რუსული კლასიკური ლიტერატურის ჰუმანიზმი. ჰუმანიზმის იდეები ინგლისურ და რუსულ ლიტერატურაში

მე-19 საუკუნე ლიტერატურაში ჩვეულებრივ ჰუმანიზმის საუკუნედ მოიხსენიება. მიმართულებები, რომლებიც ლიტერატურამ აირჩია თავის განვითარებაში, ასახავდა იმ სოციალურ განწყობებს, რომლებიც თანდაყოლილი იყო ადამიანებში ამ დროის განმავლობაში.

რა ახასიათებდა XIX და XX საუკუნეების მიჯნას

უპირველეს ყოვლისა, ეს გამოწვეულია სხვადასხვა ისტორიული მოვლენით, რომლებიც სავსე იყო მსოფლიო ისტორიაში ამ შემობრუნებით. მაგრამ ბევრმა მწერალმა, რომლებმაც თავიანთი მოღვაწეობა მე-19 საუკუნის ბოლოს დაიწყეს, თავი მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში გამოავლინეს და მათი ნაწარმოებები ორი საუკუნის განწყობით გამოირჩეოდა.

XIX - XX საუკუნეების მიჯნაზე. წარმოიშვა მრავალი ბრწყინვალე, დასამახსოვრებელი რუსი პოეტი და მწერალი და ბევრმა მათგანმა განაგრძო გასული საუკუნის ჰუმანისტური ტრადიციები და ბევრი ცდილობდა მათ გარდაქმნას იმ რეალობის შესაბამისად, რომელიც ეკუთვნოდა მე-20 საუკუნეს.

რევოლუციებმა და სამოქალაქო ომებმა სრულიად შეცვალა ხალხის აზრი და ბუნებრივია, რომ ამან მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია რუსულ კულტურაზეც. მაგრამ ხალხის მენტალიტეტი და სულიერება არ შეიძლება შეიცვალოს რაიმე კატაკლიზმებით, ამიტომ ზნეობისა და ჰუმანისტური ტრადიციების გამოვლენა დაიწყო რუსულ ლიტერატურაში მეორე მხრიდან.

მწერლები აიძულეს აეწიათ ჰუმანიზმის თემამის ნამუშევრებში, რადგან რუსი ხალხის მიერ განცდილი ძალადობა აშკარად უსამართლო იყო, შეუძლებელი იყო ამის მიმართ გულგრილი ყოფილიყო. ახალი საუკუნის ჰუმანიზმს აქვს სხვა იდეოლოგიური და მორალური ასპექტები, რომლებიც არ იყო და ვერ წამოჭრეს გასული საუკუნეების მწერლებმა.

ჰუმანიზმის ახალი ასპექტები მე-20 საუკუნის ლიტერატურაში

სამოქალაქო ომი, რომელიც აიძულებდა ოჯახის წევრებს ებრძოლათ ერთმანეთის წინააღმდეგ, სავსე იყო ისეთი სასტიკი და ძალადობრივი მოტივებით, რომ ჰუმანიზმის თემა მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ძალადობის თემასთან. XIX საუკუნის ჰუმანისტური ტრადიციები არის რეფლექსია იმის შესახებ, თუ რა ადგილი უკავია ჭეშმარიტ ადამიანს ცხოვრებისეული მოვლენების მორევში, რა არის უფრო მნიშვნელოვანი: პიროვნება თუ საზოგადოება?

ტრაგედია, რომლითაც აღწერილი იყო ადამიანების თვითშეგნება მე-19 მწერლებისაუკუნე (გოგოლი, ტოლსტოი, კუპრინი), უფრო შინაგანია, ვიდრე გარეგანი. ჰუმანიზმი საკუთარ თავს ადამიანური სამყაროს შიგნიდან აცხადებს და მე-20 საუკუნის განწყობა უფრო ომთან და რევოლუციასთან ასოცირდება, რაც მყისიერად ცვლის რუსი ხალხის აზროვნებას.

მე-20 საუკუნის დასაწყისს რუსულ ლიტერატურაში „ვერცხლის ხანას“ უწოდებენ, ამ შემოქმედებითმა ტალღამ მოიტანა განსხვავებული მხატვრული ხედვა სამყაროსა და ადამიანის შესახებ და ესთეტიკური იდეალის გარკვეული რეალიზაცია რეალობაში. სიმბოლისტები ავლენენ პიროვნების უფრო დახვეწილ, სულიერ ბუნებას, რომელიც მაღლა დგას პოლიტიკურ აჯანყებაზე, ძალაუფლების ან ხსნის წყურვილზე, იმ იდეალებზე მაღლა, რომლებსაც მე-19 საუკუნის ლიტერატურული პროცესი წარმოგვიდგენს.

ჩნდება „სიცოცხლის შემოქმედების“ კონცეფცია, ამ თემას ავლენს მრავალი სიმბოლისტი და ფუტურისტი, როგორებიც არიან ახმატოვა, ცვეტაევა, მაიაკოვსკი. რელიგია იწყებს მათ შემოქმედებაში სრულიად განსხვავებულ როლს, მისი მოტივები ვლინდება უფრო ღრმა და მისტიური გზით, ჩნდება გარკვეულწილად განსხვავებული ცნებები „მამრობითი“ და „ქალი“ პრინციპების შესახებ.

ჰუმანიზმის იდეები აქვს საინტერესო ამბავი. თავად ტერმინი ლათინურიდან ითარგმნება როგორც "კაცობრიობა". მას იყენებდნენ უკვე I საუკუნეში. ძვ.წ ე. რომაელი ორატორი ციცერონი.

ჰუმანიზმის ძირითადი იდეები დაკავშირებულია თითოეული ადამიანის ღირსების პატივისცემასთან.

მოკლე ინფორმაცია

ჰუმანიზმის იდეები გულისხმობს პიროვნების ყველა ძირითადი უფლების აღიარებას: სიცოცხლეს, განვითარებას, საკუთარი შესაძლებლობების რეალიზებას, სწრაფვას. ბედნიერი ცხოვრება. მსოფლიო კულტურაში ასეთი პრინციპები გაჩნდა ძველ სამყაროში. ეგვიპტელი მღვდლის შეშის განცხადებები, რომელშიც ის საუბრობდა ღარიბების დახმარებაზე, მოვიდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულიდან.

Ძველი მსოფლიო

ისტორიკოსების მიერ აღმოჩენილი მსგავსი ტექსტების მნიშვნელოვანი რაოდენობა არის პირდაპირი დადასტურება იმისა, რომ ფილოსოფიური ჰუმანიზმის იდეები არსებობდა ძველ ეგვიპტეში.

ამენემონის სიბრძნის წიგნები შეიცავს ჰუმანიზმის პრინციპებს, პიროვნების მორალურ ქცევას, რაც პირდაპირი დადასტურებაა ძველი ეგვიპტელების ზნეობის მაღალი დონისა. ამ სახელმწიფოს კულტურაში ყველაფერი ჩაძირული იყო რელიგიურობის ატმოსფეროში, შერწყმული ჭეშმარიტ კაცობრიობასთან.

ჰუმანიზმის იდეები გაჟღენთილია კაცობრიობის მთელ ისტორიაში. თანდათან გაჩნდა ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა - თეორია ადამიანთა საზოგადოების მთლიანობის, ერთიანობისა და დაუცველობის შესახებ. ქრისტეს მთაზე ქადაგებაში აშკარად ჩანს იდეები სოციალური უთანასწორობის ნებაყოფლობითი უარყოფის, სუსტი ადამიანების ჩაგვრის, ურთიერთდახმარების გათვალისწინების შესახებ. ქრისტიანობის მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე ჰუმანიზმის იდეები ღრმად და მკაფიოდ გააცნობიერეს კაცობრიობის ყველაზე ბრძენი წარმომადგენლები: კონფუცი, პლატონი, განდი. ასეთ პრინციპებს შეიცავს ბუდისტური, მუსლიმური, ქრისტიანული ეთიკა.

ევროპული ფესვები

კულტურაში ჰუმანიზმის ძირითადი იდეები გაჩნდა XIV საუკუნეში. იტალიიდან გავრცელდნენ დასავლეთ ევროპაში (XV ს.). ჰუმანიზმის ძირითადმა იდეებმა გამოიწვია მნიშვნელოვანი ცვლილებები ევროპული კულტურა. ეს პერიოდი თითქმის სამ საუკუნეს გაგრძელდა და დასრულდა XVII საუკუნის დასაწყისში. რენესანსის ეპოქას უწოდებენ ევროპის ისტორიაში ძირითადი ცვლილებების დროს.

რენესანსის პერიოდი

ჰუმანიზმის ეპოქის იდეები გასაოცარია მათი შესაბამისობით, დროულობით, ფოკუსირებულია თითოეულ ინდივიდზე.

ურბანული ცივილიზაციის მაღალი დონის წყალობით დაიწყო კაპიტალისტური ურთიერთობების გაჩენა. ფეოდალური სისტემის გარდაუვალმა კრიზისმა გამოიწვია ფართომასშტაბიანი ეროვნული სახელმწიფოების შექმნა. ასეთი სერიოზული გარდაქმნების შედეგი იყო აბსოლუტური მონარქიის ჩამოყალიბება - პოლიტიკური სისტემა, რომლის ფარგლებშიც განვითარდა ორი სოციალური ჯგუფი: დაქირავებული მუშები და ბურჟუაზია.

ასევე მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა სულიერი სამყაროპირი. რენესანსის ადამიანი შეპყრობილი იყო თვითდადასტურების იდეით, ცდილობდა დიდი აღმოჩენების გაკეთებას, აქტიურად დაკავშირებული საზოგადოებრივ ცხოვრებასთან. ხალხმა ხელახლა აღმოაჩინეს ბუნების სამყარო, ცდილობდა მისი სრული შესწავლისთვის, აღფრთოვანებული იყო მისი სილამაზით.

რენესანსის ჰუმანიზმის იდეებმა მოიცვა სამყაროს სეკულარული აღქმა და დახასიათება. ამ ეპოქის კულტურა მღეროდა ადამიანის გონების სიდიადეს, მიწიერი ცხოვრების ღირებულებებს. წახალისებული იყო ადამიანის შემოქმედება.

რენესანსის ჰუმანიზმის იდეები გახდა საფუძველი იმ დროის მრავალი მხატვრის, პოეტისა და მწერლის შემოქმედებისთვის. ჰუმანისტები უარყოფითად იყვნენ განწყობილნი კათოლიკური ეკლესიის დიქტატურაზე. ისინი აკრიტიკებდნენ სქოლასტიკური მეცნიერების მეთოდს, რომელიც იწინასწარმეტყველებდა ფორმალურ ლოგიკას. ჰუმანისტებმა არ მიიღეს დოგმატიზმი, რწმენა კონკრეტული ავტორიტეტებისადმი, ისინი ცდილობდნენ შეექმნათ პირობები თავისუფალი შემოქმედების განვითარებისთვის.

კონცეფციის ჩამოყალიბება

ჰუმანიზმის ძირითადი იდეები შემოქმედებაში პირველად გამოითქვა შუა საუკუნეების უძველეს სამეცნიერო და კულტურულ მემკვიდრეობაზე დაბრუნებაში, რომელიც პრაქტიკულად დავიწყებული იყო.

შეიმჩნეოდა ადამიანის სულიერების გაუმჯობესება. იტალიის ბევრ უნივერსიტეტში მთავარი როლი ენიჭებოდა იმ დისციპლინებს, რომლებიც შედგებოდა რიტორიკის, პოეზიის, ეთიკის, ისტორიისგან. ეს საგნები გახდა რენესანსის კულტურის თეორიული საფუძველი და ეწოდა ჰუმანიტარული მეცნიერებები. ითვლებოდა, რომ სწორედ მათში იყო ნათქვამი ჰუმანიზმის იდეის არსი.

ლათინური ტერმინი humanitas იმ დროს ნიშნავდა ადამიანური ღირსების განვითარების სურვილს, მიუხედავად ყველაფრისა რაც პირდაპირ კავშირში იყო ცხოვრებასთან ხანგრძლივი დაკნინებისა. ჩვეულებრივი ადამიანი.

თანამედროვე ჰუმანიზმის იდეები ასევე მოიცავს საქმიანობასა და განმანათლებლობას შორის ჰარმონიის დამყარებას. ჰუმანისტებმა მოუწოდეს ხალხს შეესწავლათ უძველესი კულტურა, რომელიც ეკლესიამ უარყო წარმართულად. ეკლესიის მსახურებმა აირჩიეს აქედან კულტურული მემკვიდრეობამხოლოდ ის მომენტები, რომლებიც არ ეწინააღმდეგებოდა მათ მიერ დაწინაურებულ ქრისტიანულ მოძღვრებას.

ჰუმანისტებისთვის უძველესი კულტურული და სულიერი მემკვიდრეობის აღდგენა არ იყო თვითმიზანი, ეს იყო გადაწყვეტის საფუძველი. ფაქტობრივი პრობლემებითანამედროვეობა, ახალი კულტურის შექმნა.

რენესანსის პერიოდის ლიტერატურა

მისი წარმოშობა თარიღდება XIV საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ეს პროცესი ჯოვანი ბოკაჩოსა და ფრანჩესკო პეტრარქის სახელებს უკავშირდება. სწორედ მათ გაავრცელეს ჰუმანიზმის იდეები ლიტერატურაში, ადიდებდნენ პიროვნების ღირსებას, კაცობრიობის ვაჟკაცურ საქმეებს, თავისუფლებას და მიწიერი სიამოვნებით სარგებლობის უფლებას.

მართალია, პოეტი და ფილოსოფოსი ფრანჩესკო პეტრარქი (1304-1374) ჰუმანიზმის ფუძემდებლად ითვლება. ის გახდა პირველი დიდი ჰუმანისტი, მოქალაქე და პოეტი, რომელმაც შეძლო ჰუმანიზმის იდეების ხელოვნებაში ასახვა. თავისი შემოქმედების წყალობით მან ცნობიერება ჩაუნერგა აღმოსავლეთ და დასავლეთ ევროპის სხვადასხვა ტომების მომავალ თაობებს. შესაძლოა, ეს ყოველთვის არ იყო ნათელი და გასაგები ჩვეულებრივი ადამიანისთვის, მაგრამ მოაზროვნის მიერ დაწინაურებული კულტურული და სულიერი ერთიანობა ევროპელების განათლების პროგრამად იქცა.

პეტრარქის შემოქმედებამ გამოავლინა მრავალი ახალი გზა, რომელსაც თანამედროვეები იყენებდნენ იტალიური რენესანსის კულტურის განვითარებისთვის. თავის ტრაქტატში „საკუთარი და მრავალი სხვას უმეცრების შესახებ“ პოეტმა უარყო სქოლასტიური სწავლება, რომელშიც მეცნიერული შრომა დროის კარგვად ითვლებოდა.

სწორედ პეტრარკმა შემოიტანა ჰუმანიზმის იდეები კულტურაში. პოეტი დარწმუნებული იყო, რომ შესაძლებელი იყო ახალი აყვავების მიღწევა ხელოვნებაში, ლიტერატურასა და მეცნიერებაში არა წინამორბედების აზრების ბრმად მიბაძვით, არამედ უძველესი კულტურის სიმაღლეების მიღწევის, მათ გადახედვისა და მათი გადალახვის მცდელობით.

ხაზი, რომელიც გამოიგონა პეტრარკმა, გახდა ჰუმანისტების დამოკიდებულების მთავარი იდეა უძველესი კულტურისა და ხელოვნების მიმართ. ის დარწმუნებული იყო, რომ ჭეშმარიტი ფილოსოფიის შინაარსი ადამიანის მეცნიერება უნდა ყოფილიყო. პეტრარქის მთელი ნაშრომი მოითხოვდა ცოდნის ამ ობიექტის შესწავლას.

პოეტმა თავისი იდეებით მოახერხა ამ ისტორიულ პერიოდში პირადი თვითშეგნების ჩამოყალიბებისთვის მყარი საფუძველი ჩაეყარა.

პეტრარქის მიერ შემოთავაზებულმა ჰუმანიზმის იდეებმა ლიტერატურასა და მუსიკაში შესაძლებელი გახადა ინდივიდის შემოქმედებითი თვითრეალიზება.

გამორჩეული მახასიათებლები

თუ შუა საუკუნეებში ადამიანის ქცევა შეესაბამებოდა კორპორაციაში დამტკიცებულ ნორმებს, მაშინ რენესანსში მათ დაიწყეს უნივერსალური ცნებების მიტოვება, ინდივიდუალური, კონკრეტული ინდივიდისკენ მიმართვა.

ჰუმანიზმის ძირითადი იდეები აისახა ლიტერატურასა და მუსიკაში. პოეტები მღეროდნენ ადამიანის შემოქმედებაში არა მისი სოციალური კუთვნილების, არამედ მისი საქმიანობის ნაყოფიერების, პირადი დამსახურების მიხედვით.

ჰუმანისტი ლეონ ბატისტა ალბერტის საქმიანობა

• სიმეტრია და ფერის ბალანსი;
• პერსონაჟების პოზები და ჟესტები.

ალბერტი თვლიდა, რომ ადამიანს ბედის ნებისმიერი პერიპეტიის დამარცხება მხოლოდ საკუთარი საქმიანობით შეუძლია.

მან თქვა: „ის, ვისაც არ სურს დამარცხება, იმარჯვებს ადვილად. ვინც მორჩილებას სჩვევია, ბედის უღელს იტანს.

ლორენცო ვალას ნამუშევარი

არასწორი იქნებოდა ჰუმანიზმის იდეალიზება მისი ინდივიდუალური ტენდენციების გათვალისწინების გარეშე. მაგალითად, ავიღოთ ლორენცო ვალას (1407-1457) შემოქმედება. მისი მთავარი ფილოსოფიური ნაშრომი „სიამოვნების შესახებ“ პიროვნების სიამოვნების სურვილს სავალდებულო მახასიათებლებად მიიჩნევს. ზნეობის „საზომად“ ავტორი პიროვნულ სიკეთეს მიიჩნევდა. მისი პოზიციის მიხედვით, სამშობლოსთვის სიკვდილს აზრი არ აქვს, რადგან მას არასოდეს დააფასებს.

ბევრი თანამედროვე მიიჩნევდა ლორენცო ვალას პოზიციას, როგორც ასოციალურს, არ უჭერდა მხარს მის ჰუმანისტურ იდეებს.

ჯოვანი პიკო დელა მირანდოლა

XV საუკუნის მეორე ნახევარში ჰუმანისტური აზრები ახალი იდეებით შეივსო. მათ შორის საინტერესო იყო ჯოვანის განცხადებები, მან წამოაყენა იდეა პიროვნების ღირსების შესახებ, აღნიშნა ადამიანის განსაკუთრებული თვისებები სხვა ცოცხალ არსებებთან შედარებით. ნაწარმოებში „მეტყველება ადამიანის ღირსებაზე“ მას მსოფლიოს ცენტრში აყენებს. საეკლესიო დოგმატების საწინააღმდეგოდ იმის მტკიცებით, რომ ღმერთმა არ შექმნა ადამის თავის ხატად და მსგავსებით, არამედ მისცა მას საკუთარი თავის შექმნის შესაძლებლობა, ჯოვანიმ სერიოზული ზიანი მიაყენა ეკლესიის რეპუტაციას.

როგორც ჰუმანისტური ანთროპოცენტრიზმის კულმინაცია, გამოითქვა აზრი, რომ ადამიანის ღირსება მდგომარეობს მის თავისუფლებაში, უნარში იყოს ის, რაც თავად სურს.

ადამიანის სიდიადის განდიდებისას, ინდივიდების საოცარი შემოქმედებით აღფრთოვანებისას, რენესანსის პერიოდის ყველა მოაზროვნე აუცილებლად მიდიოდა დასკვნამდე ადამიანისა და ღმერთის დაახლოების შესახებ.

კაცობრიობის ღვთაებრიობა განიხილებოდა, როგორც ბუნების მაგია.

მნიშვნელოვანი ასპექტები

ჯანოცო მანეტის, პიკოს, ტომაზო კამპანელას მსჯელობაში ჩანდა ჰუმანისტური ანთროპოცენტრიზმის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი - ადამიანის შეუზღუდავი გაღმერთების სურვილი.

მიუხედავად ამ შეხედულებისა, ჰუმანისტები არც ათეისტები იყვნენ და არც ერეტიკოსები. პირიქით, იმ პერიოდის განმანათლებელთა უმეტესობა მორწმუნე იყო.

ქრისტიანული მსოფლმხედველობით, ღმერთი იყო პირველ ადგილზე და მხოლოდ მაშინ მოვიდა ადამიანი. ჰუმანისტებმა კი პირი წამოაყენეს და მხოლოდ ამის შემდეგ ისაუბრეს ღმერთზე.

ღვთაებრივი პრინციპი შეიძლება ჩაითვალოს რენესანსის ყველაზე რადიკალურ ჰუმანისტთა ფილოსოფიაშიც კი, მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მათ ეკლესიის კრიტიკულად განხილვა, როგორც სოციალური ინსტიტუტი.

ამრიგად, ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა მოიცავდა ანტიკლერიკულ (ეკლესიის წინააღმდეგ) შეხედულებებს, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ მის დომინირებას საზოგადოებაში.

პოჯიო ბრაჩოლინისა და ერაზმუს როტერდამელის ნაშრომები შეიცავს სერიოზულ გამოსვლებს რომის პაპების წინააღმდეგ, ამხელს ეკლესიის წარმომადგენლების მანკიერებებს და აღნიშნავს ბერმონაზვნობის ზნეობრივ სიცრუეს.

ამ დამოკიდებულებამ ხელი არ შეუშალა ჰუმანისტებს ეკლესიის მსახურები გამხდარიყვნენ, მაგალითად, ენეა სილვიო პიკოლომინი და ტომაზო პარენტუცელი მე-15 საუკუნეში პაპის ტახტზეც კი აიყვანეს.

თითქმის მეთექვსმეტე საუკუნის შუა ხანებამდე ჰუმანისტებს კათოლიკური ეკლესია არ დევნიდა. ახალი კულტურის წარმომადგენლებს არ ეშინოდათ ინკვიზიციის ხანძრის, ისინი გულმოდგინე ქრისტიანებად ითვლებოდნენ.

მხოლოდ რეფორმაციამ - მოძრაობამ, რომელიც შეიქმნა რწმენის განახლებისთვის - აიძულა ეკლესია შეეცვალა დამოკიდებულება ჰუმანისტების მიმართ.

იმისდა მიუხედავად, რომ რენესანსი და რეფორმაცია გაერთიანებული იყო სქოლასტიკაში ღრმა მტრობით, სურდა ეკლესიის განახლება, ოცნებობდა საწყისებთან დაბრუნებაზე, რეფორმაციამ გამოხატა სერიოზული პროტესტი ადამიანის რენესანსის ამაღლების წინააღმდეგ.

გარკვეულწილად, ამგვარი წინააღმდეგობები იჩენდა თავს ჰოლანდიელი ჰუმანისტი ერასმუს როტერდამელისა და რეფორმაციის დამაარსებლის მარტინ ლუთერის შეხედულებების შედარებისას. მათი მოსაზრებები ერთმანეთს ემთხვეოდა. ისინი სარკასტულნი იყვნენ კათოლიკური ეკლესიის პრივილეგიებზე, საკუთარ თავს სარკასტული შენიშვნების უფლებას აძლევდნენ რომაელი ღვთისმეტყველების ცხოვრების წესს.

ნების თავისუფლებასთან დაკავშირებულ საკითხებზე მათ განსხვავებული თვალსაზრისი ჰქონდათ. ლუთერი დარწმუნებული იყო, რომ ღმერთის წინაშე ადამიანი მოკლებულია ღირსებას და ნებას. მისი გადარჩენა მხოლოდ მაშინ შეიძლება, თუ გაიგებს, რომ არ ძალუძს იყოს საკუთარი ბედის შემოქმედი.

ლუთერი ხსნის ერთადერთ პირობად თვლიდა შეუზღუდავ რწმენას. ერასმუსისთვის ადამიანის ბედი მნიშვნელობით შეადარეს ღმერთის არსებობას. მისთვის წმინდა წერილი გახდა ადამიანისადმი მიმართული მიმართვა და ღმერთის სიტყვებს ეხმაურება თუ არა, მისი ნებაა.

ჰუმანიზმის იდეები რუსეთში

მე-18 საუკუნის პირველი სერიოზული პოეტები, დერჟავინი და ლომონოსოვი, სეკულარიზებულ ნაციონალიზმს აერთიანებდნენ ჰუმანისტურ იდეებთან. დიდი რუსეთი მათთვის შთაგონების წყაროდ იქცა. ისინი ენთუზიაზმით ყვებოდნენ თავიანთ ნამუშევრებში რუსეთის სიდიადეზე. რა თქმა უნდა, მსგავსი ქმედებები შეიძლება ჩაითვალოს ერთგვარ პროტესტად დასავლეთის ბრმა იმიტაციის წინააღმდეგ. ლომონოსოვი ითვლებოდა ნამდვილ პატრიოტად, თავის ოდებში მან გამოაცხადა, რომ მეცნიერება და კულტურა შეიძლება განვითარდეს რუსეთის მიწაზე.

დერჟავინი, რომელსაც ხშირად უწოდებენ "რუსეთის დიდების მომღერალს", იცავდა ადამიანის ღირსებასა და თავისუფლებას. ჰუმანიზმის ეს მოტივი თანდათან გადაიქცა განახლებული იდეოლოგიის კრისტალიზაციის ბირთვად.

მეთვრამეტე საუკუნის რუსული ჰუმანიზმის თვალსაჩინო წარმომადგენლებს შორის შეიძლება აღინიშნოს ნოვიკოვი და რადიშჩევი. ნოვიკოვმა ოცდახუთი წლის ასაკში გამოსცა ჟურნალი Truten, რომლის ფურცლებზეც მან ისაუბრა იმდროინდელი რუსული ცხოვრების შესახებ.

სერიოზულ ბრძოლას აწარმოებდა დასავლეთის ბრმა მიბაძვის წინააღმდეგ, გამუდმებით დასცინოდა იმ პერიოდის სისასტიკეს, ნოვიკოვი მწუხარებით წერდა რუსი გლეხის ხალხის მძიმე ვითარებაზე. პარალელურად განხორციელდა განახლებული ეროვნული იდენტობის შექმნის პროცესი. მე-18 საუკუნის რუსმა ჰუმანისტებმა დაიწყეს მორალის, როგორც მნიშვნელოვანი ასპექტის წამოწევა, ისინი ქადაგებდნენ ზნეობის უპირატესობას გონიერებაზე.

მაგალითად, ფონვიზინი რომანში „ქვენაზარდი“ აღნიშნავს, რომ გონება მხოლოდ „თრიალია“ და კარგი მანერები მას პირდაპირ ფასს მოაქვს.

ეს იდეა იყო რუსული ცნობიერების მთავარი იდეა, რომელიც არსებობდა იმ ისტორიულ პერიოდში.

ამ დროის რუსული ჰუმანიზმის მეორე ნათელი თაყვანისმცემელი არის A.N. Radishchev. მის სახელს მოწამეობრივი ჰალო აკრავს. რუსული ინტელიგენციის შემდგომი თაობებისთვის ის გახდა ადამიანის სიმბოლო, რომელიც აქტიურად აგვარებდა სოციალურ პრობლემებს.

თავის შემოქმედებაში იგი ცალმხრივად ფარავდა ფილოსოფიურ ფასეულობებს, ამიტომ იგი ასოცირდებოდა რადიკალური რუსული მოძრაობის აქტიურ „გმირთან“, გლეხთა განთავისუფლებისთვის მებრძოლთან. სწორედ მისი რადიკალური შეხედულებების გამო დაიწყო რადიშჩევის რუს რევოლუციონერ ნაციონალისტად წოდება.

მისი ბედი საკმაოდ ტრაგიკული იყო, რამაც მიიპყრო მეთვრამეტე საუკუნის ეროვნული რუსული მოძრაობის მრავალი ისტორიკოსი.

რუსეთი მე-18 საუკუნეში იბრძოდა იმ ხალხის შთამომავლების საერო რადიკალიზმისკენ, რომლებიც ოდესღაც მხარს უჭერდნენ საეკლესიო რადიკალიზმის იდეებს. მათ შორის რადიშჩევი გამოირჩეოდა იმით, რომ მან თავისი აზრები დააფუძნა ბუნებრივ კანონზე, რომელიც იმ დროს ასოცირდებოდა რუსოიზმთან, სიცრუის კრიტიკასთან.

ის არ იყო მარტო თავის იდეოლოგიაში. ძალიან სწრაფად, რადიშჩევის ირგვლივ ბევრი ახალგაზრდა გამოჩნდა, რომლებმაც გამოხატეს თავიანთი ხელსაყრელი დამოკიდებულება აზროვნების თავისუფლების მიმართ.

დასკვნა

ჰუმანისტური იდეები, რომლებიც წარმოიშვა მე-16 და მე-17 საუკუნეებში, დღემდე არ კარგავს აქტუალობას. იმისდა მიუხედავად, რომ დღეს არსებობს განსხვავებული ეკონომიკური და პოლიტიკური სისტემა, უნივერსალურმა ადამიანურმა ღირებულებებმა არ დაკარგა აქტუალობა: კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება სხვა ადამიანების მიმართ, თანამოსაუბრის პატივისცემა, თითოეულ ადამიანში შემოქმედებითი შესაძლებლობების გამოვლენის უნარი.

ასეთი პრინციპები გახდა არა მხოლოდ შექმნის საფუძველი ხელოვნების ნიმუშიარამედ განათლებისა და აღზრდის საშინაო სისტემის მოდერნიზაციის საფუძველი.

რენესანსის მრავალი წარმომადგენლის ნამუშევრები, რომლებიც ასახავდნენ ჰუმანისტურ იდეებს მათ შემოქმედებაში, განიხილება ლიტერატურისა და ისტორიის გაკვეთილებზე. აღსანიშნავია, რომ პიროვნების მნიშვნელოვან ცოცხალ არსებად დასახელების პრინციპი გახდა განათლებაში ახალი საგანმანათლებლო სტანდარტების შემუშავების საფუძველი.

ლიტერატურა და ბიბლიოთეკა

ჰუმანიზმის კითხვები - ადამიანის პატივისცემა - დიდი ხნის განმავლობაში აინტერესებდა ხალხს, რადგან ისინი უშუალოდ ეხებოდა დედამიწის ყველა ცოცხალ ადამიანს. ეს კითხვები განსაკუთრებით მკვეთრად ჩნდებოდა კაცობრიობის ექსტრემალურ სიტუაციებში და უპირველეს ყოვლისა დროს სამოქალაქო ომიროდესაც ორი იდეოლოგიის გრანდიოზულმა შეჯახებამ ადამიანის სიცოცხლე სიკვდილის პირას დააყენა, რომ აღარაფერი ვთქვათ ისეთ „წვრილმანებზე“, როგორიც არის სული, რომელიც საერთოდ ერთი ნაბიჯით იყო დაშორებული სრული განადგურებისგან.

სარკინიგზო ტრანსპორტის ფედერალური სააგენტო

ციმბირის სახელმწიფო ტრანსპორტის უნივერსიტეტი

დეპარტამენტი "________________________________________________"

(განყოფილების დასახელება)

"ჰუმანიზმის პრობლემა ლიტერატურაში"

ა.პისემსკის, ვ.ბიკოვის, ს.ცვაიგის ნაწარმოებების მაგალითზე.

აბსტრაქტული

დისციპლინაში "კულტუროლოგია"

ხელმძღვანელი შექმნილია

დ ცენტი სტუდენტური გრ.დ-112

ბისტროვა A.N ___________ხოდჩენკო ს.დ.

(ხელმოწერა) (ხელმოწერა)

_______________ ______________

(შემოწმების თარიღი) (შემოწმებისთვის წარდგენის თარიღი)

2011 წელი

შესავალი ……………………………………………………………
ჰუმანიზმის ცნება…………………………………………………
პისემსკის ჰუმანიზმი (რომანის "მდიდარი საქმრო" მაგალითზე.
ჰუმანიზმის პრობლემა ვ. ბიკოვის ნაწარმოებებში (მოთხრობის "ობელისკი" მაგალითზე………………………………………………………….
ჰუმანიზმის პრობლემა ს. ცვაიგის რომანში „გულის მოუთმენლობა“………………………………………………………………………..
დასკვნა ……………………………………………………..
ბიბლიოგრაფია ……………………………………………….

შესავალი

ჰუმანიზმის კითხვები ადამიანისადმი პატივისცემას აინტერესებდა დიდი ხნის განმავლობაში, რადგან ისინი პირდაპირ ეხებოდნენ დედამიწაზე ყველა ცოცხალ ადამიანს. ეს კითხვები განსაკუთრებით მწვავე იყო კაცობრიობის ექსტრემალურ სიტუაციებში და, უპირველეს ყოვლისა, სამოქალაქო ომის დროს, როდესაც ორი იდეოლოგიის გრანდიოზულმა შეტაკებამ ადამიანის სიცოცხლე სიკვდილის პირას მიიყვანა, რომ აღარაფერი ვთქვათ ისეთ „წვრილმანებზე“, როგორიცაა სული. სრული განადგურებისგან რაღაც ნაბიჯით. დროის ლიტერატურაში პრიორიტეტების იდენტიფიცირების, საკუთარსა და სხვის ცხოვრებას შორის არჩევის პრობლემას სხვადასხვა ავტორი ორაზროვნად წყვეტს და აბსტრაქტულად ავტორი შეეცდება განიხილოს, რა დასკვნამდე მიდის ზოგიერთი მათგანი.

აბსტრაქტული თემა "ჰუმანიზმის პრობლემა ლიტერატურაში".

ჰუმანიზმის თემა ლიტერატურაში მარადიულია. ყველა დროისა და ხალხის სიტყვის მხატვრები მას მიმართავდნენ. მათ არა მხოლოდ აჩვენეს ცხოვრების ესკიზები, არამედ ცდილობდნენ გაეგოთ ის გარემოებები, რომლებიც უბიძგებდა ადამიანს კონკრეტული მოქმედებისკენ. ავტორის მიერ დასმული კითხვები მრავალფეროვანი და რთულია. მათ არ შეიძლება უპასუხოს უბრალოდ, ერთმარცვლით. მათ მუდმივი რეფლექსია და პასუხის ძებნა სჭირდებათ.

როგორც ჰიპოთეზამიღებულ იქნა პოზიცია, რომ ლიტერატურაში ჰუმანიზმის პრობლემის გადაწყვეტა განისაზღვრება ისტორიული ეპოქით (ნაწარმოების შექმნის დრო) და ავტორის მსოფლმხედველობით.

მიზანი: ჰუმანიზმის პრობლემის თავისებურებების იდენტიფიცირება საშინაო და უცხოურ ლიტერატურაში.

მიზნის შესაბამისად ავტორმა გადაწყვიტა შემდეგიდავალებები:

1) განიხილოს „ჰუმანიზმის“ ცნების განმარტება საცნობარო ლიტერატურაში;

2) ლიტერატურაში ჰუმანიზმის პრობლემის გადაჭრის თავისებურებების იდენტიფიცირება ა.

1. ჰუმანიზმის ცნება

მეცნიერებით დაკავებული ადამიანი ხვდება ტერმინებს, რომლებიც ზოგადად გასაგები და საყოველთაოდ არის გამოყენებული ცოდნის ყველა სფეროსთვის და ყველა ენისთვის, მათ შორისაა ცნება „ჰუმანიზმი“. A.F. Losev- ის ზუსტი შენიშვნის თანახმად, "ამ ტერმინს ჰქონდა ძალიან სავალალო ბედი, რომელიც, თუმცა, ყველა სხვა ძალიან პოპულარული ტერმინი იყო, კერძოდ, დიდი გაურკვევლობის, გაურკვევლობის და ხშირად ბანალური ზედაპირულობის ბედი". ტერმინი „ჰუმანიზმის“ ეტიმოლოგიური ბუნება ორმაგია, ანუ ორ ლათინურ სიტყვამდე მიდის: ჰუმუსი - ნიადაგი, მიწა; humanitas - ადამიანობა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ტერმინის წარმომავლობაც კი ორაზროვანია და ატარებს ორ ელემენტს: მიწიერი, მატერიალური და ადამიანური ურთიერთობის ელემენტები.

ჰუმანიზმის პრობლემის შესწავლის შემდგომი გადასასვლელად, მოდით მივმართოთ ლექსიკონებს. აი, როგორ განმარტავს S.I. ოჟეგოვას განმარტებითი „რუსული ენის ლექსიკონი“ ამ სიტყვის მნიშვნელობას: „1. კაცობრიობა, ადამიანობა სოციალურ საქმიანობაში, ადამიანებთან მიმართებაში. 2. რენესანსის პროგრესული მოძრაობა, რომელიც მიზნად ისახავდა ადამიანის განთავისუფლებას ფეოდალიზმისა და კათოლიციზმის იდეოლოგიური სტაგნაციისგან. 2 და აი, როგორ განსაზღვრავს სიტყვა „ჰუმანიზმის“ მნიშვნელობას „უცხო სიტყვათა დიდი ლექსიკონი“: „ჰუმანიზმი არის მსოფლმხედველობა, რომელიც გამსჭვალულია ადამიანების სიყვარულით, ადამიანური ღირსების პატივისცემით, ადამიანების კეთილდღეობის ზრუნვით; რენესანსის ჰუმანიზმი (რენესანსი, მე-14-16 სს.) არის სოციალური და ლიტერატურული მოძრაობა, რომელიც ასახავს ბურჟუაზიის მსოფლმხედველობას ფეოდალიზმთან ბრძოლაში და მის იდეოლოგიაში (კათოლიციზმი, სქოლასტიკა), ინდივიდის ფეოდალური დამონების წინააღმდეგ და ცდილობდა აღორძინებას. სილამაზისა და კაცობრიობის უძველესი იდეალი. 3

"საბჭოთა ენციკლოპედიური ლექსიკონი", რომელიც გამოქვეყნებულია ა.მ. პროხოროვის მიერ, იძლევა ტერმინის ჰუმანიზმის შემდეგ ინტერპრეტაციას: "ადამიანის, როგორც პიროვნების ღირებულების აღიარება, თავისუფალი განვითარებისა და მისი შესაძლებლობების გამოვლენის უფლება, სიკეთის დადასტურება. პირი, როგორც სოციალური ურთიერთობების შეფასების კრიტერიუმი“. 4 სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ ლექსიკონის შემდგენელები აღიარებენ ჰუმანიზმის შემდეგ არსებით თვისებებს: პიროვნების ღირებულებას, თავისუფლების უფლების მტკიცებას, მატერიალური სიკეთის ფლობას.

„ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონიგუბსკი, გ.ვ. კორაბლევა, ვ.ა. ლუჩენკო ჰუმანიზმს უწოდებს „ასახულ ანთროპოცენტრიზმს, რომელიც მომდინარეობს ადამიანის ცნობიერებიდან და აქვს პიროვნების ღირებულება, გარდა იმისა, რომ ის აშორებს ადამიანს საკუთარი თავისგან, ემორჩილება მას ზეადამიანურ ძალებსა და ჭეშმარიტებებს. , ან იყენებს მას ადამიანისათვის უღირსი მიზნებისთვის“. 5

ლექსიკონებს რომ მივმართოთ, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ თითოეული მათგანი ჰუმანიზმის ახალ განმარტებას იძლევა, აფართოებს მის ორაზროვნებას.

2. პისემსკის ჰუმანიზმი (რომანის "მდიდარი საქმრო" მაგალითზე)

რომანი "მდიდარი საქმრო" დიდი წარმატება იყო. ეს არის ნაწარმოები კეთილშობილური და ბიუროკრატიული პროვინციის ცხოვრებიდან. ნაწარმოების მთავარი გმირი შამილოვი, რომელიც ამტკიცებს, რომ აქვს უმაღლესი ფილოსოფიური განათლება, რომელიც მუდამ ეჩხუბება წიგნებს, რომელთა დაძლევაც არ ძალუძს, სტატიებით, რომლებსაც ახლა იწყებს, საკანდიდატო გამოცდის ამაო იმედით, ანგრევს. გოგონა თავისი საზიზღარი უნამუსოობით, მაშ, როგორიც არ უნდა იყოს, ვინც ფულის გამო მდიდარ ქვრივს გაჰყვა ცოლად და ბოროტი და კაპრიზული ქალის ფეხსაცმლის ქვეშ მცხოვრები ქმრის სავალალო როლში აღმოჩნდება. ამ ტიპის ადამიანები აბსოლუტურად არ არიან დამნაშავე იმაში, რომ ისინი არ მოქმედებენ ცხოვრებაში, ისინი არ არიან დამნაშავე იმაში, რომ ისინი უსარგებლო ადამიანები არიან; მაგრამ ისინი საზიანოა იმით, რომ თავიანთი ფრაზებით ატყვევებენ იმ გამოუცდელ არსებებს, რომლებიც აცდუნებს მათ გარეგნულ გამორჩეულობას; წაიყვანეს, ისინი არ აკმაყოფილებენ მათ მოთხოვნებს; მათი მგრძნობელობის, ტანჯვის უნარის გაზრდით, ისინი არაფერს აკეთებენ თავიანთი ტანჯვის შესამსუბუქებლად; ერთი სიტყვით, ისინი ჭაობის შუქებია, რომლებიც მიჰყავს მათ ნაგლეჯებში და ჩაქრება, როცა უბედურ მოგზაურს სინათლე სჭირდება თავისი გასაჭირის სანახავად.სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ ადამიანებს ძალუძთ ექსპლუატაციის, მსხვერპლშეწირვის, გმირობისა; ასე მაინც იფიქრებს ყოველი რიგითი მოკვდავი, მოუსმენს მათ აჟიოტაჟს ადამიანზე, მოქალაქეზე და სხვა ამგვარ აბსტრაქტულ და ამაღლებულ თემებზე. ფაქტობრივად, ამ ფრიად არსებებს, რომლებიც მუდმივად აორთქლდებიან ფრაზებში, არ შეუძლიათ არც გადამწყვეტი ნაბიჯის გადადგმა და არც გულმოდგინე მუშაობა.

ახალგაზრდა დობროლიუბოვი თავის დღიურში 1853 წელს წერს: „მდიდარი საქმროს“ კითხვამ „გამაღვიძა და განსაზღვრა ჩემთვის დიდი ხნის მიძინებული აზრი, რომელიც ბუნდოვნად მესმოდა სამუშაოს საჭიროების შესახებ და აჩვენა მთელი სიმახინჯე, სიცარიელე და უბედურება. შამილოვების. გულის სიღრმეში მადლობა გადავუხადე პისემსკის“. 6

მოდით უფრო დეტალურად განვიხილოთ შამილოვის სურათი. სამი წელი გაატარა უნივერსიტეტში, ტრიალებდა, უსმენდა სხვადასხვა საგნებიკითხულობს ლექციებს ისევე არათანმიმდევრულად და უმიზნოდ, როგორც ბავშვი უსმენს მოხუცი ძიძის ზღაპრებს, დატოვა უნივერსიტეტი, წავიდა სახლში პროვინციაში და იქ თქვა, რომ "განზრახული აქვს გამოცდის ჩაბარებას და პროვინციაში მოვიდა, რათა მეტი მოხერხებულად შეისწავლეთ მეცნიერებები“. სერიოზულად და თანმიმდევრულად კითხვის მაგივრად, თავი შეივსო ჟურნალის სტატიებით და სტატიის წაკითხვისთანავე შეუდგა დამოუკიდებელ მუშაობას; ხან ჰამლეტზე სტატიის დაწერას გადაწყვეტს, ხან ბერძნული ცხოვრებიდან დრამის გეგმას ადგენს; დაწერე ათი სტრიქონი და დაანებე თავი; მაგრამ ის თავის ნამუშევრებზე ესაუბრება ყველას, ვინც მხოლოდ მის მოსმენას თანახმაა. მისი ისტორიები აინტერესებს ახალგაზრდა გოგონას, რომელიც თავისი განვითარების თვალსაზრისით ქვეყნის საზოგადოებაზე მაღლა დგას; ამ გოგოში გულმოდგინე მსმენელის პოვნისას, შამილოვი უახლოვდება მას და არაფერ შუაშია, თავი სიგიჟემდე შეყვარებული წარმოუდგენია; რაც შეეხება გოგონას, ის, როგორც სუფთა სული, ყველაზე კეთილსინდისიერად შეიყვარებს მას და თამამად მოქმედებით, მისდამი სიყვარულით, სძლევს ახლობლების წინააღმდეგობას; ნიშნობა ხდება იმ პირობით, რომ შამილოვი ქორწილამდე მიიღებს კანდიდატის ხარისხს და გადაწყვეტს მსახურებას. მაშასადამე, საჭიროა მუშაობა, მაგრამ გმირი არც ერთ წიგნს არ ფლობს და იწყებს თქვას: "მე არ მინდა სწავლა, მე მინდა გავთხოვდე". 6 . სამწუხაროდ, ამ ფრაზას ასე მარტივად არ ამბობს. ის იწყებს მოსიყვარულე პატარძლის ბრალს სიცივეში, მას ჩრდილოეთის ქალს უწოდებს, უჩივის ბედს; ვითომ ვნებიანი და ცეცხლოვანი, მიდის პატარძალს ნასვამ მდგომარეობაში და მთვრალი თვალებიდან სრულიად შეუფერებლად და ძალიან უხამსად ეხვევა მას. ეს ყველაფერი ნაწილობრივ მოწყენილობის გამო ხდება, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ შამილოვს საშინლად არ სურს გამოცდისთვის სწავლა; ამ პირობის გვერდის ავლით, ის მზადაა პურის საყიდლად წავიდეს პატარძლის ბიძასთან და პატარძლის მეშვეობით ევედრებოდეს პურის უზრუნველსაყოფად მოხუცი დიდგვაროვანის, მისი გარდაცვლილი მამის ყოფილი მეგობრისგან. ყველა ეს საზიზღარი რამ დაფარულია ვნებიანი სიყვარულის მანტიით, რომელიც, სავარაუდოდ, აბნელებს შამილოვს გონებას; ამ საზიზღარი საქმეების განხორციელებას ხელს უშლის გარემოებები და პატიოსანი გოგოს მტკიცე ნება. შამილოვი ასევე აწყობს სცენებს, მოითხოვს, რომ პატარძალი ქორწინებამდე დაუთმოს მას, მაგრამ ის იმდენად ჭკვიანია, რომ ხედავს მის ბავშვურობას და საპატიო დისტანციაზე აკავებს. სერიოზული წინააღმდეგობის დანახვისას გმირი თავის საცოლეს უჩივის ახალგაზრდა ქვრივს და, ალბათ, თავის ნუგეშის მიზნით, იწყებს მისთვის სიყვარულის გამოცხადებას. ამასობაში პატარძალთან ურთიერთობა შენარჩუნებულია; შამილოვი გაგზავნილია მოსკოვში კანდიდატის გამოცდის ჩასაბარებლად;

6 ა.ფ. პისემსკი "მდიდარი საქმრო", ტექსტი რედ. მხატვრული ლიტერატურა, მოსკოვი 1955 წ., გვ.95

შამილოვი არ აბარებს გამოცდას; ის არ წერს თავის საცოლეს და, ბოლოს და ბოლოს, უპრობლემოდ ახერხებს დაარწმუნოს თავი, რომ საცოლე არ ესმის მისი, არ უყვარს და არ ღირს. პატარძალი იღუპება მოხმარების სხვადასხვა შოკიდან, შამილოვი კი კარგ ნაწილს ირჩევს, ანუ ცოლად ირთავს ახალგაზრდა ქვრივზე, რომელიც ანუგეშებდა; ეს საკმაოდ მოსახერხებელი გამოდის, რადგან ამ ქვრივს მდიდარი ქონება აქვს. ახალგაზრდა შამილოვები ჩადიან ქალაქში, რომელშიც მოხდა ამბის მთელი მოქმედება; შამილოვს გარდაცვალებამდე ერთი დღით ადრე გარდაცვლილი პატარძლის მიერ მიწერილი წერილი ეძლევა და ამ წერილთან დაკავშირებით ჩვენს გმირსა და მის მეუღლეს შორის ხდება შემდეგი სცენა, რომელიც ღირსეულად ასრულებს მის მოკლე დახასიათებას:

მაჩვენე წერილი, რომელიც შენმა მეგობარმა მოგცა, დაიწყო მან.

რა წერილი? ჰკითხა შამილოვმა მოჩვენებითი გაკვირვებით, ფანჯარასთან დაჯდა.

არ ჩაიკეტო: ყველაფერი გავიგე... გესმის რას აკეთებ?

Რას ვაკეთებ?

არაფერი: მხოლოდ იმ ადამიანისგან ღებულობ წერილებს შენი ყოფილი მეგობრებისგან, რომელიც მანამდე დაინტერესებული იყო ჩემით და მერე ეუბნები, რომ ახლა ვინ დაისჯები? ნება მომეცით გკითხოთ. ჩემ მიერ, ალბათ? რა კეთილშობილი და რა ჭკვიანი! ჭკვიან ადამიანადაც ითვლებით; მაგრამ სად არის შენი გონება? რისგან შედგება, მითხარი, გთხოვ?.. მაჩვენე წერილი!

შენთვის კი არა, ჩემთვის დაწერილია; თქვენი მიმოწერა არ მაინტერესებს.

მე არავისთან არ მქონია და არც მაქვს მიმოწერა... არ მოგცემ უფლებას საკუთარი თავი ითამაშო, პიოტრ ალექსანდროვიჩ... ჩვენ შევცდით, არ გავუგეთ ერთმანეთს.

შამილოვი დუმდა.

მომეცი წერილი, ან ახლავე წადი სადაც გინდა, გაიმეორა კატერინა პეტროვნამ.

მიიღეთ. მართლა გგონია, რომ მე მის მიმართ რაიმე განსაკუთრებულ ინტერესს ვავლენ? თქვა შამილოვმა დამცინავად. და წერილი მაგიდაზე დაყარა და წავიდა. კატერინა პეტროვნამ მისი კითხვა კომენტარებით დაიწყო. "ამ წერილს ცხოვრებაში ბოლოჯერ გწერ..."

სამწუხარო დასაწყისი!

„მე არ ვარ შენზე გაბრაზებული; დაივიწყე შენი აღთქმა, დაივიწყე ის ურთიერთობა, რომელიც მე, გიჟი, განუყოფლად მივიჩნიე.

მითხარი, რა გამოუცდელი უდანაშაულობაა! "ახლა ჩემს თვალწინ..."

მოსაწყენი! .. ანუშკა! ..

მოახლე გამოჩნდა.

წადი, მიეცი ოსტატს ეს წერილი და უთხარი, რომ მას ვურჩევ, მედალიონი გაუკეთოს და მკერდზე შეინახოს.

მოახლე წავიდა და დაბრუნდა, ბედიას მოახსენა:

პიოტრ ალექსანდროვიჩს უბრძანეს ეთქვა, თქვენი რჩევის გარეშე მოუვლიანო.

საღამოს შამილოვი კარელინთან წავიდა, შუაღამემდე დარჩა მასთან და სახლში დაბრუნებულმა რამდენჯერმე წაიკითხა ვერას წერილი, ამოიოხრა და დახია. მეორე დღეს მთელი დილა სთხოვდა ცოლს პატიებას 7 .

როგორც ვხედავთ, ჰუმანიზმის პრობლემა აქ განიხილება ადამიანებს შორის ურთიერთობის პოზიციიდან, თითოეულის პასუხისმგებლობა თავის ქმედებებზე. გმირი კი თავისი დროის, თავისი ეპოქის ადამიანია. და ის არის ის, რაც მას საზოგადოებამ შექმნა. და ეს თვალსაზრისი ეხმიანება ს.ცვაიგის პოზიციას რომანში „გულის მოუთმენლობა“.

7 ა.ფ. პისემსკი "მდიდარი საქმრო", ტექსტი რედ. მხატვრული ლიტერატურა, მოსკოვი 1955 წ., გვ.203

3. ჰუმანიზმის პრობლემა ს.ცვაიგის რომანში „გულის მოუთმენლობა“

ცნობილმა ავსტრიელმა რომანისტმა ფრანც ვერფელმა ძალიან სწორად მიუთითა ცვაიგის მსოფლმხედველობასა და ბურჟუაზიული ლიბერალიზმის იდეოლოგიას შორის სტატიაში „შტეფან ცვაიგის სიკვდილი“, ზუსტად აღწერს იმ სოციალურ გარემოს, საიდანაც წარმოიშვა ცვაიგი - ადამიანი და მხატვარი. . „ეს იყო ლიბერალური ოპტიმიზმის სამყარო, რომელსაც ცრუმორწმუნე გულუბრყვილობით სჯეროდა ადამიანის თვითკმარი ღირებულებისა და არსებითად - ბურჟუაზიის პატარა განათლებული ფენის თვითკმარი ღირებულების, მისი წმინდა უფლებების, მარადისობის. მისი არსებობა, მის პირდაპირ წინსვლაში. საგანთა დამკვიდრებული წესრიგი მას ეჩვენებოდა დაცული და დაცული სისტემით ათასი სიფრთხილის სისტემით. ეს ჰუმანისტური ოპტიმიზმი იყო სტეფან ცვაიგის რელიგია და მან მემკვიდრეობით მიიღო უსაფრთხოების ილუზიები მისი წინაპრებისგან. კაცობრიობის რელიგიის ბავშვური თავდავიწყებით თავდადებული ადამიანი, რომლის ჩრდილშიც იზრდებოდა, ცხოვრების უფსკრულსაც აცნობიერებდა, უახლოვდებოდა მათ როგორც ხელოვანი და ფსიქოლოგი. მაგრამ მის ზემოთ ბრწყინავდა მისი უღრუბლო ცა. ახალგაზრდობა, რომელსაც თაყვანს სცემდა - ლიტერატურის, ხელოვნების ცას, ერთადერთ ცას, რომელსაც ლიბერალური ოპტიმიზმი აფასებდა და იცოდა. ცხადია, ამ სულიერი ცის დაბნელება ცვაიგისთვის ისეთი დარტყმა იყო, რომელსაც ვერ აიტანდა...“

ცვაიგის ჰუმანიზმი უკვე საწყისშია შემოქმედებითი გზამხატვარმა შეიძინა ჭვრეტის თვისებები და ბურჟუაზიული რეალობის კრიტიკამ მიიღო პირობითი, აბსტრაქტული ფორმა, რადგან ცვაიგი ლაპარაკობდა არა კაპიტალისტური საზოგადოების კონკრეტული და საკმაოდ თვალსაჩინო წყლულების და დაავადებების წინააღმდეგ, არამედ „მარადიული“ ბოროტების წინააღმდეგ „მარადიულის“ სახელით. "სამართლიანობა.

ცვეიგისთვის ოცდაათიანი წლები იყო მძიმე სულიერი კრიზისის, შინაგანი არეულობის და მზარდი მარტოობის წლები. თუმცა ცხოვრების ზეწოლა უბიძგებდა მწერალს იდეოლოგიური კრიზისის გამოსავლის ძიებაში და აიძულა გადაეხედა ის იდეები, რომლებიც მის ჰუმანისტურ პრინციპებს ემყარება.

1939 წელს დაწერილი მისი პირველი და ერთადერთი რომანი „გულის მოუთმენლობა“ ასევე არ წყვეტდა ეჭვებს, რომლებიც ატანჯეს მწერალს, თუმცა შეიცავდა ცვეიგის მცდელობას გადაეფიქრებინა ადამიანის სიცოცხლის მოვალეობის საკითხი.

რომანის მოქმედება ვითარდება ყოფილი ავსტრია-უნგრეთის პატარა პროვინციულ ქალაქში პირველი მსოფლიო ომის წინა დღეს. მისი გმირი, ახალგაზრდა ლეიტენანტი ჰოფმილერი, ხვდება ადგილობრივი მდიდარი კაცის ქალიშვილს, კეკესფალვას, რომელიც მას შეუყვარდება. ედიტ კეკესფალვა ავად არის: მისი ფეხები პარალიზებულია. ჰოფმილერი პატიოსანი ადამიანია, ის მას მეგობრული მონაწილეობით ექცევა და მხოლოდ თანაგრძნობის გამო თავს იჩენს, რომ იზიარებს მის გრძნობებს. ვერ პოულობს გამბედაობას პირდაპირ უთხრას ედიტს, რომ არ უყვარს, ჰოფმილერი თანდათან იბნევა, დათანხმდა მასზე დაქორწინებას, მაგრამ გადამწყვეტი ახსნა-განმარტების შემდეგ ის გარბის ქალაქიდან. მისგან მიტოვებული ედიტი თავს იკლავს და ჰოფმილერი, რომელსაც ეს საერთოდ არ სურს, არსებითად მისი მკვლელი ხდება. ეს არის რომანის სიუჟეტი. მისი ფილოსოფიური მნიშვნელობა ვლინდება ცვეიგის ორი ტიპის თანაგრძნობის განხილვაში. ერთი - მშიშარა, მეზობლის უბედურების უბრალო სინანულზე დაფუძნებული, ცვაიგი "გულის მოუთმენლობას" უწოდებს. ის მალავს ადამიანის ინსტინქტურ სურვილს, დაიცვას თავისი სიმშვიდე და კეთილდღეობა და განადგურდეს რეალური დახმარება ტანჯვისა და ტანჯვისთვის. მეორე არის გაბედული, ღია თანაგრძნობა, არ ეშინია ცხოვრების ჭეშმარიტების, როგორიც არ უნდა იყოს ის, და მიზნად აყენებს ადამიანს რეალური დახმარების გაწევას. ცვაიგი, თავისი რომანით უარყოფს სენტიმენტალური „გულის მოუთმენლობის“ ამაოებას, ცდილობს დაძლიოს მისი ჰუმანიზმის ჭვრეტა და ქმედითი ხასიათი მისცეს. მაგრამ მწერლის უბედურება ის იყო, რომ მან არ გადახედა თავისი მსოფლმხედველობის ფუნდამენტურ საფუძვლებს და მიუბრუნდა ინდივიდუალური ადამიანიარ სურს ან არ შეუძლია გაიგოს, რომ ჭეშმარიტი ჰუმანიზმი მოითხოვს არა მხოლოდ პიროვნების მორალურ ხელახალი აღზრდას, არამედ მისი არსებობის პირობების რადიკალურ ცვლილებას, რაც იქნება მასების კოლექტიური მოქმედებისა და შემოქმედების შედეგი.

იმისდა მიუხედავად, რომ რომანის "გულის მოუთმენლობა" მთავარი სიუჟეტი აგებულია პირად, პირად დრამაზე, თითქოს ამოღებულია ზოგადად მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი სფეროდან. სოციალური კონფლიქტები, იგი მწერალმა აირჩია, რათა დაედგინა, როგორი უნდა იყოს ადამიანის სოციალური ქცევა 7 8.

ტრაგედიის მნიშვნელობა განმარტა დოქტორმა კონდორმა, რომელმაც აუხსნა ჰოფმილერს ედიტის მიმართ მისი ქცევის ბუნება: „არსებობს ორი სახის თანაგრძნობა. ერთი სულისშემძვრელი და სენტიმენტალური, ეს, არსებითად, სხვა არაფერია, თუ არა გულის მოუთმენლობა, სხვისი უბედურების ხილვისას მტკივნეული განცდის მოშორებას ჩქარობს; ეს არ არის თანაგრძნობა, არამედ მხოლოდ ინსტინქტური სურვილი დაიცვა მშვიდობა მეზობლის ტანჯვისგან. მაგრამ არის კიდევ ერთი ჭეშმარიტი თანაგრძნობა, რომელიც მოითხოვს მოქმედებას და არა გრძნობას, მან იცის რა სურს და გადაწყვეტილია, ტანჯვა და თანაგრძნობა, გააკეთოს ყველაფერი, რაც ადამიანის ძალებშია და მათ მიღმაც კი. ” 8 9. თავად გმირი კი თავს ამშვიდებს: „რა მნიშვნელობა ჰქონდა ერთ მკვლელობას, ერთ პიროვნულ დანაშაულს ათასობით მკვლელობასთან, მსოფლიო ომთან, ადამიანთა სიცოცხლის მასიურ განადგურებასთან და განადგურებასთან შედარებით, ყველაზე ამაზრზენი იმ ყველაფერში, რაც ისტორიას აქვს. ცნობილია?” 9 10

რომანის წაკითხვის შემდეგ შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ადამიანის პირადი და სოციალური ქცევის ნორმა უნდა იყოს ეფექტური თანაგრძნობა, რომელიც მოითხოვს ადამიანისგან პრაქტიკულ ქმედებებს. დასკვნა ძალიან მნიშვნელოვანია, რაც ცვაიგს აახლოებს ჰუმანიზმის გორკის გაგებასთან. ჭეშმარიტი ჰუმანიზმი მოითხოვს არა მხოლოდ პიროვნების მორალურ საქმიანობას, არამედ მისი არსებობის პირობების რადიკალურ ცვლილებას, რაც შესაძლებელია ადამიანების სოციალური აქტივობის, მათი მონაწილეობის ისტორიულ შემოქმედებაში.

4. ჰუმანიზმის პრობლემა ვ.ბიკოვის შემოქმედებაში (მოთხრობის "ობელისკი" მაგალითზე)

ვასილი ბიკოვის ისტორიები შეიძლება განისაზღვროს, როგორც გმირული და ფსიქოლოგიური. ყველა თავის ნამუშევარში ის ომს საშინელ ეროვნულ ტრაგედიად ასახავს. მაგრამ ბიკოვის მოთხრობებში ომი არა მხოლოდ ტრაგედიაა, არამედ ადამიანის სულიერი თვისებების გამოცდაც, რადგან ომის ყველაზე ინტენსიურ პერიოდებში გამოვლინდა ადამიანის სულის ყველა ღრმა ჩაღრმავება. ვ.ბიკოვის გმირები სავსეა ხალხის მორალური პასუხისმგებლობის ცნობიერებით მათი ქმედებებისთვის. და ხშირად გმირობის პრობლემა წყდება ბიკოვის მოთხრობებში, როგორც მორალური და ეთიკური. გმირობა და ჰუმანიზმი მთლიანობაში განიხილება. განვიხილოთ ეს მოთხრობის „ობელისკის“ მაგალითზე.

მოთხრობა „ობელისკი“ პირველად 1972 წელს გამოქვეყნდა და მაშინვე გამოიწვია წერილების ნაკადი, რამაც გამოიწვია დისკუსია, რომელიც პრესაში გაჩაღდა. საუბარი იყო მოთხრობის გმირის ალეს მოროზოვის მოქმედების მორალურ მხარეზე; დისკუსიის ერთ-ერთმა მონაწილემ ეს შეასრულა, ზოგმა ნაჩქარევ გადაწყვეტილებად. დისკუსიამ შესაძლებელი გახადა გმირობის, როგორც იდეოლოგიური და მორალური კონცეფციის არსში შეღწევა, შესაძლებელი გახდა გმირობის მრავალფეროვნების გაგება არა მხოლოდ ომის წლებში, არამედ მშვიდობიან პერიოდშიც.

სიუჟეტი გაჟღენთილია ბიკოვისთვის დამახასიათებელი ასახვის ატმოსფეროთი. ავტორი მკაცრია საკუთარი თავისა და თაობის მიმართ, რადგან ომის პერიოდის ბედი მისთვის არის სამოქალაქო ღირებულებისა და თანამედროვე ადამიანის მთავარი საზომი.

ერთი შეხედვით, მასწავლებელმა ალეს ივანოვიჩ მოროზმა ვერ შეასრულა ეს მიღწევა. ომის დროს მას არც ერთი ფაშისტი არ მოუკლავს. მუშაობდა დამპყრობლების ქვეშ, ასწავლიდა, როგორც ომამდე, ბავშვებს სკოლაში. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი შეხედვით. მასწავლებელი ნაცისტებს გამოეცხადა, როდესაც მათ დააკავეს მისი ხუთი მოსწავლე და მოსთხოვეს მისი ჩამოსვლა. ამაში მდგომარეობს მიღწევა. მართალია, თავად მოთხრობაში ავტორი არ იძლევა ცალსახა პასუხს ამ კითხვაზე. ის უბრალოდ შემოაქვს ორ პოლიტიკურ პოზიციას: ქსენძოვსა და ტკაჩუკს. ქსენძოვი უბრალოდ დარწმუნებულია, რომ არავითარი ბედი არ ყოფილა, რომ მასწავლებელი მოროზი არ არის გმირი და, შესაბამისად, უშედეგოდ მისმა სტუდენტმა პაველ მიკლაშევიჩმა, რომელიც სასწაულებრივად გაიქცა დაპატიმრებებისა და სიკვდილით დასჯის იმ დღეებში, თითქმის მთელი ცხოვრება გაატარა იმის უზრუნველსაყოფად. მოროზის სახელი აღბეჭდილი იყო ობელისკზე ხუთი გარდაცვლილი მოწაფის სახელზე.

ქსენძოვსა და ყოფილ პარტიზან კომისარს ტკაჩუკს შორის კამათი გაჩაღდა მიკლაშევიჩის დაკრძალვის დღეს, რომელიც მოროზის მსგავსად ასწავლიდა სოფლის სკოლაში და მხოლოდ ამით დაამტკიცა თავისი ერთგულება ალეს ივანოვიჩის ხსოვნისადმი.

ქსენძოვის მსგავს ადამიანებს აქვთ საკმარისი გონივრული არგუმენტები მოროზის წინააღმდეგ: ბოლოს და ბოლოს, ის თვითონ, თურმე, მივიდა გერმანიის კომენდანტურში და მოახერხა სკოლის გახსნა. მაგრამ კომისარმა ტკაჩუკმა უფრო მეტი იცის: მან ფროსტის ქმედების მორალურ მხარეში ჩაიარა. "ჩვენ არ ვასწავლით, რომ მოატყუებენ" 10 11 - ეს არის მასწავლებლისთვის გასაგები პრინციპი, რაც გასაგებია ტყაჩუკისთვის, რომელიც პარტიზანული რაზმიდან იყო გაგზავნილი მოროზის განმარტებების მოსასმენად. ორივემ გაიგო სიმართლე: ოკუპაციის დროსაც გრძელდება ბრძოლა მოზარდების სულისთვის.

ფროსტი ამ მასწავლებელს ბოლო საათამდე ებრძოდა. მას ესმოდა, რომ ნაცისტების დაპირება, რომ გაათავისუფლებდნენ იმ ბიჭებს, რომლებმაც გზა გაუკეთეს, თუ მათი მასწავლებელი გამოჩნდებოდა, ტყუილი იყო. მაგრამ სხვა რამეში ეჭვი არ ეპარებოდა: რომ არ გამოჩენილიყო, მტრები ამ ფაქტს მის წინააღმდეგ გამოიყენებდნენ, ყველაფერს ასწავლიდნენ ბავშვებს.

და წავიდა უეჭველ სიკვდილამდე. იცოდა, რომ ყველას სიკვდილით დასაჯეს, როგორც მას, ასევე ბიჭებს. და ასეთი იყო მისი სიკეთის მორალური სიძლიერე, რომ პავლიკ მიკლაშევიჩმა, ამ ბიჭების ერთადერთმა გადარჩენილმა, თავისი მასწავლებლის იდეები მთელი ცხოვრების განმავლობაში განიცადა. მასწავლებელი რომ გახდა, მოროზოვის „მაწონი“ გადასცა თავის მოსწავლეებს. ტკაჩუკმა, როცა გაიგო, რომ ერთ-ერთი მათგანი იყო ვიტკა, ცოტა ხნის წინ დაეხმარა ბანდიტის დაჭერაში, კმაყოფილმა შენიშნა: „ეს ვიცოდი. მიკლაშევიჩმა იცოდა სწავლება. კიდევ ერთი მაწონი, შეგიძლიათ დაუყოვნებლივ ნახოთ ” 11 12.

სიუჟეტი სამი თაობის გზას ასახავს: მოროზის, მიკლაშევიჩის, ვიტკას. თითოეული მათგანი ღირსეულად ახორციელებს თავის გმირულ გზას, რომელიც ყოველთვის არ ჩანს აშკარად, ყოველთვის არ არის აღიარებული ყველას მიერ.

მწერალი აიძულებს ადამიანს დაფიქრდეს გმირობის მნიშვნელობის შესახებ და ბედს, რომელიც არ ჰგავს ჩვეულებრივს, ეხმარება გაიგოს გმირული საქციელის მორალური საწყისები. მოროზამდე, როცა ის პარტიზანული რაზმიდან ფაშისტური კომენდანტის კაბინეტში მიდიოდა, მიკლაშევიჩამდე, როცა მასწავლებლის რეაბილიტაციას ცდილობდა, ვიტკას წინ, როცა გოგონას დასაცავად ჩქარობდა, არჩევანი იყო. ფორმალური დასაბუთების შესაძლებლობა მათ არ აწყობდათ. თითოეული მათგანი მოქმედებდა საკუთარი სინდისის განსჯის მიხედვით. ქსენძოვის მსგავსი ადამიანი, სავარაუდოდ, პენსიაზე წასვლას ამჯობინებს.

კამათი, რომელიც ხდება მოთხრობაში „ობელისკი“ გვეხმარება გმირობის, უანგარობის, ჭეშმარიტი სიკეთის უწყვეტობის გაგებაში. ვ.ბიკოვის მიერ შექმნილი პერსონაჟების ზოგადი ნიმუშების აღწერისას, ლ. ივანოვა წერს, რომ მისი მოთხრობების გმირი „... სასოწარკვეთილ გარემოებებშიც კი... რჩება ადამიანი, რომლისთვისაც ყველაზე წმინდაა არ წავიდეს სინდისის წინააღმდეგ, რაც კარნახობს მის მიერ ჩადენილი ქმედებების მორალურ მაქსიმალიზმს" 12 13.

დასკვნა

მისი მოროზ ვ.ბიკოვის მოქმედებით, რომ სინდისის კანონი ყოველთვის მოქმედებს. ამ კანონს აქვს თავისი მკაცრი მოთხოვნები და თავისი მოვალეობების სპექტრი. და თუ არჩევანის წინაშე მყოფი ადამიანი ნებაყოფლობით ცდილობს შეასრულოს ის, რაც თავის შინაგან მოვალეობას თვლის, მას არ აინტერესებს ზოგადად მიღებული იდეები. ს.ცვაიგის რომანის ბოლო სიტყვები კი წინადადებას ჰგავს: „...არავითარი დანაშაულის დავიწყება არ შეიძლება, სანამ სინდისი ახსოვს“. 13 14 ჩემი აზრით, სწორედ ეს პოზიცია აერთიანებს ა.

კამათი, რომელიც მოთხრობაში „ობელისკი“ ხდება, გვეხმარება გმირობის, უანგარობის, ჭეშმარიტი სიკეთის და, შესაბამისად, ჭეშმარიტი ჰუმანიზმის არსის გაგებაში. სიკეთისა და ბოროტების შეჯახების, გულგრილობისა და ჰუმანიზმის პრობლემები ყოველთვის აქტუალურია და მეჩვენება, რომ რაც უფრო რთულია მორალური მდგომარეობა, მით უფრო ძლიერია ინტერესი მის მიმართ. რა თქმა უნდა, ამ პრობლემებს ვერ გადაჭრის ერთი ნაწარმოები, ან თუნდაც მთლიანი ლიტერატურა. ყოველი დრო პირადი საქმეა. მაგრამ შესაძლოა ადამიანებს გაუადვილდეთ არჩევანის გაკეთება, როდესაც მათ ჰყავთ მორალური მეგზური.

ბიბლიოგრაფია

1. უცხო სიტყვების დიდი ლექსიკონი: - M.: -UNVES, 1999 წ.
2. ბიკოვი, V.V. ობელისკი. სოტნიკოვი; რომანები / ი. დედკოვის წინასიტყვაობა. მ.: დეტ. განათება, 1988 წ.
3. Zatonsky, D. მხატვრული ღირსშესანიშნაობები XX საუკუნეში. მ.: საბჭოთა მწერალი, 1988
4. ივანოვა, L. V. თანამედროვე საბჭოთა პროზა დიდის შესახებ სამამულო ომი. მ., 1979 წ.
5. ლაზარევი, L. I. ვასილ ბიკოვი: ნარკვევი შემოქმედების შესახებ. მ.: ხუდოჟ. განათება, 1979 წ
6. ოჟეგოვი, S. I. რუსული ენის ლექსიკონი: კარგი. 53000 სიტყვა/წმ. ი.ოჟეგოვი; სულ ქვეშ რედ. პროფ. M. I. Skvortsova. 24-ე გამოცემა, რევ. M.: LLC Publishing House ONYX 21st Century: LLC Publishing House World and Education, 2003 წ.
7. პლეხანოვი, S. N. Pisemsky. მ.: მოლ. გვარდიელები, 1987. (აღსანიშნავი ადამიანების ცხოვრება. Ser. biogr.; Issue 4 (666)).
8. საბჭოთა ენციკლოპედიური ლექსიკონი / ჩვ. რედ. A.M. პროხოროვი. მე-4 გამოცემა. მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1989 წ.
9. ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. / რედ. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000 წ.
10. ცვაიგი, სტეფანი. გულის მოუთმენლობა: რომანები; რომანები. პერ. მასთან. კემეროვო kN. გამომცემლობა, 1992 წ
11. ცვაიგი, სტეფანი. შეგროვებული ნაწარმოებები 7 ტომად. ტომი 1, წინასიტყვაობა ბ. სუჩკოვის, - M .: რედ. პრავდა, 1963 წ.
12. შაგალოვი, A.A. ვასილ ბიკოვი. ომის ისტორიები. მ.: ხუდოჟ. განათ., 1989 წ.
13. ლიტერატურა ა.ფ. პისემსკი "მდიდარი სიძე" / ტექსტი დაბეჭდილია მხატვრული ლიტერატურის გამოცემის მიხედვით, მოსკოვი, 1955 წ.

2 ოჟეგოვი S.I. რუსული ენის ლექსიკონი: კარგი. 53000 სიტყვა/წმ. ი.ოჟეგოვი; სულ ქვეშ რედ. პროფ. M. I. Skvortsova. 24-ე გამოცემა, რევ. M.: LLC Publishing House ONYX 21st Century: LLC Publishing House Mir and Education, 2003. გვ. 146

3 უცხო სიტყვების დიდი ლექსიკონი: - M.: -UNVES, 1999. გვ. 186

4 საბჭოთა ენციკლოპედიური ლექსიკონი / ჩვ. რედ. A.M. პროხოროვი. მე-4 გამოცემა. მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1989. გვ. 353

5 ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. / რედ. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000. გვ. 119

6 პლეხანოვი, S. N. Pisemsky. მ.: მოლ. გვარდია, 1987. (აღსანიშნავი ადამიანების ცხოვრება. Ser. biogr.; Issue 4. 0p. 117

7 8 შტეფან ცვაიგი. შეგროვებული ნაწარმოებები 7 ტომად. ტომი 1, წინასიტყვაობა ბ. სუჩკოვის, - M .: რედ. Pravda, 1963. გვ. 49

8 9 შტეფან ცვაიგი. გულის მოუთმენლობა: რომანები; რომანები. პერ. მასთან. კემეროვო kN. გამომცემლობა, 1992. გვ.3165

9 10 იქვე, გვ.314

10 11 Bykov V.V. ობელისკი. სოტნიკოვი; რომანები / ი. დედკოვის წინასიტყვაობა. მ.: დეტ. ლიტ., 1988. გვ.48.

11 12 იქვე, გვ.53

12 13 ივანოვა L. V. თანამედროვე საბჭოთა პროზა დიდი სამამულო ომის შესახებ. მ., 1979, გვ.33.

13 14 შტეფან ცვაიგი. გულის მოუთმენლობა: რომანები; რომანები. პერ. მასთან. კემეროვო kN. გამომცემლობა, 1992. - 316-დან

ისევე როგორც სხვა ნამუშევრები, რომლებიც შეიძლება დაგაინტერესოთ
4396.		სუვერენიტეტის, ტერიტორიის, სახელმწიფო საზღვრის ცნებები და ფიზიკური პირების მიერ მისი გადაკვეთის წესი	124 კბ
	სუვერენიტეტის, ტერიტორიის, სახელმწიფო საზღვრის და ცალკეული პირების მიერ მისი გადაკვეთის ცნებები სახელმწიფო სუვერენიტეტი (ფრ.) - სახელმწიფოს საკანონმდებლო, აღმასრულებელი და სასამართლო ხელისუფლების მთლიანობა მის ტერიტორიაზე, ყოველგვარი ...
4397.		პერელიკი და ძირითადი სტილის მოკლე აღწერა. თვალის ყოვლისმომცველი სტილისტური ანალიზი	74 კბ
	ფილმში ნაჩვენებია ხუთი სტილი: მხატვრული, სამეცნიერო, ჟურნალისტური, რომანული და ოფიციალურ-ბიზნესი, ფილმის წვრილმანი ფუნქციების ფრაგმენტები ხშირად ერთმანეთშია გადაჯაჭვული, შემდეგ ფუნქციური სტილები არ არის ერთმანეთისგან განცალკევებული, კანი. მათ შური იძიონ სხვის ელემენტებზე.
4398.		ზოგადი წონასწორობა და კეთილდღეობა ეკონომიკაში	124 კბ
	ნაწილობრივი და ზოგადი წონასწორობა ეკონომიკაში. კერძო და საზოგადოებრივი საქონელი. შესაძლო სიმდიდრის ხაზი. პარეტოს ოპტიმალურობა და პარეტოს უპირატესობა. შემოსავლების დიფერენციაცია და უთანასწორობის პრობლემა. ლორენცის მრუდი. კოეფიციენტი...
4399.		ქვეყნის ვალუტის (ფულადი ერთეულის) კონვერტირებადობის კონცეფცია	198.5 KB
	შესავალი ქვეყნის ვალუტის (ფულადი ერთეულის) კონვერტირებადობის კონცეფციას აქვს ბუნდოვანი ჩარჩო თანამედროვე ეკონომიკურ თეორიაში, რომლებიც ფორმალურად კლასიფიცირებულია, კერძოდ, საერთაშორისო სავალუტო ფონდის მიერ, რომელმაც შექმნა ნორმატიული ...
4400.		ფული და მისი მახასიათებლები. ფულადი რეგულირების ინსტრუმენტები	172.5 KB
	ფულს ფართო გაგებით შეიძლება ეწოდოს ღირებულების ნებისმიერი ნიშანი, რომელიც ემსახურება გაცვლას, სხვა საგნების შეძენას, ადამიანის შრომის შეძენას ან დაქირავებას. ფული არის სოციალური ინსტიტუტი, რომელიც ზრდის სიმდიდრეს ხარჯების შემცირებით...
4401.		სამყაროს კოსმოლოგიური მოდელები	87.5 კბ
	სამყაროს კოსმოლოგიური მოდელები რა არის კოსმოლოგია? თანამედროვე კოსმოლოგია არის მეტაგალაქტიკის სტრუქტურისა და დინამიკის ასტროფიზიკური თეორია, რომელიც მოიცავს მთელი სამყაროს თვისებების გარკვეულ გაგებას. კოსმოლოგია ეფუძნება...
4402.		Vivchennya vlivu zovnіshny otochennya organіzіtsії її її dіyalnіst	111 კბ
	შესვლა არ არსებობს სხვა ორგანიზაცია, რომელიც არ არის პატარა, მაგრამ არ იცნობს მას მუდმივი ურთიერთმოდალობის სადგურზე. წარმატება, იქნება ეს ორგანიზაცია, დაცემა, არა მხოლოდ ორგანიზაციის შუაში მყოფი ფაქტორებისგან, არამედ, ჩინებულ წოდებაში, დეპოზიტებს ...
4403.		როზრაჰუნკა ჩეკებითა და გადასახადებით	51.5 კბ
	ჩეკი არის ჩასმული ფორმის გროშიანი დოკუმენტი, რომელიც საშუალებას იძლევა შურისძიება მოახდინონ ბანკის თანამშრომლის (კლიენტის) ბრძანების წერილზე, როგორც მოსამსახურეს, გადაიხადონ პენი თანხა „იავნიკოვის ჩეკამდე“, ან სხვაგვარად მიუთითოთ პირის ჩეკი
4404.		ნოვოსიბირსკის რეგიონის აგროინდუსტრიული კომპლექსი	92.5 კბ
	შესავალი ნოვოსიბირსკის რეგიონი: სახელმწიფო-ტერიტორიული ერთეული, რომელიც შედის რუსეთის ფედერაციაროგორც მისი თანაბარი სუბიექტი, რომელიც მდებარეობს ქვეყნის გეოგრაფიულ ცენტრში, დასავლეთ ციმბირის დაბლობის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში, ხელმძღვანელი...

თავი 1. ჰუმანისტური აზროვნების ძირითადი ფილოსოფიური და კულტურული პრობლემები.

§ერთი. „ჰუმანიზმის“ ცნების წარმოშობა და განსხვავებული მნიშვნელობა.

§ 2. საერო ჰუმანიზმის განვითარების ტენდენციები XIX - XX საუკუნეების ფილოსოფიურ და კულტურულ აზროვნებაში.

§3. რელიგიურ-იდეალისტური ჰუმანიზმი მე-19-20 საუკუნეების რუსულ და დასავლეთ ევროპულ აზროვნებაში.

თავი 2. ჰუმანიზმის პრობლემების ასახვა XIX საუკუნის II ნახევრის ლიტერატურაში.

§ 1. მხატვრული ლიტერატურა მე-19 საუკუნის სოციალურ-ისტორიულ და ზოგადკულტურულ კონტექსტში.

§2. ჰუმანიზმის კრიზისი მხატვრული ლიტერატურა

დასავლეთ ევროპა და აშშ.

§ 3. რუსული ლიტერატურა: ქრისტიანული და რენესანსული ჰუმანიზმის სინთეზი.

დისერტაციების რეკომენდებული სია

• ჰუმანიზმის პრობლემის მხატვრული და ესთეტიკური ასპექტები ვერცხლის ხანის ლიტერატურაში: ვ. როზანოვი, ა. ბლოკი, ნ. გუმილიოვი. 2002, ფილოლოგიის დოქტორი იოლშინა, ტატიანა ალექსეევნა

• ჰუმანიზმის ღირებულებები რუსეთის სულიერ კულტურაში მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის დასაწყისში. 2000 წელი, კულტურის კანდიდატი. მეცნიერი კრუტიერი, იულია ბორისოვნა

• თანამედროვე ჰუმანიზმი, როგორც კულტურის ფენომენი: ფილოსოფიური და კულტურული ანალიზი 2007, ფილოსოფიის დოქტორი კუდიშინა, ანა ალექსეევნა

• XIX საუკუნის მეორე ნახევრის რუსი ფიზიოლოგების ეთიკური და ანთროპოლოგიური შეხედულებები 2008, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი მირონოვი, დანილა ანდრეევიჩი

• დ. ანდრეევის სიცოცხლის აღმშენებლობის კონცეფცია XX საუკუნის პირველი ნახევრის რუსი მწერლების კულტურული და ფილოსოფიური იდეებისა და შემოქმედების კონტექსტში. 2006, ფილოლოგიის დოქტორი დაშევსკაია, ოლგა ანატოლიევნა

ნაშრომის შესავალი (რეფერატის ნაწილი) თემაზე "ჰუმანიზმი მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის ევროპულ და რუსულ კულტურაში: მხატვრული ლიტერატურის მასალაზე"

კვლევის აქტუალობა

ჰუმანიზმის პრობლემები იპყრობს არა მხოლოდ სპეციალისტების, არამედ საზოგადო და კულტურის მოღვაწეთა მზარდ ყურადღებას სხვა და სხვა ქვეყნები. ეს განპირობებულია ადამიანის პრობლემისადმი ზოგადი ინტერესით, რომელიც ახასიათებს მთელ მეოცე საუკუნეს; დისციპლინების სწრაფი განვითარებით, რომლებიც სწავლობენ ადამიანს მის სხვადასხვა ასპექტში - ფილოსოფიური ანთროპოლოგია, კულტურული კვლევები, სოციოლოგია, ფსიქოლოგია. ამავდროულად, ბევრი ავტორი აღნიშნავს, რომ სპეციფიკური ცოდნის გაღრმავებასთან ერთად, ჰოლისტიკური წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ რა არის ადამიანი, არა მხოლოდ არ არის განვითარებული, არამედ, პირიქით, სულ უფრო იშლება მრავალ სხვადასხვა თეორიასა და კონცეფციაში. და თუ თეორიული თვალსაზრისით ასეთი მრავალფეროვანი მიდგომები შეიძლება ჩაითვალოს გამართლებულად, მაშინ პრაქტიკული თვალსაზრისით ეს ბევრ პრობლემას იწვევს. პიროვნების იმიჯის „დაბინდვით“, იდეებით მისი ადგილის შესახებ სამყაროში, მის ურთიერთობაზე ბუნებასთან, საზოგადოებასთან, სხვა ადამიანებთან, გარკვეული ქცევითი პრაქტიკის და სოციალური ტენდენციების შეფასების კრიტერიუმების, საგანმანათლებლო და ფსიქოთერაპიული მეთოდების შესახებ და ა.შ. ., ასევე „ბუნდოვანია“ და ამასთან დაკავშირებით, ჰუმანიზმის გაგება უფრო და უფრო გაურკვეველი ხდება. და შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ შემდგომი კვლევები ამ სფეროში, შეხედულებების, მიდგომების, თვალსაზრისების მზარდ მრავალფეროვნებასთან ერთად, მაინც შეეცდება განავითაროს იდეების ინტეგრალური სისტემა პიროვნების შესახებ. ამრიგად, არჩეული თემის აქტუალობა უდავო ჩანს.

ამ პრობლემისადმი ინტერესი გამოწვეულია იმითაც, რომ მეოცე საუკუნეში უფრო ნათელი გახდა განსხვავებები, რომლებიც არსებობს ჰუმანიზმის რუსულ და დასავლურ ტიპებს შორის: ჰუმანიზმს შორის, რომელიც ემყარება იდეებს უმაღლესი სულიერი ფასეულობების ერთიანობისა და რეალობის შესახებ (განვითარებული). რელიგიურ-ფილოსოფიური, ფილოსოფიურ-იდეალისტური მიმართულებებით) და სეკულარული, სეკულარიზებული ჰუმანიზმი. ბოლო საუკუნეების სოციალურმა პრაქტიკამ ჰუმანიზმის შესახებ ორივე იდეის კონკრეტული განსახიერებისა და განვითარების მრავალი მაგალითი მოგვცა და, ამრიგად, ახლა მკვლევარებს აქვთ მდიდარი ემპირიული მასალა სხვადასხვა ცნებების შესამოწმებლად. კერძოდ, ჩვენი აზრით, გამოვლინდა სეკულარიზებული ჰუმანიზმის ის ჩიხი, რომელზეც რუსი ფილოსოფოსები წერდნენ: უმაღლესი ფასეულობებისა და იდეალების რეალობის იდეის დაკარგვამ გამოიწვია არა მხოლოდ მორალური ნორმების ეროზია, ზრდა. ნეგატიური სოციალური ტენდენციების, არამედ პიროვნების დაშლის პროცესების მიმართ, უფრო მეტიც, ამ ტენდენციების გასამართლებლად, მაგალითად, პოსტმოდერნულ პარადიგმაში. ეს სიტუაცია ასევე მოითხოვს განსაკუთრებულ ყურადღებას.

ამავე დროს, შეიძლება აღინიშნოს, რომ ჰუმანიზმის პრობლემის შესწავლა უფრო ნაყოფიერია, როდესაც ისინი ეყრდნობიან არა მხოლოდ სოციოლოგიის, ფსიქოლოგიის, კულტურული კვლევების ან სხვა სამეცნიერო დისციპლინების მასალას, არამედ ხელოვნების და განსაკუთრებით მხატვრული ლიტერატურის მასალას. ვინაიდან მხატვრული ლიტერატურა ცენტრალურ თემად სწორედ პიროვნებას ატარებს და ყველაზე პირდაპირ გავლენას ახდენს ჰუმანიტარული ცოდნის განვითარებაზე. გამოჩენილი მწერლები თავიანთ ნამუშევრებში მოქმედებენ არა მხოლოდ როგორც ფსიქოლოგები და სოციოლოგები, ხშირად უფრო ღრმად შედიან პრობლემაში, ვიდრე მეცნიერები, არამედ როგორც მოაზროვნეები, რომლებიც ხშირად უსწრებენ მეცნიერულ აზროვნებას და, უფრო მეტიც, აძლევენ მას ახალ იდეებს. შემთხვევითი არ არის, რომ ფილოსოფიური და სამეცნიერო ტექსტები, რომლებსაც აქვთ ადამიანური თემა, მუდმივად მიმართავენ მკითხველს ლიტერატურულ მაგალითებზე. მაშასადამე, ჰუმანიზმის იდეების განვითარების მიკვლევა მხატვრული ლიტერატურის მასალაზე, როგორც ჩანს, არა მხოლოდ აქტუალური, არამედ ბუნებრივიცაა.

ამ ნაწარმოებში გაანალიზებული მხატვრული ლიტერატურის განვითარების პერიოდს თითქმის ერთხმად აღნიშნავენ ლიტერატურათმცოდნეები, როგორც ყველაზე სრული და სრული, ერთის მხრივ, და მრავალფეროვანი მიმართულებებით, მეორეს მხრივ. უფრო მეტიც, სწორედ XIX საუკუნის მეორე ნახევარში ჩამოყალიბდა მომდევნო საუკუნეში გაბატონებული ტენდენციები და აისახა ლიტერატურულ-მხატვრულ და ლიტერატურულ-კრიტიკულ ნაწარმოებებში. ამასთან, განისაზღვრა რუსული და დასავლური ლიტერატურის იდეოლოგიურ-მხატვრულ მიდგომებში მსგავსება და განსხვავება. არჩევანი კონკრეტული ქვეყნებისა და ნაწარმოებების შესასწავლად დასავლური ლიტერატურის მთელი მასიიდან განპირობებულია, პირველ რიგში, მათი უდიდესი წარმომადგენლობით და მეორეც, ნაშრომის მოცულობით.

პრობლემის განვითარების ხარისხი

არჩეული თემის შესაბამისი კვლევა დაყოფილია ორ ბლოკად: ერთის მხრივ, ეს არის ფილოსოფიური და კულტურული ნაშრომები, რომლებიც ეძღვნება ადამიანის პრობლემებს და როგორც ასეთი ჰუმანიზმის პრობლემებს, მეორეს მხრივ, ლიტერატურულ და კრიტიკულ ნაწარმოებებს, რომლებიც დაკავშირებულია არჩეული პერიოდი. ვინაიდან ტერმინ „ჰუმანიზმის“ გაჩენა და დამტკიცება ტრადიციულად ასოცირდება რენესანსთან, სადისერტაციო კვლევა ეფუძნებოდა ამ პერიოდიდან დაწყებულ ნაშრომებს.

ეს მოიცავს, პირველ რიგში, თვით რენესანსის მოაზროვნეების ნაშრომებს, რომელთა შორის შეგვიძლია დავასახელოთ C. de Beauvel, J. Boccaccio, JI. ბრუნი, პ. ბრაზოლინი, ჯ.ი. ვალა, გ. მანეტი, პიკო დელ მირანდოლა, ფ. პეტრარქი, მ. ფიჩინო, კ. სალუტატი, ბ. ფაზიო, მოგვიანებით მ. მონტეინი, ნ. კუზა და სხვები. ჰუმანიზმის იდეების შემდგომი განვითარება ხდება ახალ ეპოქაში და განმანათლებლობაში ისეთი ავტორების შემოქმედებაში, როგორიცაა ფ.-მ. ვოლტერი, ა.კ.ჰელვეციუსი, ტ.ჰობსი,

პ.ჰოლბახი, დ.დიდრო, ჯ.-ჯ. რუსო, თ.სტარკი და სხვები.XIX ს. ვითარდება სოციალური პრობლემები F. Baader-ის შრომებში, J1.

ფოიერბახი, მლ. ბაკუნინი, ა.ბებელი, ვ.გ. ბელინსკი, ა.ა. ბოგდანოვი,

I. Weidemeier, A.I. ჰერცენი, ი.დიცგენი, ნ.ა. დობროლიუბოვი, ე.კააბე, კ.კაუცკი, პ.ა. კროპოტკინა, ნ.ვ. სტანკევიჩი, ნ.გ. ჩერნიშევსკი, ასევე კ.მარქსი, ფ.ენგელსი და მოგვიანებით ვ.ი. ლენინი. ამავდროულად, კლასიკურ ევროპულ ფილოსოფიაში განვითარდა ფილოსოფიურ-ანთროპოლოგიური და კულტურული კვლევები გ.ჰეგელის, ჯ.-გ. ჰერდერი, გ.ე. ლესინგი, ი.კანტი და სხვ. გერმანულ კლასიკურ ლიტერატურაში ი.ვ. გოეთე, ფ.შილერი; კვლევის ისტორიული და კულტურული პერსპექტივა ასახულია ა.ბასტიანის, ფ. გრობნერის, ჯ. მაკლენანის, გ. სპენსერის, ე. ტაილორის, ჯ. ფრეიზერის, ფ.ფრობენიუსის, კ. ლევი-სტროსის, ადგილობრივი ავტორების ნაშრომებში. როგორც ს.ს. ავერინცევი და სხვები.მე-20 საუკუნეში მრავალი ავტორის - ა.ბერგსონის, ნ.ჰარტმანის, ა.გელენის, ე.კასირერის, გ.მარსელის, ქს.პლესნერის, მ.შელერის, პ. ტეილჰარდ დე შარდენი, მ.ჰაიდეგერი და სხვები, გარდა ამისა, განსაკუთრებული როლი შეიძინა კვლევებმა, რომლებიც დაკავშირებულია ცნობიერების ტოტალური მანიპულაციის გზით პიროვნების დათრგუნვის პრობლემებთან; ადამიანისა და ტექნოლოგიების ურთიერთქმედების საკითხები, სოციალური განვითარების ახალი ეტაპის მოდელები და ა.შ. ეს თემები შეიმუშავა ბევრმა ავტორმა, როგორიცაა გ.ლებონი, გ.ტარდე, ს.სილეგა, შემდეგ ფ.ნიცშე, ო.შპენგლერი, ნ.ა. ბერდიაევი, X. Ortega y Gasset, E. Fromm; G. M. McLuhan, J. Galbraith, R. Aron, G. Marcuse, K. Popper, F. Fukuyama, J. Attali და სხვები.

და რეალურად ჰუმანიზმის თემა, ამ კონცეფციის ანალიზიც ბევრ ნაშრომს ეძღვნება. იგი წამოაყენა ზემოხსენებულმა ბევრმა ავტორმა და მეოცე საუკუნეში იგი გახდა სპეციალური კვლევის საგანი პ.კურცის, ს. ნეირინგის, ლ. ჰარისონის, მ.

Zimmerman, T. Erizer, რუსეთში - JT.E. ბალაშოვა, ჯ.თ.მ. ბატკინა, ნ.კ. ბატოვა, ი.მ. ბორზენკო, გ.ვ. გილიშვილი, მ.ი. დრობჟევი, გ.კ.კოსიკოვა, ა.ა. კუდიშინა, ო.ფ. კუდრიავცევა, ს.ს. სლობოდენიუკი, ე.ვ.

ფინოგენტოვა, იუ.მ. მიხალენკო, თ.მ. რუიატკინა, V. A. Kuvakin და მრავალი სხვა. შეიძლება ითქვას, რომ, ამრიგად, ჰუმანიტარული აზროვნების წარმომადგენელთა აბსოლუტურმა უმრავლესობამ ამა თუ იმ გზით შეუწყო ხელი ჰუმანიზმის პრობლემის განვითარებას.

XIX საუკუნის მეორე ნახევრის დასავლური და რუსული ლიტერატურის ანალიზი წარმოდგენილია როგორც თავად მწერლების სტატიებში, რომლებიც ხშირად მოქმედებდნენ როგორც ლიტერატურათმცოდნეებიდა მე-19 და მე-20 საუკუნეების დასავლელი და რუსი ლიტერატურისა და ხელოვნებათმცოდნეების შემოქმედებაში. - მ. არნოლდი, ე. აუერბახი, ჯ.ტ. ბატლერი, გ.ბრენდეისი, ს.ტ.უილიამსი, ჯ.გისინგი, ჯ.რასკინი, აი.ტანი, ე.სტარკი, ტ.ს. ელიოტი; ნ.ნ. სტრახოვა, ნ.ა. დობროლიუბოვა, ნ.გ. ჩერნიშევსკი, დ.ი. პისარევი; ᲐᲐ. ანიკსტა, მ.მ.ბახტინა, ნ.ვ. ბოგოსლოვსკი, ლ.ია. გინზბურგი, ია.ე. გოლოსოვკერი, იუ.ი. დანილინა, ა.ს. დიმიტრიევა, ვ.დ. დნეპროვი, ე.მ. ევნინა, ია.ნ. ზასურსკი, დ.ვ. ზატონსკი, მ.ს. კაგანი, ვ.ვ. ლაშოვა, ჯ1.მ. ლოტმანი, ვ.ფ. პერევერზევა, ა.პუზიკოვა, ნ.ია. ეიდელმანი, ბ.ია. ეიხენბაუმი და მრავალი სხვა. ამრიგად, შეიძლება აღინიშნოს არჩეული თემის სხვადასხვა ასპექტზე მიძღვნილი ძალიან დიდი სამუშაო, მაგრამ ამავე დროს, არ ჩატარებულა ჰუმანიზმის სპეციალური შედარებითი ანალიზი რუსულ და დასავლურ ლიტერატურაში, რამაც განაპირობა არჩევანის გაკეთება. კვლევის თემა.

შესწავლის ობიექტი: მხატვრული ლიტერატურის განვითარების ძირითადი ტენდენციები რუსეთში და დასავლეთის ქვეყნებში XIX საუკუნის მეორე ნახევარში.

კვლევის საგანი: ჰუმანიზმის ინტერპრეტაცია მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსულ და დასავლურ ლიტერატურაში.

კვლევის მიზანი: XIX საუკუნის მეორე ნახევრის ლიტერატურაში ჰუმანიზმის დასავლური და რუსული ტიპების განსახიერების შედარებითი ანალიზის ჩატარება.

კვლევის მიზნიდან გამომდინარე, ნაშრომში დასახულია შემდეგი კვლევითი ამოცანები:

1. ჰუმანიზმის ცნების განვითარების ანალიზი ფილოსოფიურ და კულტურულ აზროვნებაში და განსაზღვრავს მის სხვადასხვა მნიშვნელობას და ინტერპრეტაციას.

2. საერო და რელიგიურ ჰუმანიზმს შორის ძირითადი განსხვავებების სისტემატიზაცია; სეკულარიზებული ჰუმანიზმის დამკვიდრებასთან დაკავშირებული პრობლემების იდენტიფიცირება.

3. შედარებითი ისტორიული მიმოხილვა XIX საუკუნის მეორე ნახევრის მხატვრული ლიტერატურის განვითარების ძირითადი ტენდენციების შესახებ აშშ-ში, ევროპის ქვეყნებში და რუსეთში; ჰუმანიზმის ამა თუ იმ ინტერპრეტაციასთან ძირითადი ლიტერატურული ტენდენციების კავშირს.

4. აჩვენეთ რუსული მხატვრული ლიტერატურის სხვადასხვა სფეროს შინაგანი ერთიანობა.

5. დაასაბუთეთ რუსული ტიპის ჰუმანიზმის განსაკუთრებული, სინთეტიკური ბუნება ყველაზე მეტად მასალაზე გამორჩეული ნამუშევრები XIX საუკუნის მეორე ნახევრის რუსული მხატვრული ლიტერატურა.

სადისერტაციო კვლევის მეთოდოლოგიური საფუძველი

ფილოსოფიურ და კულტურულ ასპექტში კვლევის მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენდა დიალექტიკური მეთოდოლოგიის პრინციპები (საგნის ყოვლისმომცველი განხილვის პრინციპი, ისტორიისა და ლოგიკის ერთიანობის პრინციპი, განვითარების პრინციპი, პრინციპი ერთიანობა და დაპირისპირებათა ბრძოლა), შედარებითი ისტორიული ანალიზის მეთოდი, ჰერმენევტიკული მეთოდოლოგიის ელემენტები, აგრეთვე ზოგადი მეცნიერული მეთოდები: ინდუქციური, დედუქციური და შედარებით-ისტორიული. შერჩეული პერიოდის მხატვრული ლიტერატურის შესწავლაში # ავტორისთვის თეორიულად და მეთოდოლოგიურად მნიშვნელოვანი იყო მეთოდები ლიტერატურული ანალიზიგამოიყენეს რუსი და დასავლელი მკვლევარები.

კვლევის სამეცნიერო სიახლე

1. გამოიყოფა ჰუმანისტური აზროვნების განვითარების ძირითადი ასპექტები: სოციალურ-პოლიტიკური, ისტორიული და კულტურული, ფილოსოფიური და ანთროპოლოგიური, ეთიკური და სოციოლოგიური.

2. ჰუმანიზმის სამი ძირითადი ტიპი არსებობს: რელიგიურ-იდეალისტური ჰუმანიზმი; კლასიკური საერო (რენესანსული) ჰუმანიზმი; მოაქცია საერო ჰუმანიზმი; გაამართლა ჰუმანიზმის მეორე სახეობიდან მესამეზე გადასვლა; ვლინდება კონცეფცია და ნაჩვენებია ტრანსფორმირებული სეკულარული ჰუმანიზმის ჩიხი. სჩ

3. ნაჩვენებია XIX საუკუნის II ნახევრის დასავლურ ლიტერატურაში იდეოლოგიურ-მხატვრულ კრიზისს შორის ურთიერთობა. და იმედგაცრუება კლასიკური საერო ჰუმანიზმის იდეალებით.

4. XIX საუკუნის მეორე ნახევრის ძირითადი ლიტერატურული მოძრაობების ჩამოყალიბება გაანალიზებულია კლასიკური სეკულარული ჰუმანიზმის სეკულარიზაციისა და გარდაქმნილ საერო ჰუმანიზმად გადაქცევის პოზიციიდან.

5. გამოვლინდა რუსული კულტურისთვის დამახასიათებელი ჰუმანიზმის სინთეტიკური ტიპი და გამოიკვეთა მისი ძირითადი ნიშნები: ადამიანისა და საზოგადოების იდეალების დადასტურება; მოწოდება ამ იდეალების ცხოვრებაში განსახიერებისკენ; ჰუმანიზმი თანაგრძნობისა და თავგანწირვის ასპექტში; ფსიქოლოგია,

მიზნად ისახავს ადამიანის იდენტიფიცირებას და დამტკიცებას ნებისმიერ პიროვნებაში.

კვლევაში მიღებული იქნა არაერთი ახალი შედეგი, რომლებიც შეჯამებულია თავდაცვისათვის წარდგენილ შემდეგ დებულებებში:

1. ჰუმანისტურ აზროვნებაში მისი განვითარების პროცესში წარმოიშვა რამდენიმე ძირითადი ასპექტი/პრობლემა: სოციალურ-პოლიტიკური ასპექტი, როგორც პიროვნული და სოციალური არსებობის იდეალის რეალურ ისტორიულ პირობებში რეალიზების პრობლემა; ისტორიული და კულტურული ასპექტი: კულტურის არსის პრობლემები, პროგრესის კრიტერიუმები; ფილოსოფიური და ანთროპოლოგიური ასპექტი: კითხვები ინდივიდის საჭიროებებზე, მიზნებზე, ღირებულებებზე; ეთიკური და სოციოლოგიური ასპექტი: ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის პრობლემები, მორალის ბუნება და ა.შ. ამ კითხვებზე სხვადასხვაგვარმა პასუხებმა ჰუმანიზმის განსხვავებული ინტერპრეტაციები შექმნა.

2. ჰუმანისტური აზროვნების ერთ-ერთი ცენტრალური პრობლემა იყო ადამიანისა და საზოგადოების იდეალის პრობლემა. ამის საფუძველზე შეიძლება გამოიყოს ჰუმანიზმის სამი ძირითადი ტიპი: რელიგიურ-იდეალისტური ჰუმანიზმი; კლასიკური საერო (რენესანსული) ჰუმანიზმი; მოაქცია საერო ჰუმანიზმი. პირველი ემყარება სამყაროს უმაღლესი სულიერი პრინციპის არსებობის იდეას, რომელიც განსაზღვრავს პიროვნულ და სოციალურ იდეალებს. კლასიკურ სეკულარულ ჰუმანიზმში ეს იდეალები შენარჩუნებულია, მაგრამ მათი იდეოლოგიური გამართლება კარგავს მთლიანობას და თანდათან „ბუნდოვდება“. გარდაქმნილ სეკულარულ ჰუმანიზმს ახასიათებს იდეალების განადგურება, „არსებული“ არსების გამართლება და მატერიალური მოთხოვნილებების კულტი, მიდრეკილება მორალური რელატივიზმისაკენ. ამ გზაზე ჰუმანისტური აზროვნება ფაქტობრივად ჩიხამდე მივიდა, რაც პრაქტიკაში სოციალური და ფსიქოლოგიური პრობლემების ზრდაში გამოიხატა.

3. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი, ექსპერტების აზრით, აღინიშნა სოციალური და იდეოლოგიური კრიზისით, რაც აისახა მხატვრული ლიტერატურის განვითარებაზე ევროპასა და აშშ-ში. წამყვანი დასავლელი მწერლების შემოქმედებაში კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას სამართლიანი მსოფლიო წესრიგის შესაძლებლობა, ადამიანის უნარი დაიცვას თავისი თავისუფლება და დამოუკიდებლობა მტრულ გარემოში, ადამიანის სულში ბოროტებაზე სიკეთის უპირატესობა. ამრიგად, კრიზისი ასოცირდებოდა კლასიკური სეკულარული ჰუმანიზმის იდეალების იმედგაცრუებასთან.

4. დასავლურ მხატვრულ ლიტერატურაში კრიზისიდან გამოსავლის ძიება გამოიხატა ორ ძირითად მიმართულებაში: იდეალების უარყოფა, რომლებიც არარეალიზებად ჩანდა, „ბუნებრივი“ პიროვნების მტკიცება და მისი ნებისმიერი სურვილისა და ვნების კანონიერება (კურსი ნატურალიზმის); და გარემომცველი რეალობიდან ერთგვარი გაქცევის განხორციელება (ნეორომანტიზმი, „სუფთა ხელოვნებაში“ გაყვანა, დეკადანსის კურსი). ორივე ტენდენცია ასოცირდება კლასიკურ სეკულარულ ჰუმანიზმში შენარჩუნებული ღირებულებითი ბირთვის თანდათანობით განადგურებასთან, მის შემდგომ სეკულარიზაციასთან და ტრანსფორმირებული სეკულარული ჰუმანიზმის დამკვიდრებასთან.

5. რუსულ კულტურაში რელიგიური და ქრისტიანული იდეები შემოქმედებითად გადაიფიქრა საერო დასავლური კულტურის საუკეთესო მიღწევების საფუძველზე. ამან წარმოშვა ჰუმანიზმის განსაკუთრებული სინთეტიკური ტიპი, რამაც წამყვანი რუსი ათეისტი მოაზროვნეები დააახლოვა მათ ოპონენტებთან, რომლებიც იდგნენ რელიგიურ-იდეალისტურ პლატფორმაზე და ამავდროულად მკვეთრად განსხვავდებოდნენ დასავლეთ ევროპული ჰუმანიზმისგან.

6. რუსულ მხატვრულ ლიტერატურაში ასახული ჰუმანიზმის სინთეზური ტიპი გამოირჩეოდა შემდეგი ძირითადი ნიშნებით: ადამიანისა და საზოგადოების იდეალების რეალობისა და ეფექტურობის მტკიცება, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდეს ყოველი ადამიანი; მოწოდება ამ იდეალების ცხოვრებაში განსახიერებისკენ; ჰუმანიზმი სიკეთის, თანაგრძნობის, თავგანწირვის ასპექტში, როგორც ცენტრალური იდეაუმრავლესობა ლიტერატურული ნაწარმოებები; ღრმა ფსიქოლოგიზმი, რომელიც მიზნად ისახავს არა ადამიანის სულის ნატურალისტური "ანატომიური დანაწევრების"კენ, არამედ ადამიანის იდენტიფიცირებასა და დადასტურებას ნებისმიერ, თუნდაც "დაცემული" პიროვნებაში, შეღებილი სიყვარულით, გაგებით, ყველა ადამიანის ძმური ერთიანობის დადასტურებით.

სადისერტაციო კვლევის აპრობაცია

სამეცნიერო მასალისა და დასკვნების აპრობაცია ჩატარდა მონაწილეობით (გამოსვლებში):

საერთაშორისო კონფერენციები: „ერთიანი საგანმანათლებლო სივრცის ფორმირება დიდი ალთაის რეგიონში: პრობლემები და პერსპექტივები“ (Rubtsovsk, 2005);

რუსულენოვანი კონფერენციები, სიმპოზიუმები და შეხვედრები: სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია "საგანმანათლებლო მუშაობის თეორია და პრაქტიკა უმაღლესი სკოლა"(ბარნაული, 2000 წ.); სამეცნიერო სიმპოზიუმი „კულტურის კაცი“ (ბიისკი, 2000); სემინარი-შეხვედრა „რუსეთის უნივერსიტეტებში სოციალურ-ჰუმანიტარული განათლების ტრანსფორმაციისა და ხარისხის პრობლემები მეორე თაობის სახელმწიფო სტანდარტების საფუძველზე“ (ბარნაული, 2002); სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია „რუსული კულტურის სულიერი საწყისები“ (რუბცოვსკი, 2005);

მრავალი რეგიონული, რეგიონთაშორისი, საქალაქო და შიდასაუნივერსიტეტო კონფერენცია: რეგიონალური სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია „რუსული კულტურის სულიერი წარმოშობა“ (რუბცოვსკი, 2001-2004); რეგიონთაშორისი სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია „სპეციალისტების ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მომზადება“ (მოსკოვი, 2001 წ.); რეგიონთაშორისი სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია „თეორია, პრაქტიკა და განათლება სოციალურ მუშაობაში: რეალობა და პერსპექტივები“ (ბარნაული, 2002); ქალაქის სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფერენცია "მეცნიერება - ქალაქი და რეგიონი" (რუბცოვსკი, 2003, 2004); საუნივერსიტეტო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია „ადამიანი არსებული სოციალურ-კულტურული სიტუაციის კონტექსტში“ (რუბცოვსკი, 2004, 2005).

მსგავსი თეზისები სპეციალობაში „კულტურის თეორია და ისტორია“, 24.00.01 ვაკ კოდი

• I.V. კირეევსკის ლიტერატურულ-კრიტიკული და ფილოსოფიურ-ესთეტიკური შეხედულებები XIX საუკუნის 30-იან წლებში რუსეთის მხატვრული ცნობიერების კონტექსტში XIX საუკუნის პირველ მესამედში. 2000, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი კოპტევა, ელეონორა ივანოვნა

• სექსისა და სიყვარულის სურათების ევოლუციის ფილოსოფიური ანთროპოლოგია ბოლო საუკუნეების ეროვნულ კულტურაში 2006, ფილოსოფიის დოქტორი სტრახოვი, ალექსანდრე მიხაილოვიჩი

• რუსული პოპულიზმის ანთროპოლოგია 2008, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი რეზლერი, ვალენტინა მიხაილოვნა

• რუსული თეოლოგიური აზროვნების ფილოსოფიური ასპექტები XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში - XIX საუკუნის დასაწყისში. 1999, ფილოსოფიის დოქტორი ესიუკოვი, ალბერტ ივანოვიჩი

• ბიბლიურ-ევანგელისტური ტრადიცია რუსული რომანტიზმის ესთეტიკასა და პოეზიაში 2001, ფილოლოგიის დოქტორი ოსანკინა, ვალენტინა ალექსეევნა

სადისერტაციო დასკვნა თემაზე "კულტურის თეორია და ისტორია", შულგინი, ნიკოლაი ივანოვიჩი

დასკვნა

ჰუმანიზმი ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული და ხშირად გამოყენებული ტერმინია. იგი გამოიყენება მრავალფეროვან დისციპლინებში - ფილოსოფიაში, სოციოლოგიაში, ფსიქოლოგიაში, კულტურის კვლევებში; ასევე ყოველდღიურ ენაში, ლიტერატურაში, მედიაში. ამავდროულად, ჰუმანიზმი ერთ-ერთი ყველაზე თვითნებურად ინტერპრეტირებული ცნებაა. ამავდროულად, ინტერპრეტაციების განსხვავება, როგორც მ.ჰაიდეგერმა თავის დროზე სამართლიანად აღნიშნა, უპირველეს ყოვლისა ასოცირდება ავტორის მსოფლმხედველობის პლატფორმასთან, რომელიც იყენებს ამ ტერმინს და ის, თავის მხრივ, კონკრეტულ კულტურასთან, მენტალიტეტთან. ერი, სპეციფიკური სოციალური გარემო.. მაშასადამე, ამ კონცეფციის მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების თვით სისტემატიზაციაც კი, მისი სხვადასხვა ინტერპრეტაციების წარმოშობის იდენტიფიცირება თეორიული თვალსაზრისით აქტუალურია.

შესაძლოა, კიდევ უფრო აქტუალურია ჰუმანიზმის შესწავლა სოციალურ-პრაქტიკული პოზიციიდან, რადგან ეს არის საზოგადოებრივი ცხოვრების იმ სფეროების, ტენდენციებისა და პროცესების ქვაკუთხედი კონცეფცია, რომლებიც უშუალოდ ეხება პიროვნებას - განათლება და აღზრდა, სამოქალაქო საზოგადოების მშენებლობა, მტკიცება და ადამიანის უფლებების დაცვა; სოციალური რეფორმების უმეტესობის ძირითადი საფუძვლები. ამავდროულად, როგორც წესი, სოციალური პროგრამებისა და პროექტების ინიციატორები და ავტორები არ აფიქსირებენ იმ ფაქტს, რომ ისინი ხშირად შეიცავს პირდაპირ წინააღმდეგობებს გაცხადებულ „ჰუმანისტურ“ მიზნებსა და კონკრეტულ პრაქტიკასა და მეთოდებს შორის, რაც ძალიან ხშირად საპირისპირო აღმოჩნდება. პიროვნების რეალურ ინტერესებს, ანუ ზუსტად არაადამიანურს. ამრიგად, ჰუმანიზმის ცნების გარკვევას შეუძლია ხელი შეუწყოს უფრო კვალიფიციურ და დეტალური ანალიზიეს პროგრამები, ინფორმირებული რეკომენდაციების შემუშავება.

ამ კონცეფციის განვითარების ისტორიის შესწავლა, მისი სხვადასხვა მნიშვნელობის გაჩენის მიზეზები მოითხოვს თეორიული და ემპირიული მასალის ჩართვას ცოდნის მრავალი სფეროდან, პირველ რიგში ფილოსოფიური და კულტურული აზროვნებიდან. მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანი და პერსპექტიული, ჩვენი აზრით, არის მიღებული შედეგების გამოყენება იმ სფეროების ანალიზზე, სადაც ჰუმანიზმი იყო ცენტრალური კონცეფცია. ლიტერატურა ნამდვილად ერთ-ერთი მათგანია. ადამიანი, მისი პრობლემები, მისი ადგილი სამყაროში, ურთიერთობა სხვა ადამიანებთან, ბუნებასთან და საზოგადოებასთან ყოველთვის იყო მხატვრული ლიტერატურის მთავარი თემა. და გაზვიადების გარეშე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მის ფარგლებში განვითარდა თავისებური ლიტერატურული ანთროპოლოგია, რომელიც არა მხოლოდ იკვეთებოდა ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიასთან, არამედ ბევრ რამეში მნიშვნელოვნად აჯობა მას, მიაწოდა მას უმდიდრესი ემპირიული მასალა, განავითარა მრავალი კერძო და თუნდაც ზოგადი საინტერესო იდეა. რაც შემდგომში იყო მოთხოვნილი ფილოსოფოსების, კულტუროლოგების, ფსიქოლოგების, სოციოლოგების და ყველას, ვინც ამა თუ იმ გზით პიროვნების პრობლემის წინაშე დგას.

XIX საუკუნის მეორე ნახევრის, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი და მრავალი თვალსაზრისით განმსაზღვრელი პერიოდის, მხატვრული ლიტერატურის განვითარების პროცესებისა და ტენდენციების შესწავლისას, გასაოცარია ლიტერატურათმცოდნეების მიერ დაფიქსირებული იდეოლოგიური და მხატვრული კრიზისი, რომელმაც მოიცვა ევროპის ქვეყნების უმეტესობა. და ამერიკული ლიტერატურა ამ პერიოდში, განუყოფლად არის დაკავშირებული ჰუმანიზმის, როგორც ასეთის კრიზისთან. ამ დროის ჰუმანიზმი იყო კლასიკური რენესანსულ-განმანათლებლური ჰუმანიზმი, რომელიც ტრანსფორმაციის პროცესში იყო, თავისი რწმენით ადამიანის გონების ყოვლისშემძლეობის, სამყაროს რაციონალური პრინციპებით და სამართლიანობის პრინციპების შესაბამისად გარდაქმნის უნარით; თავისუფლების, თანასწორობისა და ძმობის პრინციპების ტრიუმფში დარწმუნებით, ცივილიზაციის ხაზოვანი პროგრესის რწმენით. აღნიშნული ისტორიული პერიოდის რეალობამ პრაქტიკულად გააფანტა ეს ილუზიები. ამან განაპირობა ის, რომ ძველი იდეალების უგულებელყოფა დაიწყო და ჰუმანიზმმა დაიწყო გადასვლა მის გარდაქმნილ ფორმაში. თუ ადრე ადამიანი, რომელსაც ამტკიცებდა ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა, ესმოდათ, როგორც ძალიან სპეციფიკური თვისებებით დაჯილდოებულ იდეალურ ადამიანად, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდეს თითოეული ადამიანი, ახლა სცენაზე შემოვიდა „ნაღდი“ ადამიანი და დაიწყო „კაცობრიობა“ ჩანს ნებისმიერი არსებობის, პიროვნების ნებისმიერი გამოვლინების გამართლებისას, მათ შორის ისეთებიც, რომლებიც ადრე უარყოფილი იყო, როგორც პიროვნების უღირსი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, უკვე იყო არა გარკვეული კონკრეტული იდეალების, არამედ იდეალის, როგორც ასეთის უარყოფა. ამ ტენდენციებს, როგორც ცნობილია, ამყარებდა პოზიტივიზმის ფილოსოფია, რომელმაც ამ პერიოდში განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა და მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მეცხრამეტე საუკუნის მეორე ნახევრის ხელოვნებაზე. მასში დომინირებდა გამოსახულის, ბოროტებისა და პათოლოგიების, ადამიანის სულის „მიწის“ მიმართ არაგანსჯული, ცივსისხლიანი „მეცნიერული“ დამოკიდებულება, რაც შემდგომში სრულიად ბუნებრივად გადაიქცა ამ ანდერგრაუნდის ბოდიშში. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ამ პროცესებს ჰქონდა და აქვს სერიოზული სოციალური რეფრაქცია, ამიტომ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მათი წარმოშობისა და ფესვების მიკვლევა, მიზეზების იდენტიფიცირება, რამაც გამოიწვია ჰუმანიზმის კონცეფციის ასეთი ტრანსფორმაცია.

ამასთან, როგორც ცნობილია, რუსულ მხატვრულ ლიტერატურაში ეს პროცესები მნიშვნელოვნად განსხვავებულად მიმდინარეობდა. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მის განვითარებაში განსაკუთრებული როლი ითამაშა რელიგიურ-ქრისტიანულმა მსოფლმხედველობამ. მისი ურთიერთქმედება საერო კულტურასთან, სწრაფად განვითარებად სოციალურ და სოციალურ აზროვნებასთან, სამეცნიერო მსოფლმხედველობასთან ერთ-ერთი მუდმივად განხილული თემაა. მაგრამ პრაქტიკულად ყველა ავტორი თანხმდება, რომ მართლმადიდებლური ქრისტიანული იდეები რუსეთში შემოქმედებითად გადაიფიქრა საერო დასავლური და საშინაო კულტურის საუკეთესო მიღწევების საფუძველზე და წარმოშვა მსოფლმხედველობის განსაკუთრებული ტიპი, შორს საეკლესიო დოგმატური მართლმადიდებლობისა და ევროპაში პოპულარული პოზიტივიზმისგან. . შედეგად, ფილოსოფიური აზროვნების, ხელოვნების, მთლიანად კულტურის განვითარება ჩვენს ქვეყანაში მნიშვნელოვნად განსხვავებულად მიმდინარეობდა.

ეს დიდწილად ხსნის დასავლეთში რუსული მხატვრული ლიტერატურის არაჩვეულებრივი პოპულარობის ფენომენს, მის მიმართ ღრმა და განუწყვეტელ ინტერესს, რომელიც მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოდან გაგრძელდა მრავალი წლის განმავლობაში. ახლა კი, მოგეხსენებათ, არაერთი რუსი მწერალი არა მხოლოდ მსოფლიო ლიტერატურის ოქროს ფონდშია შეყვანილი, არამედ მასში წამყვანი ადგილები იკავებს. უპირველეს ყოვლისა, ეს განპირობებულია რუსული ლიტერატურის ჭეშმარიტად ჰუმანისტური პოტენციალით, პიროვნებისადმი მისი ღრმა ინტერესით, რომელიც ძირეულად განსხვავდება პოზიტივისტურ-მეცნიერული, უვნებელი კვლევისგან, ადამიანის სულის „სკალპინგისაგან“. ამავე დროს, იგი შორს იყო „ძირის“ გამართლებისგან, ეწინააღმდეგებოდა მორალურ რელატივიზმს ან ინდივიდუალისტურ იზოლაციას „სპილოს ძვლის კოშკში“. რუსი მწერლები თავიანთ უმთავრეს ამოცანას ხედავდნენ არა „დაცემულის“ დაგმობაში, არამედ მათ გამართლებაში, არამედ ყოველ ადამიანში „ღვთის ნაპერწკლის“ დანახვაში და მის ზნეობრივ გამოღვიძებაში წვლილი შეიტანეს.

ამრიგად, რუსული, სინთეზური ტიპის ჰუმანიზმის გულში დგას ზუსტად ინდივიდისა და საზოგადოების იდეალების დადასტურება, რომლისკენაც თითოეული ინდივიდი უნდა ისწრაფვოდეს; მოწოდება ამ იდეალების ცხოვრებაში დადასტურებისა; რეალობის რწმენა და უმაღლესი ღირებულებების ეფექტურობა; ჰუმანიზმი სიკეთის, თანაგრძნობის, თავგანწირვის ასპექტში, როგორც ლიტერატურული ნაწარმოებების უმეტესობის ცენტრალური იდეა. რა თქმა უნდა, ეს არ ნიშნავს, რომ რუსულ ლიტერატურაში არ იყო დასავლური დეკადანსის ან ნატურალიზმის მსგავსი ტენდენციები, მაგრამ ისინი ბევრად უფრო სუსტი იყვნენ და, რაც მთავარია, ასახავდნენ იმავე კრიზისულ ფენომენებს, რამაც გამოიწვია ეს ტენდენციები დასავლეთში.

რა თქმა უნდა, ერთი კვლევის ფარგლებში ვერ მოხერხდა წამოჭრილი პრობლემის ასპექტების მთელი სპექტრის და მისი გადაწყვეტის სხვადასხვა მიდგომების გაშუქება. ამავდროულად, ვიმედოვნებ, რომ ნაშრომი ხელს შეუწყობს ჰუმანიზმის კონცეფციის ანალიზის მნიშვნელობის გააზრებას, მისი გამოვლინებები კულტურაში, ხელოვნებაში და, კერძოდ, რუსულ მხატვრულ ლიტერატურაში; დაინტერესდება მსგავს პრობლემებზე მომუშავე სხვა სპეციალისტებისთვის.

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ზემოთ წარმოდგენილი სამეცნიერო ტექსტები განთავსებულია განსახილველად და მიღებულია ორიგინალური დისერტაციის ტექსტის ამოცნობის (OCR) მეშვეობით. ამასთან დაკავშირებით, ისინი შეიძლება შეიცავდეს შეცდომებს, რომლებიც დაკავშირებულია ამოცნობის ალგორითმების არასრულყოფილებასთან. ჩვენ მიერ გადმოცემული დისერტაციებისა და რეფერატების PDF ფაილებში ასეთი შეცდომები არ არის.

რუსულის მხატვრული ძალის მთავარი წყარო კლასიკური ლიტერატურა- მჭიდრო ურთიერთობა ხალხთან; რუსული ლიტერატურა თავისი არსებობის მთავარ მნიშვნელობას ხალხის სამსახურში ხედავდა. „დაწვა გული ადამიანთა ზმნით“ მოუწოდა პოეტებს ა. პუშკინი. M.Yu. ლერმონტოვი წერდა, რომ პოეზიის ძლიერი სიტყვები უნდა ჟღერდეს

... ვეჩე კოშკზე ზარივით

ხალხის დღესასწაულებისა და უბედურების დღეებში.

ნ.ა.-მ თავისი ლირა მისცა ბრძოლას ხალხის ბედნიერებისთვის, მათი მონობისა და სიღარიბისგან განთავისუფლებისთვის. ნეკრასოვი. ბრწყინვალე მწერლების - გოგოლის და სალტიკოვ-შჩედრინის, ტურგენევისა და ტოლსტოის, დოსტოევსკის და ჩეხოვის შემოქმედება - მათი ნაწარმოებების მხატვრული ფორმისა და იდეოლოგიური შინაარსის ყველა განსხვავებულობით, გაერთიანებულია ხალხის ცხოვრებასთან ღრმა კავშირით, ჭეშმარიტებით. რეალობის ასახვა, სამშობლოს ბედნიერების მსახურების გულწრფელი სურვილი. დიდი რუსი მწერლები არ აღიარებდნენ „ხელოვნებას ხელოვნებისთვის“, ისინი იყვნენ სოციალურად აქტიური ხელოვნების, ხალხისთვის ხელოვნების მაცნეები. მშრომელი ხალხის ზნეობრივი სიდიადე და სულიერი სიმდიდრის გამოვლენით ისინი მკითხველში სიმპათიას იწვევდნენ. ჩვეულებრივი ხალხი, ხალხის სიძლიერის რწმენა, მისი მომავლის.

მე-18 საუკუნიდან დაწყებული რუსულმა ლიტერატურამ ვნებიანი ბრძოლა აწარმოა ხალხის ბატონობისა და ავტოკრატიის ჩაგვრისგან განთავისუფლებისთვის.

ეს არის ასევე რადიშჩევი, რომელმაც იმ ეპოქის ავტოკრატიულ სისტემას აღწერა, როგორც "მონსტრის ობლო, ეშმაკურად, უზარმაზარი, ჩახშობილი და ყეფა".

ეს არის ფონვიზინი, რომელმაც შეარცხვინა პროსტაკოვებისა და სკოტინინების ტიპის უხეში ფეოდალები.

ეს გახლავთ პუშკინი, რომელმაც ყველაზე მნიშვნელოვან დამსახურებად მიიჩნია ის, რომ „თავის სასტიკ ხანაში ადიდებდა თავისუფლებას“.

ეს არის ლერმონტოვი, რომელიც მთავრობამ გადაასახლა კავკასიაში და იქ იპოვა უდროო სიკვდილი.

არ არის საჭირო რუსი მწერლების ყველა სახელის ჩამოთვლა, რათა დავამტკიცოთ ჩვენი კლასიკური ლიტერატურის ერთგულება თავისუფლების იდეალებისადმი.

სიმკვეთრესთან ერთად სოციალური პრობლემებირუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი, აუცილებელია აღვნიშნოთ მისი მორალური პრობლემების ფორმულირების სიღრმე და სიგანე.

რუსული ლიტერატურა ყოველთვის ცდილობდა მკითხველში „კარგი გრძნობების“ აღძვრას, ყოველგვარ უსამართლობას აპროტესტებდა. პუშკინმა და გოგოლმა პირველად ამოიღეს ხმა „პატარა კაცის“, თავმდაბალი მუშის დასაცავად; მათ შემდეგ გრიგოროვიჩმა, ტურგენევმა, დოსტოევსკიმ „დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთა“ მფარველობა დაიკავეს. ნეკრასოვი. ტოლსტოი, კოროლენკო.

ამავდროულად, რუსულ ლიტერატურაში იზრდებოდა ცნობიერება, რომ ” პატარა კაცი„არ უნდა იყოს პასიური სამწუხარო ობიექტი, არამედ შეგნებული მებრძოლი ადამიანის ღირსებისთვის. ეს იდეა განსაკუთრებით ნათლად გამოიხატა სატიკოვ-შჩედრინისა და ჩეხოვის სატირულ ნაწარმოებებში, რომლებიც გმობდნენ თავმდაბლობისა და მორჩილების ნებისმიერ გამოვლინებას.

რუსულ კლასიკურ ლიტერატურაში დიდი ადგილი ეთმობა მორალური საკითხები. ინტერპრეტაციების მრავალფეროვნების მიუხედავად მორალური იდეალისხვადასხვა მწერლების მიერ ამის დანახვა ყველასთვის ადვილია სიკეთეებირუსულ ლიტერატურას ახასიათებს არსებული სიტუაციით უკმაყოფილება, სიმართლის დაუღალავი ძიება, ვულგარულობისადმი ზიზღი, საზოგადოებრივ ცხოვრებაში აქტიური მონაწილეობის სურვილი და თავგანწირვის მზადყოფნა. ამ ნიშნებით რუსული ლიტერატურის გმირები მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან დასავლური ლიტერატურის გმირებისგან, რომელთა ქმედებები ძირითადად პირადი ბედნიერების, კარიერისა და გამდიდრებისკენ სწრაფვით ხელმძღვანელობენ. რუსული ლიტერატურის გმირებს, როგორც წესი, ვერ წარმოუდგენიათ პირადი ბედნიერება სამშობლოსა და ხალხის ბედნიერების გარეშე.

რუსი მწერლები უპირველეს ყოვლისა ამტკიცებდნენ თავიანთ ნათელ იდეალებს მხატვრული გამოსახულებებიადამიანები თბილი გულით, ცნობისმოყვარე გონებით, მდიდარი სულით (ჩატსკი, ტატიანა ლარინა, რუდინი, კატერინა კაბანოვა, ანდრეი ბოლკონსკი და ა.შ.)

რუსული რეალობის ჭეშმარიტად გაშუქებით, რუსი მწერლები არ კარგავდნენ რწმენას სამშობლოს ნათელი მომავლის მიმართ. მათ სჯეროდათ, რომ რუსი ხალხი "გახსნის თავისთვის ფართო, სუფთა მკერდის გზას ..."