vežu ľudských vnemov a skúseností. L. N. Tolstoj ukazuje svojich hrdinov v tých podmienkach a v takých podmienkach, kde sa ich osobnosť môže prejaviť najzreteľnejšie. Hrdina trilógie sa ocitá tvárou v tvár smrti a tu už na všetkých konvenciách nezáleží. Ukazuje vzťah hrdinu s Obyčajní ľudia, čiže človek je akoby skúšaný „národnosťou“. Malé, ale neuveriteľne jasné inklúzie v látke rozprávania sú tkané momenty, v ktorých hovoríme o niečom, čo presahuje chápanie dieťaťa, čo môže hrdina poznať iba z príbehov iných ľudí, napríklad o vojne. Kontakt s niečím neznámym sa pre dieťa spravidla stáva takmer tragédiou a spomienky na takéto chvíle sa mu vynárajú, najmä vo chvíľach zúfalstva. Napríklad po hádke so St.-Jermom sa Nikolenka začne úprimne považovať za nelegitímnu a pripomína si útržky rozhovorov iných ľudí.

L. N. Tolstoy samozrejme šikovne používa také metódy tradičnej ruskej literatúry na prezentáciu charakteristík človeka, ako je opis portrétu hrdinu, obraz jeho gesta, správania, pretože to všetko sú vonkajšie prejavy. vnútorný svet. Extrémne dôležité rečová charakteristika hrdinovia trilógie. Rafinovaná francúzština je dobrá pre ľudí comme il faut, zmes nemčiny a lámanej ruštiny charakterizuje Karla Ivanoviča. Tiež nie je prekvapujúce, že srdečný príbeh Nemca je napísaný v ruštine so samostatnými zahrnutiami nemeckých fráz.

Vidíme teda, že trilógia L. N. Tolstého „Detstvo. Dospievanie. Mladosť“ je postavená na neustálom porovnávaní vnútorného a vonkajšieho sveta človeka. Autobiografický charakter trilógie je zrejmý.

Hlavným cieľom spisovateľa bolo, samozrejme, analyzovať, čo tvorí podstatu každého človeka. A v zručnosti vykonávania takejto analýzy sa podľa môjho názoru Lev Tolstoj nevyrovná.

Príbeh "Detstvo" L.N. Tolstoj (psychológia detstva, autobiografická próza)

Úvod

Život L.N. Tolstého

1 Detstvo a dospievanie

2 Mládež a život na Kaukaze

Príbeh JI.H. Tolstoy "detstvo"

Záver

Úvod

Téma detstva je pre Tolstého dielo hlboko organická a vyjadruje charakteristické črty jeho názorov na človeka a spoločnosť. A nie je náhoda, že Tolstoj venoval svoje prvé umelecké dielo práve tejto téme. Vedúcim, zásadným začiatkom v duchovnom vývoji Nikolenky Irtenjevovej je jeho túžba po dobre, po pravde, po pravde, po láske, po kráse. Prvotným zdrojom týchto jeho vysokých duchovných túžob je obraz jeho matky, ktorá pre neho zosobňovala všetko najkrajšie. V duchovnom vývoji Nikolenky zohrala veľkú úlohu jednoduchá ruská žena Natalia Savishna.

Tolstoj vo svojom príbehu nazýva detstvo najšťastnejším obdobím ľudského života. Aký čas môže byť lepší, ako keď dve najlepšie cnosti - nevinná veselosť a bezhraničná potreba lásky - boli jedinými motiváciami v živote?" Detské roky Nikolenky Irtenyevovej boli nepokojné, v detstve zažil veľa morálneho utrpenia, sklamania v ľuďoch. okolo seba, vrátane a jeho najbližších, sklamaní zo seba samého.

Relevantnosť tejto štúdie je určená charakteristikami súčasného štádia štúdia tvorivé dedičstvo Tolstého na základe Kompletných diel L.N. Tolstého v sto zväzkoch.

Publikované zväzky vrátane rané práce spisovateľ, uviedol do vedeckého obehu novooverené texty a návrhy vydaní a verzií Tolstého príbehov „Detstvo“, „Dospievanie“, „Mládež“, dal nové textové zdôvodnenie histórie ich textu, čo nám umožňuje vyvodiť niektoré závery v štúdium autobiografickej trilógie.

Vyžaduje si to podrobnejšie zváženie problematiky výtvarnej špecifickosti príbehu „Detstvo“, jeho žánrové vlastnosti a napokon aj o tom, ako sa spisovateľke podarilo v prvom príbehu trilógie vytvoriť taký objemný obraz detstva z hľadiska stupňa umeleckej generalizácie.

História štúdia L.N. Tolstoj je dlhý a obsahuje mnoho autoritatívnych mien (N.G. Chernyshevsky, H.N. Gusev, B.M. Eikhenbaum, E.N. Kupreyanova, B.I. Bursov, Ya.S. Bilinkis, I.V. Chuprina, M.B. Khrapchenko, L.D. Gromova-Opulskaja), jeho dokonalý umelecký obsah a hĺbku ideológie. sú presvedčivo dokázané. Úlohou však je rozobrať príbeh v literárny kontext, v sérii súčasných príbehov o jej detstve. Tento prístup, samozrejme, obmedzoval možnosti historickej, literárnej a umeleckej analýzy Tolstého vrcholného diela.

V súlade s týmto predmetom štúdia je psychológia detstva.

Predmetom výskumu je príbeh „Detstvo“.

Účel práce v kurze: pochopiť, aká je úloha metódy „dialektika duše“ v diele „Detstvo“.

Ciele práce v kurze:

zvážiť život L.N. Tolstoj;

urobiť analýzu literárneho textu;

určiť kvalitatívne charakteristiky metódy „dialektiky duše“ v diele L.N. Tolstoj;

analyzovať úlohu „dialektiky duše“ ako hlavnej metódy používanej L.N. Tolstého odhaliť postavu hlavnej hrdinky Nikolenky v príbehu „Detstvo“.

Teoretický význam uskutočneného výskumu sa prejavuje v použití rôznych literárnych metód, ktoré umožnili plnohodnotne a široko prezentovať skúmaný problém.

Metodologickým základom práce je komplex vzájomne sa dopĺňajúcich prístupov a metód: systémovo-typologických a komparatívnych metód literárnej analýzy.

1. Život L.N. Tolstého

1 Detstvo a dospievanie

hustý umelecký spisovateľ detstvo

Lev Nikolajevič Tolstoj sa narodil 28. augusta (9. septembra, nový štýl) 1828 na panstve Jasnaja Poljana v provincii Tula v jednej z najvýznamnejších ruských šľachtických rodín.

Rodina Tolstých existovala v Rusku šesťsto rokov. Prastarý otec Leva Tolstého, Andrej Ivanovič, bol vnukom Petra Andrejeviča Tolstého, jedného z hlavných podnecovateľov povstania Streltsyovcov pod vedením princeznej Sophie. Po páde Sofie prešiel na stranu Petra. P.A. Tolstoj v roku 1701, v období prudkého zhoršenia rusko-tureckých vzťahov, bol vymenovaný Petrom I. na dôležitý a ťažký post vyslanca v Konštantínopole. Dvakrát musel sedieť v Sedemvežovom zámku, zobrazenom na rodovom erbe Tolstých na počesť zvláštnych diplomatických zásluh šľachtického predka. V roku 1717 P.A. Tolstoj poskytol cárovi mimoriadne dôležitú službu, keď presvedčil cára Alexeja, aby sa vrátil z Neapola do Ruska. Za účasť na vyšetrovaní, súde a tajnej poprave Tsarevicha P.A. Tolstoj získal majetky a dostal na starosti kanceláriu tajnej vlády.

V deň korunovácie Kataríny I. získal grófsky titul, keďže spolu s Menshikovom energicky prispel k jej nástupu. Ale za Petra II., syna careviča Alexeja, P.A. Tolstoj upadol do hanby a vo veku 82 rokov bol deportovaný do Soloveckého kláštora, kde čoskoro zomrel. Až v roku 1760, za vlády cisárovnej Elizavety Petrovny, sa potomkom Petra Andrejeviča vrátila grófska dôstojnosť.

Spisovateľov starý otec Iľja Andrejevič Tolstoj bol veselý, dôverčivý, no neopatrný muž. Premrhal celý majetok a bol nútený s pomocou vplyvných príbuzných zabezpečiť si miesto guvernéra v Kazani. Pomohla záštita všemocného ministra vojny Nikolaja Ivanoviča Gorčakova, s ktorého dcérou Pelageyou Nikolaevnou bol ženatý. Babička Leva Nikolajeviča sa ako najstaršia z rodiny Gorčakovovcov tešila ich osobitnej úcte a cti (sám Lev Tolstoj sa neskôr pokúsil obnoviť tieto spojenia a hľadal miesto pobočníka pod vedením vrchného veliteľa južnej armády Michaila Dmitrieviča Gorčakova- Sevastopolský).

V rodine I.A. Tolstoj žil ako žiak, vzdialený príbuzný P.N. Gorčakova Tatyana Alexandrovna Ergolskaya a bola tajne zamilovaná do svojho syna Nikolaja Iľjiča. V roku 1812, vo veku sedemnástich rokov, sa Nikolaj Iľjič napriek hrôze, strachu a zbytočným presviedčaniam svojich rodičov rozhodol vstúpiť do vojenskej služby ako pobočník princa Andreja Ivanoviča Gorčakova, zúčastnil sa vojenských ťažení v rokoch 1813-1814, bol zajatý Francúzi a v roku 1815 boli prepustení ruské jednotky vstupujúce do Paríža.

Po 2. svetovej vojne odišiel do dôchodku, prišiel do Kazane, no smrťou otca zostal chudobný so starou mamou, zvyknutou na luxus, sestrou a sesternicou T.A. Yergolskaya v náručí. Práve vtedy sa na rodinnej rade rozhodlo: Pelageja Nikolajevna požehnala svojho syna za manželstvo s bohatou a vznešenou princeznou Máriou Nikolajevnou Volkonskou a sesternica urobila toto rozhodnutie s kresťanskou pokorou. Tolstoy sa teda presťahoval do sídla princeznej - Yasnaya Polyana.

Obraz Tolstého prastarého otca Sergeja Fedoroviča Volkonského bol obklopený legendou v rodinných spomienkach. Ako generálmajor sa zúčastnil sedemročnej vojny. Jeho túžiacej žene sa raz snívalo, že jej istý hlas prikázal poslať manželovi nositeľnú ikonu. Prostredníctvom poľného maršala Apraksina bola ikona okamžite doručená. A v bitke nepriateľská guľka zasiahne Sergeja Fedoroviča do hrude, ale ikona mu zachráni život. Odvtedy ikonu ako posvätnú relikviu uchovával starý otec L. Tolstého Nikolaj Sergejevič. Spisovateľ využije rodinnú tradíciu vo „Vojne a mieri“, kde princezná Marya prosí Andreja, ktorý odchádza na vojnu, aby si nasadil škapuliar: „Mysli si, čo chceš,“ hovorí, „ale urob to pre mňa. Urob to, prosím! Stále je to otec môjho otca, náš starý otec, nosil ho vo všetkých vojnách...“.

Nikolaj Sergejevič Volkonskij, spisovateľov starý otec, bol štátnik blízky cisárovnej Kataríne II. Ale tvárou v tvár svojmu obľúbenému Potemkinovi zaplatil hrdý princ svojou dvornou kariérou a guvernér ho vyhnal do Archangeľska. Po odchode do dôchodku sa oženil s princeznou Ekaterinou Dmitrievnou Trubetskoy a usadil sa na panstve Yasnaya Polyana. Ekaterina Dmitrievna zomrela skoro a zanechala mu jeho jedinú dcéru Máriu. So svojou milovanou dcérou a jej francúzskym spoločníkom žil ohrdnutý princ v Yasnaya Polyana až do roku 1821 a bol pochovaný v Trinity-Sergius Lavra. Sedliaci a dvorci si vážili svojho významného a rozumného pána, ktorý sa staral o ich blaho. Na panstve postavil bohatý kaštieľ, založil park a vykopal veľký rybník Yasnaya Polyana.

V roku 1822 ožila osirelá Yasnaya Polyana, nového majiteľa Nikolaj Iľjič Tolstoj. Jeho rodinný život bol spočiatku šťastný. Stredne vysoký, živý, s priateľskou tvárou a vždy smutnými očami, N.I. Tolstoj strávil svoj život v domácnosti, pri love pušiek a psov, v súdnych sporoch, zdedených po neopatrnom otcovi. Deti išli: v roku 1823 prvorodený Nikolai, potom Sergej (1826), Dmitrij (1827), Lev a nakoniec dlho očakávaná dcéra Mária (1830). Jej narodenie však dopadlo pre N.I. Tolstoy s neutíšiteľným smútkom: Maria Nikolaevna zomrela počas pôrodu a rodina Tolstého osirela.

Levushka vtedy nemal ani dva roky, keďže stratil matku, no podľa rozprávania blízkych ľudí si Tolstoj celý život starostlivo uchovával jej duchovný vzhľad. "Zdala sa mi taká vysoká, čistá, duchovná bytosť, že často... Modlil som sa k jej duši, prosil som ju, aby mi pomohla, a táto modlitba vždy veľmi pomohla." Tolstého milovaný brat Nikolenka bol veľmi podobný jeho matke: "ľahostajnosť k úsudkom iných ľudí a skromnosť, dospela do bodu, že sa snažili skrývať duševné, výchovné a mravné výhody, ktoré mali oproti iným ľuďom. Zdalo sa, že sa hanbia tieto výhody." A ďalšia úžasná vlastnosť priťahovala Tolstého v týchto drahých tvoroch - nikdy nikoho neodsúdili. Raz, v "Životoch svätých" od Dimitrija z Rostova, Tolstoj čítal príbeh o mníchovi, ktorý mal veľa nedostatkov, ale po smrti skončil medzi svätými. Zaslúžil si to tým, že za celý život nikoho neodsúdil. Sluhovia si pripomenuli, že Mária Nikolajevna, ktorá čelila nespravodlivosti, sa „celá červenala, dokonca plakala, ale nikdy nepovedala hrubé slovo“.

Matku nahradila mimoriadna žena, teta Tatyana Alexandrovna Ergolskaya, ktorá bola osobou rozhodného a nesebeckého charakteru. Tá, podľa L. Tolstého, stále milovala svojho otca, „ale nevzala si ho, pretože si nechcela pokaziť čisté, poetické vzťahy s ním a s nami“. Najväčší vplyv na život L. Tolstého mala Taťána Aleksandrovna: "Tento vplyv bol po prvé v tom, že už v detstve ma učila duchovnému potešeniu z lásky. Neučila ma to slovami, ale celou svojou Keďže ma nakazila láskou, videl som, cítil som, aké je pre ňu dobré milovať, a pochopil som šťastie lásky.

Až päť rokov L.N. Tolstoy bol vychovaný s dievčatami - jeho sestrou Mashou a Tolstého adoptívnou dcérou Dunechkou. Deti mali obľúbenú hru na „mazlíka“. „Hezounkou“, ktorá hrala rolu dieťaťa, bola takmer vždy ovplyvniteľná a citlivá Leva-reva. Dievčatá ho hladili, ošetrovali, ukladali do postele a on pokorne poslúchol. Keď mal chlapec päť rokov, preložili ho do jaslí, k bratom.

Ako dieťa bol Tolstoy obklopený vrúcnou rodinnou atmosférou. Tu si vážili spriaznené city a ochotne poskytli útočisko blízkym. V rodine Tolstého žila napríklad otcova sestra Alexandra Ilyinichna, ktorá v mladosti zažila ťažkú ​​drámu: jej manžel sa zbláznil. Podľa Tolstého memoárov bola „skutočne nábožnou ženou“. „Jej obľúbené činnosti“ sú „čítanie zo života svätých, rozhovory s cudzincami, svätými bláznami, mníchmi a mníškami, z ktorých niektorí vždy bývali v našom dome a niektorí navštevovali iba moju tetu.“ Alexandra Ilyinichna "žila skutočne kresťanským životom, snažila sa nielen vyhýbať všetkým luxusom a službám, ale snažila sa čo najviac slúžiť druhým. Nikdy nemala žiadne peniaze, pretože všetko, čo mala, rozdala tým, ktorí o to požiadali."

Tolstoj sa ako chlapec pozorne pozeral na veriacich ľudí z ľudu, tulákov, pútnikov, svätých bláznov. "... Som rád," napísal Tolstoj, "že od detstva som sa nevedome naučil chápať výšku ich výkonu." A čo je najdôležitejšie, títo ľudia boli súčasťou Tolstého rodiny ako jej neoddeliteľnou súčasťou, posúvali úzke rodinné hranice a šírili rodinné pocity detí nielen k „blízkym“, ale aj k „vzdialeným“ – do celého sveta. .

"Pamätám si, aké krásne sa mi zdali niektoré mamy a aká dobrá bola najmä Turkyňa Masha. Niekedy nás teta tiež obliekala," spomínal Tolstoj na vianočnú zábavu, na ktorej sa spoločne zúčastnili páni a dvory. V čase Vianoc prišli do Yasnaya Polyana aj nečakaní hostia, priatelia môjho otca. A tak jedného dňa prišli Islenevovci s celou rodinou – otcom s tromi synmi a tromi dcérami. Cválali štyridsať verstov v trojkách cez zasnežené pláne, tajne sa prezliekali s roľníkmi v dedine a oblečení prišli do domu Yasnaya Polyana.

Od detstva dozrievala v Tolstého duši „myšlienka ľudí“. „... Všetky tváre obklopujúce moje detstvo – od môjho otca až po furmanov – sa mi zdajú byť výnimočne dobrými ľuďmi,“ povedal Tolstoj. (vždy existujú) ich najlepšie vlastnosti a to, že sa mi všetci títo ľudia zdali výnimočne dobrí, bolo oveľa bližšie k pravde, ako keď som videl len ich nedostatky.

V januári 1837 rodina Tolstého odišla do Moskvy: nastal čas pripraviť ich najstaršieho syna Nikolenku na prijatie na univerzitu. V Tolstého mysli sa tieto zmeny zhodovali s tragickej udalosti: 21. júna 1837 náhle zomrel v Tule jeho otec, ktorý tam odišiel osobne. Jeho sestra Alexandra Ilyinichna a jeho starší brat Nikolaj ho pochovali v Jasnej Poljane.

Deväťročná Levushka prvýkrát zažila pocit hrôzy pred tajomstvom života a smrti. Jeho otec zomrel nie doma a chlapec dlho nemohol uveriť, že je preč. Počas prechádzky medzi cudzincami v Moskve hľadal svojho otca a často sa nechal oklamať, keď v prúde okoloidúcich stretol svoju vlastnú tvár. Detský pocit nenapraviteľnej straty čoskoro prerástol do pocitu nádeje a nedôvery v smrť. Babička sa nevedela vyrovnať s tým, čo sa stalo. Po večeroch otvorila dvere do vedľajšej izby a všetkých ubezpečila, že ho vidí. Ale presvedčená o iluzórnej povahe svojich halucinácií upadla do hystérie, trápila seba i svoje okolie, najmä deti, a o deväť mesiacov neskôr nevydržala nešťastie, ktoré ju postihlo, a zomrela. "Okrúhle siroty," nariekali súcitní známi pri stretnutí s bratmi Tolstými, "nedávno zomrel môj otec a teraz moja babička."

Osirelé deti boli oddelené: staršie zostali v Moskve, mladšie sa spolu s Levushkou vrátili do Yasnaya Polyana pod láskavú starostlivosť T.A. Ergolskaja a Alexandra Ilyinichna, ako aj nemecký učiteľ Fjodor Ivanovič Ressel, takmer domorodec v dobrej ruskej rodine.

V lete 1841 Alexandra Ilyinichna náhle zomrela počas púte do Optina Ermitáž. Staršia Nikolenka sa obrátila o pomoc na svoju poslednú tetu, sestru jeho otca Pelageju Ilyinichnu Juškovovú, ktorá žila v Kazani. Okamžite prišla, vyzbierala potrebný majetok v Yasnaya Polyana a vzala deti a vzala ich do Kazane. Nikolenka, druhá opatrovníčka osirelej rodiny po tete, prestúpila na Kazanskú univerzitu z Moskvy do druhého ročníka matematického odboru filozofickej fakulty. T.A. ťažko znášala oddelenie od svojich detí. Ergolskaja, ktorá zostáva strážkyňou náhle prázdneho hniezda Yasnaya Polyana. Chýbala aj Levushke: jedinou útechou boli letné mesiace, keď Pelageya Ilyinichna každoročne privádzala do dediny na prázdniny deti vyrastajúce.

2 Mládež a život na Kaukaze

V roku 1843 nasledovali Sergej a Dmitrij Nikolenku na matematické oddelenie Filozofickej fakulty Kazanskej univerzity. Len Levushka nemal rád matematiku. V rokoch 1842-1844 sa tvrdohlavo pripravoval na fakultu orientálnych jazykov: okrem znalosti základných predmetov gymnaziálneho kurzu sa vyžadovalo špeciálne školenie v tatárčine, turečtine a arabčine. V roku 1844 Tolstoy nie bez problémov zložil prísne prijímacie skúšky a bol zapísaný ako študent "orientálnej" fakulty, ale bol nezodpovedný za štúdium na univerzite. V tom čase sa spriatelil s aristokratickými šľachtickými deťmi, bol pravidelným účastníkom plesov, amatérskych zábav kazaňskej „vysokej“ spoločnosti a vyznával ideály „comme il faut“ – svetského mladíka, ktorý nadovšetko kladie elegantné aristokratické spôsoby. a pohŕda ľuďmi „non-comme il faut“.

Následne Tolstoy s hanbou spomínal na tieto koníčky, čo ho viedlo k tomu, že v prvom ročníku neuspel na skúškach. Pod patronátom svojej tety, dcéry bývalého kazaňského guvernéra, sa mu podarilo prestúpiť na právnickú fakultu univerzity. Tu na nadaného mladíka (* 84) upozorňuje profesor D.I. Meyer. Ponúka mu prácu na porovnávacej štúdii slávneho „Návodu“ Kataríny II. a traktátu francúzskeho filozofa a spisovateľa Montesquieu „O duchu zákonov“. Tolstoj sa tomuto štúdiu venuje s vášňou a vytrvalosťou, ktorá je pre neho všeobecne charakteristická. S Montesquieuom sa jeho pozornosť presúva k Rousseauovým dielam, ktoré odhodlaného mladíka natoľko uchvátili, že po krátkej úvahe „upustil univerzitu práve preto, že chcel študovať“.

Opúšťa Kazaň, odchádza do Yasnaya Polyana, ktorú zdedil po tom, čo si mladí Tolstoyovia bratsky rozdelili bohaté dedičstvo Volkonských kniežat. Tolstoy študuje všetkých dvadsať zväzkov Kompletných diel Rousseaua a prichádza k myšlienke napraviť svet okolo seba prostredníctvom sebazdokonaľovania. Rousseau presviedča mladého mysliteľa, že nie bytie určuje vedomie, ale že vedomie formuje bytie. Hlavným podnetom na zmenu života je introspekcia, premena každej vlastnej osobnosti.

Tolstého fascinuje myšlienka mravnej obrody ľudstva, ktorú začína u seba: vedie si denník, kde podľa Rousseaua analyzuje negatívne stránky svojej postavy s maximálnou úprimnosťou a priamosťou. Mladík sa nešetrí, stíha nielen svoje hanebné činy, ale aj myšlienky nehodné vysoko mravného človeka. Tak sa začína jedinečná duševná práca, ktorú by Tolstoj vykonával celý život. Tolstého denníky sú akýmsi náčrtom jeho spisovateľských plánov: deň čo deň sa v nich uskutočňujú tvrdohlavé sebapoznávanie a sebaanalýza, hromadí sa materiál pre umelecké diela.

Tolstého denníky je potrebné vedieť správne čítať a chápať. Spisovateľ sa v nich zameriava na zlozvyky a nedostatky, nielen skutočné, ale niekedy aj vymyslené. V denníkoch sa vykonáva bolestná duchovná práca sebaočistenia: Tolstoj je rovnako ako Rousseau presvedčený, že pochopenie vlastných slabostí je zároveň oslobodením sa od nich, neustálym povyšovaním sa nad ne. Zároveň sa hneď od začiatku črtá výrazný rozdiel medzi Tolstým a Rousseauom. Rousseau neustále myslí na seba, ponáhľa sa so svojimi neresťami a nakoniec sa stane nevedomým väzňom svojho „ja“. Tolstého introspekcia je na druhej strane otvorená stretávaniu sa s ostatnými. Mladík si pamätá, že má k dispozícii 530 poddaných duší. „Nie je hriechom nechať ich na milosť a nemilosť hrubým starším a manažérom kvôli plánom na potešenie a ctižiadostivosť... Cítim sa schopný byť dobrým pánom; a aby som ním bol, ako rozumiem tomuto slovu, vy? nepotrebujem diplom kandidáta, žiadne hodnosti...“

A Tolstoj sa naozaj snaží, v miere svojich ešte naivných predstáv o sedliakovi, nejako zmeniť ľudový život. Neúspechy na tejto ceste sa neskôr prejavia v nedokončenom príbehu „Ráno vlastníka pôdy“. Ale pre nás teraz nie je dôležitý ani tak výsledok, ako smer hľadania. Na rozdiel od Rousseaua je Tolstoj presvedčený, že na ceste nekonečných príležitostí k morálnemu rastu, ktoré sú človeku dané, "je postavená strašná brzda - láska k sebe samému, či skôr spomienka na seba, ktorá produkuje impotenciu. Akonáhle však človek prepukne tejto brzdy dostáva všemohúcnosť“ .

Bolo to veľmi ťažké prekonať, zbaviť sa tejto „strašnej brzdy“ v mojej mladosti. Tolstoj sa ponáhľa, upadá do extrémov. Keďže neuspel v ekonomických transformáciách, odchádza do Petrohradu, úspešne zloží dve kandidátske skúšky na právnickej fakulte univerzity, ale s tým, čo začal, skončí. V roku 1850 bol vymenovaný do úradu tulskej provinčnej vlády, no ani táto služba ho neuspokojovala.

V lete roku 1851 prichádza Nikolenka na dovolenku z dôstojníckej služby na Kaukaze a rozhodne sa svojho brata okamžite zachrániť pred duševným zmätkom, čím sa mu dramaticky zmení život. Tolstého berie so sebou na Kaukaz.

Bratia dorazili do dediny Starogladkovskaja, kde sa Tolstoj prvýkrát stretol so svetom slobodných kozákov, ktorý ho fascinoval a podmanil si. Kozácka dedina, ktorá nepoznala poddanstvo, žila plnokrvným pospolitým životom.

Obdivoval hrdé a nezávislé postavy kozákov a stal sa blízkymi priateľmi s jedným z nich - Epishkou, vášnivým lovcom a múdrym roľníkom. Občas sa ho zmocnila túžba všetko zahodiť a žiť, ako oni, jednoduchý, prirodzený život. Ale nejaká prekážka stála v ceste tejto jednote. Kozáci sa na mladého kadeta pozerali ako na človeka zo sveta im cudzích „majstrov“ a boli pred ním opatrní. Epishka blahosklonne počúvala Tolstého úvahy o morálnom sebazdokonaľovaní, videla v nich majstrovský rozmar a „inteligenciu“, nepotrebnú pre jednoduchý život. O tom, aké ťažké je pre človeka v civilizácii vrátiť sa späť k patriarchálnej jednoduchosti, Tolstoy neskôr povedal svojim čitateľom v príbehu „Kozáci“, myšlienka, ktorá vznikla a dozrela na Kaukaze.

3 Druhé narodenie L.N. Tolstého

Tolstého vedomý život – ak predpokladáme, že sa začal vo veku 18 rokov – sa delí na dve rovnaké polovice po 32 rokoch, z ktorých druhá sa od prvej líši ako deň od noci. Hovoríme o zmene, ktorá je zároveň duchovným osvietením – radikálnou zmenou morálnych základov života.

Hoci romány a príbehy priniesli Tolstému slávu a veľké honoráre posilnili jeho majetok, jeho viera v písanie začala byť podkopaná. Videl, že spisovatelia nehrajú svoju vlastnú rolu: učia bez toho, aby vedeli, čo učiť, a neustále sa medzi sebou hádajú, čia pravda je vyššia, vo svojej práci ich poháňajú egoistické pohnútky vo väčšej miere ako Obyčajní ľudia ktorí netvrdia, že sú mentormi spoločnosti. Nič neprinieslo Tolstému úplnú spokojnosť. Sklamania, ktoré sprevádzali každú jeho aktivitu, sa stali zdrojom narastajúceho vnútorného nepokoja, pred ktorým už nič nezachránilo. Rastúca duchovná kríza viedla k prudkému a nezvratnému prevratu v Tolstého svetonázore. Táto revolúcia bola začiatkom druhej polovice života.

Druhá polovica L.N. Tolstoj bol negáciou prvého. Prišiel na to, že ako väčšina ľudí žil život bez zmyslu – žil pre seba. Všetko, čo si vážil – potešenie, slávu, bohatstvo – podlieha rozkladu a zabudnutiu.

Tolstoj sa prebudil k novému životu. Srdcom, mysľou a vôľou prijal Kristov program a úplne sa oddal jeho nasledovaniu, ospravedlňovaniu a kázaniu.

Duchovná obnova osobnosti je jednou z ústredných tém posledný román Tolstého „Vzkriesenie“ (1899), ktoré napísal v čase, keď sa úplne stal kresťanom a neodporom. Hlavná postava Princ Nechhljudov sa ukáže ako porotca v prípade dievčaťa obvineného z vraždy, v ktorom spozná Kaťušu Maslovú - slúžku svojich tiet, ktorú kedysi zviedol a opustil. Táto skutočnosť obrátila Nekhlyudov život hore nohami. Svoju osobnú vinu videl v páde Kaťuše Maslovej a vinu svojej triedy v páde miliónov takýchto Kaťušov. V jeho mysli sa prebudil Boh, ktorý v ňom žil a Nechhlyudov našiel tento uhol pohľadu, ktorý mu umožnil nový pohľad na svoj život a ľudí okolo neho a odhalil jeho úplnú vnútornú falošnosť. Šokovaný Nechhljudov sa rozišiel so svojím prostredím a nasledoval Maslovu na tvrdú prácu. Náhla premena Nechhljudova z džentlmena, ľahkomyseľného lámača života na úprimného kresťana, sa začala v podobe hlbokého pokánia, prebudeného svedomia a sprevádzala ju intenzívna duševná práca. Okrem toho Tolstoy v osobnosti Nekhlyudova identifikuje najmenej dva predpoklady, ktoré uprednostňujú takúto transformáciu - ostrú, zvedavú myseľ, ktorá citlivo fixuje lži a pokrytectvo v ľudských vzťahoch, ako aj výraznú tendenciu k zmene. To druhé je obzvlášť dôležité: Každý človek nesie v sebe základy všetkých ľudských vlastností a niekedy prejavuje jednu, inokedy druhú a často nie je vôbec podobný sebe samému, zostáva jeden a sám sebou. Pre niektorých ľudí sú tieto zmeny obzvlášť náhle. A Nechhlyudov k takýmto ľuďom patril.

Ak prenesieme Tolstého analýzu Nekhlyudovovej duchovnej revolúcie na samotného Tolstého, vidíme veľa podobností. Tolstoy bol tiež veľmi náchylný na drastické zmeny, skúšal sa v rôznych oblastiach. Na vlastnom živote zažil všetky základné motívy spojené so svetskými predstavami o šťastí a prišiel na to, že neprinášajú pokoj do duše. Práve táto plnosť zážitku, ktorá neopúšťala ilúzie, že niečo nové môže dať životu zmysel, sa stala dôležitým predpokladom duchovného prevratu.

Aby životná voľba získala dôstojné postavenie v očiach Tolstého, musela byť odôvodnená skôr ako rozum. Pri takejto neustálej bdelosti mysle bolo málo medzier pre klamstvo a sebaklam, zakrývajúce pôvodnú nemorálnosť, neľudskosť takzvaných civilizovaných foriem života. Pri ich odhaľovaní bol Tolstoj nemilosrdný.

Päťdesiatročný míľnik života by tiež mohol slúžiť ako vonkajší impulz k duchovnej premene Tolstého. 50. výročie je zvláštny vek v živote každého človeka, pripomienka toho, že život má svoj koniec. A Tolstému to pripomenulo to isté. Problém smrti predtým znepokojoval Tolstého. Tolstoj bol vždy zmätený smrťou, najmä smrťou vo forme legálnych vrážd. Predtým to bola vedľajšia téma, teraz sa stala hlavnou, teraz sa smrť vnímala ako rýchly a neodvratný koniec. Tvárou v tvár potrebe zistiť svoj osobný postoj k smrti, Tolstoy zistil, že jeho život, jeho hodnoty nevydržia skúšku smrti. Nemohla som dať racionálny zmysel žiadnemu činu, ani celému môjmu životu. Bol som len prekvapený, ako som to nemohol pochopiť hneď na začiatku. To všetko je už tak dlho všetkým známe. Nie dnes, zajtra prídu choroby, smrť (a už prišla) na blízkych, na mňa a nezostane nič, len smrad a červy. Moje skutky, nech sú akékoľvek, budú všetky zabudnuté – skôr, neskôr a ja už nebudem. Tak prečo sa trápiť? . Tieto slová Tolstého priznania odhaliť tak povahu, ako aj bezprostredný zdroj jeho duchovnej choroby, ktorá by sa dala opísať ako panika pred smrťou. Jasne pochopil, že za zmysluplný možno považovať len taký život, ktorý sa dokáže presadiť tvárou v tvár nevyhnutnej smrti, obstojí v skúške otázky: Načo sa trápiť, načo vôbec žiť, ak všetko pohltí smrť? . Tolstoj si dal za cieľ nájsť to, čo nepodlieha smrti.

4 Odchod a smrť Leva Tolstého

AT posledné rokyživot Tolstoj niesol ťažký kríž intenzívnej duševnej práce. Uvedomujúc si, že „viera bez skutkov je mŕtva“, snažil sa zosúladiť svoje učenie so spôsobom života, ktorý sám viedol a ktorého sa držala jeho rodina. Vo svojom denníku z 2. júla 1908 si napísal: „Prišli na um pochybnosti, či robím dobre, že som mlčal, a či by bolo pre mňa ešte lepšie odísť, skryť sa. Nerobím to hlavne preto, že pre seba, v poriadku, zbaviť sa života otráveného zo všetkých strán A verím, že práve tento prenos tohto života potrebujem. Raz, keď sa Tolstoj vracal z osamelej prechádzky v lese, s radostnou, inšpirovanou tvárou sa obrátil na svojho priateľa V.G. Chertkov: "Ale premýšľal som veľa a veľmi dobre. A bolo mi jasné, že keď stojíte na križovatke a neviete, čo robiť, vždy by ste mali dať prednosť rozhodnutiu, v ktorom je viac seba- popretie.“ jeho odchod z Yasnaya Polyana by priniesol jeho milovaným a v záujme lásky k manželke a deťom, ktoré úplne nezdieľali jeho náboženskú doktrínu, sa Tolstoj ponížil, obetoval osobné potreby a túžby. Bolo to sebazaprenie, ktoré ho prinútilo trpezlivo znášať život Yasnaya Polyana, ktorý sa v mnohých ohľadoch rozchádzal s jeho presvedčením. Musíme vzdať hold aj Tolstého manželke Sofye Andrejevnej, ktorá sa snažila pristupovať k jeho duchovným výpravám s porozumením a trpezlivosťou a podľa svojich najlepších schopností sa snažila zmierniť ostrosť jeho citov.

Ale čím rýchlejšie jeho dni končili západom slnka, tým bolestnejšie si uvedomoval všetku tú nespravodlivosť, všetok hriech panského života uprostred chudoby, ktorá obklopovala Yasnaya Polyana. Trpel vedomím falošného postavenia pred roľníkmi, do ktorého ho stavali vonkajšie podmienky života. Vedel, že väčšina jeho žiakov a nasledovníkov odsudzuje „panský“ spôsob života svojho učiteľa. 21. októbra 1910 povedal Tolstoj svojmu priateľovi, roľníkovi M.P. Novikov: "Nikdy som pred tebou netajil, že v tomto dome vyváram ako čert a vždy som si myslel a chcel ísť niekam do lesa, na chatu, alebo do dediny na fazuľu, kde si budeme pomáhať." Boh mi nedal silu rozísť sa so svojou rodinou, mojou slabosťou môže byť hriech, ale pre svoje osobné potešenie som nemohol spôsobiť, aby trpeli iní, dokonca ani rodinní.

Už v roku 1894 sa Tolstoj vzdal všetkého osobného majetku pre seba, správajúc sa ako mŕtvy, a odovzdal vlastníctvo všetkého majetku svojej manželke a deťom. Teraz ho trápila otázka, či sa nepomýlil, keď pozemky previedol na dedičov, a nie na miestnych zemanov. Súčasníci si spomínali, ako Tolstoj horko vzlykal, keď náhodou narazil na jazdca, ktorý ťahal starého roľníka Yasnaya Polyana, ktorého dobre poznal a vážil si ho a ktorý bol chytený v majstrovom lese.

Vzťahy medzi Levom Nikolajevičom a jeho rodinou sa obzvlášť zhoršili, keď spisovateľ oficiálne odmietol honorár za všetky jeho diela, ktoré napísal po duchovnej prestávke.

To všetko spôsobilo, že Tolstoj bol čoraz viac naklonený odchodu. Nakoniec v noci z 27. na 28. októbra 1910 tajne opustil Jasnaju Poljanu v sprievode svojej oddanej dcéry Alexandry Ľvovnej a doktora Dušana Makovického. Cestou prechladol a dostal zápal pľúc. Musel som vystúpiť z vlaku a zastaviť sa na stanici Astapovo Ryazanskaya železnice. Tolstého postavenie sa každú hodinu zhoršovalo. V reakcii na snahu svojich príbuzných umierajúci Tolstoj povedal: "Nie, nie. Len jednu vec ti radím, aby si si zapamätal, že na svete je veľa ľudí okrem Leva Tolstého a ty sa pozeráš na jedného Leva."

„Pravda... veľmi rád... ako oni...“ – to boli jeho posledné slová spisovateľa, ktoré vyslovil 7. (20. novembra) 1910.

V. G. Chertkov napísal o Tolstého odchode: "Všetko s Tolstým bolo originálne a neočakávané. Taká bola situácia jeho smrti. Za okolností, do ktorých sa dostal, a s tou úžasnou citlivosťou a vnímavosťou na prijaté dojmy, ktoré odlišovali jeho výnimočná povaha - nemohlo a nemalo sa stať nič iné, ako presne to, čo sa stalo, presne to, čo sa stalo, bolo v súlade s vonkajšími okolnosťami a vnútorným mentálnym obrazom Leva Tolstého Akékoľvek iné rozuzlenie jeho rodinných pomerov, akékoľvek iné podmienky jeho smrti, bez ohľadu na to, ako zodpovedali jednému alebo druhému tradičnému vzoru, v tomto prípade by išlo o klamstvo a klamstvo. Lev Nikolajevič odišiel a zomrel bez zvýšenej sentimentality a citlivých fráz, bez hlasných slov a krásnych gest - ako žil - pravdivo, úprimne a jednoducho. A lepší, vhodnejší koniec jeho života sa nedal predstaviť; m a nevyhnutné“.

2. Príbeh L.N. Tolstoy "detstvo"

1 Rozbor literárneho textu

Príbeh „Detstvo“ je prvou časťou autobiografickej trilógie ruského realistického spisovateľa L.N. Tolstoj. Toto dielo je o najšťastnejšom období ľudského života, o tom, ako človek vstupuje do sveta a ako ho tento svet stretáva – s neobyčajnými radosťami i nekonečnými úzkosťami.

Protagonista diela Nikolenka Irteniev sa ako každé dieťa zvedavo pozerá na svet okolo seba, študuje ho, veľa sa mu odhaľuje po prvýkrát. Autor obdaril svojho hrdinu nepokojným svedomím a neustálou duševnou úzkosťou. Poznajúc svet, snaží sa pochopiť činy druhých a v sebe. Už prvá epizóda ukazuje, aký zložitý je duchovný svet tohto desaťročného chlapca.

Príbeh sa začína bezvýznamnou, malichernou príhodou v detskej izbe. Učiteľ Karl Ivanovič zobudil Nikolenku tak, že mu sušienkou z cukrového papiera na palici udrel tesne nad hlavu muchu. Ale urobil to tak nešikovne, že sa dotkol ikony visiacej na chrbte postele a mŕtva mucha spadla Nikolenke rovno na tvár. Tento nepríjemný čin chlapca okamžite nahneval. Začína premýšľať o tom, prečo to Karl Ivanovič urobil. Prečo zabil muchu nad svojou posteľou a nie nad posteľou svojho brata Voloďu? Je možné, že len preto, že je Nikolenka najmladšia, ho budú všetci beztrestne trápiť a urážať? Frustrovaná Nikolenka usúdi, že Karl Ivanovič celý život premýšľal, ako mu urobiť problémy, že Karl Ivanovič je zlý, „protivný človek“. Ale prejde len pár minút a Karl Ivanovič príde k Nikolenkinej posteli a začne sa chichotať, štekliť ho na pätách a láskyplne hovoriť po nemecky: "No, no, lenivý!" A v chlapcovej duši sa už hemžia nové pocity. „Aký je milý a ako nás miluje,“ myslí si Nikolenka. Hnevá sa na seba aj na Karla Ivanoviča, chce sa smiať a plakať zároveň. Hanbí sa, nechápe, ako pred pár minútami mohol „nemilovať Karla Ivanoviča a jeho župan, čiapka a strapec sa mu zdali nechutné“. Teraz sa to všetko zdalo Nikolenke „nesmierne sladké a dokonca aj strapec sa zdal jasným dôkazom jeho láskavosti“. Frustrovaný chlapec začal plakať. A milá tvár pani učiteľky, sklonená nad ním, účasť, s akou sa snažil uhádnuť príčinu detských sĺz, „tiež tiekla ešte hojnejšie“.

V triede bol Karl Ivanovič „úplne iná osoba: bol mentorom“. Jeho hlas sa stal prísnejším a už nemal ten prejav láskavosti, ktorý Nikolenku dojal k slzám. Chlapec pozorne skúma triedu, v ktorej je veľa vecí Karla Ivanoviča a môžu veľa povedať o svojom majiteľovi. Nikolenka vidí samotného Karla Ivanoviča v dlhom vatovanom župane a v červenej čiapke, spod ktorej vidno riedke šediny. Učiteľ sedí pri stole, na ktorom stojí „kruh z lepenky vložený do drevenej nohy“ (tento kruh Karl Ivanovič „sám vymyslel a vyrobil, aby chránil svoje slabé oči pred jasným svetlom“). V jeho blízkosti sú hodinky, károvaná vreckovka, čierna okrúhla tabatierka, zelené puzdro na okuliare, kliešte na podnose. Všetky veci úhľadne a úhľadne ležia na svojom mieste. Preto Nikolenka prichádza na to, že „Karl Ivanovič má čisté svedomie a pokojnú dušu“.

Niekedy Nikolenka zachytila ​​Karla Ivanoviča vo chvíľach, keď jeho „modré, napoly zavreté oči vyzerali s nejakým zvláštnym výrazom a jeho pery sa smutne usmievali“. A potom si chlapec pomyslel: „Chudák, chudobný starý muž! Je nás tak veľa, hráme sa, bavíme sa a on je úplne sám a nikto ho nepohladí ... “. Pribehol, chytil ho za ruku a povedal: "Drahý Karl Ivanovič!" Tieto úprimné slová učiteľa vždy hlboko zasiahli. Ale boli chvíle, keď Nikolenka, zamyslená, nepočula slová učiteľa, a tým ho urazila.

Už len táto kapitola, v ktorej hrdina spomína na svoj vzťah s učiteľom Karlom Ivanovičom, ukazuje, že detské roky Nikolenky Irtenejevovej neboli nedbalé. Neustále pozoroval, uvažoval, učil sa analyzovať. Ale čo je najdôležitejšie, už od detstva v ňom bola vložená túžba po dobre, pravde, pravde, láske a kráse.

2 Úloha „dialektiky duše“ ako hlavná umelecká metóda používa L.N. Tolstého odhaliť postavu hlavnej hrdinky Nikolenky v príbehu "Detstvo"

Príbeh "Detstvo" bol uverejnený v najpokročilejšom časopise tej doby - v Sovremenniku v roku 1852. Redaktor tohto časopisu veľký básnik NA. Nekrasov poznamenal, že autor príbehu má talent, že príbeh sa vyznačuje jednoduchosťou a pravdivosťou obsahu.

Podľa Tolstého sa každá z epoch ľudského života vyznačuje určitými črtami. V nedotknutej duchovnej čistote, v bezprostrednosti a sviežosti citov, v dôverčivosti neskúseného srdca vidí Tolstoj šťastie detstva.

Uvedomenie si pravdy života umelecké slovo- to je obvyklá úloha tvorivosti pre Tolstého, ktorú riešil celý život a ktorá sa rokmi a skúsenosťami stala ľahšou - môže byť len známejšia. Keď napísal „Detstvo“, bolo to nezvyčajne ťažké. Postavy príbehu: matka, otec, starý učiteľ Karl Ivanovič, brat Volodya, sestra Lyubochka, Katenka - dcéra guvernantky Mimi, služobníci. Hlavnou postavou príbehu je Nikolenka Irteniev - chlapec zo šľachtickej rodiny, žije a je vychovávaný podľa zaužívaných pravidiel, kamaráti sa s deťmi z rovnakých rodín. Svojich rodičov miluje a je na nich hrdý. No Nikolenkine detské roky boli nepokojné. V ľuďoch okolo seba, vrátane tých najbližších, zažil veľa sklamaní.

Nikolenka sa v detstve snažila najmä o dobro, pravdu, lásku a krásu. A zdrojom všetkého najkrajšieho v týchto rokoch bola pre neho jeho matka. S akou láskou spomína na zvuky jej hlasu, ktoré boli „také sladké a prívetivé“, na jemné dotyky jej rúk, „smutný, očarujúci úsmev“. Nikolenkina láska k matke a láska k Bohu sa „nejako zvláštne spojili do jedného citu“ a to spôsobilo, že sa jeho duša cítila „ľahká, svetlá a uspokojujúca“ a začal snívať, že „Boh dá každému šťastie, aby každý bol šťasný...".

Jednoduchá ruská žena Natalya Savishna zohrala veľkú úlohu v duchovnom vývoji chlapca. „Celý jej život bola čistá, nezištná láska a nezištnosť,“ vnukla Nikolenke myšlienku, že láskavosť je jednou z hlavných vlastností v živote človeka. Detstvo Nikolenki žil v spokojnosti a luxuse na úkor práce nevoľníkov. Bol vychovaný v presvedčení, že je gentleman, pán. Sluhovia a roľníci ho s úctou nazývajú krstným menom a patronymom. Dokonca aj stará, vážená gazdiná Natalya Savishna, ktorá si užívala česť v dome, ktorú Nikolenka milovala, sa podľa jeho názoru neodváži nielen potrestať ho za jeho žart, ale dokonca mu povedať „ty“. „Ako Natalya Savishna, len Natalya, povedz mi, a tiež ju bije do tváre mokrým obrusom ako dvorný chlapec. Nie, je to hrozné! - povedal s rozhorčením a hnevom.

Nikolenka akútne pociťuje klamstvo a klamstvo, trestá sa za to, že si na sebe všimla tieto vlastnosti. Raz napísal básne k narodeninám svojej babičky, ktoré obsahovali vetu, že svoju babičku miluje ako svoju vlastnú matku. Jeho matka už vtedy zomrela a Nikolenka argumentuje takto: ak je táto veta úprimná, znamená to, že prestal svoju matku milovať; a ak mamu stale miluje, znamena to, ze spravil klamstvo vo vztahu k babke. Chlapca to veľmi trápi.

Veľké miesto v príbehu zaberá opis pocitu lásky k ľuďom a táto schopnosť dieťaťa milovať druhých teší Tolstého. No autor zároveň ukazuje, ako svet veľkých ľudí, svet dospelých tento pocit ničí. Nikolenka bola pripútaná k chlapcovi Seryozha Ivinovi, ale neodvážila sa mu povedať o jeho náklonnosti, neodvážila sa vziať ho za ruku, povedať, aký je rád, že ho vidí: „Ani som sa neodvážil volať ho Seryozha, ale určite Sergey“, pretože „citlivosť každého prejavu dokázala detinskosť a skutočnosť, že ten, kto si to dovolil, bol ešte chlapec. Keď hrdina dozrel, viac ako raz ľutoval, že v detstve, „bez toho, aby prešiel tými trpkými skúškami, ktoré privádzajú dospelých k opatrnosti a chladu vo vzťahoch“, sa pripravil o „čisté potešenie z nežnej detskej náklonnosti len kvôli jednej zvláštnej túžba napodobňovať veľké“.

Nikolenkin postoj k Ilenke Grapu prezrádza v jeho povahe ešte jednu črtu, v ktorej sa odráža aj zlý vplyv „veľkého“ sveta na neho. Ilenka Grap bola z chudobnej rodiny, stal sa predmetom posmechu a šikany chlapcov z krúžku Nikolenky Irtenyevovej a Nikolenka sa toho tiež zúčastnila. Potom však ako vždy pocítil hanbu a výčitky svedomia. Nikolenka Irteniev často hlboko ľutuje svoje zlé skutky a akútne prežíva jeho zlyhania. To ho charakterizuje ako mysliaceho človeka, schopného analyzovať svoje správanie a človeka, ktorý začína dospievať.

V príbehu „Detstvo“ je veľa autobiografických: individuálne myšlienky, pocity, skúsenosti a nálady hlavného hrdinu - Nikolenky Irtenyevovej, veľa udalostí v jeho živote: detské hry, poľovníctvo, výlet do Moskvy, triedy v triede, čítanie poézia. veľa postavy príbehy pripomínajú ľudí, ktorí Tolstého obklopovali ako dieťa. Príbeh však nie je len autobiografiou spisovateľa. Ide o umelecké dielo, ktoré sumarizuje to, čo spisovateľ videl a počul – zobrazuje život dieťaťa zo starej šľachtickej rodiny v prvej polovici 19. storočia.

Lev Nikolajevič Tolstoj o tomto príbehu vo svojom denníku píše: „Mojou myšlienkou bolo opísať príbeh nie môjho, ale priateľov z detstva.“ Výnimočný postreh, pravdivosť v zobrazovaní pocitov a udalostí, charakteristická pre Tolstého, sa prejavila už v tejto jeho prvotine.

Ale nálada sa rýchlo mení. Úžasne pravdivý Tolstoj prezrádza tieto detinské, spontánne, naivné a úprimné skúsenosti, odhaľuje detský svet, plný radosti i smútku, nežných citov dieťaťa k matke a lásky ku všetkému naokolo. Všetko dobré, dobré, než detstvo je drahé, zobrazuje Tolstoj v pocitoch Nikolenky.

Pomocou prostriedkov figuratívnej expresivity Tolstého možno pochopiť motívy Nikolenkinho správania.

V scéne „Poľovníctvo“ vychádza analýza pocitov a činov z pohľadu protagonistky príbehu Nikolenky.

"Zhiran zrazu zavyl a vyrútil sa s takou silou, že som takmer spadol." Obzrel som sa späť. Na okraji lesa, priložil jedno ucho a zdvihol druhé, preskočil zajac. Krv sa mi nahrnula do hlavy a v tej chvíli som na všetko zabudol: zbesilým hlasom som niečo zakričal, pustil psa a ponáhľal som sa utiecť. Ale skôr, ako som to stihol urobiť, už som sa začal kajať: zajac si sadol, skočil a už som ho nevidel.

Aká však bola moja hanba, keď za honcami, ktorých hlasom viedli k delu, sa spoza kríkov objavil Turek! Videl moju chybu (ktorá spočívala v tom, že som to nemohol vydržať) a pohŕdavo sa na mňa pozrel a povedal iba: "Ach, majstre!" Ale musíte vedieť, ako to bolo povedané! Ľahšie by mi bolo, keby ma zavesil na sedlo ako zajaca. Dlho som stála vo veľkom zúfalstve na tom istom mieste, psa som nevolala a len opakovala, udierala som sa po stehnách.

Bože môj, čo som to urobil!

Nikolenka v tejto epizóde zažíva množstvo pocitov v pohybe: od hanby až po pohŕdanie sebou samým a neschopnosť čokoľvek napraviť. V scéne s chlapcom z chudobnej rodiny - Ilnkou Grapovou sa odhaľuje mimovoľná úprimnosť podvedomej túžby vidieť sa lepšie a intuitívne hľadať sebaospravedlnenie.

„Nikolenka od detstva vie, že sa nevyrovná nielen dvorným chlapcom, ale ani deťom chudobných ľudí, nie šľachticom. Túto závislosť a nerovnosť pocítila aj Ilenka Grap, chlapec z chudobnej rodiny. Preto bol vo vzťahu s chlapcami Irtenievsom a Ivinsom taký plachý. Posmievali sa mu. A dokonca aj Nikolenka, prirodzene milý chlapec, „pôsobil ako také opovrhnutiahodné stvorenie, že to netreba ani ľutovať, ani na to nemyslieť.“ Nikolenka sa však za to odsudzuje. Neustále sa snaží prísť na svoje činy, pocity. Do jeho svetlého detského sveta, naplneného láskou, šťastím a radosťou, často prepuká smútok. Nikolenka trpí, keď na sebe zbadá zlé vlastnosti: neúprimnosť, ješitnosť, bezcitnosť.

V tejto pasáži Nikolenka pocítila hanbu a výčitky svedomia. Nikolenka Irteniev často hlboko ľutuje svoje zlé skutky a akútne prežíva jeho zlyhania. To ho charakterizuje ako mysliaceho človeka, schopného analyzovať svoje správanie a človeka, ktorý začína dospievať.

V kapitole „Triedy v pracovni a obývačke“ sa prostredníctvom snov odhaľujú pocity hrdinky, ktorá odohrala koncert Fielda – svojho učiteľa. Zdriemol som a v mojej predstavivosti sa vynorili nejaké svetlé, jasné a priehľadné spomienky. Hrala Beethovenovu Pathétique Sonata a ja si pamätám niečo smutné, ťažké a pochmúrne. Maman často hrával tieto dve skladby; tak si veľmi dobre pamätám ten pocit, ktorý vo mne vzbudzoval. Ten pocit bol ako spomienka; ale spomienky na co? Zdalo sa mi, že si spomínate na niečo, čo sa nikdy nestalo."

Táto epizóda v Nikolenke vyvoláva množstvo rôznych pocitov: od svetlých a teplých spomienok až po tie ťažké a pochmúrne. Tolstoj ukazuje Nikolenkin dojem z vonkajšieho sveta.

„Deň bol horúci. Na obzore sa ráno objavili biele, bizarne tvarované oblaky; potom ich malý vánok začal privádzať bližšie a bližšie, takže z času na čas zakryli slnko. Bez ohľadu na to, koľko oblakov kráčalo a sčernelo, bolo zrejmé, že im nebolo súdené zhromaždiť sa v búrke a naposledy nám zasahovať do potešenia. K večeru sa opäť začali rozchádzať: niektorí zbledli, predĺžili sa a rozbehli sa k horizontu; iné, tesne nad hlavou, sa zmenili na biele priehľadné šupiny; len jeden veľký čierny mrak sa zastavil na východe. Karl Ivanovič vždy vedel, kam ktorý oblak pôjde; oznámil, že tento mrak pôjde na Maslovku, že nebude pršať a počasie bude výborné.

Má poetické vnímanie prírody. Necíti len vánok, ale malý vánok; niektoré oblaky pre neho „zbledli, predĺžili sa a utiekli k obzoru; ostatné nad hlavou sa zmenili na priehľadné šupiny. V tejto epizóde Nikolenka cíti spojenie s prírodou: rozkoš a potešenie.

Záver

L.H. Tolstoj sa v príbehu dotýka širokého spektra problémov. Zamýšľajúc sa nad tým, ako prebieha proces formovania osobnosti človeka, aké sú míľniky dospievania dieťaťa, L.N. Tolstoj píše autobiografickú trilógiu. Trilógiu otvára príbeh „Detstvo“, ktorý zobrazuje „najšťastnejšie obdobie“ ľudského života.

V príbehu "Detstvo" L.H. Tolstoy sa dotýka rôznych problémov: vzťahov medzi ľuďmi, problému morálnej voľby, postoja človeka k pravde, problému vďačnosti a ďalších. Vzťah hlavnej hrdinky Nikolenky Irtenevovej a jeho otca nebol jednoduchý. Nikolenka svojho otca charakterizuje ako muža minulého storočia, ktorý v mnohom nechápal moderných ľudí; väčšinu svojho života strávil v zábavách. Hlavnými vášňami počas jeho života boli karty a ženy. Otec poslúchol a bál sa. Bol rozporuplným človekom: „Hovoril veľmi vzrušujúco a táto schopnosť, ako sa mi zdá, zvýšila flexibilitu jeho pravidiel: dokázal opísať ten istý čin ako najsladší žart a ako nízku podlosť.“ Postoj k matke v dome Irtenevovcov bol úplne iný. Bola to ona, ktorá vytvorila v dome vrúcnu, úprimnú atmosféru, bez ktorej nie je možný normálny život: „Keby som v ťažkých chvíľach svojho života mohla čo i len zahliadnuť tento úsmev, nevedela by som, čo je smútok. Zdá sa mi, že v jednom úsmeve sa skrýva to, čo sa nazýva krása tváre ... “. Úprimný, láskavý úsmev zmenil tvár matky a urobil svet okolo čistejším a lepším. Koľko znamená v živote človeka úprimná láskavosť a ústretovosť, schopnosť počúvať a porozumieť každému.

L.H. Tolstoj podrobne skúma problém vďačnosti v príbehu prostredníctvom svojho postoja ku Karlovi Ivanovičovi, nemeckému vychovávateľovi chlapcov v rodine Irtenevovcov. Mimoriadne úctivé správanie Karla Ivanoviča pri rannom čaji v kapitole „Maman“ ho charakterizuje ako úctyhodného, ​​dobre vychovaného a dobre vychovaného človeka.

Zoznam použitej literatúry

1. Romanova N.I. Malý a dospelý Irteniev v L.N. Tolstoy "Detstvo" // Ruská reč. - M.: Nauka, 2008. - č. 1. - S. 19-22.

Romanova N.I. Príbeh S.T. Aksakov „Detstvo Bagrova-vnuka“ a črty memoárovej literatúry // Vedecké práce Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity: zbierka článkov. - M.: Prometheus, 2010. - S. "103-106.

Romanova N.I. Dva príbehy o detstve: Nikolaj M. (II. Kuliš) a L.N. Tolstoj N. Filologická veda v 21. storočí: Pohľad mladých. Materiály VI všeruskej konferencie mladých vedcov. - Moskva - Jaroslavľ, 2009. - S. 170-179.

Romanova N.I. Jazyková originalita príbehu od S.T. Aksakov "Detstvo Bagrov-vnuka" // Jazyk klasickej literatúry. Správy z medzinárodnej konferencie: V 2 zväzkoch - M .: Krug, 2009. - T. 1. - S. 207-216.

Romanova N.I. Umelecké vlastnosti príbehy o detstve // ​​JI.H. Tolstoj - spisovateľ, mysliteľ, filozof (k 180. výročiu narodenia). Materiály Medzinárodnej vedecko-praktickej konferencie. - Belgorod, 2009. -S. 126-133.

Denník L. N. Tolstého, zväzok I (1895-1899), vyd. V. G. Čertková, Moskva, 1916.

Denník mládeže L.N. Tolstoj, zväzok I (1847-1852), vyd. V.G. Čertková, M., 1917.

Gusev N.N., Life L.N. Tolstoj. Mladý Tolstoj (1828-1862), vyd. Múzeum Tolstého, M., 1927.

Gusev N.N., Kronika života a diela L.N. Tolstoj, vyd. "Academia", M. - L., 1936.

Štúdium kreativity T.: Lenin V.I., Diela, 3. vydanie, zväzok XII (článok „Leo Tolstoj, ako zrkadlo ruskej revolúcie“).

Leontiev K.N., O románoch gr. L.N. Tolstoj. Analýza, štýl a trend. (Kritická štúdia), M., 1911.

Breitburg S., Lev Tolstoj číta Kapitál. - M. - L., 1935.

Gudziy N.K., Ako pracoval L. Tolstoj, vyd. " Sovietsky spisovateľ“, M., 1936.

Zbierka článkov a materiálov o Tolstom: Medzinárodný almanach Tolstého, kompozícia. P. Sergeenko, vyd. "Kniha", M., 1909.

Draganov P.D., gróf L.N. Tolstoj ako svetový spisovateľ a distribúcia jeho diel v Rusku a zahraničí, Petrohrad, 1903.

Tolstoj (1850-1860). Materiály, články, vyd. IN AND. Sreznevsky, vyd. Akad. Vedy ZSSR, L., 1927.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

(L.N. Tolstoj "Detstvo", ST. Aksakov "Detstvo Bagrov-vnuka",

A.K. Tolstoy "Nikitovo detstvo")

Osobitné miesto v literatúre zaujímajú autobiografické diela o detstve. Ako viete, svet detstva je neoddeliteľnou súčasťou spôsobu života a kultúrneho rozvoja každého jednotlivca a ľudstva ako celku. Vo väčšine prípadov pozornosť spisovateľov, ktorí študujú proces stávania sa „detskou“ osobnosťou, priťahuje obdobie od 5 do 12-13 rokov, pretože v tomto veku je dieťa už relatívne nezávislé od svojich rodičov, je schopné samostatnosti. činy a činy, má rozvinutú motivačnú sféru, pamäť, Pozornosť.

Účelom opakovacej hodiny, počas ktorej si povieme o problémoch a poetike autobiografických diel L.N. Tolstoy "Detstvo", ST. Aksakov "Detstvo Bagrov-vnuka" a A.N. Tolstého „Detstvo Nikity“ – objaviť podobnosti a rozdiely v prístupoch jednotlivých spisovateľov k zobrazovaniu sveta dieťaťa. Na začiatku hodiny povedzte o špecifikách žánru a vývoji autobiografickej fikcie.

Je známe, že korene autobiografie siahajú do staroveku. Formovanie tohto žánru bolo ovplyvnené rôznymi druhmi životopisov, ktoré umožnili najprv vidieť človeka akoby zvonku.Počiatky biografickej tradície ako kultúrneho faktu siahajú do 4.-5. BC do obdobia klasickej starogréckej kultúry. Predkom európskych životopiscov je Aristoxen z Tarenty, autor „Životopisov manželov“ (Pytagoras, Archytas, Platón). Bol prvým, kto urobil námet biografického rozprávania skutočná osoba a základom deja je život postavy od okamihu jej narodenia až po smrť. Vrcholom antického biografizmu je Plutarchos, ktorého „Paralelné životy“ boli po mnoho storočí považované za vzor klasického písania. Ďalším typom biografie v chronologickom poradí je stredoveký život. V Byzancii, odkiaľ tieto životy pochádzali, na základe antických životopisov vytvorili Xenofón, Tacitus, Plutarchos. Určitú úlohu pri formovaní biografického žánru má preložený román „Alexandria“, ktorý rozpráva o nezvyčajnom živote Alexandra Veľkého. Postupne sa začali rúcať prísne žánrové kánony. V literatúre, najmä hagiografickej, ktorá odhaľuje vnútorný život jedného človeka, sa čoraz viac pozornosti venuje emocionálnej sfére, literatúra sa zaujíma o psychológiu človeka, jeho vnútorné stavy, jeho vnútorné rozrušenie. Podobnú situáciu bolo možné pozorovať v historickom rozprávaní, napríklad v starých ruských kronikách. Prvé prvky biografického žánru sa nachádzajú v kronike zostavenej v 11. storočí za Jaroslava Múdreho. Toto originálne dielo ruských dejín zahŕňa životy Olgy, Vladimíra, Borisa a Gleba. Za začiatok zrodu memoárovo-autobiografického žánru možno právom považovať „Návod“ Vladimíra Monomacha. Pravda, nejde o samotný žáner, ale len o jeho prvú etapu. Tradície „Poučenia“ sa odrážajú v kniežacích životopisoch, z ktorých niektoré dorastajú do veľkosti rodinnej kroniky. Kronikár opisujúc tú či onú osobu upozornil na jej správanie. Autor však nikdy nevstúpil do dôvernej komunikácie s hrdinom svojho príbehu a nepodal psychologické vysvetlenie jeho konania: tajomstvá cudzej duše zostali kronikárom neznáme.

Prelomenie stredovekej etikety, ktoré sa začalo v 16. storočí, sprevádzalo hľadanie nových hrdinov, ktoré sa uskutočňovalo predovšetkým v rámci hagiografického žánru, len tu spisovateľ našiel dôslednú a celý príbeh o živote človeka – od narodenia po smrť sa hagiografia začala meniť na biografiu. Začiatkom 17. storočia sa objavuje prvá svetská biografia, ktorá opisuje život Ulyaniya Osorginy. Tento príbeh vytvoril jej syn Calistratus, ktorý sa snažil obnoviť charakter a skutky svojej matky, ktorá nenašla svoje povolanie v kláštornom výkone, ale vo vytvorení „stavby domu“. V 17. storočí vznikol „Život veľkňaza Avvakuma“ – prvý samostatná práca autobiografický žáner. V ére klasicizmu sa autobiografia takmer úplne stratila, no v tejto dobe memoáre doslova prekvitajú.

„Najlepšia hodina“ ruských memoárov pochádza z 19. storočia. Súkromie začínajú autori poznámok a memoárov vnímať ako niečo všeobecného významu a konkrétna osoba označuje kolektívny obraz „syna doby“. Do popredia nevystupujú ani tak fakty, ako skôr ich emocionálne a racionálne chápanie. Súčasníci sa ponáhľajú zachytiť na papier udalosti, ktorých boli svedkami. Motívom tvorby memoárov je spravidla túžba podeliť sa o to, čo zažili, so svojimi blízkymi, preto sú poznámky a memoáre najprv adresované deťom a vnúčatám a neznamenajú otvorenú publikáciu. Tvorcami memoárov a poznámok boli tradične predstavitelia šľachty, no do polovice 19. storočia zasiahol proces demokratizácie aj memoárovo-autobiografický žáner. Pozoruhodný je výrok A.I. Herzen, ktorý veril, že na to, aby ste mohli napísať svoje pamäti, nepotrebujete byť veľkým človekom ani otlčeným dobrodruhom, slávnym umelcom či štátnikom. Úplne stačí byť len človekom, ktorý má čo povedať a ktorý to dokáže a chce.

Kde je hranica medzi memoármi a umeleckou autobiografiou? Existuje názor, že memoáre sú plne v súlade s pravdivosťou skutočnosti, zatiaľ čo tvorca autobiografie si môže dovoliť trochu fikcie. Neodmysliteľnou črtou memoárov je orientácia na vernosť skutočnosti. Tvorcovia poznámok a memoárov svedomito prerozprávajú, čo sa im skutočne stalo, pričom občas obetujú zábavnú prezentáciu pravdivosti skutočnosti. Kontroverzné a nespoľahlivé informácie nachádzajúce sa v memoároch sa nevysvetľujú ani tak nedokonalou prácou pamäti ich tvorcu, ale túžbou autora memoárov vyplniť medzery v opise konkrétnej udalosti pomocou predstavivosti. Samozrejme, žiaden fenomén vonkajšieho sveta nemôže memoár poznať celý. V memoároch a poznámkach sa nenahrádzajú skutočné fakty fiktívnymi, ale ani všetky fakty. Dochádza k ich cieľavedomému výberu, determinovanému osobnosťou autora a zámerom diela. Ako v memoároch, tak aj v fikcia v druhej polovici 19. storočia sa menia základné princípy zobrazovania osoby: Odhalenie vnútorných mechanizmov, ktoré poháňajú správanie ľudí, je možné ukázať, ako sa v jednej osobe kombinujú tie najrozporuplnejšie, navzájom sa vylučujúce črty, bez toho, aby bola narušená jej integrita alebo „typickosť“.

Potrebuje vysvetlenie ako súčasť našej lekcie otázka, aké miesto zaujíma obraz dieťaťa v autobiografickej literatúre. Jedna z prvých zmienok o vlastnom detstve je obsiahnutá v jednom z listov Ivana Hrozného A. Kurbskému. Je príznačné, že cár, ktorý sa preslávil svojou krutosťou, sa odvoláva na epizódu zobrazujúcu utrpenie dieťaťa, ktorého detstvo je zatienené skorým sirotstvom a ponižujúcim útlakom bojarov. Opis detských radostí a strastí, hier a zábaviek v memoárovej literatúre 18. storočia prakticky chýba, ide len o starosti rodičov, ktorí sa snažia mladú generáciu vychovávať tak, „aby nepremeškali niečo vo vedách a ... na zvýšenie dôstojnosti“ [Dolgorukova, 1990: 43]. Už na konci storočia však Andrei Bolotov, píšuci podrobnú správu o svojom živote, spomínal aj svoje dojmy z detstva. Pamätník, samozrejme, nepripisuje dôležitosť nesúrodým epizódam, ako napríklad to, ako si „ako dieťa neúmyselne rozbil vreckové hodinky alebo išiel na saniach na koze, aby prijal plat od komisára a dostal pár kopejok“. Tieto momenty života sú zapamätané v „útržkoch“ a je nepravdepodobné, podľa názoru samotného autora, že sú predmetom nezávislého záujmu. Aj autori spomienok a zápiskov z prvej tretiny 19. storočia málo spomínajú na svoje detské roky: Vlastenecká vojna 1812, povstanie dekabristov, udalosti viac či menej významného historického významu napĺňajú obsah memoárov. Už v polovici storočia však spolu s tvorcami prvých autobiografických diel rozprávajúcich o detstve začali autori memoárov čoraz viac maľovať „zlatý čas“ vlastného života. Dokumentárna próza tak pripravuje akúsi „pôdu“ pre vznik fiktívnych príbehov o detstve.

Základom deja autobiografických diel je demonštrácia procesu socializácie dieťaťa. Treba poznamenať, že samotný pojem „socializácia“ je nejednoznačný a jeho interpretácie rôznymi vedcami sa nezhodujú. Vo svojej najvšeobecnejšej podobe je definovaný ako „vplyv prostredia ako celku, ktorý uvádza jednotlivca do participácie na verejnom živote, učí ho porozumieť kultúre, správaniu sa v tíme, presadzovaniu sa a plneniu rôznych sociálnych rolí“ [Shchepansky, 1969: 51]. Šľachta (a o všetkých analyzovaných dielach sa hovorí o výchove šľachtického potomstva)„Medzi ostatnými vrstvami ruskej spoločnosti vynikal svojou výrazne vyjadrenou orientáciou na určitý špekulatívny ideál. ... U šľachtických detí sa uplatňovala takzvaná „normatívna výchova“, t.j. výchova, zameraná nie tak na odhaľovanie individuality dieťaťa, ale na leštenie jeho osobnosti podľa určitého modelu. ... Zároveň si treba uvedomiť, že „ušľachtilá výchova“ nie je pedagogický systém, ani špeciálna metodika, dokonca ani súbor pravidiel. Toto je predovšetkým spôsob života, štýl správania, asimilovaný čiastočne vedome, čiastočne nevedome: prostredníctvom zvyku a napodobňovania sveta dospelých; je to tradícia, o ktorej sa nediskutuje, ale dodržiava sa“ [Muravyová, 1995: 8, 9, 10].

Prejdime k textom diel L.N. Tolstoj, S.T. Aksakov a A.N. Tolstoy, skúsme zistiť, ako sa rozvíjajú vzťahy detí s dospelým svetom okolo nich? Ako sú vychovávaní predstavitelia šľachty?

Samozrejme, v prvom rade sú chlapci vychovávaní ako budúci muži, musia byť odvážni, odvážni, vedieť znášať fyzickú bolesť, byť pozorní k nežnému pohlaviu atď. No zároveň postavy príbehov ovládajú aj ušľachtilý komplex správania, opakovane sa im pripomína, že nie sú len deti, ale šľachtici, páni. Deti, ktoré sa narodili do šľachtických rodín, rýchlo spoznávajú výhody svojho triedneho postavenia, v dušiach klíčia semiačka márnivosti a pýchy. V tomto smere je príznačná epizóda z príbehu. L.N. Tolstoy "detstvo" čo je akýsi šok pre hrdinu, ktorého myseľ a duša sú najskôr konfrontované s tým, čo bolo z jeho pohľadu nespravodlivosťou. Nikolenka Irtenyev pri večeri, keď si nalievala kvas, odhodila karafu a poliala obrus. Svoj omyl samozrejme pochopil, no trest, ktorému bol vystavený, šokoval celú jeho bytosť. Po večeri Natalya Savishna chytila ​​chlapca a začala mu potierať tvár mokrým obrusom so slovami: "Nezafarbujte obrusy, nešpiňte obrusy!" Nikolenka, oslobodená od nej, rozhorčene argumentuje a zadúša sa slzami: „Ako! Natalia Savishna, jednoducho Natália, On rozpráva ja ty a tiež ma bije do tváre mokrým obrusom ako dvorného chlapca. Nie, je to hrozné! [Tolstoj, 1928: 138]. Dieťa nebolo zasiahnuté ani tak nesúladom trestu so závažnosťou „zločinu“, ale skutočnosťou, že bolo spochybnené jeho právo byť vlastníkom, ktorého je láskavá Natalya Savishna povinná milovať v každej situácii.

Počas obdobia rané detstvo dieťa ešte nejasne chápe rozdiel medzi pánmi a sluhami, no pozorovania zo života mu čoskoro poskytnú dôvod na to, aby sa priradilo práve k panskej triede. Je príznačné, že vnuk Bagrov spočiatku rozdeľuje ľudí na „dobrých“ a „zlých“ (s týmto odstupňovaním sa Serezhova matka aj jeho zdravotná sestra, ktorí zbožňovali svojho žiaka a neskôr prišli pešo tridsať míľ ďaleko, len na chvíľu pozerali na chlapec), a to len Podľa súčasných vedcov (psychológov, etnografov, kulturológov) každá nová generácia zdedí určitý model vesmíru, ktorý slúži ako opora pre budovanie individuálneho obrazu sveta každého človeka a zároveň spája generácie ľudí ako kultúrnej komunity. Podľa moderného psychológa M. Osorina, Utváranie detského modelu sveta ovplyvňujú tri faktory:"dospelácka" kultúra, aktívnymi vodičmi, z ktorých sú predovšetkým rodičia, a potom a iní pedagógovia; osobné úsilie dieťaťa sa prejavuje v rôznych typoch jeho intelektuálnej a tvorivej činnosti a vplyve detskej subkultúry, ktorej tradície sa dedia z generácie na generáciu detí a sú mimoriadne významné vo veku od piatich do dvanástich rokov“ [Osorina, 1999: 12]. Zamyslime sa nad tým, ako sa všetky tri zložky tohto procesu odrážajú v autobiografických dielach.

Proces demokratizácie spoločnosti, ktorý sa zintenzívnil prijatím roľníckej reformy, však robí svoje úpravy v procese výchovy malého šľachtica. Zblíženie šľachtického dieťaťa s deťmi z „nižšej rodiny“, pre hrdinu Aksakova na konci 18. storočia nemysliteľné a ešte v 30-tych rokoch 19. storočia, v ére dospievania Nikolenky Irtenjevovej, je možné v r. 90. roky 19. storočia, ktoré predstavujú detstvo Nikitu, hrdinu autobiografického príbehu A.N. Tolstoj. Chlapec sa nevyhýba sedliackym zábavám a hrám a nie náhodou sa jeho najbližším priateľom stane dedinský chlapec Mishka Koryashonok.

Literatúra

Aksakov, ST. Detstvo Bagrov-vnuk. [Text] / Súborné diela. VIV t. - M .: Beletria, 1955. - T. I.

Ručne písané poznámky princeznej Natálie Borisovny Dolgorukovej // Poznámky a spomienky ruských žien XVIII-prvej polovice XIX storočia / Comp. T.N. Moiseev. - M.: Sovremennik, 1990. - S. 41-66.

súbory -> Okulyk. қamsyzdandyru: Zhұmys dapterі
súbory -> "2-bitové športy, 3-bitové športy, 1-zhasөspіrіmdіk-digits sports, 2-zhasөspіrіmdіk-digits sports, 3-zhasөspіrіmdіk-digits sportsyғchargetaryn zhane bңңyktarygҖқ
súbory -> Predpisy Negizgі ұgymdar Osa "Sport kurylystaryna sanattar beru"
súbory -> Sporttyk vybíjací muži sanattar beru: šport sheberlіgіne umіtker, bіrіnshі sportstyқ razad, bіlіktіlіgі zhogary zhane orta deңgeidegі bіrіgіne umіtker, bіrіnshі sportstyқ razad, bіlіktіlіgі zhogary zhane orta deңgeidegі bіrіrіnshі bіrіrіnshі bіrіgіne umіtker, bіrіnshі sportstyқ

Príspevok sa zaoberá autobiografickými dielami napísanými v „prvej osobe“: trilógia LN Tolstého „Detstvo“, „Dospievanie“, „Mládež“; "Detstvo Bagrov-vnuk" od S.T. Aksakova; trilógia M. Gorkého „Detstvo“, „V ľuďoch“, „Moje univerzity“; "Detstvo témy" od N.G. Garina - Michajlovského; "Leto Pána" od I.S. Shmeleva; "Detstvo Nikity" od A. N. Tolstého.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Autobiografické diela ruskej literatúry

(v čom sú podobné a v čom sa líšia).

Mnohé autobiografické diela sú napísané „v prvej osobe“ (napríklad trilógia L. N. Tolstého „Detstvo“, „Dospievanie“, „Mládež“; Turgenevov príbeh „Prvá láska“; kronikárske romány S. T. Aksakova „Rodinná kronika“ a „Detstvo Bagrova“ -vnuk"; román I.A. Bunina "Život Arsenieva"; príbehy M. Gorkého zo zbierky "V Rusku" a jeho trilógia "Detstvo", "V ľuďoch", "Moje univerzity"; N.G. Garin - Michajlovský "Detstvo Téma"; I. S. Shmelev "Leto Pána"; A. N. Tolstoy "Nikitovo detstvo"; I. S. Turgenev "Asya", "Prvá láska", "Jarné vody").

AT autobiografické diela hlavný je vždy sám autor a všetky opísané udalosti sa prenášajú priamo cez jeho vnímanie. Tieto knihy sú však prvoradé umelecké práce, a informácie v nich uvedené nemožno brať ako skutočný životný príbeh autora.

Vráťme sa k dielam S.T. Aksakova, L.N. Tolstého, A.M. Gorkého, I.S. Shmeleva a N.G. Garin-Michajlovský. Čo ich spája?

Všetky postavy v príbehoch sú deti.

Autori si za základ zápletky zobrali obraz obrazov duchovného rastu mužíček. Umelci slova, ktorí rozprávajú o minulosti svojho hrdinu nie v chronologickom poradí, ale kreslia obrázky najsilnejších dojmov, ktoré zostali v mysli dieťaťa, ukazujú, ako skutočný človek tej doby vnímal tieto udalosti, o čom premýšľal, ako cítil svet. Autor dáva čitateľom pocítiť „živý dych“ histórie.

Hlavnou vecou pre spisovateľov nie sú udalosti éry, ale ich refrakcia v duši rastúceho človeka; psychológia postáv, ich postoj k životu, ťažké hľadanie samého seba.

Všetci spisovatelia vo svojich dielach tvrdia, že základom života dieťaťa je láska, ktorú potrebuje od druhých a ktorú je pripravené štedro rozdávať ľuďom, aj tým blízkym.

Poučenia z detstva hrdinovia chápu celý život. Zostávajú s ním ako orientačné body, ktoré žijú v ich svedomí.

Dej a kompozícia diel sú založené na životodarnom svetonázore autorov, ktorý sprostredkúvajú svojim hrdinom.

Všetky diela majú obrovskú morálnu silu, ktorá je dnes nevyhnutná pre rastúceho človeka ako liek proti nedostatku spirituality, násiliu, krutosti, ktorá zachvátila našu spoločnosť.

To, čo je zobrazené v dielach, je videné takpovediac očami dieťaťa, hlavného hrdinu, ktorý je v záplave vecí, ako aj očami múdreho človeka, ktorý všetko hodnotí z hľadiska veľkého života. skúsenosti.

Čo odlišuje tieto autobiografické diela?

V dielach A.M. Gorkého, L.N. Tolstého a N.G. Garina-Michajlovského autori rozprávajú nielen o detstve hrdinov, ale aj o tom, ako sa vyvíja ich nezávislý život.

I.S. Shmelev a S.T. Aksakov odhaľujú čitateľovi detské dojmy svojich hrdinov.

Život malých hrdinov tvoria a pokrývajú spisovatelia rôznymi spôsobmi.

Gorkého tvorba sa od ostatných príbehov autobiografického charakteru líši tým, že dieťa je v inom sociálnom prostredí. Detstvo, ktoré zobrazuje Gorky, má ďaleko od úžasného obdobia života. Gorkého umeleckou úlohou bolo ukázať „olovené ohavnosti života“ celej spoločenskej vrstvy, ku ktorej patril. Na jednej strane bolo dôležité, aby spisovateľ ukázal „úzky, upchatý kruh strašných dojmov“, v ktorom Alyosha žil v rodine Kashirinovcov. Na druhej strane, rozprávať o obrovskom vplyve tých „krásnych duší“, s ktorými sa stretol v dome svojho starého otca a vo svete okolo seba, a ktoré inšpirovali „nádej na znovuzrodenie ... k jasnému ľudskému životu“. ."

Hrdina „detstva“ nahliada do tohto života, do ľudí okolo seba, snaží sa pochopiť pôvod zla a nevraživosti, siaha po svetle, obhajuje svoje presvedčenie a mravné zásady.

Príbeh „Moje univerzity“ má silný novinársky začiatok, ktorý pomáha čitateľovi lepšie pochopiť Gorkého osobnosť, jeho myšlienky, pocity. Hlavným poučením tohto príbehu je myšlienka spisovateľa, že človeka vytvára jeho odpor k okoliu.

Detstvo postáv iných spisovateľov ohrieva pohladenie a láska príbuzných. Svetlo a teplo rodinný život, poézia šťastné detstvo starostlivo pretvorený autormi diel.

Okamžite sa však vynárajú ostré spoločenské motívy: nevábne stránky gazdovstva a aristokraticko-svetského života sú vykreslené jasne a bez prikrášľovania.

„Detstvo“ a „Dospievanie“ je príbeh o Nikolenke Irtenievovej, ktorej myšlienky, pocity a chyby spisovateľ vykresľuje s úplným a úprimným súcitom.

Nikolenka Irteniev, hrdina diela Leva Tolstého, je chlapec s citlivou dušou. Túži po harmónii medzi všetkými ľuďmi a snaží sa im pomáhať. Ostrejšie vníma udalosti života, vidí to, čo si ostatní nevšimnú. Dieťa nemyslí na seba, trpí, vidí ľudskú nespravodlivosť. Chlapec pred neho kladie tie najťažšie životné otázky. Čo je láska v ľudskom živote? Čo je dobré? čo je zlo? Čo je to utrpenie a je možné žiť život bez utrpenia? Čo je šťastie (a nešťastie)? čo je smrť? čo je Boh? A na záver: čo je život, prečo žiť?

Charakteristickým znakom Nikolenky postavy je túžba po introspekcii, prísnom posudzovaní svojich myšlienok, motívov a činov. Obviňuje, trestá sa nielen za nedôstojné činy, ale dokonca aj slová a myšlienky. Ale to je trápenie citlivého detského svedomia.

Iný obraz v príbehu mladosti hrdinu. Zachoval si svoje bývalé túžby a ušľachtilé duchovné vlastnosti. Ale bol vychovaný vo falošných predsudkoch aristokratickej spoločnosti, z ktorých ho oslobodí až koniec príbehu, a to až po prejdení pochybností a vážnych úvah a stretnutí s inými ľuďmi – nie s aristokratmi.

Mladosť je príbeh o omyloch a znovuzrodení.

Knihy o detstve a mladosti vznikli ešte pred Tolstým. Ale Tolstoy bol prvý, kto uviedol do histórie formovania ľudskej osobnosti tému akútneho vnútorného boja, morálnej sebakontroly, odhaľovania „dialektiky duše“ hrdinu.

Tyoma Kartashev ("Tyomino detstvo") žije v rodine, kde otec je generál na dôchodku, dáva veľmi jasný smer výchove detí. Tyomove činy, jeho žarty sa stávajú predmetom najväčšej pozornosti otca, ktorý sa bráni „sentimentálnej“ výchove svojho syna, „vyrábajúc“ z neho „hnusného slintača“. Tyomina matka, bystrá a dobre vzdelaná žena, má však na výchovu vlastného syna iný názor. Akékoľvek výchovné opatrenia by podľa nej nemali ničiť ľudskú dôstojnosť dieťaťa, robiť z neho „naletenú beštiu“, zastrašovanú hrozbou telesných trestov.

Zlá spomienka na popravy za nevhodné správanie zostane Tyomovi dlhé roky. Po takmer dvadsiatich rokoch, keď sa náhodou ocitol vo svojom rodnom dome, si spomína na miesto, kde ho zbičovali a vlastný pocit k otcovi, „nepriateľský, nikdy sa nezmieril“.

N.G. Garin - Mikhailovsky vedie svojho hrdinu, láskavého, ovplyvniteľného a horúceho chlapca, cez všetky tégliky života. Jeho hrdina neraz spadne ako chrobák „do smradľavej studne“. (Obraz Chrobáka a studne sa v tetralógii opakovane opakuje ako symbol bezvýchodiskového stavu hrdinov.) Hrdina sa však dokáže znovuzrodiť. Dej a kompozícia rodinnej kroniky sú postavené ako hľadanie východiska z kríz.

„Môj kompas je moja česť. Môžete uctievať dve veci - genialitu a láskavosť, “hovorí Kartashev svojmu priateľovi. Oporným bodom v živote pre hrdinu bude práca, v ktorej sa odhalí talent, duchovná a fyzická sila hrdinu.

V "Detských rokoch Bagrova - vnuka" nie sú žiadne incidenty. Toto je príbeh pokojného detstva bez udalostí, ktorý prekvapí len mimoriadnou citlivosťou dieťaťa, ktorú napomáha neobyčajne sympatická výchova. Zvláštna sila knihy spočíva v zobrazení krásnej rodiny: „Rodina umožňuje človeku akejkoľvek doby zostať stabilnejším v spoločnosti ... obmedzuje zviera v človeku,“ napísal A. Platonov. Zdôraznil tiež, že rodina na obraz Aksakova vychováva zmysel pre vlasť a vlastenectvo.

Serezha Bagrov mala normálne detstvo, rozdúchané rodičovskou láskou, nehou a starostlivosťou. Niekedy si však všimol nedostatok harmónie medzi otcom a matkou kvôli tomu, že na jednej strane bola náročnosť a na druhej strane neschopnosť uspokojiť jemné požiadavky. Seryozha s prekvapením poznamenal, že jeho milovaná matka bola ľahostajná k prírode a arogantná voči roľníkom. To všetko zatienilo život chlapca, ktorý pochopil, že podiel viny nesie ona.

Príbeh I. Shmeleva "Leto Pána" je založený na dojmoch detstva a odrazu sveta detskej duše. Domov, otec, ľudia, Rusko – to všetko je dané detským vnímaním.

V zápletke je chlapcovi pridelená stredná poloha, akýsi stred medzi otcom, kypiacim obchodom a starosťami, a pokojným, vyrovnaným Gorkinom, ktorého pútnici považujú za otca. A novinkou každej kapitoly je svet krásy, ktorý sa otvára očiam dieťaťa.

Obraz Krásky v príbehu je mnohostranný. Sú to samozrejme obrázky prírody. Svetlo, radosť - tento motív vo vnímaní prírody chlapcom znie neustále. Krajina je ako ríša svetla. Príroda zduchovňuje život dieťaťa, spája ho neviditeľnými vláknami s večným a krásnym.

S obrazom neba vstupuje do rozprávania a myšlienky Boha. Najpoetickejšie stránky príbehu sú stránky zobrazujúce pravoslávne sviatky a náboženské obrady. Ukazujú krásu duchovnej komunikácie: „Každý bol so mnou spojený a ja som bol spojený so všetkými,“ myslí si chlapec šťastne.

Celý príbeh je ako synovská poklona a pomník otcovi, stvorený v slove. Veľmi zaneprázdnený, otec si vždy nájde čas na syna, na dom, na ľudí.

Jeden zo súčasníkov I.S.Shmeleva o ňom píše: „...Sila talentu je veľká, no ešte silnejšia, hlbšia a neodolateľnejšia je tragédia a pravda šokovanej a vášnivo milujúcej duše... Nikomu inému nebola daná taká dar počuť a ​​hádať utrpenie niekoho iného, ​​ako je on.“

A.N. Tolstoy "Nikitovo detstvo". Na rozdiel od iných diel je v Tolstého príbehu každá kapitola úplným príbehom o nejakej udalosti v Nikitovom živote a má dokonca svoj vlastný názov.

A. Tolstoj sa od detstva zamiloval do čarovnej ruskej prírody, naučil sa bohatej, obraznej ľudovej reči, zaobchádzal s ľuďmi s úctou a všetkými týmito vlastnosťami obdaril Nikitu.

Poézia sa vlieva do všetkého, čo tohto chlapca obklopuje – jemné, všímavé i veľmi vážne. V najobyčajnejších udalostiach Nikitovho života nachádza autor nevysvetliteľné čaro. Snaží sa poetizovať svet okolo seba a touto túžbou nakaziť aj ostatných.

V tomto diele, vyrozprávanom s hravým úsmevom, sa odkrýva veľký svet a hlboké city dospelých i detí.

Ako je zrejmé z analýzy diel, život niektorých hrdinov sa rozvíja pokojne a pokojne v šťastnej rodine (Seryozha Bagrov, Nikita).

Iné postavy hrajú žarty, trpia, zamilujú sa, trpia, strácajú rodičov, bijú sa, kladú ťažké filozofické otázky, nad ktorými sa premýšľajúci človek trápi od narodenia až po smrť.

Písanie

Autobiografická trilógia. V roku 1852 sa na stránkach časopisu Sovremennik objavili príbehy L. Tolstého „Panenstvo“ a potom „Dospievanie“ (1854) a „Mládež“ (1857) významnou udalosťou v ruskom literárnom živote. Tieto príbehy sa nazývajú autobiografická trilógia. Treba však pripomenúť, že Tolstoj nenapísal autobiografiu v doslovnom zmysle slova, nie osobné spomienky.

Keď Nekrasov uverejnil Tolstého prvý príbeh v Sovremenniku pod zmeneným názvom Príbeh môjho detstva, spisovateľ ostro namietal. Bolo pre neho dôležité zdôrazniť univerzálnosť a nie jedinečnosť obrazu. Životné okolnosti autorky a hrdinky diela – Nikolenky Irtenjevovej, v mene ktorej sa príbeh rozpráva, sa nezhodujú. Vnútorný svet Nikolenky je skutočne veľmi blízky Tolstému. Autobiografizmus teda nespočíva v zhode detailov, ale v podobnosti duchovná cesta autor a jeho hrdina - veľmi ovplyvniteľný chlapec, náchylný k reflexii a introspekcii a zároveň schopný pozorovať okolitý život a ľudí.

Správne sa zistilo, že Tolstého autobiografická trilógia nebola zamýšľaná detské čítanie. Je to skôr kniha o dieťati pre dospelých. Podľa Tolstého je detstvo normou a vzorom pre ľudstvo, pretože dieťa je stále spontánne, učí sa jednoduché pravdy nie s rozumom, ale s neomylným citom, dokáže nadviazať prirodzené vzťahy medzi ľuďmi, keďže ešte nie je v spojení. s vonkajšími okolnosťami šľachty, bohatstva atď. Pre Tolstého je dôležitý uhol pohľadu: rozprávanie v mene chlapca, potom mladého muža Nikolenky Irtenyeva, mu dáva príležitosť pozrieť sa na svet, zhodnotiť ho, pochopiť ho. z hľadiska „prirodzeného“ detského vedomia, nepokazeného predsudkami okolia.

Obtiažnosť životná cesta hrdina trilógie spočíva práve v tom, že postupne sa jeho svieži, stále priamy svetonázor zdeformuje, len čo začne akceptovať pravidlá a mravné zákony svojej spoločnosti (preto tá zložitosť jeho vzťahov, chápanie a nepochopenie osudu Natalia Savishna, Karl Ivanovič, Ilenka Grapa). Ak v „detstve“ narušenie harmónie vnútorného stavu Nikolenke ešte pripadá ako jednoduché nedorozumenie, ktoré sa dá ľahko odstrániť, tak v „chlapčenstve“ už vstupuje do ťažkého obdobia duchovného nesúladu so zložitým a nepochopiteľným svetom, kde sú bohatí a chudobní, kde sú ľudia nútení poslúchať mocné sily, vďaka ktorým sú si navzájom cudzí. Cieľom Tolstého je ukázať formovanie ľudskej osobnosti v priamej súvislosti so životom, odhaliť vnútorný svet človeka v jeho protichodnej túžbe na jednej strane presadiť sa v spoločnosti a na druhej strane vzdorovať jej, brániť svoju nezávislosť.

Duchovná osamelosť a bolestný „nepokoj“ Nikolenky sa ešte viac zväčšujú v „Mladosti“, keď je postavený pred úplne nové životné okolnosti preňho, a najmä život demokratických študentov. V prvých častiach trilógie boli pozície autora a hrdinu blízke: a „Mládež“ sa výrazne rozchádzajú. Nikolenka a jeho svetonázor sa stávajú predmetom ostrej kritiky. Hrdina prechádza rôznymi životnými skúškami - márnosťou svetskej márnivosti a predsudkami aristokratickej myšlienky "slušnosti" - predtým, než začne pochybovať o platnosti svojich obvyklých názorov a cíti potrebu a možnosť východisko z krízy nová úroveň chápanie sveta.

Áno, úplne na začiatku kreatívnym spôsobom Tolstého sa prejavuje najdôležitejšia stránka jeho talentu: túžba porozumieť ľudskému správaniu vo svetle určitých morálnych noriem, ako aj nemilosrdná pravdivosť, ktorá núti spisovateľa ukázať, ako duchovne najbližší hrdinovia spájajú vysoké morálne ideály. a malé, vtipné a niekedy až hanebné nedostatky., ktorých si postavy samy uvedomujú a s ktorými sa snažia bojovať, ustanovujúc si jasné morálne „kódexy“, pravidlá správania. Myšlienka morálnej dokonalosti sa stáva jednou z najdôležitejších čŕt Tolstého filozofického myslenia, estetiky a umeleckej tvorivosti.

Spisovateľova úzka a intenzívna pozornosť k duševným zážitkom, „vnútorná mechanika duše“ spĺňala naliehavé požiadavky ruskej literatúry v polovici 19. storočia. V roku 1853 napísal spisovateľ do svojho denníka:

* "Teraz... záujem o detaily nahrádza záujem o udalosti samotné."

Tolstoj si uvedomuje a formuluje jeden zo smerov v literárnom procese spojenom s posilňovaním psychologizmu v literatúre. Už v autobiografickej trilógii je Tolstého intenzívny záujem jasne viditeľný nie o vonkajšie udalosti, ale o detaily vnútorného sveta, o vnútorný vývoj hrdinu, o jeho „dialektiku duše“, ako napísal Černyševskij v recenzii Tolstého raného Tvorba. Čitateľ sa naučil sledovať pohyb a zmenu citov hrdinov, morálny boj, ktorý sa v nich odohráva, rast odporu voči všetkému zlému ako vo svete okolo nich, tak aj v ich dušiach. „Dialektika duše“ do značnej miery určovala umelecký systém prvých diel Tolstého a takmer okamžite ju súčasníci vnímali ako jednu z najdôležitejších čŕt jeho talentu.