Autobiografische Geschichte Kindheit und Jugend – künstlerische Analyse. Tolstoi Lew Nikolajewitsch

Wie alle Werke von Leo Tolstoi ist auch die Trilogie „Kindheit. Jugend. Jugend “war in der Tat die Verkörperung einer großen Anzahl von Ideen und Unternehmungen. Im Laufe der Arbeit an dem Werk hat der Autor jeden Satz, jede Handlungskombination sorgfältig verfeinert, versucht, alle künstlerischen Mittel einem klaren Festhalten an der Gesamtidee unterzuordnen. Im Text von Tolstois Werken ist alles wichtig, es gibt keine Kleinigkeiten. Jedes Wort ist kein Zufall, jede Episode ist durchdacht.

Das Hauptziel von L. N. Tolstoi ist es, die Entwicklung eines Menschen als Person während seiner Kindheit, Jugend und Jugend zu zeigen, dh in jenen Lebensabschnitten, in denen sich ein Mensch am vollsten in der Welt fühlt, seine Unauflöslichkeit mit ihm und dann, wenn die Trennung von sich selbst von der Welt und das Verstehen ihrer Umgebung beginnt. Separate Geschichten bilden eine Trilogie, aber die Handlung in ihnen findet gemäß der Idee statt, zuerst im Nachlass der Irtenevs („Kindheit“), dann erweitert sich die Welt erheblich („Knabenzeit“). In der Geschichte „Jugend“ klingt das Thema Familie, Zuhause, um ein Vielfaches gedämpfter und weicht dem Thema von Nikolenkas Beziehung zur Außenwelt. Es ist kein Zufall, dass mit dem Tod der Mutter im ersten Teil die Harmonie der Beziehungen in der Familie zerstört wird, im zweiten Teil die Großmutter mit großer moralischer Kraft stirbt und im dritten der Vater wieder heiratet eine Frau, deren gleichmäßiges Lächeln immer gleich ist. Die Rückkehr des einstigen Familienglücks wird völlig unmöglich. Zwischen den Geschichten gibt es eine logische Verbindung, die vor allem durch die Logik des Autors begründet wird: Die Formung einer Person, obwohl sie in bestimmte Phasen unterteilt ist, ist eigentlich kontinuierlich.

Die Ich-Erzählung der Trilogie stellt die Verbindung des Werkes zu den literarischen Traditionen jener Zeit her. Darüber hinaus bringt es den Leser dem Helden psychologisch näher. Und schließlich weist eine solche Darstellung von Ereignissen auf ein gewisses Maß an autobiografischer Arbeit hin. Es kann jedoch nicht gesagt werden, dass die Autobiographie der bequemste Weg war, eine bestimmte Idee in einem Werk zu verkörpern, da gerade sie nach den Aussagen des Autors selbst die Verwirklichung der ursprünglichen Idee nicht zuließ. L. "N. Tolstoi konzipierte das Werk als Tetralogie, das heißt, er wollte vier Stadien in der Entwicklung der menschlichen Persönlichkeit zeigen, aber die philosophischen Ansichten des damaligen Schriftstellers selbst passten nicht in den Rahmen der Handlung Warum ist es immer noch eine Autobiographie?Tatsache ist, dass L. N. Tolstoi, wie N. G. Chernyshevsky sagte, „die Lebensformen des menschlichen Geistes an sich außerordentlich sorgfältig studiert hat“, was ihm die Gelegenheit gab, „Bilder der inneren Bewegungen zu malen einer Person.“ Es ist jedoch wichtig, dass es in der Trilogie tatsächlich zwei Hauptfiguren gibt: Nikolenka Irteniev und ein Erwachsener, der an seine Kindheit, Jugend, Jugend erinnert.Der Vergleich der Ansichten eines Kindes und eines Erwachsenen war schon immer eine Gegenstand von Interesse für L. N. Tolstoi Und die zeitliche Distanz ist einfach notwendig: ​​L. N. Tolstoi schrieb seine Werke über alles, was ihn derzeit beschäftigt, was bedeutet, dass in der Trilogie ein Platz für eine Analyse des Russischen hätte sein sollen das Leben im allgemeinen.

Die Analyse des russischen Lebens ist dabei eine Art Projektion seines eigenen Lebens. Um dies zu sehen, muss man sich den Momenten seines Lebens zuwenden, in denen eine Verbindung mit der Trilogie und anderen Werken von Lev Nikolayevich besteht.

Tolstoi war das vierte Kind einer großen Adelsfamilie. Seine Mutter, geborene Prinzessin Volkonskaya, starb, als Tolstoi noch keine zwei Jahre alt war, aber nach den Geschichten von Familienmitgliedern hatte er eine gute Vorstellung von "ihrem spirituellen Aussehen": einige Merkmale der Mutter ( brillante Bildung, Sensibilität für die Kunst, ein Hang zum Nachdenken und sogar eine Porträtähnlichkeit, die Tolstoi Prinzessin Marya Nikolaevna Bolkonskaya ("Krieg und Frieden"), Tolstois Vater, einem Teilnehmer am Vaterländischen Krieg, verlieh, an den sich der Schriftsteller für seine Gutmütigkeit erinnerte und spöttischer Charakter, Liebe zum Lesen, Jagen (diente als Prototyp für Nikolai Rostov), ​​starb ebenfalls früh (1837) Ein entfernter Verwandter T. A. Ergolskaya, der einen großen Einfluss auf Tolstoi hatte, war beschäftigt: „Sie hat mir das beigebracht geistiges Liebesvergnügen.“ Kindheitserinnerungen blieben für Tolstoi immer die freudigsten: Familientraditionen, erste Eindrücke aus dem Leben eines Adelsstandes dienten als reicher Stoff für seine Werke, die sich in der autobiografischen Erzählung „Kindheit“ widerspiegeln.

Als Tolstoi 13 Jahre alt war, zog die Familie nach Kasan in das Haus von P. I. Yushkova, einer Verwandten und Vormundin der Kinder. 1844 trat Tolstoi in die Kasaner Universität in die Abteilung für orientalische Sprachen der Philosophischen Fakultät ein und wechselte dann an die Juristische Fakultät, wo er weniger als zwei Jahre studierte: Der Unterricht weckte kein lebhaftes Interesse an ihm und er gab sich leidenschaftlich hin in weltlicher Unterhaltung. Im Frühjahr 1847 brach Tolstoi auf, nachdem er einen Antrag auf Entlassung aus der Universität "wegen schlechter Gesundheit und häuslicher Umstände" gestellt hatte Jasnaja Poljana mit der festen Absicht, den gesamten Studiengang Rechtswissenschaften (um das Examen extern zu bestehen), "Praktische Medizin", Sprachen, Landwirtschaft, Geschichte, Geographische Statistik zu studieren, eine Dissertation zu schreiben und "den höchsten Grad an Perfektion in Musik zu erreichen und Malerei."

Nach einem Sommer auf dem Land, enttäuscht von der erfolglosen Erfahrung, mit neuen, günstigen Bedingungen für Leibeigene zurechtzukommen (dieser Versuch ist in der Erzählung Der Morgen des Gutsbesitzers, 1857, festgehalten), reiste Tolstoi im Herbst 1847 zunächst nach Moskau ab für St. Petersburg, um Kandidatenprüfungen an der Universität abzulegen. Seine Lebensweise änderte sich in dieser Zeit oft: Entweder bereitete er sich tagelang vor und legte Prüfungen ab, dann widmete er sich leidenschaftlich der Musik, dann wollte er eine bürokratische Karriere beginnen, dann träumte er davon, Kadett in einem Reiterregiment zu werden. Religiöse Stimmungen, die bis zur Askese reichten, wechselten sich ab mit Gelage, Kartenspielen, Reisen zu den Zigeunern. In der Familie galt er als „der unbedeutendste Bursche“, und erst viele Jahre später konnte er seine damals gemachten Schulden zurückzahlen. Es waren jedoch diese Jahre, die von intensiver Selbstbeobachtung und dem Kampf mit sich selbst geprägt waren, was sich in dem Tagebuch widerspiegelt, das Tolstoi sein ganzes Leben lang führte. Gleichzeitig hatte er einen ernsthaften Wunsch zu schreiben und die ersten unvollendeten künstlerischen Skizzen erschienen.

1851 überredete sein älterer Bruder Nikolai, ein Offizier in der Armee, Tolstoi, gemeinsam in den Kaukasus zu reisen. Tolstoi lebte fast drei Jahre in einem Kosakendorf am Ufer des Terek, reiste nach Kizlyar, Tiflis, Wladikawkas und nahm an Feindseligkeiten teil (zuerst freiwillig, dann wurde er angeheuert). Die kaukasische Natur und die patriarchalische Einfachheit des Kosakenlebens, die Tolstoi im Gegensatz zum Leben des Adelskreises und zum schmerzlichen Abbild eines Mannes der gebildeten Gesellschaft auffielen, lieferten Stoff für die autobiografische Erzählung „Die Kosaken“ (1852– 63). Kaukasische Eindrücke spiegelten sich auch in den Erzählungen „The Raid“ (1853), „Cutting the Forest“ (1855), sowie in der späteren Erzählung „Hadji Murad“ (1896-1904, veröffentlicht 1912). Als Tolstoi nach Russland zurückkehrte, schrieb er in sein Tagebuch, er habe sich in dieses "wilde Land verliebt, in dem zwei gegensätzliche Dinge - Krieg und Freiheit - so seltsam und poetisch miteinander verbunden sind". Im Kaukasus schrieb Tolstoi die Erzählung „Kindheit“ und schickte sie an die Zeitschrift „Sovremennik“, ohne seinen Namen preiszugeben (veröffentlicht 1852 unter den Initialen L. N.; zusammen mit den späteren Erzählungen „Kindheit“, 1852-54, und „Jugend“ , 1855-57, verfasste eine autobiografische Trilogie). Literarisches Debüt brachte Tolstoi sofort echte Anerkennung.

1854 wurde Tolstoi der Donauarmee in Bukarest zugeteilt. Das langweilige Personalleben zwang ihn bald, zur Krimarmee in das belagerte Sewastopol zu wechseln, wo er eine Batterie auf der 4. Bastion befehligte und seltenen persönlichen Mut bewies (er erhielt den St.-Anna-Orden und Medaillen). Auf der Krim wurde Tolstoi von neuen Eindrücken und literarischen Plänen gefangen genommen (er wollte eine Zeitschrift für Soldaten herausgeben), hier begann er, einen Zyklus von "Sewastopoler Geschichten" zu schreiben, die bald veröffentlicht wurden und einen großen Erfolg hatten (Sogar Alexander Ich habe den Aufsatz "Sewastopol im Dezember" gelesen). Die ersten Werke von Tolstoi schlugen Literaturkritiker Kühnheit der psychologischen Analyse und ein detailliertes Bild der "Dialektik der Seele" (N. G. Chernyshevsky). Einige der Ideen, die in diesen Jahren auftauchten, lassen in dem jungen Artillerieoffizier den verstorbenen Prediger Tolstoi erahnen: Er träumte davon, „eine neue Religion zu gründen“ – „die Religion Christi, aber gereinigt von Glauben und Mysterium, eine praktische Religion."

Im November 1855 kam Tolstoi in St. Petersburg an und trat sofort in den Sovremennik-Kreis ein (N. A. Nekrasov, I. S. Turgenev, A. N. Ostrovsky, I. A. Goncharov usw.), wo er als „große Hoffnung der russischen Literatur“ (Nekrasov) begrüßt wurde. Tolstoi nahm an Diners und Lesungen teil, an der Gründung des Literarischen Fonds, war in Streitigkeiten und Konflikte von Schriftstellern verwickelt, fühlte sich aber in diesem Umfeld wie ein Fremder, was er später in Confession (1879-82) ausführlich beschrieb: „ Diese Leute haben mich angewidert, und ich habe mich selbst angewidert." Im Herbst 1856 ging Tolstoi nach seiner Pensionierung nach Jasnaja Poljana und Anfang 1857 ins Ausland. Er besuchte Frankreich, Italien, die Schweiz, Deutschland (die Schweizer Eindrücke spiegeln sich in der Geschichte "Luzern") wider, im Herbst kehrte er nach Moskau zurück, dann nach Yasnaya Polyana.

1859 eröffnete Tolstoi eine Schule für Bauernkinder im Dorf, half beim Aufbau von mehr als 20 Schulen in der Umgebung von Jasnaja Poljana, und diese Tätigkeit faszinierte Tolstoi so sehr, dass er 1860 erneut ins Ausland ging, um die Schulen Europas kennenzulernen . Tolstoi reiste viel, verbrachte anderthalb Monate in London (wo er oft A. I. Herzen sah), war in Deutschland, Frankreich, der Schweiz, Belgien, studierte populäre pädagogische Systeme, die den Schriftsteller im Grunde nicht befriedigten. Tolstoi skizzierte seine eigenen Ideen in speziellen Artikeln und argumentierte, dass die Grundlage der Bildung "die Freiheit des Schülers" und die Ablehnung von Gewalt im Unterricht sein sollte. 1862 veröffentlichte er die pädagogische Zeitschrift Yasnaya Polyana mit Büchern zum Lesen als Anhang, die in Russland zu den gleichen klassischen Beispielen der Kinder- und Volksliteratur wurden wie die von ihm Anfang der 1870er Jahre zusammengestellten. „ABC“ und „Neues ABC“. 1862 wurde in Abwesenheit von Tolstoi eine Suche in Yasnaya Polyana durchgeführt (sie suchten nach einer geheimen Druckerei).

Aber über die Trilogie.

Nach der Idee des Autors sollten „Kindheit“, „Jugend“ und „Jugend“ sowie die Geschichte „Jugend“, die jedoch nicht geschrieben wurde, den Roman „Vier Entwicklungsepochen“ ausmachen. Der Autor zeigt Schritt für Schritt die Entstehung des Charakters von Nikolai Irtenjew und untersucht sorgfältig, wie die Umgebung seinen Helden beeinflusst hat - zuerst ein enger Familienkreis und dann ein immer größerer Kreis seiner neuen Bekanntschaften, Gleichaltrigen, Freunde, Rivalen. Im allerersten vollendeten Werk, das der frühen und, wie Tolstoi behauptete, der besten, poetischsten Zeit des menschlichen Lebens gewidmet ist - der Kindheit, schreibt er mit tiefer Trauer, dass starre Barrieren zwischen Menschen errichtet wurden, die sie in viele Gruppen, Kategorien einteilen , Kreise und Kreise. Der Leser zweifelt nicht daran, dass es für Tolstois jungen Helden nicht einfach sein wird, in einer Welt, die nach den Gesetzen der Entfremdung lebt, einen Platz und einen Job zu finden. Der weitere Verlauf der Geschichte bestätigt diese Vermutung. Die Pubertät erwies sich für Irtenjew als besonders schwierig. Der Schriftsteller zeichnete diese "Epoche" im Leben des Helden und beschloss, "den schlechten Einfluss" der "Eitelkeit der Erzieher und des Interessenkonflikts der Familie" auf Irtenjew zu zeigen. In den Szenen von Irtenjews Universitätsleben aus der Geschichte „Jugend“ werden seine neuen Bekanntschaften und Freunde, raznochintsy Studenten, mitfühlend dargestellt, ihre geistige und moralische Überlegenheit gegenüber dem aristokratischen Helden, der sich zum Kodex einer weltlichen Person bekannte, wird betont.

Der aufrichtige Wunsch des jungen Nekhlyudov, der die Hauptfigur in der Geschichte "Der Morgen des Gutsbesitzers" ist, seinen Leibeigenen Gutes zu tun, sieht aus wie ein naiver Traum eines halbgebildeten Studenten, der zum ersten Mal in seinem Leben Er sah, wie schwer sein „getauftes Gut“ lebt.

Ganz am Anfang von Tolstois Schriftstellerkarriere dringt das Thema der Trennung von Menschen gebieterisch in sein Werk ein. In der Trilogie "Kindheit", "Jugend", "Jugend" wird die ethische Widersprüchlichkeit der Ideale eines säkularen Menschen, eines Aristokraten "durch Erbschaft", deutlich. Die kaukasischen Militärgeschichten des Schriftstellers („Raid“, „Cutting the Forest“, „Degraded“) und Geschichten über die Verteidigung von Sewastopol beeindruckten die Leser nicht nur mit der harten Wahrheit über den Krieg, sondern auch mit der kühnen Denunzierung aristokratischer Offiziere, die kam in die Armee für Ränge, Rubel und Auszeichnungen. In „Der Morgen des Gutsbesitzers und der Polikuschka“ wird die Tragödie des russischen Dorfes vor der Reform mit solcher Eindringlichkeit gezeigt, dass die Unmoral der Leibeigenschaft für ehrliche Menschen noch offensichtlicher wurde.

In der Trilogie enthält jedes Kapitel einen bestimmten Gedanken, eine Episode aus dem Leben einer Person. Daher unterliegt die Konstruktion innerhalb der Kapitel einer inneren Entwicklung, der Übertragung des Status des Helden. Lange tolstoische Phrasen bauen Schicht für Schicht, Ebene für Ebene einen Turm menschlicher Empfindungen und Erfahrungen auf. L. N. Tolstoi zeigt seine Helden unter jenen Bedingungen und unter jenen Umständen, unter denen sich ihre Persönlichkeit am deutlichsten manifestieren kann. Der Held der Trilogie findet sich im Angesicht des Todes wieder, und hier spielen alle Konventionen keine Rolle mehr. Zeigt die Beziehung des Helden mit gewöhnliche Menschen, das heißt, eine Person wird sozusagen durch die „Nationalität“ geprüft. Kleine, aber unglaublich helle Einschlüsse im Stoff der Erzählung sind verwobene Momente, in denen wir über etwas sprechen, das über das Verständnis des Kindes hinausgeht, das dem Helden nur aus den Geschichten anderer Menschen bekannt sein kann, zum Beispiel Krieg. Der Kontakt mit etwas Unbekanntem wird für das Kind in der Regel fast zu einer Tragödie, und Erinnerungen an solche Momente kommen in den Sinn, besonders in Momenten der Verzweiflung. Zum Beispiel beginnt Nikolenka nach einem Streit mit St.-Jerme, sich aufrichtig als illegitim zu betrachten und erinnert sich an Fragmente der Gespräche anderer Leute.

Natürlich verwendet L. N. Tolstoi gekonnt solche traditionellen Methoden der russischen Literatur, um die Eigenschaften einer Person als Beschreibung eines Porträts eines Helden, eines Bildes seiner Geste und seines Verhaltens darzustellen, da dies alles äußere Manifestationen sind innere Welt. Extrem wichtig Sprachcharakteristik Helden der Trilogie. Feines Französisch tut Menschen comme il faut gut, eine Mischung aus Deutsch und gebrochenem Russisch charakterisiert Karl Iwanowitsch. Es ist auch nicht verwunderlich, dass die herzliche Geschichte eines Deutschen auf Russisch mit separaten Einfügungen deutscher Phrasen geschrieben ist.

Wir sehen also, dass L. N. Tolstois Trilogie „Kindheit. Jugend. Youth“ baut auf einem ständigen Vergleich der inneren und äußeren Welt eines Menschen auf. Der autobiografische Charakter der Trilogie ist offensichtlich.

Das Hauptziel des Autors war natürlich, zu analysieren, was das Wesen jeder Person ausmacht. Und in der Fähigkeit, eine solche Analyse durchzuführen, kennt Leo Tolstoi meines Erachtens seinesgleichen.

Die Geschichte "Kindheit" L.N. Tolstoi (Psychologie der Kindheit, autobiographische Prosa)

Einführung

Leben von L. N. Tolstoi

1 Kindheit und Jugend

2 Jugend und Leben im Kaukasus

Die Geschichte von JI.H. Tolstoi „Kindheit“

Fazit

Einführung

Das Thema Kindheit ist für Tolstois Werk zutiefst organisch und bringt die charakteristischen Merkmale seiner Ansichten über den Menschen und die Gesellschaft zum Ausdruck. Und es ist kein Zufall, dass Tolstoi sein erstes Kunstwerk diesem Thema gewidmet hat. Der führende, grundlegende Anfang in der spirituellen Entwicklung von Nikolenka Irtenyev ist sein Verlangen nach Güte, nach Wahrheit, nach Wahrheit, nach Liebe, nach Schönheit. Die ursprüngliche Quelle seiner hohen spirituellen Bestrebungen ist das Bild seiner Mutter, die für ihn die Schönste verkörperte. Eine einfache russische Frau, Natalia Savishna, spielte eine wichtige Rolle in Nikolenkas spiritueller Entwicklung.

In seiner Geschichte bezeichnet Tolstoi die Kindheit als die glücklichste Zeit des menschlichen Lebens. Welche Zeit könnte besser sein, als wenn die beiden besten Tugenden - unschuldige Fröhlichkeit und das grenzenlose Bedürfnis nach Liebe - die einzigen Motivationen im Leben waren?" Nikolenka Irtenjews Kindheitsjahre waren unruhig, in der Kindheit erlebte er viel moralisches Leid, Enttäuschungen im Volk um ihn herum, einschließlich und derjenigen, die ihm am nächsten stehen, Enttäuschungen über sich selbst.

Die Relevanz dieser Studie wird durch die Besonderheiten des aktuellen Studienabschnitts bestimmt kreatives Erbe Tolstoi auf der Grundlage der Gesamtwerke von L.N. Tolstoi in hundert Bänden.

Veröffentlichte Bände inkl frühe Arbeiten Schriftsteller, neu verifizierte Texte und Entwürfe von Editionen und Versionen von Tolstois Erzählungen "Kindheit", "Jugend", "Jugend", in den wissenschaftlichen Verkehr eingeführt, gaben eine neue textliche Begründung der Geschichte ihres Textes, die uns erlaubt, einige Schlussfolgerungen zu ziehen Studium der autobiographischen Trilogie.

Es bedarf einer eingehenderen Betrachtung der Frage nach der künstlerischen Besonderheit der Erzählung „Kindheit“, ihrer Genremerkmale und schließlich darüber, wie es dem Autor gelang, in der ersten Geschichte der Trilogie ein so umfassendes Bild der Kindheit in Bezug auf den Grad der künstlerischen Verallgemeinerung zu schaffen.

Die Geschichte des Studiums von L.N. Tolstoi ist lang und umfasst viele maßgebliche Namen (N. G. Chernyshevsky, H. N. Gusev, B. M. Eichenbaum, E. N. Kupreyanova, B. I. Bursov, Ya. S. Bilinkis, I. V. Chuprina, M. B. Khrapchenko, L. D. Gromova-Opulskaja), seine künstlerische Perfektion und Tiefe des ideologischen Inhalts sind überzeugend bewiesen. Allerdings ist die Aufgabe der Analyse der Geschichte in literarischer Kontext, in einer Reihe zeitgenössischer Geschichten über ihre Kindheit. Dieser Ansatz schränkte natürlich die Möglichkeiten der historischen, literarischen und künstlerischen Analyse von Tolstois Meisterwerk ein.

Diesem Studiengegenstand entspricht die Psychologie der Kindheit.

Gegenstand der Recherche ist die Geschichte „Kindheit“.

Der Zweck der Kursarbeit: zu verstehen, welche Rolle die Methode "Dialektik der Seele" in der Arbeit "Kindheit" spielt.

Ziele der Kursarbeit:

Betrachten Sie das Leben von L.N. Tolstoi;

einen literarischen Text analysieren;

die qualitativen Merkmale der Methode der "Dialektik der Seele" in der Arbeit von L.N. Tolstoi;

analysieren die Rolle der "Dialektik der Seele" als Hauptmethode von L.N. Tolstoi, um den Charakter der Protagonistin Nikolenka in der Geschichte "Kindheit" zu enthüllen.

Die theoretische Bedeutung der durchgeführten Forschung wird in der Verwendung verschiedener literarischer Methoden gesehen, die es ermöglichten, das untersuchte Problem vollständig und umfassend darzustellen.

Die methodische Grundlage der Arbeit ist ein Komplex sich gegenseitig ergänzender Ansätze und Methoden: systemtypologische und vergleichende Methoden der Literaturanalyse.

1. Leben von L.N. Tolstoi

1 Kindheit und Jugend

dicke kunstschriftsteller kindheit

Lew Nikolajewitsch Tolstoi wurde am 28. August (9. September, neuer Stil) 1828 auf dem Gut Jasnaja Poljana in der Provinz Tula als Sohn einer der angesehensten russischen Adelsfamilien geboren.

Die Familie Tolstoi existierte in Russland 600 Jahre lang. Der Urgroßvater von Leo Tolstoi, Andrej Iwanowitsch, war der Enkel von Pjotr ​​Andrejewitsch Tolstoi, einem der Hauptanstifter der Streltsy-Rebellion unter Prinzessin Sophia. Nach dem Sturz von Sophia ging er auf die Seite von Peter über. PA Tolstoi wurde 1701 in einer Zeit starker Verschärfung der russisch-türkischen Beziehungen von Peter I. zu einem wichtigen und schwierigen Gesandtenposten in Konstantinopel ernannt. Er musste zweimal in der Siebentürmigen Burg sitzen, die zu Ehren der besonderen diplomatischen Verdienste des edlen Vorfahren auf dem Wappen der Familie Tolstoi abgebildet ist. 1717 P.A. Tolstoi leistete dem Zaren einen besonders wichtigen Dienst, indem er Zarewitsch Alexej überredete, von Neapel nach Russland zurückzukehren. Für die Teilnahme an der Untersuchung, dem Prozess und der geheimen Hinrichtung von Tsarevich P.A. Tolstoi erhielt Güter und die Leitung der Geheimen Regierungskanzlei.

Am Tag der Krönung von Katharina I. erhielt er den Grafentitel, da er zusammen mit Menschikow tatkräftig zu ihrer Thronbesteigung beitrug. Aber unter Peter II., dem Sohn von Zarewitsch Alexei, P.A. Tolstoi geriet in Ungnade und wurde im Alter von 82 Jahren in das Solowezki-Kloster verbannt, wo er bald starb. Erst 1760, während der Regierungszeit von Kaiserin Elizaveta Petrovna, wurde die Würde des Grafen an die Nachkommen von Peter Andreevich zurückgegeben.

Der Großvater des Schriftstellers, Ilya Andreevich Tolstoy, war ein fröhlicher, vertrauensvoller, aber sorgloser Mann. Er verprasste sein ganzes Vermögen und war gezwungen, sich mit Hilfe einflussreicher Verwandter das Amt des Gouverneurs in Kasan zu sichern. Die Schirmherrschaft des allmächtigen Kriegsministers Nikolai Iwanowitsch Gorchakov half, mit dessen Tochter Pelageya Nikolaevna er verheiratet war. Als Älteste in der Familie Gorchakov genoss die Großmutter von Lev Nikolaevich ihren besonderen Respekt und ihre besondere Ehre (Leo Tolstoi selbst versuchte später, diese Verbindungen wiederherzustellen, indem er sich um den Posten eines Adjutanten unter dem Oberbefehlshaber der Südarmee, Michail Dmitrievich Gorchakov, bemühte. Sewastopolski).

In der Familie von I.A. Tolstoi lebte als Schüler, ein entfernter Verwandter von P.N. Gorchakova Tatyana Alexandrovna Ergolskaya und war heimlich in seinen Sohn Nikolai Iljitsch verliebt. Im Jahr 1812, im Alter von siebzehn Jahren, beschloss Nikolai Iljitsch, trotz des Entsetzens, der Angst und der nutzlosen Überzeugung seiner Eltern, als Adjutant von Fürst Andrei Iwanowitsch Gortschakow in den Militärdienst einzutreten, nahm an Feldzügen von 1813-1814 teil und wurde von gefangen genommen die Franzosen und 1815 wurden russische Truppen in Paris entlassen.

Nach dem Zweiten Weltkrieg zog er sich zurück, kam nach Kasan, aber der Tod seines Vaters ließ ihn mit seiner alten, an Luxus gewöhnten Mutter, Schwester und Cousine T.A. Yergolskaya in ihren Armen. Damals wurde im Familienrat eine Entscheidung getroffen: Pelageya Nikolaevna segnete ihren Sohn für die Ehe mit der reichen und edlen Prinzessin Maria Nikolaevna Volkonskaya, und die Cousine traf diese Entscheidung mit christlicher Demut. Also zog Tolstoi in das Anwesen der Prinzessin - Yasnaya Polyana.

Das Bild von Tolstois Urgroßvater mütterlicherseits, Sergei Fedorovich Volkonsky, war in Familienerinnerungen von einer Legende umgeben. Als Generalmajor nahm er am Siebenjährigen Krieg teil. Seine sehnsüchtige Frau träumte einmal, dass eine bestimmte Stimme ihr befahl, ihrem Mann eine tragbare Ikone zu schicken. Durch Feldmarschall Apraksin wurde die Ikone sofort geliefert. Und in der Schlacht trifft eine feindliche Kugel Sergei Fedorovich in die Brust, aber die Ikone rettet sein Leben. Seitdem wurde die Ikone als heilige Reliquie vom Großvater von L. Tolstoi, Nikolai Sergejewitsch, aufbewahrt. Die Autorin bedient sich in „Krieg und Frieden“ einer Familientradition, in der Prinzessin Marya Andrej, der in den Krieg aufbricht, bittet, ein Skapulier anzulegen: „Denk was du willst“, sagt sie, „aber tu es für mich. Tu es bitte! Er ist immer noch der Vater meines Vaters, unser Großvater, trug in allen Kriegen ... ".

Nikolai Sergejewitsch Wolkonski, der Großvater des Schriftstellers, war ein Staatsmann, der Kaiserin Katharina II. nahestand. Doch angesichts ihres Lieblingspotemkin zahlte der stolze Prinz mit seiner Hofkarriere und wurde vom Gouverneur nach Archangelsk verbannt. Nach seiner Pensionierung heiratete er Prinzessin Ekaterina Dmitrievna Trubetskoy und ließ sich auf dem Anwesen von Yasnaya Polyana nieder. Ekaterina Dmitrievna starb früh und hinterließ ihm seine einzige Tochter Maria. Mit seiner geliebten Tochter und ihrem französischen Begleiter lebte der in Ungnade gefallene Prinz bis 1821 in Yasnaya Polyana und wurde in der Trinity-Sergius Lavra begraben. Bauern und Höfe respektierten ihren wichtigen und vernünftigen Herrn, der sich um ihr Wohl kümmerte. Er baute auf dem Anwesen ein reiches Herrenhaus, legte einen Park an und grub einen großen Jasnaja Polyana-Teich aus.

1822 erwachte die verwaiste Yasnaya Polyana zum Leben, neuer Besitzer Nikolai Iljitsch Tolstoi. Sein Familienleben war zunächst glücklich. Mittelgroß, lebhaft, mit freundlichem Gesicht und immer traurigen Augen, N.I. Tolstoi verbrachte sein Leben im Haushalt, in der Gewehr- und Hundejagd, in Rechtsstreitigkeiten, geerbt von einem sorglosen Vater. Die Kinder gingen: 1823 der erstgeborene Nikolai, dann Sergey (1826), Dmitry (1827), Lev und schließlich die lang erwartete Tochter Maria (1830). Ihre Geburt stellte sich jedoch für N.I. Tolstoi mit untröstlicher Trauer: Maria Nikolaevna starb während der Geburt und die Familie Tolstoi wurde verwaist.

Levushka war damals noch nicht einmal zwei Jahre alt, als er seine Mutter verlor, aber nach den Geschichten naher Menschen bewahrte Tolstoi ihr spirituelles Aussehen sein ganzes Leben lang sorgfältig. „Sie schien mir so oft ein so hohes, reines, spirituelles Wesen … Ich betete zu ihrer Seele und bat sie, mir zu helfen, und dieses Gebet hat immer sehr geholfen.“ Tolstois geliebter Bruder Nikolenka war seiner Mutter sehr ähnlich: "Gleichgültigkeit gegenüber den Urteilen anderer Menschen und Bescheidenheit, bis zu dem Punkt, an dem sie versuchten, die geistigen, erzieherischen und moralischen Vorteile zu verbergen, die sie gegenüber anderen Menschen hatten. Sie schienen sich zu schämen diese Vorteile." Und ein weiteres erstaunliches Merkmal zog Tolstoi an diesen teuren Kreaturen an - sie verurteilten nie jemanden. Einmal las Tolstoi in den "Leben der Heiligen" von Dimitri von Rostow eine Geschichte über einen Mönch, der viele Mängel hatte, aber nach dem Tod unter den Heiligen landete. Er hat es verdient, weil er in seinem ganzen Leben nie jemanden verurteilt hat. Die Bediensteten erinnerten daran, dass Maria Nikolajewna angesichts von Ungerechtigkeit "am ganzen Körper rot wurde, sogar weinte, aber sie würde nie ein unhöfliches Wort sagen".

Die Mutter wurde durch eine außergewöhnliche Frau ersetzt, Tante Tatyana Alexandrovna Ergolskaya, die eine Person mit entschlossenem und selbstlosem Charakter war. Laut L. Tolstoi liebte sie ihren Vater immer noch, "aber sie heiratete ihn nicht, weil sie ihre reinen, poetischen Beziehungen zu ihm und zu uns nicht verderben wollte." Tatyana Aleksandrovna hatte den größten Einfluss auf das Leben von L. Tolstoi: „Dieser Einfluss bestand zum einen darin, dass sie mir schon in der Kindheit das spirituelle Vergnügen der Liebe beibrachte. Sie lehrte mich dies nicht mit Worten, sondern mit ihrem ganzen Sie hat mich mit Liebe angesteckt, ich habe gesehen, ich habe gespürt, wie gut es ihr tut, zu lieben, und ich habe das Glück der Liebe verstanden.

Bis zu fünf Jahren L.N. Tolstoi wuchs mit Mädchen auf - seiner Schwester Masha und Tolstoys Adoptivtochter Dunechka. Die Kinder hatten ein Lieblingsspiel von "cutie". Die „Süße“, die die Rolle eines Kindes spielte, war fast immer die beeinflussbare und sensible Leva-reva. Die Mädchen streichelten ihn, behandelten ihn, brachten ihn ins Bett, und er gehorchte demütig. Als der Junge fünf Jahre alt war, wurde er in den Kindergarten zu seinen Brüdern verlegt.

Als Kind war Tolstoi von einer herzlichen, familiären Atmosphäre umgeben. Hier schätzten sie verwandte Gefühle und gaben bereitwillig geliebten Menschen Zuflucht. In der Familie Tolstoi lebte zum Beispiel die Schwester des Vaters Alexandra Ilyinichna, die in ihrer Jugend ein schwieriges Drama erlebte: Ihr Mann wurde verrückt. Sie war laut Tolstois Memoiren „eine wahrhaft religiöse Frau“. "Ihre Lieblingsbeschäftigungen" sind "das Lesen der Heiligengeschichten, Gespräche mit Fremden, heiligen Narren, Mönchen und Nonnen, von denen einige immer in unserem Haus lebten und andere nur meine Tante besuchten". Alexandra Ilyinichna "lebte ein wahrhaft christliches Leben und versuchte nicht nur, allen Luxus und alle Dienstleistungen zu vermeiden, sondern versuchte, anderen so gut wie möglich zu dienen. Sie hatte nie Geld, weil sie alles, was sie hatte, an diejenigen verteilte, die darum baten."

Als Junge betrachtete Tolstoi die Gläubigen aus dem Volk genau, Wanderer, Pilger, heilige Narren. "... Ich bin froh", schrieb Tolstoi, "dass ich von Kindheit an unbewusst gelernt habe, die Höhe ihrer Leistung zu verstehen." Und was am wichtigsten ist, diese Menschen waren Teil der Tolstoi-Familie als integraler Bestandteil davon, drückten die engen Familiengrenzen und verbreiteten Familiengefühle von Kindern nicht nur an "nahe", sondern auch an "ferne" - auf der ganzen Welt .

"Ich erinnere mich, wie schön mir einige der Mumien vorkamen, und wie gut besonders Mascha, die Türkin, war. Manchmal hat uns auch die Tante verkleidet", erinnerte sich Tolstoi an den Weihnachtsspaß, an dem Herren und Höfe gemeinsam teilnahmen. Zur Weihnachtszeit kamen auch unerwartete Gäste, Freunde meines Vaters, nach Yasnaya Polyana. Eines Tages kamen die Islenevs mit der ganzen Familie - ein Vater mit drei Söhnen und drei Töchtern. Sie galoppierten in Troikas vierzig Werst über die schneebedeckten Ebenen, wechselten heimlich ihre Kleidung mit den Bauern im Dorf und kamen verkleidet zum Haus von Jasnaja Poljana.

Seit seiner Kindheit ist in Tolstois Seele "die Idee des Volkes" gereift. „... Alle Gesichter, die meine Kindheit umgeben – von meinem Vater bis zu den Kutschern – scheinen mir außergewöhnlich gute Menschen zu sein“, sagte Tolstoi. „Wahrscheinlich offenbarte sich mir mein reines, liebevolles Gefühl wie ein heller Strahl in Menschen (es gibt sie immer) ihre besten Eigenschaften, und die Tatsache, dass mir all diese Menschen außergewöhnlich gut erschienen, war der Wahrheit viel näher, als wenn ich nur ihre Mängel sah.

Im Januar 1837 ging die Familie Tolstoi nach Moskau: Es war an der Zeit, ihren ältesten Sohn Nikolenka auf die Universitätszulassung vorzubereiten. In Tolstois Vorstellung fielen diese Veränderungen zusammen tragisches Ereignis: Am 21. Juni 1837 verstarb plötzlich sein Vater, der aus persönlichen Gründen dorthin gereist war, in Tula. Er wurde in Yasnaya Polyana von seiner Schwester Alexandra Ilyinichna und seinem älteren Bruder Nikolai begraben.

Die neunjährige Levushka erlebte zum ersten Mal ein Gefühl des Entsetzens vor dem Geheimnis von Leben und Tod. Sein Vater starb nicht zu Hause, und der Junge konnte lange nicht glauben, dass er fort war. Er suchte seinen Vater, als er in Moskau unter Fremden spazieren ging, und wurde oft getäuscht, wenn er in einem Strom von Passanten seinem eigenen Gesicht begegnete. Das Kindheitsgefühl des irreparablen Verlustes wuchs bald zu einem Gefühl der Hoffnung und des Unglaubens an den Tod. Großmutter konnte das Geschehene nicht verarbeiten. Abends öffnete sie die Tür zum Nebenzimmer und versicherte allen, dass sie ihn gesehen hatte. Aber überzeugt von der illusorischen Natur ihrer Halluzinationen, verfiel sie in Hysterie, quälte sich selbst und ihre Umgebung, insbesondere Kinder, und konnte neun Monate später das Unglück, das ihr widerfuhr, nicht ertragen und starb. „Rundwaisen“, beklagten mitfühlende Bekannte beim Treffen mit den Tolstoi-Brüdern, „vor kurzem ist mein Vater gestorben und jetzt meine Großmutter.“

Die Waisenkinder wurden getrennt: Die älteren blieben in Moskau, die jüngeren kehrten zusammen mit Levushka unter der liebevollen Obhut von T.A. Ergolskaja und Alexandra Ilyinichna sowie der deutsche Hauslehrer Fyodor Ivanovich Ressel, fast ein Eingeborener in einer guten russischen Familie.

Im Sommer 1841 starb Alexandra Ilyinichna plötzlich während einer Pilgerreise zur Optina Hermitage. Der ältere Nikolenka wandte sich hilfesuchend an seine letzte Tante, Pelageya Ilyinichna Yushkova, die Schwester seines Vaters, die in Kasan lebte. Sie kam sofort an, sammelte das notwendige Eigentum in Yasnaya Polyana und brachte sie mit den Kindern nach Kasan. Nikolenka, der zweite Vormund einer verwaisten Familie nach seiner Tante, wechselte von Moskau an die Kasaner Universität in das zweite Jahr der mathematischen Fakultät der Philosophischen Fakultät. T.A. hatte es schwer, von ihren Kindern getrennt zu sein. Ergolskaya, der der Wächter des plötzlich leeren Nestes von Yasnaya Polyana bleibt. Levushka vermisste sie auch: Der einzige Trost waren die Sommermonate, als Pelageya Ilyinichna jedes Jahr zu den Feiertagen heranwachsende Kinder ins Dorf brachte.

2 Jugend und Leben im Kaukasus

1843 folgten Sergei und Dmitry Nikolenka in die mathematische Abteilung der Philosophischen Fakultät der Kasaner Universität. Nur Levushka mochte Mathematik nicht. 1842-1844 bereitete er sich hartnäckig auf die Fakultät für orientalische Sprachen vor: Neben Kenntnissen in den Grundfächern des Gymnasiums war eine besondere Ausbildung in Tatarisch, Türkisch und Arabisch erforderlich. 1844 bestand Tolstoi nicht ohne Schwierigkeiten die strengen Aufnahmeprüfungen und wurde als Student der "orientalischen" Fakultät eingeschrieben, aber er war unverantwortlich in Bezug auf sein Studium an der Universität. Zu dieser Zeit freundete er sich mit aristokratischen Adelskindern an, war Stammgast bei Bällen, Amateurvergnügungen der kasanischen "hohen" Gesellschaft und bekannte sich zu den Idealen des "comme il faut" - eines weltlichen jungen Mannes, der elegante aristokratische Manieren über alles stellt und verachtet "non-comme il faut"-Leute.

Anschließend erinnerte sich Tolstoi mit Scham an diese Hobbys, die dazu führten, dass er im ersten Jahr bei den Prüfungen durchfiel. Unter der Schirmherrschaft seiner Tante, der Tochter des ehemaligen Gouverneurs von Kasan, gelang ihm der Wechsel an die juristische Fakultät der Universität. Hier macht Professor D.I. auf den begabten jungen Mann (*84) aufmerksam. Meier. Er bietet ihm einen Auftrag für eine vergleichende Studie der berühmten „Instruktion“ von Katharina II. und der Abhandlung des französischen Philosophen und Schriftstellers Montesquieu „Über den Geist der Gesetze“ an. Mit der für ihn allgemein charakteristischen Leidenschaft und Beharrlichkeit widmet sich Tolstoi diesem Studium. Mit Montesquieu richtet sich sein Blick auf die Werke Rousseaus, die den entschlossenen jungen Mann so in seinen Bann gezogen haben, dass er nach kurzem Nachdenken „die Universität verließ, gerade weil er studieren wollte“.

Er verlässt Kasan, geht nach Yasnaya Polyana, das er erbte, nachdem der junge Tolstoi das reiche Erbe der Volkonsky-Fürsten brüderlich unter sich aufgeteilt hatte. Tolstoi studiert alle zwanzig Bände der Gesamtwerke von Rousseau und kommt auf die Idee, die Welt um ihn herum durch Selbstverbesserung zu korrigieren. Rousseau überzeugt den jungen Denker, dass nicht das Sein das Bewusstsein bestimmt, sondern dass das Bewusstsein das Sein formt. Der Hauptanreiz für die Veränderung des Lebens ist die Selbstbeobachtung, die Transformation jeder seiner eigenen Persönlichkeit.

Tolstoi ist fasziniert von der Idee der moralischen Wiederbelebung der Menschheit, die er bei sich selbst beginnt: Er führt ein Tagebuch, in dem er in Anlehnung an Rousseau mit größter Aufrichtigkeit und Direktheit die negativen Aspekte seines Charakters analysiert. Der junge Mann schont sich nicht, er verfolgt nicht nur seine schändlichen Taten, sondern auch Gedanken, die eines hochmoralischen Menschen unwürdig sind. So beginnt die beispiellose geistige Arbeit, die Tolstoi sein ganzes Leben lang leisten würde. Tolstois Tagebücher sind eine Art Entwürfe seiner Schriftstellerpläne: Tag für Tag wird in ihnen hartnäckige Selbsterkenntnis und Selbstanalyse betrieben, Material für Kunstwerke angehäuft.

Tolstois Tagebücher müssen richtig gelesen und verstanden werden können. In ihnen konzentriert sich der Autor auf die Laster und Mängel, nicht nur real, sondern manchmal imaginär. In den Tagebüchern vollzieht sich eine schmerzliche spirituelle Selbstreinigungsarbeit: Wie Rousseau ist Tolstoi davon überzeugt, dass das Verstehen der eigenen Schwächen zugleich Befreiung von ihnen ist, ein ständiges Sich-Überwinden. Gleichzeitig wird von Anfang an ein wesentlicher Unterschied zwischen Tolstoi und Rousseau skizziert. Rousseau denkt die ganze Zeit an sich selbst, hetzt mit seinen Lastern umher und wird am Ende zum unwissenden Gefangenen seines „Ich“. Tolstois Selbstbeobachtung hingegen ist offen für Begegnungen mit anderen. Der junge Mann erinnert sich, dass ihm 530 Seelen Leibeigene zur Verfügung stehen. „Ist es nicht eine Sünde, sie wegen Plänen für Vergnügen und Ehrgeiz der Gnade unhöflicher Ältester und Manager zu überlassen ... Ich fühle mich fähig, ein guter Meister zu sein; und um einer zu sein, wie ich dieses Wort verstehe, Sie brauchen kein Kandidatendiplom, keine Ränge ..."

Und Tolstoi versucht wirklich, sich im Rahmen seiner noch immer naiven Vorstellungen vom Bauern irgendwie zu ändern Volksleben. Fehlschläge auf diesem Weg spiegeln sich später in der unvollendeten Geschichte „Der Morgen des Gutsbesitzers“ wider. Aber was für uns jetzt wichtig ist, ist weniger das Ergebnis als die Richtung der Suche. Im Gegensatz zu Rousseau ist Tolstoi davon überzeugt, dass auf dem Weg der endlosen Möglichkeiten für moralisches Wachstum, die dem Menschen gegeben sind, "eine schreckliche Bremse gesetzt wird - die Liebe zu sich selbst oder vielmehr die Erinnerung an sich selbst, die Impotenz erzeugt. Aber sobald eine Person ausbricht dieser Bremse erhält er Allmacht".

Es war sehr schwer zu überwinden, diese „schreckliche Bremse“ in meiner Jugend loszuwerden. Tolstoi eilt umher, verfällt in Extreme. Nachdem er bei wirtschaftlichen Transformationen gescheitert ist, geht er nach St. Petersburg, besteht erfolgreich zwei Kandidatenprüfungen an der juristischen Fakultät der Universität, beendet aber, was er begonnen hat. 1850 wurde er in das Amt der Provinzregierung von Tula berufen, aber auch dieser Dienst befriedigte ihn nicht.

Im Sommer 1851 kommt Nikolenka in den Urlaub vom Offiziersdienst im Kaukasus und beschließt, seinen Bruder sofort aus der geistigen Verwirrung zu retten, was sein Leben dramatisch verändert. Er nimmt Tolstoi mit in den Kaukasus.

Die Brüder erreichten das Dorf Starogladkovskaya, wo Tolstoi zum ersten Mal auf die Welt der freien Kosaken traf, die ihn faszinierte und eroberte. Das Kosakendorf, das keine Leibeigenschaft kannte, lebte ein vollblütiges Gemeinschaftsleben.

Er bewunderte den stolzen und unabhängigen Charakter der Kosaken und freundete sich eng mit einem von ihnen an - Epishka, einem leidenschaftlichen Jäger und weisen Bauern. Manchmal überkam ihn der Wunsch, alles stehen und liegen zu lassen und wie sie ein einfaches, natürliches Leben zu führen. Doch dieser Einheit stand ein Hindernis im Weg. Die Kosaken betrachteten den jungen Kadetten als eine Person aus einer ihnen fremden Welt von "Meistern" und waren ihm gegenüber misstrauisch. Epishka hörte sich herablassend Tolstois Argumentation über moralische Selbstverbesserung an und sah in ihnen die Laune eines Meisters und "Intelligenz", die für ein einfaches Leben unnötig sind. Wie schwierig es für einen Zivilisationsmenschen ist, zur patriarchalischen Einfachheit zurückzukehren, erzählte Tolstoi seinen Lesern später in der Erzählung „Kosaken“, deren Idee im Kaukasus entstand und reifte.

3 Die zweite Geburt von L.N. Tolstoi

Tolstois bewusstes Leben – wenn wir davon ausgehen, dass es im Alter von 18 Jahren begann – ist in zwei gleiche Hälften von 32 Jahren geteilt, von denen sich die zweite von der ersten als Tag von Nacht unterscheidet. Wir sprechen von einer Veränderung, die gleichzeitig spirituelle Erleuchtung ist – eine radikale Veränderung der moralischen Grundlagen des Lebens.

Obwohl Romane und Erzählungen Tolstoi Ruhm einbrachten und hohe Honorare sein Vermögen stärkten, begann sein Glaube an das Schreiben dennoch untergraben zu werden. Er sah, dass Schriftsteller ihre eigene Rolle nicht spielen: Sie lehren, ohne zu wissen, was sie lehren sollen, und streiten ständig untereinander darüber, wessen Wahrheit höher ist, in ihrer Arbeit werden sie in größerem Maße von egoistischen Motiven getrieben als gewöhnliche Menschen die nicht behaupten, die Mentoren der Gesellschaft zu sein. Nichts brachte Tolstoi volle Zufriedenheit. Die Enttäuschungen, die jede seiner Aktivitäten begleiteten, wurden zur Quelle einer wachsenden inneren Zerrissenheit, vor der nichts retten konnte. Die wachsende spirituelle Krise führte zu einem scharfen und unumkehrbaren Umbruch in Tolstois Weltanschauung. Diese Revolution war der Beginn der zweiten Lebenshälfte.

Die zweite Hälfte von L.N. Tolstoi war eine Negation des ersten. Er kam zu dem Schluss, dass er, wie die meisten Menschen, ein Leben ohne Sinn führte – er lebte für sich. Alles, was ihm wichtig war – Vergnügen, Ruhm, Reichtum – unterliegt dem Verfall und dem Vergessen.

Tolstoi erwachte zu neuem Leben. Mit Herz, Verstand und Willen nahm er das Programm Christi an und widmete sich ganz seiner Befolgung, Rechtfertigung und Verkündigung.

Die spirituelle Erneuerung der Persönlichkeit ist eines der zentralen Themen letzter Roman Tolstois "Auferstehung" (1899), geschrieben von ihm zu einer Zeit, als er vollständig Christ wurde und keinen Widerstand leistete. Protagonist Prinz Nekhlyudov entpuppt sich als Geschworener im Fall eines des Mordes angeklagten Mädchens, in dem er Katyusha Maslova wiedererkennt - die Magd seiner Tanten, die einst von ihm verführt und verlassen wurde. Diese Tatsache stellte Nekhlyudovs Leben auf den Kopf. Er sah seine persönliche Schuld im Sturz von Katjuscha Maslowa und die Schuld seiner Klasse im Sturz von Millionen solcher Katjuschas. Der Gott, der in ihm lebte, erwachte in seinem Geist , und Nekhlyudov fand diesen Standpunkt, der es ihm ermöglichte, sein Leben und die Menschen um ihn herum neu zu betrachten und seine völlige innere Falschheit zu enthüllen. Geschockt brach Nekhlyudov mit seiner Umgebung und folgte Maslova zur Zwangsarbeit. Die abrupte Verwandlung von Nekhlyudov von einem Gentleman, einem leichtfertigen Lebensbrecher in einen aufrichtigen Christen, begann in Form tiefer Reue, eines erwachten Gewissens und wurde von intensiver geistiger Arbeit begleitet. Darüber hinaus identifiziert Tolstoi in der Persönlichkeit von Nekhlyudov mindestens zwei Voraussetzungen, die eine solche Transformation begünstigten - einen scharfen, neugierigen Verstand, der Lügen und Heuchelei in menschlichen Beziehungen sensibel festlegt, sowie eine ausgeprägte Tendenz zur Veränderung. Das zweite ist besonders wichtig: Jeder Mensch trägt die Rudimente aller menschlichen Eigenschaften in sich und zeigt mal die eine, mal die andere, und ist oft gar nicht wie er selbst, sondern bleibt immer derselbe und er selbst. Bei manchen Menschen sind diese Veränderungen besonders abrupt. Und Nekhlyudov gehörte zu solchen Leuten.

Wenn wir Tolstojs Analyse von Nechljudows spiritueller Revolution auf Tolstoi selbst übertragen, sehen wir viele Ähnlichkeiten. Tolstoi war auch sehr anfällig für drastische Veränderungen, er versuchte sich auf verschiedenen Gebieten. In seinem eigenen Leben erlebte er alle grundlegenden Motive, die mit weltlichen Glücksideen verbunden sind, und kam zu dem Schluss, dass sie der Seele keinen Frieden bringen. Diese Erfahrungsfülle, die keine Illusionen ließ, dass etwas Neues dem Leben einen Sinn geben könnte, wurde zu einer wichtigen Voraussetzung für einen spirituellen Umbruch.

Damit eine Lebensentscheidung einen würdigen Status erhält, musste sie in den Augen von Tolstoi vor der Vernunft gerechtfertigt werden. Mit solch einer ständigen Wachsamkeit des Geistes gab es nur wenige Schlupflöcher für Betrug und Selbsttäuschung, die die ursprüngliche Unmoral, Unmenschlichkeit der sogenannten zivilisierten Lebensformen verschleierten. Bei der Entlarvung war Tolstoi gnadenlos.

Auch der 50-jährige Meilenstein des Lebens könnte als äußerer Impuls für die spirituelle Transformation von Tolstoi dienen. Der 50. Jahrestag ist ein besonderes Alter im Leben eines jeden Menschen, eine Erinnerung daran, dass das Leben ein Ende hat. Und es erinnerte Tolstoi an dasselbe. Das Problem des Todes beschäftigte Tolstoi schon früher. Tolstoi war immer verblüfft über den Tod, insbesondere über den Tod in Form von legalen Morden. Früher war es ein Nebenthema, jetzt ist es zum Hauptthema geworden, jetzt wurde der Tod als schnelles und unvermeidliches Ende wahrgenommen. Angesichts der Notwendigkeit, seine persönliche Einstellung zum Tod herauszufinden, entdeckte Tolstoi, dass sein Leben, seine Werte der Prüfung des Todes nicht standhalten. Ich konnte weder irgendeiner Handlung noch meinem ganzen Leben einen rationalen Sinn geben. Ich war nur überrascht, dass ich das am Anfang nicht verstehen konnte. All dies ist allen schon so lange bekannt. Nicht heute, morgen werden Krankheiten, Tod (und sind schon gekommen) zu geliebten Menschen kommen, zu mir, und nichts wird übrig bleiben als Gestank und Würmer. Meine Taten, was auch immer sie sein mögen, werden alle vergessen sein – früher, später, und ich werde es nicht sein. Wieso sich die Mühe machen? . Diese Worte von Tolstoi Geständnisse offenbaren sowohl die Natur als auch die unmittelbare Quelle seiner spirituellen Krankheit, die man als Panik vor dem Tod bezeichnen könnte. Er hat klar verstanden, dass nur ein solches Leben als sinnvoll angesehen werden kann, das sich angesichts des unvermeidlichen Todes zu behaupten vermag, der Prüfung der Frage standzuhalten: Warum sich die Mühe machen, warum überhaupt leben, wenn alles vom Tod verschlungen wird? . Tolstoi hat sich zum Ziel gesetzt, das zu finden, was dem Tod nicht unterworfen ist.

4 Abreise und Tod von Leo Tolstoi

BEI letzten Jahren Leben Tolstoi trug das schwere Kreuz intensiver geistiger Arbeit. Als er erkannte, dass „Glaube ohne Tat tot ist“, versuchte er, seine Lehre mit der Lebensweise in Einklang zu bringen, die er selbst führte und an der seine Familie festhielt. In sein Tagebuch vom 2. Juli 1908 schreibt er: „Es kamen Zweifel auf, ob es mir gut ginge, dass ich schwieg, und ob es gar nicht besser für mich wäre, mich zu verstecken, ich tue das nicht hauptsächlich, weil es so ist für mich selbst, um ein von allen Seiten vergiftetes Leben loszuwerden, und ich glaube, es ist diese Übertragung dieses Lebens, die ich brauche. Als Tolstoi einmal von einem einsamen Waldspaziergang zurückkehrte, wandte er sich mit einem freudigen, inspirierten Gesicht an seinen Freund V.G. Chertkov: "Aber ich habe viel und sehr gut nachgedacht. Und mir ist so klar geworden, dass man, wenn man an einem Scheideweg steht und nicht weiß, was man tun soll, immer der Entscheidung den Vorzug geben sollte, bei der mehr Selbstbewusstsein steckt." Leugnung.“ Seine Abreise aus Yasnaya Polyana würde seine Lieben bringen, und aus Liebe zu seiner Frau und seinen Kindern, die seine religiöse Lehre nicht vollständig teilten, demütigte sich Tolstoi und opferte persönliche Bedürfnisse und Wünsche. Es war Selbstverleugnung, die ihn das Leben in Jasnaja Poljana geduldig ertragen ließ, das in vielerlei Hinsicht von seinen Überzeugungen abwich. Wir müssen auch Tolstois Frau, Sofya Andreevna, Tribut zollen, die sich bemühte, seine spirituelle Suche mit Verständnis und Geduld zu behandeln, und nach besten Kräften versuchte, die Schärfe seiner Gefühle zu mildern.

Aber je schneller seine Tage dem Sonnenuntergang entgegengingen, desto schmerzlicher erkannte er all die Ungerechtigkeit, all die Sünde des herrschaftlichen Lebens inmitten der Armut, die Jasnaja Poljana umgab. Er litt unter dem Bewußtsein einer falschen Stellung gegenüber den Bauern, in die ihn die äußeren Lebensbedingungen versetzten. Er wusste, dass die meisten seiner Schüler und Anhänger die „herrliche“ Lebensweise ihres Lehrers verurteilten. Am 21. Oktober 1910 sagte Tolstoi zu seinem Freund, dem Bauern M.P. Novikov: „Ich habe dir nie verheimlicht, dass ich in diesem Haus wie die Hölle koche, und ich habe immer gedacht und wollte irgendwo in den Wald, in die Hütte oder ins Dorf zur Bohne, wo wir uns gegenseitig helfen würden Gott gab mir nicht die Kraft, mit meiner Familie zu brechen, meine Schwäche mag eine Sünde sein, aber zu meinem persönlichen Vergnügen konnte ich andere nicht leiden lassen, nicht einmal die meiner Familie.

Bereits 1894 verzichtete Tolstoi auf jegliches persönliche Eigentum für sich selbst, tat so, als ob er tot wäre, und übertrug das Eigentum an allem Eigentum seiner Frau und seinen Kindern. Jetzt quälte ihn die Frage, ob er einen Fehler gemacht habe, indem er das Land den Erben und nicht den Bauern des Ortes übertrug. Zeitgenossen erinnerten sich, wie Tolstoi bitterlich schluchzte, als er versehentlich auf einen Reiter stieß, der einen alten Bauern von Jasnaja Polyana, den er gut kannte und respektierte, schleppte, der im Wald des Herrn gefangen worden war.

Die Beziehungen zwischen Lew Nikolajewitsch und seiner Familie verschärften sich besonders, als der Schriftsteller nach einer geistigen Pause offiziell die Lizenzgebühren für alle seine von ihm geschriebenen Werke ablehnte.

All dies veranlasste Tolstoi immer mehr dazu, zu gehen. Schließlich verließ er in der Nacht vom 27. auf den 28. Oktober 1910 heimlich Yasnaya Polyana, begleitet von seiner ergebenen Tochter Alexandra Lvovna und Dr. Dushan Makovitsky. Unterwegs erkrankte er an einer Lungenentzündung. Ich musste aus dem Zug aussteigen und am Bahnhof Astapovo Ryazanskaya anhalten Eisenbahn. Tolstoi's Position verschlechterte sich stündlich. Als Antwort auf die Bemühungen seiner Verwandten sagte der sterbende Tolstoi: "Nein, nein. Ich rate Ihnen nur, sich daran zu erinnern, dass es neben Leo Tolstoi viele Menschen auf der Welt gibt, und Sie sehen einen Leo an."

"Wahr ... ich liebe viel ... wie sie ..." - das waren seine letzten Worte des Schriftstellers, gesprochen am 7. November (20) 1910.

Hier ist, was V. G. Chertkov über Tolstois Abreise schrieb: "Alles bei Tolstoi war originell und unerwartet. So war die Situation seines Todes. Unter den Umständen, in die er versetzt wurde, und mit dieser erstaunlichen Sensibilität und Reaktionsfähigkeit auf die erhaltenen Eindrücke, die ihn auszeichneten Ausnahmezustand - nichts anderes hätte passieren können und sollen als genau das, was passiert ist. Was genau passiert ist, entsprach sowohl den äußeren Umständen als auch dem inneren mentalen Bild von Leo Tolstoi. Jede andere Auflösung seiner familiären Beziehungen, alle anderen Umstände seines Todes, egal wie sie dem einen oder anderen traditionellen Muster entsprachen, wären in diesem Fall Lügen und Unwahrheiten. Lew Nikolajewitsch ging und starb ohne gehobene Sentimentalität und sensible Phrasen, ohne laute Worte und schöne Gesten - wie er lebte - wahrheitsgemäß, aufrichtig und einfach. Und ein besseres, passenderes Ende für sein Leben konnte man sich nicht vorstellen; m und unvermeidlich".

2. Die Geschichte von L.N. Tolstoi „Kindheit“

1 Literarische Textanalyse

Die Geschichte „Kindheit“ ist der erste Teil der autobiografischen Trilogie des russischen realistischen Schriftstellers L.N. Tolstoi. Dieses Werk handelt von der glücklichsten Zeit des menschlichen Lebens, davon, wie ein Mensch auf die Welt kommt und wie diese Welt ihm begegnet – mit außergewöhnlichen Freuden und endlosen Ängsten.

Die Protagonistin der Arbeit Nikolenka Irteniev betrachtet, wie jedes Kind, neugierig die Welt um sich herum, studiert sie, vieles wird ihm zum ersten Mal offenbart. Der Autor stattete seinen Helden mit einem unruhigen Gewissen und ständiger geistiger Angst aus. Er kennt die Welt und versucht, die Handlungen anderer und in sich selbst zu verstehen. Bereits die erste Folge zeigt, wie komplex die geistige Welt dieses zehnjährigen Jungen ist.

Die Geschichte beginnt mit einer unbedeutenden Kleinigkeit im Kinderzimmer. Der Lehrer Karl Iwanowitsch weckte Nikolenka, indem er eine Fliege direkt über seinem Kopf mit einem Zuckerpapier-Cracker an einem Stock traf. Aber er tat es so ungeschickt, dass er die Ikone berührte, die an der Rückseite des Bettes hing, und die tote Fliege fiel Nikolenka direkt ins Gesicht. Diese ungeschickte Tat verärgerte den Jungen sofort. Er beginnt darüber nachzudenken, warum Karl Iwanowitsch das getan hat. Warum hat er die Fliege über seinem Bett getötet und nicht über dem Bett seines Bruders Wolodja? Ist es möglich, dass ihn alle ungestraft quälen und beleidigen, nur weil Nikolenka die Jüngste ist? Frustriert kommt Nikolenka zu dem Schluss, dass Karl Iwanowitsch sein ganzes Leben lang darüber nachgedacht hat, wie er ihm Ärger machen kann, dass Karl Iwanowitsch ein böser, "böser Mensch" ist. Aber es vergehen nur wenige Minuten, und Karl Iwanowitsch kommt an Nikolenkas Bett heran und beginnt, kichernd, kitzelnd an den Fersen, liebevoll auf Deutsch zu sagen: "Na, na, faul!" Und neue Gefühle drängen sich bereits in die Seele des Jungen. "Wie nett er ist und wie er uns liebt", denkt Nikolenka. Er ärgert sich sowohl über sich selbst als auch über Karl Iwanowitsch, er will gleichzeitig lachen und weinen. Er schämt sich, er kann nicht verstehen, wie er vor wenigen Minuten "Karl Iwanowitsch nicht lieben und seinen Morgenmantel, seine Mütze und seine Quaste ekelhaft finden konnte". All dies schien Nikolenka "äußerst süß, und selbst die Quaste schien ein klarer Beweis seiner Freundlichkeit zu sein". Frustriert begann der Junge zu weinen. Und das freundliche Gesicht des Lehrers, der sich über ihn beugte, die Teilnahme, mit der er versuchte, die Ursache der Tränen der Kinder zu erraten, "ließ sie noch reichlicher fließen".

Im Unterricht sei Karl Iwanowitsch „ein ganz anderer Mensch: Er war ein Mentor“. Seine Stimme wurde streng und hatte nicht mehr jene Güte, die Nikolenka zu Tränen rührte. Der Junge untersucht sorgfältig das Klassenzimmer, in dem sich viele Dinge von Karl Ivanovich befinden, und sie können viel über ihren Besitzer sagen. Nikolenka sieht Karl Iwanowitsch selbst in einem langen, wattierten Schlafrock und mit einer roten Mütze, unter der spärliche graue Haare sichtbar sind. Der Lehrer sitzt an einem Tisch, auf dem "ein in ein Holzbein gesteckter Pappkreis" steht (diesen Kreis hat Karl Iwanowitsch "selbst erfunden und gemacht, um seine schwachen Augen vor grellem Licht zu schützen"). Neben ihm eine Uhr, ein kariertes Taschentuch, eine schwarze runde Tabakdose, ein grünes Brillenetui, eine Zange auf einem Tablett. Alle Dinge liegen ordentlich und ordentlich an ihren Plätzen. Deshalb kommt Nikolenka zu dem Schluss, dass "Karl Iwanowitsch ein reines Gewissen und eine ruhige Seele hat".

Manchmal erwischte Nikolenka Karl Iwanowitsch in Momenten, in denen seine "blauen, halbgeschlossenen Augen einen besonderen Ausdruck hatten und seine Lippen traurig lächelten". Und dann dachte der Junge: „Armer, armer alter Mann! Wir sind so viele, wir spielen, wir haben Spaß, und er ist ganz allein, und niemand streichelt ihn ... ". Er rannte auf ihn zu, nahm ihn bei der Hand und sagte: „Lieber Karl Iwanowitsch!“ Diese aufrichtigen Worte berührten den Lehrer immer tief. Aber es gab Momente, in denen Nikolenka gedankenverloren die Worte des Lehrers nicht hörte und ihn dadurch beleidigte.

Allein dieses Kapitel, in dem sich der Held an seine Beziehung zu seinem Lehrer Karl Iwanowitsch erinnert, zeigt, dass Nikolenka Irtenjews Kindheit nicht sorglos war. Er beobachtete, reflektierte, lernte zu analysieren. Aber am wichtigsten ist, dass er seit seiner Kindheit das Verlangen nach Güte, Wahrheit, Wahrheit, Liebe und Schönheit in sich trägt.

2 Die Rolle der "Dialektik der Seele" als wichtigste künstlerische Methode verwendet von L.N. Tolstoi enthüllt den Charakter der Protagonistin Nikolenka in der Geschichte "Kindheit"

Die Geschichte "Kindheit" wurde 1852 in der fortschrittlichsten Zeitschrift dieser Zeit veröffentlicht - in "Sovremennik". Herausgeber dieser Zeitschrift großer Dichter AUF DER. Nekrasov bemerkte, dass der Autor der Geschichte ein Talent hat, dass sich die Geschichte durch ihre Einfachheit und Wahrhaftigkeit des Inhalts auszeichnet.

Jede Epoche des menschlichen Lebens ist laut Tolstoi durch bestimmte Merkmale gekennzeichnet. In ursprünglicher geistiger Reinheit, in der Unmittelbarkeit und Frische der Gefühle, in der Zuversicht eines unerfahrenen Herzens sieht Tolstoi das Glück der Kindheit.

Erkenntnis der Wahrheit des Lebens künstlerisches Wort- das ist die übliche Aufgabe der Kreativität für Tolstoi, die er sein ganzes Leben lang gelöst hat und die mit den Jahren und der Erfahrung einfacher wurde - kann nur vertrauter sein. Als er „Childhood“ schrieb, war es ungewöhnlich schwierig. Charaktere der Geschichte: Mutter, Vater, alter Lehrer Karl Ivanovich, Bruder Volodya, Schwester Lyubochka, Katenka - Tochter der Gouvernante Mimi, Diener. Die Hauptfigur der Geschichte ist Nikolenka Irteniev - ein Junge aus einer Adelsfamilie, er lebt und wird nach den festgelegten Regeln erzogen, ist mit Kindern aus denselben Familien befreundet. Er liebt seine Eltern und ist stolz auf sie. Aber Nikolenkas Kindheitsjahre waren unruhig. Er erlebte viele Enttäuschungen bei den Menschen um ihn herum, einschließlich denen, die ihm am nächsten standen.

Als Kind strebte Nikolenka besonders nach Güte, Wahrheit, Liebe und Schönheit. Und die Quelle des Schönsten in diesen Jahren war für ihn seine Mutter. Mit welcher Liebe erinnert er sich an die Klänge ihrer Stimme, die "so süß und einladend" waren, die sanfte Berührung ihrer Hände, "ein trauriges, charmantes Lächeln". Nikolenkas Liebe zu seiner Mutter und Liebe zu Gott "verschmolzen irgendwie seltsam zu einem Gefühl", und dies ließ seine Seele "leicht, hell und erfreulich" werden, und er begann zu träumen, dass "Gott jedem Glück geben würde, damit jeder war glücklich...".

Eine einfache russische Frau, Natalya Savishna, spielte eine große Rolle in der spirituellen Entwicklung des Jungen. „Ihr ganzes Leben war reine, selbstlose Liebe und Selbstlosigkeit“, brachte sie Nikolenka die Idee ein, dass Freundlichkeit eine der Hauptqualitäten im Leben eines Menschen ist. Kindheit Nikolenki lebte auf Kosten der Leibeigenenarbeit in Zufriedenheit und Luxus. Er wurde in dem Glauben erzogen, dass er ein Gentleman, Master war. Diener und Bauern nennen ihn respektvoll bei seinem Vornamen und Vatersnamen. Selbst die alte, geehrte Haushälterin Natalya Savishna, die im Haus Ehre genoss, die Nikolenka seiner Meinung nach liebte, wagte es nicht, ihn nicht nur für seinen Streich zu bestrafen, sondern ihm sogar "Sie" zu sagen. „Wie Natalya Savishna, nur Natalya, sagst du mir, und schlägt ihr auch mit einem nassen Tischtuch ins Gesicht, wie ein Hofjunge. Nein, es ist schrecklich! - sagte er mit Empörung und Wut.

Nikolenka empfindet akut Falschheit und Betrug und bestraft sich dafür, dass sie diese Eigenschaften an sich selbst bemerkt. Er schrieb einmal Gedichte zum Geburtstag seiner Großmutter, darunter eine Zeile, in der er sagte, dass er seine Großmutter wie seine eigene Mutter liebt. Seine Mutter war zu diesem Zeitpunkt bereits gestorben, und Nikolenka argumentiert wie folgt: Wenn diese Zeile aufrichtig ist, bedeutet dies, dass er aufgehört hat, seine Mutter zu lieben; und wenn er seine Mutter immer noch liebt, bedeutet das, dass er in Bezug auf seine Großmutter einen Fehler gemacht hat. Das quält den Jungen sehr.

Einen großen Platz in der Geschichte nimmt die Beschreibung des Gefühls der Liebe zu Menschen ein, und diese Fähigkeit eines Kindes, andere zu lieben, erfreut Tolstoi. Aber der Autor zeigt gleichzeitig, wie die Welt der großen Menschen, die Welt der Erwachsenen dieses Gefühl zerstört. Nikolenka hing an dem Jungen Seryozha Ivin, wagte es aber nicht, ihm von seiner Zuneigung zu erzählen, wagte es nicht, seine Hand zu nehmen, zu sagen, wie froh er war, ihn zu sehen: „Ich habe es nicht einmal gewagt, ihn Seryozha zu nennen, aber sicherlich Sergey“, denn „jeder sensible Ausdruck bewies Kindlichkeit und die Tatsache, dass derjenige, der sich das erlaubte, noch ein Junge war. Als er reifer geworden war, bedauerte der Held mehr als einmal, dass er sich in seiner Kindheit, "ohne diese bitteren Prüfungen durchlaufen zu haben, die Erwachsene zu Vorsicht und Kälte in Beziehungen bringen", "aufgrund einer einzigen Fremdheit der reinen Freuden zarter kindlicher Zuneigung beraubt hatte". großen Wunsch nachzuahmen".

Nikolenkas Haltung gegenüber Ilenka Grapu offenbart eine weitere Charaktereigenschaft, die auch den schlechten Einfluss der „großen“ Welt auf ihn widerspiegelt. Ilenka Grap stammte aus einer armen Familie, er wurde von den Jungen aus dem Kreis von Nikolenka Irtenyev verspottet und gemobbt, und auch Nikolenka beteiligte sich daran. Aber dann verspürte er wie immer Scham und Reue. Nikolenka Irteniev bereut seine schlechten Taten oft zutiefst und erlebt seine Fehler intensiv. Dies charakterisiert ihn als denkenden Menschen, der in der Lage ist, sein Verhalten zu analysieren, und als einen Menschen, der anfängt, erwachsen zu werden.

In der Geschichte "Kindheit" steckt viel Autobiografisches: individuelle Gedanken, Gefühle, Erfahrungen und Stimmungen der Protagonistin - Nikolenka Irtenjew, viele Ereignisse in seinem Leben: Kinderspiele, Jagd, eine Reise nach Moskau, Unterricht im Klassenzimmer, Lesen Poesie. Viele Figuren die Geschichten erinnern an die Menschen, die Tolstoi als Kind umgaben. Aber die Geschichte ist nicht nur eine Autobiografie des Autors. Dies ist ein Kunstwerk, das zusammenfasst, was der Schriftsteller gesehen und gehört hat – es zeigt das Leben eines Kindes einer alten Adelsfamilie in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Leo Nikolajewitsch Tolstoi schreibt in sein Tagebuch über diese Geschichte: „Meine Idee war es, nicht die Geschichte meiner eigenen, sondern meiner Freunde aus der Kindheit zu beschreiben.“ Die für Tolstoi charakteristische außergewöhnliche Beobachtungsgabe, Wahrhaftigkeit in der Darstellung von Gefühlen und Ereignissen zeigt sich bereits in diesem ersten Werk von ihm.

Doch die Stimmung schlägt schnell um. Erstaunlich wahrhaftig verrät Tolstoi diese kindischen, spontanen, naiven und aufrichtigen Erfahrungen, enthüllt sie Kinder Welt, voller Freuden und Sorgen und zärtlichen Gefühlen eines Kindes für seine Mutter und Liebe für alles um ihn herum. Alles Gute, Gute, als die Kindheit ist lieb, wird von Tolstoi in den Gefühlen von Nikolenka dargestellt.

Mit den Mitteln der bildlichen Ausdrucksweise Tolstois kann man die Motive von Nikolenkas Verhalten nachvollziehen.

In der Szene „Jagd“ erfolgt die Analyse von Gefühlen und Handlungen aus der Perspektive der Protagonistin der Geschichte, Nikolenka.

„Plötzlich heulte Zhiran auf und rannte mit solcher Wucht los, dass ich fast gestürzt wäre. Ich habe zurückgeschaut. Am Waldrand sprang ein Hase hinüber, ein Ohr ansetzend und das andere hebend. Blut stieg mir in den Kopf, und in diesem Moment vergaß ich alles: Ich schrie etwas mit hektischer Stimme, ließ den Hund los und rannte los. Aber bevor ich dazu Zeit hatte, begann ich bereits zu bereuen: Der Hase setzte sich, machte einen Sprung, und ich sah ihn nicht wieder.

Aber was war meine Schande, als hinter den Hunden, die mit einer Stimme zur Kanone geführt wurden, der Türke hinter den Büschen hervorkam! Er sah meinen Fehler (der darin bestand, dass ich ihn nicht ertragen konnte) und sagte, mich verächtlich ansehend, nur: "Oh, Meister!" Aber Sie müssen wissen, wie es gesagt wurde! Es wäre einfacher für mich, wenn er mich wie einen Hasen an den Sattel hängen würde. Lange stand ich in großer Verzweiflung an der gleichen Stelle, rief den Hund nicht und wiederholte nur, schlug mir auf die Oberschenkel.

Mein Gott, was habe ich getan!

In dieser Folge erlebt Nikolenka viele Gefühle in Bewegung: von Scham über Selbstverachtung bis hin zur Unfähigkeit, etwas zu reparieren. In der Szene mit einem Jungen aus armer Familie – Ilnka Grap – offenbart sich die unfreiwillige Aufrichtigkeit des unbewussten Wunsches, sich selbst besser zu sehen und intuitiv nach Selbstrechtfertigung zu suchen.

„Nikolenka weiß von Kindheit an, dass er nicht nur den Hofjungen, sondern auch den Kindern armer Leute, nicht Adligen, nicht gewachsen ist. Diese Abhängigkeit und Ungleichheit spürte auch Ilenka Grap, ein Junge aus ärmlichen Verhältnissen. Deshalb war er in seiner Beziehung zu den Jungen Itenievs und Ivins so schüchtern. Sie verspotteten ihn. Und selbst Nikolenka, ein von Natur aus liebenswürdiger Junge, „er schien ein so verächtliches Wesen zu sein, dass man es weder bereuen noch darüber nachdenken sollte.“ Aber Nikolenka verurteilt sich dafür. Er versucht ständig, seine Handlungen und Gefühle herauszufinden. In seine bunte Kinderwelt voller Liebe, Glück und Freude brechen oft Sorgen ein. Nikolenka leidet, wenn sie schlechte Eigenschaften an sich bemerkt: Unaufrichtigkeit, Eitelkeit, Herzlosigkeit.

In dieser Passage empfand Nikolenka Scham und Reue. Nikolenka Irteniev bereut seine schlechten Taten oft zutiefst und erlebt seine Fehler intensiv. Dies charakterisiert ihn als denkenden Menschen, der in der Lage ist, sein Verhalten zu analysieren, und als einen Menschen, der anfängt, erwachsen zu werden.

Im Kapitel „Unterricht im Arbeits- und Wohnzimmer“ werden die Gefühle der Heldin durch Träume offenbart, sie spielte ein Konzert von Field – ihrem Lehrer. Ich döste und einige leichte, helle und transparente Erinnerungen tauchten in meiner Vorstellung auf. Sie spielte Beethovens Pathétique-Sonate, und ich erinnere mich an etwas Trauriges, Schweres und Düsteres. Maman spielte diese beiden Stücke oft; Ich erinnere mich also sehr gut an das Gefühl, das in mir geweckt wurde. Das Gefühl war wie eine Erinnerung; aber Erinnerungen an was? Es fühlte sich an, als würdest du dich an etwas erinnern, das nie passiert ist.“

Diese Episode ruft in Nikolenka eine Reihe unterschiedlicher Gefühle hervor: von hellen und warmen Erinnerungen bis hin zu schweren und düsteren. Tolstoi zeigt Nikolenkas Eindruck von der Außenwelt.

„Der Tag war heiß. Weiße, bizarr geformte Wolken tauchten am Morgen am Horizont auf; dann begann eine kleine Brise, sie näher und näher zu treiben, so dass sie von Zeit zu Zeit die Sonne verdeckten. Egal wie viele Wolken zogen und schwärzten, es war offensichtlich, dass sie nicht dazu bestimmt waren, sich zu einem Gewitter zu sammeln und unser Vergnügen zum letzten Mal zu stören. Gegen Abend begannen sie sich wieder zu zerstreuen: einige erbleichten, wurden länger und rannten dem Horizont entgegen; andere, direkt über dem Kopf, verwandelten sich in weiße, durchsichtige Schuppen; nur eine große schwarze Wolke blieb im Osten stehen. Karl Iwanowitsch wusste immer, wohin welche Wolke gehen würde; er kündigte an, dass diese Wolke nach Maslovka ziehen würde, dass es nicht regnen und das Wetter hervorragend sein würde.

Er hat eine poetische Wahrnehmung der Natur. Er fühlt nicht nur eine Brise, sondern eine kleine Brise; einige Wolken für ihn „verblassten, wurden länger und flohen zum Horizont; andere über dem Kopf verwandelten sich in durchsichtige Schuppen. In dieser Folge fühlt sich Nikolenka mit der Natur verbunden: Freude und Genuss.

Fazit

LH Tolstoi berührt eine breite Palette von Themen in der Geschichte. Indem er darüber nachdenkt, wie der Prozess der Persönlichkeitsbildung eines Menschen abläuft, was die Meilensteine ​​des Heranwachsens eines Kindes sind, hat L.N. Tolstoi schreibt eine autobiografische Trilogie. Die Trilogie beginnt mit der Geschichte „Kindheit“, die die „glücklichste Zeit“ des menschlichen Lebens darstellt.

In der Geschichte „Kindheit“ L.H. Tolstoi berührt verschiedene Probleme: Beziehungen zwischen Menschen, das Problem der moralischen Entscheidung, die Einstellung einer Person zur Wahrheit, das Problem der Dankbarkeit und andere. Die Beziehung zwischen der Protagonistin Nikolenka Irtenev und seinem Vater war nicht einfach. Nikolenka charakterisiert seinen Vater als einen Mann des letzten Jahrhunderts, der ihn in vielerlei Hinsicht nicht verstand Moderne Menschen; verbrachte den größten Teil seines Lebens mit Vergnügungen. Die Hauptleidenschaften seines Lebens waren Karten und Frauen. Vater gehorchte und fürchtete. Er war ein widersprüchlicher Mensch: „Er sprach sehr aufregend, und diese Fähigkeit, so scheint es mir, erhöhte die Flexibilität seiner Regeln: Er konnte dieselbe Handlung als den süßesten Streich und als niedrige Gemeinheit bezeichnen.“ Die Einstellung zur Mutter im Haus der Irtenews war völlig anders. Sie war es, die im Haus eine warme, aufrichtige Atmosphäre geschaffen hat, ohne die ein normales Leben unmöglich ist: „Wenn ich in schwierigen Momenten meines Lebens auch nur einen Blick auf dieses Lächeln erhaschen könnte, wüsste ich nicht, was Trauer ist. Es scheint mir, dass in einem Lächeln das liegt, was man die Schönheit des Gesichts nennt ... ". Ein aufrichtiges, freundliches Lächeln verwandelte das Gesicht der Mutter und machte die Welt um sie herum sauberer und besser. Wie viel bedeutet im Leben eines Menschen aufrichtige Freundlichkeit und Reaktionsfähigkeit, die Fähigkeit, allen zuzuhören und sie zu verstehen.

LH Tolstoi untersucht das Problem der Dankbarkeit in der Geschichte ausführlich anhand seiner Haltung gegenüber Karl Iwanowitsch, einem deutschen Erzieher von Jungen in der Familie Irtenev. Das äußerst respektvolle Verhalten von Karl Iwanowitsch beim Morgentee im Kapitel „Maman“ zeichnet ihn als respektablen, wohlerzogenen, wohlerzogenen Menschen aus.

Verzeichnis der verwendeten Literatur

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(L.N. Tolstoi "Kindheit", ST. Aksakov "Kindheit von Bagrov-Enkel",

A. K. Tolstoi „Nikitas Kindheit“)

Einen besonderen Platz in der Literatur nehmen autobiografische Werke über die Kindheit ein. Wie Sie wissen, ist die Welt der Kindheit ein integraler Bestandteil der Lebensweise und der kulturellen Entwicklung jedes einzelnen Volkes und der gesamten Menschheit. In den meisten Fällen wird die Aufmerksamkeit von Schriftstellern, die den Prozess untersuchen, eine „kindliche“ Persönlichkeit zu werden, auf den Zeitraum von 5 bis 12-13 Jahren gelenkt, da das Kind in diesem Alter bereits relativ unabhängig von seinen Eltern ist und unabhängig werden kann Handlungen und Taten, er hat eine entwickelte Motivationssphäre, Gedächtnis, Aufmerksamkeit.

Der Zweck der Wiederholungsstunde, in der wir über die Probleme und Poetik autobiografischer Werke von L.N. Tolstoi "Kindheit", ST. Aksakov "Kindheit von Bagrov-Enkel" und A.N. Tolstois "Kindheit des Nikita" - um die Ähnlichkeiten und Unterschiede in den Herangehensweisen einzelner Autoren an die Darstellung der Welt eines Kindes zu entdecken. Erzählen Sie zu Beginn der Stunde über die Besonderheiten des Genres und die Entwicklung der autobiografischen Fiktion.

Es ist bekannt, dass die Wurzeln der Autobiographie bis in die Antike zurückreichen. Die Entstehung dieser Gattung wurde durch verschiedene Arten von Biografien beeinflusst, die es ermöglichten, eine Person zunächst von außen zu sehen.Die Ursprünge der biografischen Tradition als kulturelles Faktum reichen bis ins 4.-5. Jahrhundert zurück. BC h. bis in die Zeit der klassischen altgriechischen Kultur. Der Vorfahr der europäischen Biographen ist Aristoxen von Tarenta, der Autor der "Biographien der Ehemänner" (Pythagoras, Archytas, Plato). Er war der erste, der das Thema einer biographischen Erzählung machte eine reale Person, und die Grundlage der Handlung ist das Leben einer Figur vom Moment ihrer Geburt bis zum Tod. Der Höhepunkt des antiken Biographismus ist Plutarch, dessen "Parallel Lives" viele Jahrhunderte lang als Modell des klassischen Schreibens galten. Die nächste Art von Biografie in chronologischer Reihenfolge ist mittelalterliches Leben. In Byzanz, woher diese Leben stammen, wurden basierend auf alten Biographien von Xenophon, Tacitus, Plutarch geschaffen. Eine gewisse Rolle bei der Bildung des biografischen Genres spielt der übersetzte Roman "Alexandria", der vom ungewöhnlichen Leben Alexanders des Großen erzählt. Allmählich begannen strenge Genre-Kanons zusammenzubrechen. In der Literatur, insbesondere der hagiographischen Literatur, die das Innenleben eines Menschen offenbart, wird der emotionalen Sphäre immer mehr Aufmerksamkeit geschenkt, die Literatur interessiert sich für die Psychologie eines Menschen, seine inneren Zustände, seine innere Erregung. Eine ähnliche Situation konnte in der historischen Erzählung beispielsweise in den alten russischen Chroniken beobachtet werden. Die ersten Elemente des biografischen Genres finden sich in der Chronik, die im 11. Jahrhundert unter Jaroslaw dem Weisen erstellt wurde. Dieses Originalwerk der russischen Geschichte umfasst das Leben von Olga, Wladimir, Boris und Gleb. Der Beginn der Geburt des memoirisch-autobiografischen Genres kann zu Recht als „Anweisung“ von Vladimir Monomakh angesehen werden. Dies ist zwar nicht das Genre selbst, sondern nur die erste Stufe davon. Die Traditionen der „Instruktion“ spiegeln sich in den Biografien des Fürsten wider, die teilweise den Umfang einer Familienchronik erreichen. Der Chronist beschrieb diese oder jene Person und machte auf sein Verhalten aufmerksam. Der Autor trat jedoch nie in eine intime Kommunikation mit dem Helden seiner Geschichte ein und gab keine psychologische Erklärung für seine Handlungen: Die Geheimnisse der Seele eines anderen blieben dem Chronisten unbekannt.

Der im 16. Jahrhundert einsetzende Bruch der mittelalterlichen Etikette war begleitet von einer Suche nach neuen Helden, die vor allem im Rahmen der hagiographischen Gattung durchgeführt wurde, nur hier fand der Schriftsteller eine konsequente und ganze Geschichteüber das Leben eines Menschen - von der Geburt bis zum Tod begann sich die Hagiographie in eine Biographie zu verwandeln. Zu Beginn des 17. Jahrhunderts erscheint die erste weltliche Biographie, die das Leben von Ulyaniya Osorgina beschreibt. Diese Geschichte wurde von ihrem Sohn Calistratus geschaffen, der versuchte, den Charakter und die Taten seiner Mutter nachzubilden, die ihre Berufung nicht in einer klösterlichen Leistung, sondern in der Schaffung eines „Hausbaus“ fand. Im 17. Jahrhundert wurde das "Leben des Erzpriesters Avvakum" geschaffen - das erste unabhängige Arbeit autobiographische Gattung. In der Ära des Klassizismus geht die Autobiographie fast vollständig verloren, aber zu dieser Zeit gedeihen Memoiren buchstäblich.

Die „schönste Stunde“ der russischen Memoiren fällt ins 19. Jahrhundert. Das Private beginnt von den Verfassern von Notizen und Memoiren als etwas Allgemeines wahrgenommen zu werden, und eine bestimmte Person prägt das kollektive Bild des „Sohns der Zeit“. Dabei stehen weniger die Fakten im Vordergrund als deren emotionales und rationales Verständnis. Zeitgenossen haben es eilig, die Ereignisse, die sie miterlebt haben, auf Papier festzuhalten. Das Motiv für die Erstellung von Memoiren ist in der Regel der Wunsch, das Erlebte mit seinen Lieben zu teilen. Daher richten sich Notizen und Memoiren zunächst an Kinder und Enkelkinder und implizieren keine offene Veröffentlichung. Traditionell waren die Verfasser von Memoiren und Notizen Vertreter des Adels, aber Mitte des 19. Jahrhunderts erfasste der Demokratisierungsprozess auch das Genre Memoiren-Autobiografie. Bemerkenswert ist die Aussage von A.I. Herzen, der glaubte, dass man, um seine Memoiren zu schreiben, weder ein großer Mensch noch ein angeschlagener Abenteurer, ein berühmter Künstler oder ein Staatsmann sein muss. Es reicht völlig aus, nur eine Person zu sein, die etwas zu sagen hat und dies tun kann und will.

Wo ist die Grenze zwischen Memoiren und künstlerischer Autobiografie? Es gibt die Meinung, dass Memoiren voll und ganz mit der Wahrheit der Tatsachen übereinstimmen, während der Schöpfer einer Autobiographie ein bisschen Fiktion zulassen kann. Die Orientierung an der Tatsachentreue ist ein wesentliches Merkmal von Memoiren. Die Verfasser von Notizen und Memoiren erzählen gewissenhaft, was ihnen wirklich passiert ist, und opfern manchmal die amüsante Darstellung der Wahrheit der Tatsache. Die kontroversen und unzuverlässigen Informationen in den Memoiren erklären sich nicht so sehr durch die unvollkommene Arbeit des Gedächtnisses ihres Schöpfers, sondern durch den Wunsch des Autors der Memoiren, die Lücken in der Beschreibung eines bestimmten Ereignisses mit Hilfe zu füllen der Vorstellungskraft. Natürlich kann dem Memoirenschreiber kein Phänomen der Außenwelt in seiner Gesamtheit bekannt sein. In Memoiren und Aufzeichnungen werden keine wirklichen Tatsachen durch fiktive ersetzt, aber auch nicht alle Tatsachen. Da ist ihre gezielte Auswahl, bestimmt durch die Persönlichkeit des Autors und die Intention des Werkes. Sowohl in Memoiren als auch in Fiktion In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts ändern sich die Grundprinzipien der Personendarstellung: die inneren Mechanismen, die das Verhalten von Menschen antreiben, werden offengelegt, es wird möglich zu zeigen, wie sich die widersprüchlichsten, sich gegenseitig ausschließenden Eigenschaften in einer Person vereinen, ohne ihre Integrität oder ihre „Typizität“ zu verletzen.

Klärungsbedarf im Rahmen unseres Unterrichts die Frage, welchen Platz das Bild des Kindes in der autobiografischen Literatur einnimmt. Eine der ersten Erwähnungen seiner eigenen Kindheit findet sich in einem der Briefe von Iwan dem Schrecklichen an A. Kurbsky. Es ist bezeichnend, dass der für seine Grausamkeit berühmt gewordene Zar sich auf eine Episode bezieht, die das Leiden eines Kindes darstellt, dessen Kindheit von früher Verwaisung und demütigender Unterdrückung durch die Bojaren überschattet wird. Die Beschreibung von kindlichen Freuden und Leiden, Spielen und Vergnügungen fehlt in der Memoirenliteratur des 18. Jahrhunderts praktisch, es geht nur um die Sorgen der Eltern, die versuchen, den Nachwuchs so zu erziehen, „um nicht zu verfehlen etwas in den Wissenschaften und ... um die Würde zu erhöhen“ [Dolgorukova, 1990: 43]. Andrei Bolotov erwähnte jedoch bereits Ende des Jahrhunderts in einem detaillierten Lebensbericht auch seine Kindheitseindrücke. Natürlich misst der Memoirenschreiber disparaten Episoden keine Bedeutung bei, wie etwa, wie er „als Kind versehentlich seine Taschenuhr zerbrach oder in einem Schlitten auf einer Ziege fuhr, um ein Gehalt von einem Kommissar anzunehmen, und ein paar Kopeken erhielt“. An diese Momente des Lebens erinnert man sich in "Scraps", und es ist nach Meinung des Autors selbst unwahrscheinlich, dass sie von unabhängigem Interesse sind. Auch die Verfasser von Memoiren und Aufzeichnungen des ersten Drittels des 19. Jahrhunderts erwähnen ihre Kindheit kaum: vaterländischer Krieg 1812, der Aufstand der Dekabristen, Ereignisse von mehr oder weniger bedeutender historischer Bedeutung füllen den Inhalt der Memoiren. Doch bereits in der Mitte des Jahrhunderts begannen neben den Schöpfern der ersten autobiografischen Werke, die über die Kindheit erzählen, auch die Autoren von Memoiren immer mehr, die "goldene Zeit" ihres eigenen Lebens zu malen. So bereitet dokumentarische Prosa eine Art „Boden“ für die Entstehung fiktionaler Geschichten über die Kindheit vor.

Die Grundlage der Handlung autobiografischer Werke ist die Demonstration des Sozialisationsprozesses des Kindes. Es sei darauf hingewiesen, dass der Begriff „Sozialisierung“ selbst mehrdeutig ist und seine Interpretationen von verschiedenen Wissenschaftlern nicht übereinstimmen. In seiner allgemeinsten Form wird es definiert als "der Einfluss der Umwelt als Ganzes, der den Einzelnen an die Teilnahme am öffentlichen Leben heranführt, ihm ein Verständnis für Kultur, Verhalten im Team, Selbstbehauptung und Erfüllung verschiedener sozialer Rollen vermittelt". [Schchepansky, 1969: 51]. Adel (und alle analysierten Werke sprechen darüber über die Erziehung edler Nachkommen)„Sie hob sich von anderen Klassen der russischen Gesellschaft durch ihre deutlich zum Ausdruck gebrachte Orientierung an einem bestimmten spekulativen Ideal ab. ... Die sogenannte "normative Erziehung" wurde auf adelige Kinder angewandt, d.h. Erziehung, die nicht so sehr darauf abzielt, die Individualität des Kindes zu offenbaren, sondern seine Persönlichkeit nach einem bestimmten Muster zu polieren. ... Gleichzeitig muss bedacht werden, dass „edle Erziehung“ kein pädagogisches System, keine spezielle Methodik, nicht einmal ein Regelwerk ist. Das ist zunächst einmal eine Lebensweise, ein Verhaltensstil, der sich teils bewusst, teils unbewusst angeeignet hat: durch Gewohnheit und Nachahmung der Welt der Erwachsenen; dies ist eine Tradition, die nicht diskutiert, sondern eingehalten wird“ [Muravyova, 1995: 8, 9, 10].

Wenden wir uns den Texten der Werke von L.N. Tolstoi, S. T. Aksakov und A. N. Tolstoi, versuchen wir herauszufinden, wie sich die Beziehungen von Kindern zur Erwachsenenwelt um sie herum entwickeln? Wie werden Vertreter des Adels erzogen?

Natürlich werden Jungen zuallererst als zukünftige Männer erzogen, sie müssen mutig und mutig sein, körperliche Schmerzen ertragen können, auf das schöne Geschlecht achten usw. Aber gleichzeitig beherrschen die Figuren der Geschichten auch den edlen Verhaltenskomplex, sie werden immer wieder daran erinnert, dass sie nicht nur Kinder, sondern Adlige, Gentlemen sind. In Adelsfamilien hineingeboren, lernen Kinder schnell die Vorteile ihrer Standesposition kennen, die Saat von Eitelkeit und Stolz keimt in ihrer Seele. Eine Episode aus der Geschichte ist in dieser Hinsicht bezeichnend. L. N. Tolstoi „Kindheit“ Das ist eine Art Schock für den Helden, dessen Geist und Seele zuerst mit dem konfrontiert werden, was aus seiner Sicht Unrecht war. Nikolenka Irtenjew beim Abendessen, während er sich etwas Kwas einschenkte, ließ die Karaffe fallen und übergoss das Tischtuch. Natürlich verstand er seinen Fehler, aber die Strafe, der er ausgesetzt war, erschütterte sein ganzes Wesen. Nach dem Abendessen erwischte Natalya Savishna den Jungen und fing an, eine nasse Tischdecke über sein Gesicht zu reiben, wobei sie sagte: „Beflecke die Tischdecken nicht, beflecke die Tischdecken nicht!“ Von ihr befreit, argumentiert Nikolenka empört und erstickt an Tränen: „Wie! Natalia Savishna, einfach Natalia, Er spricht ich du und schlägt mir auch mit einem nassen Tischtuch ins Gesicht, wie ein Hofjunge. Nein, es ist schrecklich! [Tolstoi, 1928: 138]. Das Kind war nicht so sehr von der Inkonsistenz der Bestrafung mit der Schwere des „Verbrechens“ betroffen, sondern von der Tatsache, dass sein Recht, der Eigentümer zu sein, in Frage gestellt wurde, den die freundliche Natalya Savishna in jeder Situation lieben muss.

Während der Phase frühe Kindheit das Kind versteht noch vage den Unterschied zwischen Herren und Knechten, aber Lebensbeobachtungen geben ihm bald Anlaß, sich gerade der herrschaftlichen Klasse zuzuordnen. Es ist bezeichnend, dass Bagrov, der Enkel, die Menschen anfangs in „gut“ und „böse“ einteilt (mit dieser Abstufung sehen sowohl Serezhas Mutter als auch seine Krankenschwester, die ihre Schülerin verehrte und später dreißig Meilen entfernt zu Fuß kam, nur einen Moment lang auf die Junge), und nur Laut modernen Wissenschaftlern (Psychologen, Ethnographen, Kulturologen) erbt jede neue Generation ein bestimmtes Modell des Universums, das als Grundlage für den Aufbau eines individuellen Bildes der Welt jedes Menschen dient und gleichzeitig vereint die Generation der Menschen als kulturelle Gemeinschaft. Laut dem modernen Psychologen M. Osorina, Drei Faktoren beeinflussen die Bildung eines kindlichen Weltbildes:"erwachsene" Kultur, aktive Leiter davon sind in erster Linie Eltern, Und danach und andere Pädagogen; Eigenleistung des Kindes sich in verschiedenen Arten seiner intellektuellen und kreativen Aktivität manifestiert, und der Einfluss der Kindersubkultur, deren Traditionen von Generation zu Generation weitergegeben werden und im Alter zwischen fünf und zwölf Jahren von großer Bedeutung sind" [Osorina, 1999: 12]. Betrachten wir, wie sich alle drei Komponenten dieses Prozesses in autobiografischen Werken widerspiegeln.

Der Prozess der Demokratisierung der Gesellschaft, der sich mit der Annahme der Bauernreform intensivierte, ändert jedoch den Prozess der Erziehung eines kleinen Adligen. Die für den Helden Aksakov Ende des 18. Jahrhunderts und noch in den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts, der Ära des Erwachsenwerdens von Nikolenka Irtenjew, für den Helden Aksakov undenkbare Annäherung eines adligen Kindes an Kinder einer „niederen Familie“ wird in der möglich 1890er Jahre, die die Kindheit von Nikita erklären, dem Helden einer autobiografischen Geschichte von A.N. Tolstoi. Der Junge schreckt nicht vor bäuerlichen Vergnügungen und Spielen zurück, und es ist kein Zufall, dass der Dorfjunge Mishka Koryashonok sein engster Freund wird.

Literatur

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Der Aufsatz befasst sich mit autobiografischen Werken, die in der „ersten Person“ geschrieben sind: LN Tolstois Trilogie „Kindheit“, „Jugend“, „Jugend“; „Kindheit des Bagrov-Enkels“ von S. T. Aksakov; M. Gorkis Trilogie "Kindheit", "In Menschen", "Meine Universitäten"; "Kindheit des Themas" von N. G. Garin - Mikhailovsky; „Summer of the Lord“ von I. S. Shmelev; „Kindheit des Nikita“ von A. N. Tolstoi.

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Autobiographische Werke der russischen Literatur

(was sind sie ähnlich und wie unterscheiden sie sich).

Viele autobiografische Werke sind „in der ersten Person“ geschrieben (z. B. L. N. Tolstois Trilogie „Kindheit“, „Adoleszenz“, „Jugend“, Turgenjews Erzählung „Erste Liebe“, S. T. Aksakovs Chronikromane „Familienchronik“ und „Bagrows Kindheit“. -Enkel"; I.A. Bunins Roman "Das Leben von Arseniev"; M. Gorkis Geschichten aus der Sammlung "In Russland" und seiner Trilogie "Kindheit", "In Menschen", "Meine Universitäten"; N.G. Garin - Mikhailovsky "Kindheit der Thema“; I. S. Shmelev „Sommer des Herrn“; A. N. Tolstoi „Nikitas Kindheit“; I. S. Turgenev „Asya“, „First Love“, „Quellwasser“).

BEI autobiografische Werke die Hauptsache ist immer der Autor selbst, und alle beschriebenen Ereignisse werden direkt durch seine Wahrnehmung übermittelt. Doch diese Bücher sind in erster Linie Kunstwerke, und die darin enthaltenen Informationen können nicht als wahre Lebensgeschichte des Autors angesehen werden.

Wenden wir uns den Werken von S.T. Aksakov, L.N. Tolstoi, A.M. Gorki, I.S. Shmeleva und N.G. Garin-Mikhailovsky. Was verbindet sie?

Alle Figuren in den Geschichten sind Kinder.

Die Autoren nahmen das Bild von Gemälden des spirituellen Wachstums als Grundlage der Handlung kleiner Mann. Die Künstler des Wortes erzählen die Vergangenheit ihres Helden nicht in chronologischer Reihenfolge, sondern zeichnen Bilder der stärksten Eindrücke, die im Kopf des Kindes hinterlassen wurden, und zeigen, wie eine reale Person dieser Zeit diese Ereignisse wahrnahm, worüber sie dachte, wie er fühlte die Welt. Der Autor lässt den Leser den „lebendigen Atem“ der Geschichte spüren.

Das Wichtigste für Schriftsteller sind nicht die Ereignisse der Epoche, sondern ihre Brechung in der Seele eines heranwachsenden Menschen; die Psychologie der Figuren, ihre Lebenseinstellung, die schwierige Selbstfindung.

Alle Schriftsteller behaupten in ihren Werken, dass die Grundlage des Lebens eines Kindes die Liebe ist, die es von anderen braucht, und dass es bereit ist, Menschen, einschließlich denen, die ihm nahe stehen, großzügig zu geben.

Die Lektionen der Kindheit werden von den Helden ihr ganzes Leben lang verstanden. Sie bleiben bei ihm als Wahrzeichen, die in ihrem Gewissen leben.

Handlung und Komposition der Werke basieren auf der lebensbejahenden Weltanschauung der Autoren, die sie ihren Helden vermitteln.

Alle Werke haben eine enorme moralische Kraft, die heute für einen heranwachsenden Menschen als Gegenmittel gegen den Mangel an Spiritualität, Gewalt und Grausamkeit notwendig ist, die unsere Gesellschaft erfasst haben.

Was in den Werken dargestellt wird, wird sozusagen sowohl durch die Augen eines Kindes, der Hauptfigur, die mitten im Geschehen steht, als auch durch die Augen eines weisen Menschen gesehen, der alles vom Standpunkt des großen Lebens aus bewertet Erfahrung.

Was zeichnet diese autobiografischen Werke aus?

In den Werken von A. M. Gorki, L. N. Tolstoi und N. G. Garin-Mikhailovsky erzählen die Autoren nicht nur von der Kindheit der Helden, sondern auch davon, wie sich ihr unabhängiges Leben entwickelt.

I. S. Shmelev und S. T. Aksakov offenbaren dem Leser die Kindheitseindrücke ihrer Helden.

Das Leben kleiner Helden wird von Schriftstellern auf unterschiedliche Weise gestaltet und behandelt.

Gorkis Werk unterscheidet sich von anderen Geschichten autobiografischer Natur dadurch, dass sich das Kind in einem anderen sozialen Umfeld befindet. Die von Gorki dargestellte Kindheit ist weit entfernt von einer wunderbaren Lebensphase. Gorkis künstlerische Aufgabe war es, die „bleiernen Greuel des Lebens“ der gesamten Gesellschaftsschicht, der er angehörte, zu zeigen. Einerseits war es dem Autor wichtig, den „engen, stickigen Kreis schrecklicher Eindrücke“ zu zeigen, in dem Aljoscha in der Familie Kashirin lebte. Andererseits, um über den enormen Einfluss jener „schönen Seelen“ auf Aljoscha zu erzählen, mit denen er sich im Haus seines Großvaters und in der Welt um ihn herum traf und die „Hoffnung auf eine Wiedergeburt ... auf ein strahlendes, menschliches Leben“ weckten ."

Der Held von „Childhood“ späht in dieses Leben, in die Menschen um ihn herum, versucht, die Ursprünge des Bösen und der Feindseligkeit zu verstehen, greift nach dem Licht, verteidigt seine Überzeugungen und moralischen Prinzipien.

Die Geschichte „Meine Universitäten“ hat einen starken journalistischen Ansatz, der dem Leser hilft, Gorkis Persönlichkeit, seine Gedanken und Gefühle besser zu verstehen. Die wichtigste Lektion dieser Geschichte ist die Idee des Autors, dass eine Person durch ihren Widerstand gegen die Umwelt geschaffen wird.

Die Kindheit der Charaktere anderer Schriftsteller wird durch die Liebkosung und Liebe der Verwandten erwärmt. Licht und Wärme Familienleben, Poesie glückliche Kindheit von den Autoren der Werke sorgfältig nachgebildet.

Doch sofort tauchen scharfe gesellschaftliche Motive auf: Die unattraktiven Seiten des Gutsherrn- und aristokratisch-säkularen Lebens werden klar und ohne Schnörkel gezeichnet.

„Kindheit“ und „Adoleszenz“ ist eine Geschichte über Nikolenka Irteniev, deren Gedanken, Gefühle und Fehler von der Autorin mit voller und aufrichtiger Anteilnahme dargestellt werden.

Nikolenka Irteniev, die Heldin von Leo Tolstois Werk, ist ein Junge mit einer sensiblen Seele. Er sehnt sich nach Harmonie unter allen Menschen und bemüht sich, ihnen zu helfen. Er nimmt die Ereignisse des Lebens schärfer wahr, sieht, was andere nicht bemerken. Das Kind denkt nicht an sich selbst, leidet und sieht menschliche Ungerechtigkeit. Der Junge stellt ihm die schwierigsten Lebensfragen. Was ist Liebe im menschlichen Leben? Was ist gut? Was ist böse? Was ist Leiden und ist es möglich, ein Leben ohne Leiden zu führen? Was ist Glück (und Unglück)? Was ist der Tod? Was ist Gott? Und am Ende: Was ist Leben, warum leben?

Ein charakteristisches Merkmal von Nikolenkas Charakter ist der Wunsch nach Selbstbeobachtung, ein strenges Urteil über seine Gedanken, Motive und Handlungen. Er beschuldigt, bestraft sich nicht nur für unwürdige Taten, sondern sogar für Worte und Gedanken. Aber das ist die Qual eines sensiblen Kindergewissens.

Ein anderes Bild in der Geschichte der Jugend des Helden. Er behielt seine früheren Bestrebungen und edlen spirituellen Qualitäten. Aber er wurde in den falschen Vorurteilen einer aristokratischen Gesellschaft erzogen, von denen er erst am Ende der Geschichte befreit wird, und dann auch nur, nachdem er Zweifel und ernsthafte Überlegungen durchgemacht und andere Menschen getroffen hat - keine Aristokraten.

Die Jugend ist eine Geschichte von Fehlern und Wiedergeburt.

Bücher über Kindheit und Jugend sind schon vor Tolstoi entstanden. Aber Tolstoi war der erste, der in die Geschichte der Bildung der menschlichen Persönlichkeit das Thema des akuten inneren Kampfes und der moralischen Selbstbeherrschung einführte und die "Dialektik der Seele" des Helden enthüllte.

Tyoma Kartashev ("Tyoma's Childhood") lebt in einer Familie, in der der Vater ein pensionierter General ist, und gibt der Kindererziehung eine ganz bestimmte Richtung vor. Tyomas Taten, seine Streiche werden zum Gegenstand der größten Aufmerksamkeit des Vaters, der sich der "sentimentalen" Erziehung seines Sohnes widersetzt und einen "bösen Sabber" aus ihm "produziert". Tyomas Mutter, eine kluge und gebildete Frau, hat jedoch eine andere Ansicht über die Erziehung ihres eigenen Sohnes. Ihrer Meinung nach dürfen keine erzieherischen Maßnahmen die Menschenwürde des Kindes zerstören, es zu einem „beschmutzten Tier“ machen, das durch die Androhung von körperlicher Züchtigung eingeschüchtert wird.

Die schlechte Erinnerung an Hinrichtungen wegen Fehlverhaltens wird Tyoma noch viele Jahre in Erinnerung bleiben. So erinnert er sich nach fast zwanzig Jahren, als er sich zufällig in seinem Geburtshaus wiederfindet, an den Ort, an dem er ausgepeitscht wurde, und eigenes Gefühl zum Vater, "feindlich, nie versöhnt".

NG Garin - Mikhailovsky führt seinen Helden, einen freundlichen, beeinflussbaren, heißen Jungen, durch alle Schmelztiegel des Lebens. Mehr als einmal fällt sein Held wie ein Käfer „in einen stinkenden Brunnen“. (Das Bild des Käfers und des Brunnens wird in der Tetralogie immer wieder als Symbol für den Sackgassenzustand der Helden wiederholt.) Der Held kann jedoch wiedergeboren werden. Handlung und Aufbau der Familienchronik sind als Suche nach einem Ausweg aus Krisen angelegt.

„Mein Kompass ist meine Ehre. Sie können zwei Dinge anbeten - Genie und Freundlichkeit “, sagt Kartashev zu seinem Freund. Der Dreh- und Angelpunkt im Leben des Helden wird die Arbeit sein, in der die Talente, die geistige und körperliche Stärke des Helden zum Vorschein kommen.

In "The Childhood Years of Bagrov - Grandson" gibt es keine Zwischenfälle. Dies ist die Geschichte einer friedlichen, ereignislosen Kindheit, die nur durch die außergewöhnliche Sensibilität des Kindes überrascht, die durch eine ungewöhnlich einfühlsame Erziehung ermöglicht wird. Die besondere Kraft des Buches liegt in der Darstellung einer schönen Familie: „Die Familie ermöglicht es einer Person jeder Epoche, in der Gesellschaft stabiler zu bleiben ... und das Tier in einer Person einzuschränken“, schrieb A. Platonov. Er betonte auch, dass die Familie nach dem Bild von Aksakov ein Gefühl von Heimat und Patriotismus weckt.

Serezha Bagrov hatte eine normale Kindheit, angefacht von elterlicher Liebe, Zärtlichkeit und Fürsorge. Allerdings bemerkte er manchmal einen Mangel an Harmonie zwischen Vater und Mutter aufgrund der Tatsache, dass einerseits Genauigkeit vorhanden war und andererseits eine Unfähigkeit, subtile Anforderungen zu erfüllen. Seryozha stellte überrascht fest, dass seine geliebte Mutter der Natur gegenüber gleichgültig und arrogant gegenüber den Bauern war. All dies überschattete das Leben des Jungen, der verstand, dass der Anteil der Schuld bei ihr liegt.

Die Geschichte von I. Shmelev "Summer of the Lord" basiert auf den Eindrücken der Kindheit und der Reflexion der Welt der Seele des Kindes. Heimat, Vater, Menschen, Russland – all dies wird durch die kindliche Wahrnehmung vermittelt.

In der Handlung wird dem Jungen eine Mittelstellung zugewiesen, eine Art Zentrum zwischen seinem vor Geschäften und Sorgen brodelnden Vater und dem ruhigen, ausgeglichenen Gorkin, den die Pilger für einen Vater halten. Und die Neuheit jedes Kapitels liegt in der Welt der Schönheit, die sich den Augen eines Kindes öffnet.

Das Bild der Schönheit in der Geschichte ist vielseitig. Das sind natürlich Bilder der Natur. Licht, Freude - dieses Motiv in der Wahrnehmung der Natur durch einen Jungen klingt ständig. Die Landschaft ist wie ein Lichtreich. Die Natur vergeistigt das Leben eines Kindes, verbindet es mit unsichtbaren Fäden mit dem Ewigen und Schönen.

Mit dem Bild des Himmels tritt die Erzählung und der Gedanke an Gott ein. Die poetischsten Seiten der Geschichte sind die Seiten, die orthodoxe Feiertage und religiöse Riten darstellen. Sie zeigen die Schönheit spiritueller Kommunikation: „Alle waren mit mir verbunden, und ich war mit allen verbunden“, denkt der Junge glücklich.

Die ganze Geschichte ist wie ein kindlicher Bogen und ein Denkmal für den Vater, geschaffen im Wort. Sehr beschäftigt, der Vater findet immer Zeit für seinen Sohn, für das Haus, für Menschen.

Einer der Zeitgenossen von I. S. Shmelev schreibt über ihn: „... Groß ist die Kraft des Talents, aber noch stärker, tiefer und unwiderstehlicher ist die Tragödie und Wahrheit einer schockierten und leidenschaftlich liebenden Seele ... Niemandem sonst wurde so etwas gegeben eine Gabe, das Leiden eines anderen wie ihm zu hören und zu erraten.“

A.N. Tolstoi „Nikitas Kindheit“. Im Gegensatz zu anderen Werken ist in Tolstois Geschichte jedes Kapitel eine vollständige Geschichte über ein Ereignis in Nikitas Leben und hat sogar einen eigenen Titel.

A. Tolstoi verliebte sich von Kindheit an in die magische russische Natur, lernte die reiche, bildliche Volkssprache, behandelte die Menschen mit Respekt und stattete Nikita mit all diesen Eigenschaften aus.

Poesie wird in alles gegossen, was diesen Jungen umgibt - sanft, aufmerksam und sehr ernst. In den gewöhnlichsten Ereignissen in Nikitas Leben findet der Autor einen unerklärlichen Charme. Er sucht die Welt um sich herum zu poetisieren und steckt andere mit diesem Verlangen an.

In diesem mit einem spielerischen Lächeln erzählten Werk werden die große Welt und die tiefen Gefühle von Erwachsenen und Kindern offenbart.

Wie aus der Analyse der Werke hervorgeht, entwickelt sich das Leben einiger Helden in einer glücklichen Familie (Seryozha Bagrov, Nikita) gelassen und ruhig.

Andere Charaktere spielen Streiche, leiden, verlieben sich, leiden, verlieren ihre Eltern, kämpfen, stellen schwierige philosophische Fragen, um die sich ein denkender Mensch von der Geburt bis zum Tod ringt.

Das Schreiben

Autobiografische Trilogie. Das Erscheinen von L. Tolstois Geschichten "Jungfräulichkeit" und dann "Adoleszenz" (1854) und "Jugend" (1857) auf den Seiten der Zeitschrift Sovremennik im Jahr 1852 wurde zu einem bedeutenden Ereignis im russischen Literaturleben. Diese Geschichten werden die autobiografische Trilogie genannt. Es sollte jedoch daran erinnert werden, dass Tolstoi keine Autobiographie im wörtlichen Sinne des Wortes geschrieben hat, keine persönlichen Memoiren.

Als Nekrasov Tolstois erste Erzählung in Sovremennik unter dem geänderten Titel „Die Geschichte meiner Kindheit“ veröffentlichte, widersprach der Autor scharf. Es war ihm wichtig, die Universalität und nicht die Singularität des Bildes zu betonen. Die Lebensumstände des Autors und des Helden der Arbeit - Nikolenka Irtenyev, in deren Namen die Geschichte erzählt wird, stimmen nicht überein. Die innere Welt von Nikolenka ist in der Tat Tolstoi sehr nahe. Autobiographismus besteht also nicht in der Übereinstimmung von Einzelheiten, sondern in der Ähnlichkeit spiritueller Weg der Autor und sein Held - ein sehr beeindruckender Junge, der zur Reflexion und Selbstbeobachtung neigt und gleichzeitig das Leben und die Menschen um ihn herum beobachten kann.

Es ist zu Recht bemerkt worden, dass Tolstois autobiografische Trilogie dies nicht beabsichtigt hatte Kinder lesen. Vielmehr ist es ein Kinderbuch für Erwachsene. Laut Tolstoi ist die Kindheit die Norm und das Modell für die Menschheit, weil das Kind noch spontan ist, es lernt einfache Wahrheiten nicht mit Verstand, sondern mit einem untrüglichen Gefühl, es kann natürliche Beziehungen zwischen Menschen herstellen, da es noch nicht verbunden ist mit äußeren Umständen von Adel, Reichtum usw. Für Tolstoi ist der Standpunkt wichtig: Die Erzählung im Namen des Jungen, damals des jungen Mannes Nikolenka Irtenyev, gibt ihm die Möglichkeit, die Welt zu betrachten, sie zu bewerten, sie zu verstehen vom Standpunkt des „natürlichen“ kindlichen Bewusstseins, das nicht durch die Vorurteile der Umwelt verdorben ist.

Schwierigkeit Lebensweg Der Held der Trilogie liegt gerade darin, dass sein frisches, noch direktes Weltbild allmählich verzerrt wird, sobald er beginnt, die Regeln und moralischen Gesetze seiner Gesellschaft zu akzeptieren (daher die Komplexität seiner Beziehungen, Verständnis und Missverständnis des Schicksals von Natalia Savishna, Karl Iwanowitsch, Ilenka Grapa). Wenn Nikolenka in „Kindheit“ die Verletzung der Harmonie des inneren Zustands immer noch als einfaches Missverständnis erscheint, das leicht beseitigt werden kann, dann tritt er in „Knabe“ bereits in eine schwierige Zeit geistiger Zwietracht mit einer komplexen und unverständlichen Welt ein, wo es gibt Reiche und Arme, wo die Menschen gezwungen sind, mächtigen Kräften zu gehorchen, die sie einander fremd machen. Tolstois Ziel ist es, die Bildung der menschlichen Persönlichkeit in direktem Zusammenhang mit dem Leben zu zeigen, die innere Welt eines Menschen in seinem widersprüchlichen Wunsch zu offenbaren, sich einerseits in der Gesellschaft zu etablieren, und andererseits dagegen zu wehren, um seine Unabhängigkeit zu verteidigen.

Die seelische Einsamkeit und schmerzliche „Unruhe“ Nikolenkas nimmt in „Jugend“ noch zu, als er mit für ihn völlig neuen Lebensumständen konfrontiert wird, insbesondere mit dem Leben demokratischer Studenten. In den ersten Teilen der Trilogie waren die Positionen des Autors und des Helden eng: und "Jugend" divergieren merklich. Nikolenka und sein Weltbild werden scharf kritisiert. Der Held durchläuft verschiedene Lebensprüfungen – sowohl die Eitelkeit der weltlichen Eitelkeit als auch die Vorurteile der aristokratischen Vorstellung von „Anstand“ – bevor er anfängt, an der Gültigkeit seiner gewohnten Ansichten zu zweifeln und deren Notwendigkeit und Möglichkeit verspürt einen Weg aus der Krise auf Neues level Verständnis der Welt.

Ja, ganz am Anfang kreative Weise Tolstoi, die wichtigste Seite seines Talents, manifestiert sich: der Wunsch, menschliches Verhalten im Licht bestimmter moralischer Standards zu verstehen, sowie gnadenlose Wahrhaftigkeit, die den Schriftsteller zwingen, zu zeigen, wie die Helden, die ihm in spiritueller Hinsicht am nächsten stehen, hohe moralische Ideale vereinen und kleine, lustige und manchmal beschämende Mängel, derer sich die Charaktere selbst bewusst sind und mit denen sie zu kämpfen versuchen, indem sie sich klare moralische "Codes", Verhaltensregeln aufstellen. Die Idee der moralischen Perfektion wird zu einem der wesentlichsten Merkmale von Tolstois philosophischem Denken, Ästhetik und künstlerischer Kreativität.

Die enge und intensive Aufmerksamkeit des Schriftstellers für mentale Erfahrungen, die "innere Mechanik der Seele", entsprach den dringenden Anforderungen der russischen Literatur in der Mitte des 19. Jahrhunderts. 1853 schrieb der Schriftsteller in sein Tagebuch:

* "Nun ... ersetzt das Interesse an den Details das Interesse an den Ereignissen selbst."

Tolstoi verwirklicht und formuliert eine der Richtungen im literarischen Prozess, die mit der Stärkung des Psychologismus in der Literatur verbunden sind. Bereits in der autobiografischen Trilogie zeigt sich Tolstojs intensives Interesse nicht an äußeren Ereignissen, sondern an den Details der inneren Welt, der inneren Entwicklung des Helden, seiner „Dialektik der Seele“, wie Tschernyschewski in einer Rezension von Tolstois Frühzeit schrieb funktioniert. Der Leser lernte, die Bewegung und Veränderung der Gefühle der Helden zu verfolgen, den moralischen Kampf, der in ihnen stattfindet, den wachsenden Widerstand gegen alles Schlechte sowohl in der Welt um sie herum als auch in ihren Seelen. Die „Dialektik der Seele“ bestimmte maßgeblich das künstlerische System von Tolstois Erstlingswerken und wurde fast sofort von seinen Zeitgenossen als eines der wichtigsten Merkmale seines Talents wahrgenommen.