Хуманизъм на руската класическа литература. Идеи на хуманизма в английската и руската литература

19-ти век обикновено се нарича век на хуманизма в литературата. Посоките, които литературата избира в своето развитие, отразяват онези социални настроения, които са присъщи на хората в този период.

Какво характеризира границата на XIX и XX век

На първо място, това се дължи на различни исторически събития, които бяха пълни с тази повратна точка в световната история. Но много писатели, започнали своята работа в края на 19-ти век, се разкриват едва в началото на 20-ти век и техните произведения се характеризират с настроението на два века.

В началото на XIX - XX век. възникнаха много блестящи, запомнящи се руски поети и писатели и много от тях продължиха хуманистичните традиции на миналия век и много се опитаха да ги трансформират в съответствие с реалността, принадлежаща на 20 век.

Революциите и гражданските войни напълно промениха съзнанието на хората и естествено това оказа значително влияние и върху руската култура. Но манталитетът и духовността на хората не могат да бъдат променени от никакви катаклизми, затова моралът и хуманистичните традиции започнаха да се разкриват в руската литература от другата страна.

Писателите бяха принудени да повишават темата за хуманизмав неговите произведения, тъй като количеството насилие, преживяно от руския народ, беше очевидно несправедливо, беше невъзможно да бъдем безразлични към това. Хуманизмът на новия век има и други идеологически и морални аспекти, които не са били и не са могли да бъдат повдигнати от писателите от миналите векове.

Новите аспекти на хуманизма в литературата на 20 век

Гражданската война, която принуди членовете на семейството да се бият един срещу друг, беше изпълнена с толкова жестоки и насилствени мотиви, че темата за хуманизма беше тясно преплетена с темата за насилието. Хуманистичните традиции на 19 век са размисли за това какво е мястото на истинския човек във водовъртежа на житейските събития, кое е по-важно: човек или общество?

Трагизмът, с който беше описано самосъзнанието на хората 19-ти писателивек (Гогол, Толстой, Куприн), е повече вътрешно, отколкото външно. Хуманизмът се заявява от вътрешността на човешкия свят, а настроението на 20-ти век е по-скоро свързано с войната и революцията, което променя мисленето на руския народ за миг.

Началото на 20 век се нарича "сребърен век" в руската литература, тази творческа вълна носи различно художествено виждане за света и човека и известна реализация на естетическия идеал в действителността. Символистите разкриват по-фина, духовна природа на човек, която стои над политическите катаклизми, жаждата за власт или спасение, над онези идеали, които ни представя литературният процес на 19 век.

Появява се понятието "творчество на живота", тази тема се разкрива от много символисти и футуристи, като Ахматова, Цветаева, Маяковски. Религията започва да играе съвсем друга роля в тяхната работа, нейните мотиви се разкриват по-дълбоко и по-мистично, появяват се малко по-различни концепции за "мъжки" и "женски" начала.

Идеите на хуманизма имат интересна история. Самият термин се превежда от латински като "човечество". Използва се още през 1 век. пр.н.е д. Римски оратор Цицерон.

Основните идеи на хуманизма са свързани със зачитането на достойнството на всеки човек.

кратка информация

Идеите на хуманизма предполагат признаването на всички основни права на личността: на живот, на развитие, на реализация на своите способности, на стремеж към щастлив живот. В световната култура такива принципи се появяват в древния свят. Изявленията на египетския свещеник Шеши, в които той говори за подпомагане на бедните, идват от третото хилядолетие пр.н.е.

Древен свят

Значителен брой подобни текстове, открити от историците, са пряко потвърждение, че идеите на философския хуманизъм са съществували в древен Египет.

Книгите на мъдростта на Аменемон съдържат принципите на хуманизма, моралното поведение на човек, което е пряко потвърждение за високото ниво на морал на древните египтяни. В културата на тази държава всичко беше потопено в атмосфера на религиозност, съчетана с истинска човечност.

Идеите на хуманизма пронизват цялата история на човечеството. Постепенно се появява хуманистичен мироглед - теория за целостта, единството и уязвимостта на човешкото общество. В Проповедта на Христовия хълм ясно се проследяват идеите за доброволното отхвърляне на социалното неравенство, потисничеството на слабите хора, зачитането на взаимната подкрепа. Много преди появата на християнството идеите на хуманизма са дълбоко и ясно осъзнати от най-мъдрите представители на човечеството: Конфуций, Платон, Ганди. Такива принципи се съдържат в будистката, мюсюлманската, християнската етика.

европейски корени

В културата основните идеи на хуманизма се появяват през XIV век. От Италия се разпространяват в Западна Европа (XV век). Основните идеи на хуманизма доведоха до големи промени в европейска култура. Този период продължава почти три века, завършвайки в началото на 17 век. Епохата на Ренесанса се нарича време на големи промени в историята на Европа.

Ренесансов период

Идеите на епохата на хуманизма са поразителни със своята актуалност, навременност, фокус върху всеки индивид.

Благодарение на високото ниво на градска цивилизация започват да се зараждат капиталистическите отношения. Предстоящата криза на феодалната система доведе до създаването на мащабни национални държави. Резултатът от такива сериозни трансформации беше формирането на абсолютна монархия - политическа система, в рамките на която се развиха две социални групи: наемни работници и буржоазия.

Съществени промени настъпиха и в духовен святчовек. Човек от Ренесанса беше обсебен от идеята за самоутвърждаване, опита се да направи големи открития, активно свързани с обществения живот. Хората преоткриваха света на природата, стремяха се към нейното пълно изучаване, възхищаваха се на нейната красота.

Идеите на ренесансовия хуманизъм предполагат светско възприемане и характеризиране на света. Културата на тази епоха пееше за величието на човешкия ум, ценностите на земния живот. Насърчаваше се човешката креативност.

Идеите на ренесансовия хуманизъм станаха основа за творчеството на много художници, поети и писатели от онова време. Хуманистите бяха негативно настроени към диктатурата на католическата църква. Те критикуваха метода на схоластичната наука, който предполага формална логика. Хуманистите не приемаха догматизма, вярата в конкретни авторитети, опитваха се да създадат условия за развитие на свободното творчество.

Формирането на концепцията

Основните идеи на хуманизма в творчеството за първи път бяха изразени в връщане към средновековното древно научно и културно наследство, което беше практически забравено.

Наблюдава се подобряване на човешката духовност. Основната роля в много италиански университети беше отредена на онези набори от дисциплини, които се състояха от реторика, поезия, етика, история. Тези предмети стават теоретичната основа на ренесансовата култура и се наричат ​​хуманитарни науки. Смятало се, че именно в тях е изложена същността на идеята за хуманизма.

Латинският термин humanitas по това време означава желанието за развитие на човешкото достойнство, въпреки дългото омаловажаване на всичко, което е пряко свързано с живота. обикновен човек.

Идеите на съвременния хуманизъм също се състоят в установяване на хармония между дейност и просвета. Хуманистите призоваха хората да изучават древната култура, която беше отречена от църквата като езическа. Църковните служители избраха от това културно наследствосамо онези моменти, които не противоречат на пропагандираната от тях християнска доктрина.

За хуманистите възстановяването на древното културно и духовно наследство не е самоцел, то е основа за разрешаване реални проблемимодерност, създаване на нова култура.

Литература от епохата на Възраждането

Произходът му датира от втората половина на 14 век. Този процес е свързан с имената на Джовани Бокачо и Франческо Петрарка. Именно те насърчават идеите на хуманизма в литературата, възхвалявайки достойнството на личността, доблестните дела на човечеството, свободата и правото да се наслаждават на земните удоволствия.

По право поетът и философ Франческо Петрарка (1304-1374) се счита за основател на хуманизма. Той стана първият голям хуманист, гражданин и поет, който успя да отрази идеите на хуманизма в изкуството. Благодарение на творчеството си той вдъхва съзнание на бъдещите поколения на различни племена в Източна и Западна Европа. Може би не винаги е било ясно и разбираемо за обикновения човек, но културното и духовно единство, насърчавано от мислителя, се превръща в програма за образование на европейците.

Работата на Петрарка разкрива много нови пътища, използвани от съвременниците за развитието на италианската ренесансова култура. В своя трактат „За незнанието на своето и многото чуждо” поетът отхвърля схоластичната ученост, в която научната работа се смята за загуба на време.

Петрарка е този, който въвежда идеите на хуманизма в културата. Поетът беше убеден, че е възможно да се постигне нов разцвет в изкуството, литературата и науката не чрез сляпо подражание на мислите на предшествениците, а чрез стремеж да се достигнат върховете на древната култура, да се преосмислят и да се опитат да ги надминат.

Линията, изобретена от Петрарка, се превърна в основна идея за отношението на хуманистите към древната култура и изкуство. Той беше сигурен, че съдържанието на истинската философия трябва да бъде науката за човека. Цялата работа на Петрарка изисква прехвърляне към изучаването на този обект на познание.

Със своите идеи поетът успява да постави солидна основа за формирането на личното самосъзнание в този исторически период.

Идеите за хуманизъм в литературата и музиката, предложени от Петрарка, направиха възможно творческата самореализация на индивида.

Отличителни характеристики

Ако през Средновековието човешкото поведение съответства на нормите, одобрени в корпорацията, то през Ренесанса те започват да изоставят универсалните концепции, да се обръщат към индивида, конкретния индивид.

Основните идеи на хуманизма бяха отразени в литературата и музиката. Поетите възпяват в творбите си човек не според неговата социална принадлежност, а според плодотворността на неговата дейност, лични заслуги.

Дейността на хуманиста Леон Батиста Алберти

• симетрия и баланс на цвета;
• пози и жестове на героите.

Алберти вярваше, че човек може да победи всякакви превратности на съдбата само чрез собствената си дейност.

Той каза: „Този, който не иска да бъде победен, лесно печели. Който е свикнал да се подчинява, търпи игото на съдбата.

Работата на Лоренцо Вала

Би било погрешно да идеализираме хуманизма, без да вземем предвид неговите индивидуални тенденции. Като пример, нека вземем работата на Лоренцо Вала (1407-1457). Неговият основен философски труд "За удоволствието" разглежда желанието на човека за удоволствие като задължителни характеристики. Авторът разглежда личното благо като „мярка” за морал. Според позицията му няма смисъл да се умира за родината, защото тя никога няма да го оцени.

Много съвременници смятат позицията на Лоренцо Вала за асоциална, не подкрепят хуманистичните му идеи.

Джовани Пико дела Мирандола

През втората половина на 15 век хуманистичните мисли се допълват с нови идеи. Сред тях бяха интересни изявленията на Джовани, който изложи идеята за достойнството на индивида, отбелязвайки специалните свойства на човек в сравнение с други живи същества. В творбата „Реч за достойнството на човека” той го поставя в центъра на света. Твърдейки, противно на църковната догма, че Бог не е създал Адам по свой образ и подобие, а му е дал възможност да създаде себе си, Джовани нанася сериозни щети на репутацията на църквата.

Като кулминация на хуманистичния антропоцентризъм беше изразена идеята, че достойнството на човека се крие в неговата свобода, способността да бъде това, което той сам желае.

Прославяйки величието на човека, възхищавайки се на удивителните творения на хората, всички мислители от епохата на Ренесанса непременно стигат до извода за сближаването на човека и Бога.

Божествеността на човечеството се разглежда като магията на природата.

Важни аспекти

В разсъжденията на Джаноцо Манети, Пико, Томазо Кампанела се вижда важна характеристика на хуманистичния антропоцентризъм - желанието за неограничено обожествяване на човека.

Въпреки този възглед хуманистите не са нито атеисти, нито еретици. Напротив, повечето от просветителите от този период са вярващи.

Според християнския мироглед на първо място е бил Бог и едва след това е дошъл човекът. Хуманистите, от друга страна, изтъкнаха човек и едва след това заговориха за Бог.

Божественото начало може да бъде проследено във философията дори на най-радикалните хуманисти от Ренесанса, но това не им пречи да бъдат критични към църквата, разглеждана като социална институция.

По този начин хуманистичният мироглед включва антиклерикални (срещу църквата) възгледи, които не приемат нейното господство в обществото.

Писанията на Поджо Брачолини и Еразъм Ротердамски съдържат сериозни речи срещу папите на Рим, изобличават пороците на представителите на църквата и отбелязват моралната разпуснатост на монашеството.

Това отношение не попречи на хуманистите да станат служители на църквата, например Енеа Силвио Пиколомини и Томазо Парентучели дори бяха издигнати на папския престол през 15 век.

Почти до средата на шестнадесети век хуманистите не са били преследвани от католическата църква. Представителите на новата култура не се страхуваха от огъня на инквизицията, те се смятаха за усърдни християни.

Само Реформацията - движението, създадено за обновяване на вярата - принуждава църквата да промени отношението си към хуманистите.

Въпреки факта, че Ренесансът и Реформацията бяха обединени от дълбока враждебност в схоластиката, копнееше за обновление на църквата, мечтаеше за връщане към произхода, Реформацията изрази сериозен протест срещу ренесансовото възвисяване на човека.

В особена степен такива противоречия се проявяват при сравняване на възгледите на холандския хуманист Еразъм Ротердамски и основателя на Реформацията Мартин Лутер. Техните мнения се припокриват едно с друго. Те бяха саркастични за привилегиите на католическата църква, позволяваха си саркастични забележки за начина на живот на римските теолози.

Те имаха различни гледни точки по въпроси, свързани със свободната воля. Лутер е убеден, че пред лицето на Бог човекът е лишен от достойнство и воля. Той може да бъде спасен само ако разбере, че не е в състояние да бъде творец на собствената си съдба.

Лутер счита неограничената вяра за единственото условие за спасение. За Еразъм съдбата на човека се сравнява по важност със съществуването на Бог. За него Свещеното писание се превръща в призив, отправен към човека, а дали човек ще откликне на Божиите думи или не, е негова воля.

Идеи на хуманизма в Русия

Първите сериозни поети на 18 век, Державин и Ломоносов, съчетават секуларизирания национализъм с хуманистични идеи. Велика Русия стана източник на вдъхновение за тях. Те с ентусиазъм разказаха в произведенията си за величието на Русия. Разбира се, подобни действия могат да се разглеждат като своеобразен протест срещу сляпото подражание на Запада. Ломоносов е смятан за истински патриот, в своите оди той провъзгласява, че науката и културата могат да се развиват на руска земя.

Державин, който често е наричан "певецът на руската слава", защитава достойнството и свободата на човека. Този мотив на хуманизма постепенно се превръща в кристализационно ядро ​​на обновената идеология.

Сред видните представители на руския хуманизъм от осемнадесети век могат да се отбележат Новиков и Радищев. Новиков на двадесет и пет години издава списанието Truten, на страниците на което разказва за руския живот от онова време.

Водейки сериозна борба срещу сляпото подражание на Запада, непрекъснато осмивайки жестокостта на този период, Новиков с тъга пише за тежкото положение на руския селски народ. Едновременно с това се осъществява процесът на създаване на обновена национална идентичност. Руските хуманисти от 18 век започват да изтъкват морала като важен аспект, те проповядват преобладаването на морала над разума.

Например Фонвизин в романа „Подраст“ отбелязва, че умът е само „дреболия“ и добрите маниери му носят пряка цена.

Тази идея беше основната идея на руското съзнание, което съществуваше в този исторически период.

Вторият ярък почитател на руския хуманизъм от това време е А. Н. Радищев. Името му е оградено с ореол на мъченичество. За следващите поколения на руската интелигенция той се превърна в символ на човек, който активно решава социални проблеми.

В работата си той едностранчиво покрива философските ценности, поради което се свързва с активен "герой" на радикалното руско движение, борец за освобождението на селяните. Именно заради радикалните си възгледи Радищев започва да се нарича руски революционен националист.

Съдбата му беше доста трагична, което привлече към него много историци на националното руско движение от осемнадесети век.

Русия през 18 век се стреми към светския радикализъм на потомците на тези хора, които някога са поддържали идеите на църковния радикализъм. Радищев се откроява сред тях с това, че основава мислите си върху естествения закон, който по това време се свързва с русоизма, критиката на неистината.

Той не беше сам в своята идеология. Много бързо около Радищев се появиха много млади хора, които демонстрираха благоприятното си отношение към свободата на мисълта.

Заключение

Хуманистичните идеи, възникнали през 16-17 век, не са загубили своята актуалност и в наши дни. Въпреки факта, че днес има различна икономическа и политическа система, универсалните човешки ценности не са загубили своята актуалност: доброжелателно отношение към другите хора, уважение към събеседника, способността да се идентифицират творческите способности във всеки човек.

Такива принципи станаха не само основа за създаването произведения на изкуствотоно и основа за модернизиране на родната система на образование и възпитание.

Произведенията на много представители на Ренесанса, които отразяват хуманистичните идеи в творчеството им, се разглеждат в уроците по литература и история. Трябва да се отбележи, че принципът за номиниране на човек като важно живо същество се превърна в основа за разработването на нови образователни стандарти в образованието.

Литература и библиотекознание

Въпросите на хуманизма - уважението към човека - интересуват хората от дълго време, тъй като те пряко засягат всеки жив човек на земята. Тези въпроси бяха особено остро поставени в екстремни за човечеството ситуации и най-вече по време на гражданска войнакогато грандиозен сблъсък на две идеологии постави човешкия живот на ръба на смъртта, да не говорим за такива „малки неща“ като душата, която като цяло беше на крачка от пълното унищожение.

Федерална агенция за железопътен транспорт

Сибирски държавен транспортен университет

Отдел "________________________________________________"

(име на отдел)

"Проблемът за хуманизма в литературата"

по примера на произведенията на А. Писемски, В. Биков, С. Цвайг.

абстрактно

В дисциплината "Културология"

Проектирана глава

д цент ученик гр.Д-112

Бистрова A.N ___________Ходченко С.Д.

(подпис) (подпис)

_______________ ______________

(дата на проверка) (дата на представяне за проверка)

2011 г

Въведение…………………………………………………………
Понятието хуманизъм…………………………………………………
Хуманизмът на Писемски (на примера на романа "Богатият младоженец"
Проблемът за хуманизма в творчеството на В. Биков (на примера на разказа "Обелиск"……………………………………………….
Проблемът за хуманизма в романа на С. Цвайг "Нетърпението на сърцето"…………………………………………………………………..
Заключение………………………………………………………..
Библиография……………………………………………….

Въведение

Въпросите на хуманизма, уважението към човека интересуват хората от дълго време, тъй като те засягат пряко всеки жив човек на земята. Тези въпроси бяха особено остри в екстремни ситуации за човечеството и преди всичко по време на гражданската война, когато грандиозен сблъсък на две идеологии доведе човешкия живот до ръба на смъртта, да не говорим за такива „малки неща“ като душата, която по принцип беше в някаква крачка от пълното унищожение. В литературата на времето проблемът за определяне на приоритетите, избор между собствения живот и живота на другите се решава нееднозначно от различни автори, а в резюмето авторът ще се опита да разгледа какви изводи стигат някои от тях.

Абстрактна тема „Проблемът за хуманизма в литературата”.

Темата за хуманизма е вечна в литературата. Художниците на словото на всички времена и народи се обърнаха към нея. Те не просто показваха скици от живота, но се опитваха да разберат обстоятелствата, които подтикнаха човек към определен акт. Въпросите, поставени от автора, са разнообразни и сложни. На тях не може да се отговори просто, едносрично. Те изискват непрекъснат размисъл и търсене на отговор.

Като хипотезавъзприе се позицията, че решението на проблема за хуманизма в литературата се определя от историческата епоха (времето на създаване на произведението) и мирогледа на автора.

Обективен: идентифициране на характеристиките на проблема за хуманизма в местната и чуждестранната литература.

В съответствие с целта авторът реши следнотозадачи:

1) разгледайте определението на понятието "хуманизъм" в референтната литература;

2) да идентифицира характеристиките на решаването на проблема с хуманизма в литературата на примера на произведенията на А. Писемски, В. Биков, С. Цвайг.

1. Понятието хуманизъм

Човек, занимаващ се с наука, среща общоразбираеми и общоупотребявани термини за всички области на знанието и за всички езици, сред които е и понятието „хуманизъм“. Според точната забележка на А. Ф. Лосев, „този термин се оказа с много плачевна съдба, която обаче имаха всички останали твърде популярни термини, а именно съдбата на голяма несигурност, двусмислие и често дори банална повърхностност“. Етимологичният характер на термина "хуманизъм" е двойствен, т.е. той се връща към две латински думи: humus - почва, земя; humanitas - човечност. С други думи, дори произходът на термина е двусмислен и носи заряда на два елемента: земните, материалните елементи и елементите на човешките взаимоотношения.

За да продължим по-нататък в изследването на проблема за хуманизма, нека се обърнем към речниците. Ето как обяснителният „Речник на руския език” от С. И. Ожегова тълкува значението на тази дума: „1.Човечество, човечност в социалните дейности, по отношение на хората. 2. Прогресивното движение на Ренесанса, насочено към освобождаването на човека от идеологическата стагнация на феодализма и католицизма. 2 А ето как Големият речник на чуждите думи определя значението на думата „хуманизъм”: „Хуманизмът е светоглед, пропит от любов към хората, уважение към човешкото достойнство, загриженост за благото на хората; Хуманизмът на Ренесанса (Ренесанс, 14-16 век) е социално и литературно движение, което отразява светогледа на буржоазията в нейната борба срещу феодализма и неговата идеология (католицизъм, схоластика), срещу феодалното поробване на личността и се стреми да възроди древния идеал за красота и хуманност. 3

„Съветският енциклопедичен речник“, редактиран от А. М. Прохоров, дава следното тълкуване на термина хуманизъм: „признаване на ценността на човека като личност, правото му на свободно развитие и проявление на неговите способности, утвърждаване на доброто на човек. личността като критерий за оценка на социалните отношения”. 4 С други думи, съставителите на този речник признават следните основни качества на хуманизма: ценността на човека, отстояването на неговите права на свобода, на притежание на материални блага.

„Философски енциклопедичен речник» Е. Ф. Губски, Г. В. Кораблева, В. А. Лутченко нарича хуманизма „отразен антропоцентризъм, който идва от човешкото съзнание и има за обект ценността на човека, с изключение на факта, че отчуждава човека от самия него, подчинявайки го на свръхчовешки сили и истини , или го използва за цели, недостойни за човек.“ 5

Обръщайки се към речниците, не може да не забележим, че всеки от тях дава нова дефиниция на хуманизма, разширявайки неговата двусмисленост.

2. Хуманизмът на Писемски (на примера на романа "Богатият младоженец")

Романът "Богатият младоженец" имаше огромен успех. Това е произведение от живота на благородническата и бюрократична провинция. Главният герой на произведението Шамилов, който твърди, че има висше философско образование, който вечно се занимава с книги, които не може да преодолее, със статии, които току-що започва, с напразни надежди някога да издържи кандидатстудентски изпит, съсипва момиче с неговата скапана безгръбначност, тогава, независимо от това, който се е оженил за богата вдовица за пари и се е озовал в мизерната роля на съпруг, живеещ на заплата и под обувката на зла и капризна жена. Хората от този тип абсолютно не са виновни за това, че не действат в живота, те не са виновни за това, че са безполезни хора; но те са вредни с това, че пленяват с фразите си онези неопитни същества, които са съблазнени от тяхната външна показност; като са ги отнесли, те не задоволяват техните изисквания; като повишават своята чувствителност, способността си да страдат, те не правят нищо, за да облекчат страданието си; с една дума, те са блатни светлини, които ги водят в бедняшките квартали и угасват, когато нещастният пътник има нужда от светлина, за да види затрудненото си положение.На думи тези хора са способни на подвизи, жертви, героизъм; поне така ще си помисли всеки обикновен простосмъртен, като слуша лафовете им за човек, за гражданин и други подобни абстрактни и възвишени теми. Всъщност тези отпуснати същества, които постоянно се изпаряват във фрази, не са в състояние нито да предприемат решителна стъпка, нито да работят усърдно.

Младият Добролюбов пише в дневника си през 1853 г.: четенето на „Богатият младоженец“ „събуди и определи за мен мисълта, която отдавна беше спяща в мен и смътно разбрана от мен за необходимостта от работа, и показа цялата грозота, празнота и нещастие на Шамилови. Благодарих на Писемски от дъното на сърцето си. 6

Нека разгледаме по-подробно образа на Шамилов. Той прекара три години в университета, мотаеше се, слушаше различни предметилекции толкова несвързано и безцелно, колкото дете слуша приказките на стара бавачка, напуснало университета, прибрало се в провинцията и казало там, че „възнамерява да вземе изпит за степен и дойде в провинцията, за да може повече удобно изучавайте науките." Вместо да чете сериозно и последователно, той се допълваше със статии в списанието и веднага след като прочете статия, той се впусна в самостоятелна работа; ту решава да напише статия за Хамлет, ту чертае план за драма от гръцкия живот; напишете десет реда и се откажете; но той говори за работата си на всеки, който само се съгласи да го слуша. Неговите истории са от интерес за младо момиче, което в своето развитие стои над обществото на графството; Намирайки усърден слушател в това момиче, Шамилов се приближава до нея и, като няма какво да прави, си въобразява, че е лудо влюбен; що се отнася до девойката, тя, като чиста душа, се влюбва в него по най-съвестен начин и като действа смело, от любов към него, преодолява съпротивата на своите близки; се извършва годеж при условие, че Шамилов преди сватбата получи кандидатска степен и реши да служи. Следователно има нужда да се работи, но героят не владее нито една книга и започва да казва: „Не искам да уча, искам да се оженя“ 6 . За съжаление, той не казва тази фраза толкова лесно. Той започва да обвинява любящата си невеста в студенина, нарича я северняшка, оплаква се от съдбата си; преструва се на страстен и пламенен, идва при булката в нетрезво състояние и от пияни очи напълно неуместно и много некрасиво я прегръща. Всички тези неща се правят отчасти от скука, отчасти защото Шамилов ужасно не желае да учи за изпита; за да заобиколи това условие, той е готов да отиде при чичото на булката си за хляб и дори да измоли чрез булката осигурено парче хляб от стар благородник, бивш приятел на покойния й баща. Всички тези гадни неща са покрити с мантия на страстна любов, която уж помрачава ума на Шамилов; изпълнението на тези гадни неща е възпрепятствано от обстоятелствата и твърдата воля на едно честно момиче. Шамилов също устройва сцени, изисква булката да му се отдаде преди брака, но тя е толкова умна, че вижда детинщината му и го държи на почтително разстояние. Виждайки сериозен отказ, героят се оплаква от булката си на млада вдовица и, вероятно за да се утеши, започва да й признава любовта си. Междувременно отношенията с булката се поддържат; Шамилов е изпратен в Москва, за да вземе изпит за кандидат;

6 A.F. Писемски "Богатият младоженец", текст по изд. Художествена литература, М. 1955, стр. 95

Шамилов не се явява на изпит; той не пише на годеницата си и накрая успява да се увери без особени затруднения, че годеницата му не го разбира, не го обича и не струва. Булката умира от различни сътресения в потреблението, а Шамилов избира добрата част, т.е. жени се за младата вдовица, която го утеши; това се оказва доста удобно, защото тази вдовица има богато състояние. Младите Шамилови пристигат в града, в който се развива цялото действие на историята; Шамилов получава писмо, написано от покойната му булка в деня преди смъртта му и във връзка с това писмо се разиграва следната сцена между нашия герой и съпругата му, която достойно завършва беглата му характеристика:

Покажи ми писмото, което твоят приятел ти даде, започна тя.

какво писмо? — попита с престорена изненада Шамилов, седнал до прозореца.

Не се затваряйте: чух всичко ... Разбирате ли какво правите?

Какво правя?

Нищо: приемате само писма от бившите си приятели от този човек, който преди това се интересуваше от мен, и след това му кажете, че сега сте наказан от кого? Нека ви попитам. Вероятно от мен? Колко благородно и колко умно! Вие също се смятате за умен човек; но къде ти е умът от какво се състои, кажете ми, моля?.. Покажете ми писмото!

На мен е писано, не на теб; Не се интересувам от вашата кореспонденция.

Не съм имал и нямам никаква кореспонденция с никого ... Няма да ви позволя да играете себе си, Пьотр Александрович ... Сбъркахме, не се разбрахме.

Шамилов мълчеше.

Дайте ми писмото или идете веднага, където искате, повтори Катерина Петровна.

Предприеме. Наистина ли смятате, че имам някакъв специален интерес към него? — каза Шамилов с насмешка. И като хвърли писмото на масата, си тръгна. Катерина Петровна започна да го чете с коментари. „Пиша ти това писмо за последен път в живота си...“

Тъжно начало!

„Не съм ти ядосан; ти забрави обетите си, забрави връзката, която аз, луд, смятах за неразделна.

Кажи ми, каква неопитна невинност! "Сега пред мен..."

Скучно! .. Аннушка! ..

Прислужницата се появи.

Иди, дай на майстора това писмо и му кажи, че го съветвам да направи медальон за него и да го държи на гърдите си.

Прислужницата си тръгна и като се върна, докладва на господарката:

На Пьотър Александрович беше наредено да каже, че ще се погрижат за него без вашия съвет.

Вечерта Шамилов отиде при Карелин, остана с него до полунощ и, като се върна у дома, прочете писмото на Вера няколко пъти, въздъхна и го скъса. На следващия ден той цяла сутрин моли жена си за прошка 7 .

Както виждаме, проблемът за хуманизма тук се разглежда от позицията на отношенията между хората, отговорността на всеки за своите действия. А героят е човек на своето време, на своята епоха. И той е такъв, какъвто го е направило обществото. И тази гледна точка отразява позицията на С. Цвайг в романа "Нетърпението на сърцето".

7 A.F. Писемски "Богатият младоженец", текст по изд. Художествена литература, Москва, 1955, с. 203

3. Проблемът за хуманизма в романа на С. Цвайг "Нетърпението на сърцето"

Известният австрийски романист Франц Верфел много правилно изтъква органичната връзка между светогледа на Цвайг и идеологията на буржоазния либерализъм в статията „Смъртта на Стефан Цвайг“, като точно описва социалната среда, от която Цвайг излиза - човек и художник . „Това беше светът на либералния оптимизъм, който със суеверна наивност вярваше в самодостатъчната стойност на човека, а по същество – в самодостатъчната ценност на една малка образована прослойка от буржоазията, в неговите свещени права, вечността на неговото съществуване, в неговия праволинеен напредък. Установеният ред на нещата му изглеждаше защитен и защитен от система от хиляди предпазни мерки. Този хуманистичен оптимизъм беше религията на Стефан Цвайг и той наследи илюзиите за сигурност от своите предци. Той беше човек, отдаден с детска самозабрава на религията на човечеството, в сянката на която е израснал.Той съзнаваше и бездните на живота, подхождаше към тях като художник и психолог.Но над него грееше безоблачното небе на неговия младостта, пред която той се прекланяше - небето на литературата, изкуството, единственото небе, което либералният оптимизъм ценеше и познаваше. Очевидно потъмняването на това духовно небе беше за Цвайг удар, който той не можеше да понесе..."

Хуманизмът на Цвайг е вече в началото творчески начинхудожникът придобива чертите на съзерцанието, а критиката на буржоазната действителност придобива условна, абстрактна форма, тъй като Цвайг говори не срещу конкретни и съвсем видими язви и болести на капиталистическото общество, а срещу "вечното" Зло в името на "вечното" „Справедливост.

Тридесетте за Цвайг са години на тежка духовна криза, вътрешен смут и нарастваща самота. Натискът на живота обаче тласка писателя към търсене на решение на идеологическата криза и го принуждава да преразгледа идеите, които са в основата на неговите хуманистични принципи.

Написан през 1939 г., неговият първи и единствен роман „Нетърпението на сърцето“ също не разрешава съмненията, които измъчват писателя, въпреки че съдържа опит на Цвайг да преосмисли въпроса за дълга на човешкия живот.

Действието на романа се развива в малък провинциален град на бивша Австро-Унгария в навечерието на Първата световна война. Неговият герой, младият лейтенант Хофмилер, среща дъщерята на местен богаташ Кекесфалва, която се влюбва в него. Едит Кекешфалва е болна: краката й са парализирани. Хофмилер е честен човек, той се отнася към нея с приятелско участие и само от състрадание се преструва, че споделя нейните чувства. Не намирайки смелост да каже директно на Едит, че не я обича, Хофмилер постепенно се обърква, съгласява се да се ожени за нея, но след решително обяснение бяга от града. Изоставена от него, Едит се самоубива, а Хофмилър, който изобщо не го желае, се превръща в нейния убиец. Това е сюжетът на романа. Неговият философски смисъл се разкрива в дискусията на Цвайг за два вида състрадание. Единият – страхлив, основан на простото съжаление към нещастията на ближния, Цвайг нарича „нетърпение на сърцето“. Той крие инстинктивното желание на човек да защити своя мир и благополучие и да отхвърли истинската помощ на страдащите и страдащите. Другият е смелост, открито състрадание, без страх от истината за живота, каквато и да е тя, и поставяне като цел предоставянето на истинска помощ на човек. Цвайг, отричайки с романа си безполезността на сантименталното "нетърпение на сърцето", се опитва да преодолее съзерцателността на своя хуманизъм и да му придаде ефектен характер. Но проблемът на писателя беше, че той не преразгледа основните основи на своя мироглед и се обърна към индивидуално лицене желаят или не могат да разберат, че истинският хуманизъм изисква не само морално превъзпитание на човек, но и радикална промяна в условията на неговото съществуване, което ще бъде резултат от колективното действие и творчество на масите.

Въпреки факта, че основният сюжет на романа "Нетърпението на сърцето" е изграден върху лична, частна драма, сякаш извадена от сферата на общозначимото и важното социални конфликти, тя е избрана от писателя, за да определи какво трябва да бъде социалното поведение на човек 7 8.

Значението на трагедията беше разтълкувано от д-р Кондор, който обясни на Хофмилър естеството на поведението си към Едит: „Има два вида състрадание. Една слабосърдечна и сантиментална, тя по същество не е нищо друго освен нетърпението на сърцето, бързащо да се освободи от болезненото чувство при вида на чуждото нещастие; не е състрадание, а само инстинктивно желание да защити своя мир от страданието на ближния. Но има и друго истинско състрадание, което изисква действие, а не чувства, то знае какво иска и е решено, страдащо и състрадателно, да направи всичко, което е в човешките сили, и дори отвъд тях. 8 9. И самият герой се успокоява: „Какво беше значението на едно убийство, на една лична вина в сравнение с хилядите убийства, с една световна война, с масово унищожение и унищожаване на човешки животи, най-чудовищното от всичко, което историята има познат?" 9 10

След като прочетохме романа, можем да заключим, че нормата на личното и социалното поведение на човек трябва да бъде ефективно състрадание, което изисква практически действия от човек. Изводът е много важен, доближавайки Цвайг до разбирането на Горки за хуманизма. Истинският хуманизъм изисква не само моралната активност на човек, но и радикална промяна в условията на неговото съществуване, което е възможно в резултат на социалната активност на хората, тяхното участие в историческото творчество.

4. Проблемът за хуманизма в произведенията на В. Биков (на примера на историята "Обелиск")

Разказите на Василий Биков могат да бъдат определени като героични и психологически. Във всичките си произведения той изобразява войната като ужасна национална трагедия. Но войната в разказите на Биков е не само трагедия, но и изпитание за духовните качества на човек, защото в най-интензивните периоди на войната се разкриват всички дълбоки кътчета на човешката душа. Героите на В. Биков са изпълнени със съзнание за морална отговорност пред хората за техните действия. И често проблемът за героизма се решава в разказите на Биков като морален и етичен. Героизмът и хуманизмът се разглеждат като цяло. Помислете за това на примера на историята "Обелиск".

Историята "Обелиск" е публикувана за първи път през 1972 г. и веднага предизвиква поток от писма, което води до дискусия, която се разгръща в пресата. Ставаше дума за моралната страна на постъпката на героя на историята Алес Морозов; едни от участниците в дискусията го оцениха като подвиг, други като необмислено решение. Дискусията позволи да се проникне в самата същност на героизма като идеологическа и морална концепция, даде възможност да се разбере разнообразието от прояви на героичното не само през военните години, но и в мирно време.

Историята е проникната от атмосферата на размисъл, характерна за Биков. Авторът е строг към себе си и своето поколение, защото подвигът на военния период за него е основното мерило за гражданска стойност и съвременен човек.

На пръв поглед учителят Алес Иванович Мороз не е постигнал подвига. По време на войната той не уби нито един фашист. Той работи под нашествениците, преподава, както преди войната, на децата в училище. Но това е само на пръв поглед. Учителят се яви на нацистите, когато те арестуваха петима от неговите ученици и поискаха пристигането му. В това е постижението. Вярно е, че в самата история авторът не дава недвусмислен отговор на този въпрос. Той просто въвежда две политически позиции: Ксендзов и Ткачук. Ксендзов просто е убеден, че не е имало подвиг, че учителят Мороз не е герой и следователно напразно неговият ученик Павел Миклашевич, който по чудо избяга в онези дни на арести и екзекуции, прекара почти остатъка от живота си, за да гарантира, че името на Мороз е отпечатано върху обелиск над имената на петте мъртви ученици.

Спорът между Ксендзов и бившия партизански комисар Ткачук избухна в деня на погребението на Миклашевич, който, подобно на Мороз, преподаваше в селско училище и само с това доказа своята лоялност към паметта на Алес Иванович.

Хора като Ксендзов имат достатъчно разумни аргументи срещу Мороз: в края на краищата самият той, оказва се, е отишъл в немското комендантство и е успял да отвори училище. Но комисар Ткачук знае повече: той се е заровил в моралната страна на постъпката на Фрост. "Няма да ги учим, те ще се заблуждават" 10 11 - това е принципът, който е ясен за учителя, който е ясен за Ткачук, който е изпратен от партизанския отряд да слуша обясненията на Мороз. И двамата научават истината: борбата за душите на юношите продължава и по време на окупацията.

Фрост се бори с този учител до последния му час. Той разбра, че обещанието на нацистите да освободят момчетата, които саботираха пътя, ако се появи техният учител, е лъжа. Но той не се съмняваше в друго: ако не се появи, враговете щяха да използват този факт срещу него, дискредитирайки всичко, на което учи децата.

И отиде на сигурна смърт. Той знаеше, че всички ще бъдат екзекутирани и него, и момчетата. И такава беше моралната сила на неговия подвиг, че Павлик Миклашевич, единственият оцелял от тези момчета, пренесе идеите на своя учител през всички житейски изпитания. Ставайки учител, той предава на своите ученици „закваската“ на Морозов. Ткачук, след като научи, че един от тях е Витка, наскоро помогна за залавянето на бандит, отбеляза със задоволство: „Знаех си. Миклашевич знаеше как да преподава. Още една закваска, можете да видите веднага ” 11 12.

Историята очертава пътищата на три поколения: Мороз, Миклашевич, Витка. Всеки от тях достойно извървява своя героичен път, не винаги ясно видим, не винаги признат от всички.

Писателят кара да се замислим за значението на героизма и подвига, който не е като обикновен, помага да се разбере моралния произход на героичното дело. Преди Мороз, когато отиде от партизанския отряд във фашистката комендатура, преди Миклашевич, когато поиска реабилитацията на своя учител, преди Витка, когато се втурна да защитава момичето, имаше избор. Възможността за формална обосновка не ги устройваше. Всеки от тях е действал според преценката на собствената си съвест. Човек като Ксендзов най-вероятно би предпочел да се пенсионира.

Спорът, който се провежда в историята "Обелиск", помага да се разбере приемствеността на героизма, безкористността, истинската доброта. Описвайки общите модели на герои, създадени от В. Биков, Л. Иванова пише, че героят на неговите разкази „... дори и в отчаяни обстоятелства ... остава човек, за когото най-свещеното е да не върви срещу съвестта си, което диктува моралният максимализъм на действията, които извършва" 12 13.

Заключение

С акта на своя Мороз В. Биков, че законът на съвестта винаги е в сила. Този закон има свои собствени строги претенции и свой набор от задължения. И ако човек, изправен пред избор, доброволно се стреми да изпълни това, което смята за свой вътрешен дълг, той не се интересува от общоприетите идеи. И последните думи от романа на С. Цвайг звучат като изречение: "... никаква вина не може да бъде забравена, докато съвестта я помни." 13 14 Именно тази позиция, според мен, обединява произведенията на А. Писемски, В. Биков и С. Цвайг, написани в различни социални условия, за съвършено различни в социално и морално отношение хора.

Спорът, който се провежда в разказа "Обелиск", помага да се разбере същността на героизма, безкористността, истинската доброта и следователно истинския хуманизъм. Проблемите за сблъсъка на доброто и злото, безразличието и хуманизма са винаги актуални и ми се струва, че колкото по-сложна е моралната ситуация, толкова по-силен е интересът към нея. Разбира се, тези проблеми не могат да бъдат решени от едно произведение или дори от цялата литература като цяло. Всеки път е личен въпрос. Но може би ще им е по-лесно да направят избор, когато имат морален ориентир.

Библиография

1. Голям речник на чуждите думи: - М.: -UNVES, 1999.
2. Биков, В. В. Обелиск. Сотников; Новели / Предговор от И. Дедков. М.: Дет. лит., 1988.
3. Затонски, Д. Художествени забележителности XX век. М.: съветски писател, 1988
4. Иванова, Л. В. Съвременна съветска проза за Великия Отечествена война. М., 1979.
5. Лазарев, Л. И. Васил Биков: Есе за творчеството. М.: Худож. лит., 1979
6. Ожегов, С. И. Речник на руския език: Добре. 53 000 думи/сек. И. Ожегов; Под общо Изд. проф. М. И. Скворцова. 24-то издание, Rev. М .: LLC Издателство ONYX 21-ви век: LLC Издателство Свят и образование, 2003.
7. Плеханов, С. Н. Писемски. М.: Мол. Гвардия, 1987. (Животът на забележителни хора. Сер. биогр.; Брой 4 (666)).
8. Съветски енциклопедичен речник / гл. изд. А. М. Прохоров. 4-то изд. М.: Съветска енциклопедия, 1989.
9. Философски енциклопедичен речник. / Ед. Е. Ф. Губски, Г. В. Кораблева, В. А. Лутченко. М.: ИНФРА-М, 2000.
10. Цвайг, Стефан. Нетърпението на сърцето: Романи; Романи. пер. с него. Кемерово kN. издателство, 1992г
11. Цвайг, Стефан. Събрани съчинения в 7 тома. Том 1, Предговор от Б. Сучков, - М .: Изд. Правда, 1963 г.
12. Шагалов, А. А. Васил Биков. Военни истории. М.: Худож. лит., 1989.
13. Литература A.F. Писемски "Богатият младоженец" / текстът е отпечатан според изданието на художествената литература, Москва, 1955 г.

2 Ожегов С. И. Речник на руския език: Добре. 53 000 думи/сек. И. Ожегов; Под общо Изд. проф. М. И. Скворцова. 24-то издание, Rev. М .: LLC Издателска къща ONYX 21-ви век: LLC Издателска къща Мир и образование, 2003. p. 146

3 Голям речник на чуждите думи: - М.: -UNVES, 1999. p. 186

4 Съветски енциклопедичен речник / гл. изд. А. М. Прохоров. 4-то изд. М.: Съветска енциклопедия, 1989. с. 353

5 Философски енциклопедичен речник. / Ед. Е. Ф. Губски, Г. В. Кораблева, В. А. Лутченко. М.: ИНФРА-М, 2000. Стр. 119

6 Плеханов, С. Н. Писемски. М.: Мол. Гвардия, 1987. (Животът на забележителни хора. Сер. биогр.; Брой 4. 0стр. 117

7 8 Стефан Цвайг. Събрани съчинения в 7 тома. Том 1, Предговор от Б. Сучков, - М .: Изд. Правда, 1963. Стр. 49

8 9 Стефан Цвайг. Нетърпението на сърцето: Романи; Романи. пер. с него. Кемерово kN. издателство, 1992. стр.3165

9 10 Пак там, стр.314

10 11 Биков В. В. Обелиск. Сотников; Новели / Предговор от И. Дедков. М.: Дет. Лит., 1988. стр.48.

11 12 Пак там, стр.53

12 13 Иванова Л. В. Съвременна съветска проза за Великата отечествена война. М., 1979, стр.33.

13 14 Стефан Цвайг. Нетърпението на сърцето: Романи; Романи. пер. с него. Кемерово kN. издателство, 1992. - от 316

Както и други произведения, които може да ви заинтересуват
4396.		Понятията суверенитет, територия, държавна граница и редът за нейното преминаване от лица	124KB
	Понятията суверенитет, територия, държавна граница и процедурата за нейното преминаване от лица Държавен суверенитет (фр.) - съвкупността от законодателната, изпълнителната и съдебната власт на държавата на нейна територия, с изключение на всяка ...
4397.		Перелик и кратко описание на основните стилове. Цялостен стилистичен анализ на окото	74KB
	Във филма се виждат пет стила: художествен, научен, журналистически, романтичен и официално-делов.Фрагментите от подозрителни функции на филма често се преплитат, тогава функционалните стилове не са отделени един от друг, кожата от те да отмъстят за елементите на другия.
4398.		Общо равновесие и благосъстояние в икономиката	124KB
	Частично и общо равновесие в икономиката. Частни и обществени блага. Линия на възможно богатство. Оптималност по Парето и предпочитание по Парето. Диференциация на доходите и проблемът с неравенството. Крива на Лоренц. Коефициент...
4399.		Концепцията за конвертируемост на валутата (паричната единица) на страната	198,5 КБ
	Въведение Концепцията за конвертируемост на валутата (паричната единица) на страната има размита рамка в съвременната икономическа теория, която е официално класифицирана, по-специално от Международния валутен фонд, който създаде нормативни ...
4400.		Парите и техните характеристики. Инструменти за парично регулиране	172,5 КБ
	Пари в широк смисъл могат да се нарекат всички знаци на стойност, които служат за обмен, придобиване на други предмети, закупуване или наемане на човешки труд. Парите са социална институция, която увеличава богатството чрез намаляване на разходите...
4401.		Космологични модели на Вселената	87,5 КБ
	Космологични модели на Вселената КАКВО Е КОСМОЛОГИЯ? Съвременната космология е астрофизична теория за структурата и динамиката на Метагалактиката, която включва определено разбиране за свойствата на цялата Вселена. Космологията се основава на...
4402.		Vivchennya vlivu zovnіshny otochennya organіzіtsії я нейна dіyalnіst	111KB
	Вход Няма друга организация, която да не е малка, но да не е запозната с нея в станцията на постоянна взаимна модалност. Успехът, независимо дали става дума за организация, пада не само от фактори в средата на организацията, но в най-висок ранг, депозити ...
4403.		Разрахунка с чекове и сметки	51,5 КБ
	Чекът е документ за стотинка с вложена форма, който позволява да се отмъсти за нареждането на банковия служител (клиент) като слуга, да се плати сумата от стотинка от стотинка преди „чека на явников“ или в противен случай да се посочи проверка
4404.		Агропромишлен комплекс на Новосибирска област	92,5 КБ
	Въведение Новосибирска област: държавно-териториално образувание, което е част от Руска федерациякато негов равноправен субект, разположен в географския център на страната, в югоизточната част на Западносибирската равнина, глава...

Глава 1. Основните философски и културни проблеми на хуманистичната мисъл.

§едно. Произход и различни значения на понятието "хуманизъм".

§ 2. Тенденции в развитието на светския хуманизъм във философската и културна мисъл на XIX - XX век.

§3. Религиозно-идеалистическият хуманизъм в руската и западноевропейската мисъл на 19-20 век.

Глава 2. Отражение на проблемите на хуманизма в литературата от втората половина на XIX век.

§ 1. Художествената литература в социално-историческия и общокултурен контекст на 19 век.

§2. Кризата на хуманизма в измислица

Западна Европа и САЩ.

§ 3. Руската литература: синтез на християнския и ренесансовия хуманизъм.

Препоръчителен списък с дисертации

• Художествено-естетически аспекти на проблема за хуманизма в литературата на Сребърния век: В. Розанов, А. Блок, Н. Гумильов 2002 г., доктор по филология Йолшина, Татяна Алексеевна

• Ценностите на хуманизма в духовната култура на Русия в края на 18 - началото на 19 век 2000 г., кандидат по култура. наук Крутие, Юлия Борисовна

• Модерният хуманизъм като феномен на културата: философски и културен анализ 2007 г., доктор по философия Кудишина, Анна Алексеевна

• Етични и антропологични възгледи на руските физиолози от втората половина на 19 век 2008 г., кандидат на философските науки Миронов, Данила Андреевич

• Жизнестроителната концепция на Д. Андреев в контекста на културно-философските идеи и творчеството на руските писатели от първата половина на 20 век 2006 г., доктор по филология Дашевская, Олга Анатолиевна

Въведение в дипломната работа (част от резюмето) на тема "Хуманизмът в европейската и руската култура от втората половина на 19 век: върху материала на художествената литература"

Уместността на изследването

Проблемите на хуманизма привличат все по-голямо внимание не само на специалистите, но и на обществениците и културните дейци различни страни. Това се дължи на общия интерес към проблема за човека, който характеризира целия ХХ век; с бурното развитие на дисциплини, които изучават човека в различните му аспекти – философска антропология, културология, социология, психология. В същото време много автори отбелязват, че заедно със задълбочаването на специфичните знания, холистичната представа за това какво е човек не само не се развива, но, напротив, все повече се разпада на много различни теории и концепции. И ако от теоретична гледна точка такова разнообразие от подходи може да се счита за оправдано, то от практическа гледна точка това води до много проблеми. С „размиването“ на образа на човек, представите за неговото място в света, за връзката му с природата, обществото, с другите хора, за критериите за оценка на определени поведенчески практики и социални тенденции, образователни и психотерапевтични методи и др. ., също се „размиват” и във връзка с това разбирането за хуманизма става все по-несигурно. И може да се предположи, че по-нататъшните изследвания в тази област, заедно с нарастващото разнообразие от възгледи, подходи, гледни точки, все още ще се стремят до краен предел за разработване на цялостна система от идеи за човек. По този начин уместността на избраната тема изглежда несъмнена.

Интересът към този проблем се дължи и на факта, че през ХХ век се изясняват различията, които съществуват между руския и западния тип хуманизъм: между хуманизма, който се основава на идеи за единството и реалността на висшите духовни ценности (разработени в религиозно-философски, философско-идеалистични направления) и светски, секуларизиран хуманизъм. Социалната практика от последните векове дава много примери за конкретното въплъщение и развитие на идеите на двете идеи за хуманизма, така че сега изследователите разполагат с богат емпиричен материал за проверка на различни концепции. По-специално, по наше мнение, бяха разкрити онези задънени улици на секуларизирания хуманизъм, за които писаха руските философи: загубата на идеята за реалността на висшите ценности и идеали доведе не само до ерозия на моралните норми, растеж на негативните социални тенденции, но и на процесите на разпадане на личността, освен това, за оправдаване на тези тенденции, например, в постмодерната парадигма. Тази ситуация също изисква специално внимание.

В същото време може да се отбележи, че изследванията на проблема за хуманизма са по-плодотворни, когато разчитат не само на материала на социологията, психологията, културологията или други научни дисциплини, но и на материала на изкуството и особено на художествената литература, тъй като художествената литература има за централна тема именно човек.и засяга най-пряко развитието на хуманитарното познание. Изключителните писатели в своите творби действат не само като психолози и социолози, често проникващи в проблема по-дълбоко от учените, но и като мислители, често далеч пред научната мисъл и освен това, давайки й нови идеи. Неслучайно философски и научни текстове, които имат за тема човешката тема, постоянно препращат читателя към литературни примери. Следователно да се проследи развитието на идеите на хуманизма върху материала на художествената литература изглежда не само уместно, но и естествено.

Периодът на развитие на художествената литература, анализиран в тази работа, е почти единодушно отбелязан от литературните критици като най-пълен и завършен, от една страна, и разнообразен по посоки, от друга. Нещо повече, именно през втората половина на XIX век се оформят и отразяват в литературно-художествените и литературно-критическите произведения тенденциите, които стават доминиращи през следващия век. В същото време се определят приликите и разликите в идейно-художествените подходи на руската и западната литература. Изборът за изследване на конкретни страни и произведения от целия масив на западната литература се дължи, първо, на тяхната най-голяма представителност, и второ, на обхвата на работата.

Степента на развитие на проблема

Изследванията в съответствие с избраната тема са разделени на два блока: от една страна, това са философски и културни произведения, посветени на проблемите на човека и проблемите на хуманизма като такъв, от друга страна, литературни и критически произведения, свързани с избран период. Тъй като самото възникване и утвърждаване на термина "хуманизъм" традиционно се свързва с Ренесанса, дисертационното изследване се основава на произведения, написани от този период.

Те включват, на първо място, произведенията на самите ренесансови мислители, сред които можем да назовем C. de Beauvel, J. Boccaccio, JI. Бруни, П. Брацолини, JI. Валла, Г. Манети, Пико дел Мирандола, Ф. Петрарка, М. Фичино, К. Салутати, Б. Фацио, по-късно М. Монтен, Н. Куза и др. По-нататъшното развитие на идеите на хуманизма се осъществява през Новото време и Просвещението в произведенията на такива автори като Ф.-М. Волтер, А. К. Хелвеций, Т. Хобс,

П. Холбах, Д. Дидро, Ж.-Ж. Русо, Т. Старки и др.. През XIX век. се развива социални въпросив произведенията на Ф. Баадер, J1.

Фойербах, ML. Бакунин, А. Бебел, В.Г. Белински, А.А. Богданов,

И. Вайдмайер, А.И. Херцен, И. Дицген, Н.А. Добролюбов, Е. Каабе, К. Кауцки, П.А. Кропоткина, Н.В. Станкевич, Н.Г. Чернишевски, както и К. Маркс, Ф. Енгелс и по-късно В.И. Ленин. В същото време философско-антропологичните и културологичните изследвания се развиват в класическата европейска философия в трудовете на Г. Хегел, Й.-Г. Herder, G.E. Лесинг, И. Кант и др.; в немската класическа литература в произведенията на И.В. Гьоте, Ф. Шилер; историческата и културната перспектива на изследването е отразена в трудовете на А. Бастиан, Ф. Грьобнер, Дж. Макленън, Г. Спенсър, Е. Тайлър, Дж. Фрейзър, Ф. Фробениус, К. Леви-Строс, местни автори като като С.С. Аверинцев и др.. През 20 век аксиологичните и антропологичните проблеми се развиват в трудовете на много автори - А. Бергсон, Н. Хартман, А. Гелен, Е. Касирер, Г. Марсел, X. Плеснер, М. Шелер, П. , Teilhard de Chardin, M. Heidegger и др.. В допълнение, изследванията, свързани с проблемите на потискането на личността чрез тотална манипулация на съзнанието, са придобили специална роля; въпроси на взаимодействието между човека и техниката, модели на нов етап от общественото развитие и др. Тези теми са разработени от много автори, като G. Lebon, G. Tarde, S. Silega, след това F. Nietzsche, O. Spengler, N.A. Бердяев, X. Ортега-и-Гасет, Е. Фром; Г. М. Маклуън, Дж. Галбрайт, Р. Арон, Г. Маркузе, К. Попър, Ф. Фукуяма, Дж. Атали и др.

И всъщност темата за хуманизма, анализът на тази концепция също е посветен на много произведения. Тя е повдигната от много от горепосочените автори, а през ХХ век става обект на специално изследване в трудовете на П. Курц, С. Ниъринг, Л. Харисън, М.

Цимерман, Т. Еризер, в Русия - JT.E. Балашова, Ж.Т.М. Баткина, Н.К. Батова, И.М. Борзенко, Г.В. Гилишвили, М.И. Дробжев, Г. К. Косикова, А.А. Кудишина, О.Ф. Кудрявцева, С.С. Слободенюк, Е.В.

Финогентова, Ю.М. Михаленко, Т.М. Руяткина, В. А. Кувакин и много други. Може да се обобщи, че по този начин огромното мнозинство от представителите на хуманитарната мисъл по един или друг начин са допринесли за развитието на проблема за хуманизма.

Анализът на западната и руската литература от втората половина на 19 век е представен както в статиите на самите писатели, които често са действали като литературни критици, както и в произведенията на западните и руските литературни и художествени критици от 19-ти и 20-ти век. - М. Арнолд, Е. Ауербах, Дж.Т. Бътлър, Г. Брандайс, С. Т. Уилямс, Дж. Гисинг, Дж. Ръскин, И. Тан, Е. Старки, Т. С. Елиът; Н.Н. Страхова, Н.А. Добролюбова, Н.Г. Чернишевски, Д.И. Писарев; А.А. Аникста, М. М. Бахтина, Н.В. Богословски, Л.Я. Гинзбург, Я.Е. Голосовкер, Ю.И. Данилина, А.С. Дмитриева, В.Д. Днепров, Е.М. Евнина, Я.Н. Засурски, Д.В. Затонски, М.С. Каган, В.В. Лашова, J1.M. Лотман, В.Ф. Переверзева, А. Пузикова, Н.Я. Ейделман, Б.Я. Ейхенбаум и много други. По този начин може да се отбележи много голямо количество работа, посветена на различни аспекти на избраната тема, но в същото време не е извършен специален сравнителен анализ на хуманизма в руската и западната литература, което доведе до избора на изследователска тема.

Обект на изследване: основните тенденции в развитието на художествената литература в Русия и западните страни през втората половина на 19 век.

Предмет на изследване: интерпретация на хуманизма в руската и западната литература от втората половина на 19 век.

Целта на изследването: да се извърши сравнителен анализ на въплъщението на западния и руския тип хуманизъм в литературата от втората половина на 19 век.

В съответствие с целта на изследването в работата са поставени следните изследователски задачи:

1. Анализирайте развитието на концепцията за хуманизъм във философската и културна мисъл и определете нейните различни значения и интерпретации.

2. Систематизира основните разлики между светския и религиозния хуманизъм; идентифицират проблемите, свързани с установяването на секуларизирания хуманизъм.

3. Дайте сравнително исторически преглед на основните тенденции в развитието на художествената литература през втората половина на 19 век в САЩ, европейските страни и Русия; проследи връзката на основните литературни направления с една или друга интерпретация на хуманизма.

4. Покажете вътрешното единство на различни области на руската художествена литература.

5. Обосновете специалната, синтетична природа на руския тип хуманизъм върху материала на най-много изключителни произведенияРуска художествена литература от втората половина на 19 век.

Методологични основи на дисертационното изследване

Във философски и културологичен аспект методологическата основа на изследването бяха принципите на диалектическата методология (принципът на цялостното разглеждане на предмета, принципът на единството на историческото и логическото, принципът на развитието, принципът на единството и борбата на противоположностите), методът на сравнително-историческия анализ, елементите на херменевтичната методология, както и общонаучните методи: индуктивен, дедуктивен и сравнително-исторически. В изучаването на художествената литература от избрания период теоретично и методологически значими за # автора са методите литературен анализизползвани от руски и западни изследователи.

Научна новост на изследването

1. Идентифицирани са основните аспекти на развитието на хуманистичната мисъл: социално-политически, исторически и културни, философски и антропологически, етически и социологически.

2. Има три основни вида хуманизъм: религиозно-идеалистичен хуманизъм; класически светски (ренесансов) хуманизъм; обърнат светски хуманизъм; обоснова прехода от втория към третия тип хуманизъм; разкрива се концепцията и се показва задъненият характер на трансформирания светски хуманизъм. sch

3. Показана е връзката между идейната и художествената криза в западната литература от втората половина на 19 век. и разочарование от идеалите на класическия светски хуманизъм.

4. Формирането на основните литературни течения от втората половина на 19 век се анализира от гледна точка на секуларизацията на класическия секуларен хуманизъм и превръщането му в трансформиран секуларен хуманизъм.

5. Установен е синтетичен тип хуманизъм, характерен за руската култура, и са определени неговите основни характеристики: утвърждаване на идеалите на човека и обществото; призив за въплъщение на тези идеали в живота; хуманизъм в аспекта на състраданието и жертвоготовността; психология,

Насочен към идентифициране и утвърждаване на Човешкото във всяка личност.

В изследването са получени редица нови резултати, които са обобщени в представените за защита положения:

1. Няколко основни аспекта/проблема се очертават в хуманистичната мисъл в процеса на нейното развитие: социално-политическият аспект като проблем за осъществяване на идеала за лично и обществено съществуване в реални исторически условия; исторически и културен аспект: проблеми на същността на културата, критерии за прогрес; философски и антропологически аспект: въпроси за нуждите, целите, ценностите на индивида; етически и социологически аспект: проблеми на отношенията между индивида и обществото, природата на морала и др. Различните отговори на тези въпроси са формирали различни тълкувания на хуманизма.

2. Един от централните проблеми на хуманистичната мисъл беше проблемът за идеала за човека и обществото. На тази основа могат да се разграничат три основни типа хуманизъм: религиозно-идеалистичен хуманизъм; класически светски (ренесансов) хуманизъм; обърнат светски хуманизъм. Първият се основава на идеята за съществуването на висш духовен принцип на Вселената, който определя личните и социални идеали. В класическия светски хуманизъм тези идеали се запазват, но тяхната идеологическа обосновка губи цялост и постепенно се „размива“. Трансформираният светски хуманизъм се характеризира с разрушаване на идеалите, оправдаване на "съществуващото" битие и култ към материалните потребности, склонност към морален релативизъм. По този път хуманистичната мисъл всъщност стигна до задънена улица, което на практика се изрази в разрастването на социални и психологически проблеми.

3. Втората половина на 19 век, според експерти, е белязана от социална и идеологическа криза, която се отразява в развитието на художествената литература в Европа и САЩ. В творбите на водещи западни писатели се поставя под въпрос възможността за справедлив световен ред, способността на човек да защитава своята свобода и независимост във враждебна среда, преобладаването на доброто над злото в човешката душа. Така кризата беше свързана с разочарованието от идеалите на класическия светски хуманизъм.

4. Търсенето на изход от кризата в западната художествена литература се изрази в две основни тенденции: отхвърлянето на идеали, които изглеждаха неосъществими, утвърждаването на „естествения“ човек и легитимността на всяко негово желание и страст (курса натурализъм); и осъществяването на своеобразно бягство от заобикалящата реалност (неоромантизъм, отдръпване в "чисто изкуство", курс на упадък). И двете тенденции са свързани с постепенното разрушаване на ценностното ядро, съхранено в класическия секуларен хуманизъм, с неговата по-нататъшна секуларизация и утвърждаване на трансформиран секуларен хуманизъм.

5. В руската култура религиозните и християнските идеи бяха творчески преосмислени въз основа на най-добрите постижения на светската западна култура. Това породи особен синтетичен тип хуманизъм, който сближи водещите руски мислители-атеисти с техните опоненти, които стояха на религиозно-идеалистическа платформа, и в същото време рязко се различаваше от западноевропейския хуманизъм.

6. Синтетичният тип хуманизъм, отразен в руската художествена литература, се характеризира със следните основни характеристики: утвърждаване на реалността и ефективността на идеалите на човека и обществото, към които всеки човек трябва да се стреми; призив за въплъщение на тези идеали в живота; хуманизъм в аспекта на доброта, състрадание, саможертва като централна идеямнозинство литературни произведения; дълбок психологизъм, насочен не към натуралистичното „анатомично разчленяване” на човешката душа, а към отъждествяването и утвърждаването на Човека във всяка, дори и „паднала” личност, обагрена с любов, разбирателство, утвърждаване на братското единство на всички хора.

Апробация на дисертационно изследване

Апробацията на научния материал и констатациите се проведе с участието (в изказвания) на:

Международни конференции: "Формиране на единно образователно пространство в района на Голям Алтай: проблеми и перспективи" (Рубцовск, 2005 г.);

Всеруски конференции, симпозиуми и срещи: научно-практическа конференция „Теория и практика на възпитателната работа в гимназия“(Барнаул, 2000 г.); научен симпозиум "Човек на културата" (Бийск, 2000); семинар-среща "Проблеми на трансформацията и качеството на социално-хуманитарното образование в руските университети на базата на държавните стандарти от второ поколение" (Барнаул, 2002 г.); научно-практическа конференция "Духовен произход на руската култура" (Рубцовск, 2005);

Много регионални, междурегионални, градски и вътрешно-университетски конференции: регионална научно-практическа конференция "Духовното начало на руската култура" (Рубцовск, 2001-2004); междурегионална научно-практическа конференция "Психолого-педагогическа подготовка на специалисти" (Москва, 2001 г.); междурегионална научно-практическа конференция "Теория, практика и образование в социалната работа: реалности и перспективи" (Барнаул, 2002 г.); градска научно-практическа конференция "Наука - град и регион" (Рубцовск, 2003, 2004); вътрешноуниверситетска научно-практическа конференция "Човекът в контекста на съвременната социокултурна ситуация" (Рубцовск, 2004, 2005).

Подобни тези по специалност "Теория и история на културата", 24.00.01 код ВАК

• Литературно-критически и философско-естетически възгледи на И. В. Киреевски през 30-те години на XIX век в контекста на руското художествено съзнание през първата третина на 19 век 2000 г., кандидат на филологическите науки Коптева, Елеонора Ивановна

• Философска антропология на еволюцията на образите на секса и любовта в националната култура от последните векове 2006 г., доктор по философия Страхов, Александър Михайлович

• Антропология на руския популизъм 2008 г., кандидат на философските науки Резлер, Валентина Михайловна

• Философски аспекти на руската богословска мисъл през втората половина на 18 - началото на 19 век 1999 г., доктор по философия Есюков, Алберт Иванович

• Библейско-евангелската традиция в естетиката и поезията на руския романтизъм 2001 г., доктор по филология Осанкина, Валентина Алексеевна

Заключение за дисертация на тема "Теория и история на културата", Шулгин, Николай Иванович

Заключение

Хуманизмът е един от най-популярните и често използвани термини. Използва се в голямо разнообразие от дисциплини – във философията, социологията, психологията, културологията; както и в ежедневния език, в литературата, в медиите. В същото време хуманизмът е едно от най-произволно тълкуваните понятия. В същото време разликата в интерпретациите, както М. Хайдегер съвсем правилно отбеляза навремето, се свързва преди всичко с мирогледната платформа на автора, който използва този термин, а тя, от своя страна, с определена култура, манталитета на нация със специфична социална среда. Следователно дори самото систематизиране на значенията и значенията на това понятие, идентифицирането на произхода на различните му интерпретации са релевантни от теоретична гледна точка.

Може би още по-уместно е изучаването на хуманизма от социално-практическа позиция, тъй като той е крайъгълният камък на концепцията за онези области от обществения живот, тенденции и процеси, които пряко се отнасят до личността – образование и възпитание, изграждане на гражданско общество, утвърждаване и защита правата на човека; основните основи на повечето социални реформи. В същото време, като правило, инициаторите и авторите на социални програми и проекти не фиксират факта, че те често съдържат директни противоречия между декларираните „хуманистични“ цели и конкретни практики и методи, които много често се оказват противоположни. спрямо реалните интереси на личността, тоест именно нехуманно. Така изясняването на понятието хуманизъм може да допринесе за по-квалифицирана и подробен анализтези програми, разработването на информирани препоръки.

Изследването на историята на развитието на това понятие, причините за възникването на различните му значения изисква привличането на теоретичен и емпиричен материал от много области на знанието, преди всичко философската и културна мисъл. Но не по-малко важно и обещаващо, според нас, е приложението на получените резултати към анализа на тези области, където хуманизмът е централна концепция. Литературата определено е един от тях. Човекът, неговите проблеми, неговото място в света, взаимоотношенията с другите хора, с природата и обществото винаги са били основната тема на художествената литература. И без преувеличение можем да кажем, че в нейните рамки се развива своеобразна литературна антропология, която не само се пресича с философската антропология, но в много отношения значително я изпреварва, предоставяйки й най-богат емпиричен материал, развивайки много частни и дори общи интересни идеи, които впоследствие са търсени от философи, културолози, психолози, социолози и всички, които по един или друг начин се сблъскват с проблема на човека.

При изследване на процесите и тенденциите в развитието на художествената литература през втората половина на ХІХ век, като най-значим и в много отношения определящ период, прави впечатление отбелязаната от литературните критици идейно-художествена криза, обхванала повечето европейски страни. и американската литература през този период, е неразривно свързана с кризата на хуманизма като такъв. Хуманизмът от това време е класически ренесансово-просветителски хуманизъм, който е в процес на трансформация, с вярата си във всемогъществото на човешкия ум, способността да преобразува света на рационални принципи и в съответствие с принципите на справедливостта; с убеденост в тържеството на принципите на свободата, равенството и братството, с вяра в линейния прогрес на цивилизацията. Реалността на отбелязания исторически период на практика разсея тези илюзии. Това доведе до факта, че старите идеали започнаха да се изхвърлят и хуманизмът започна да се движи в своята трансформирана форма. Ако по-рано човек, утвърден от хуманистичния мироглед, се разбираше като идеална личност, надарена с много специфични качества, към които всеки човек трябва да се стреми, сега на сцената излезе човек „пари“ и „човечността“ започна да се разглежда се в оправдаване на всяко съществуване, всякакви прояви на личността, включително тези, които преди това са били отхвърлени като недостойни за човек. С други думи, имаше отричане вече не на определени конкретни идеали, а на идеала като такъв. Тези тенденции, както е известно, са подсилени от философията на позитивизма, която придобива особена популярност през този период и оказва значително влияние върху изкуството от втората половина на XIX век. В него доминира неосъдителното, хладнокръвно „научно” отношение към изобразеното, към злото и патологиите, към „подземието” на човешката душа, което по-късно съвсем естествено се превръща в апология на това подземие. Както вече споменахме, тези процеси имаха и имат сериозно социално пречупване, така че е особено важно да се проследи техният произход и корени, да се идентифицират причините, довели до такава трансформация на концепцията за хуманизъм.

В същото време, както е известно, в руската художествена литература тези процеси протичат значително по-различно. Както вече беше споменато, религиозно-християнският мироглед играе особена роля в неговото формиране. Взаимодействието му със светската култура, с бързо развиващата се социална и социална мисъл, научният мироглед е една от постоянно обсъжданите теми. Но практически всички автори са съгласни, че православните християнски идеи в Русия бяха творчески преосмислени въз основа на най-добрите постижения на светската западна и вътрешна култура и породиха особен тип светоглед, далеч от църковното догматично православие и от популярния в Европа позитивизъм . В резултат на това развитието на философската мисъл, изкуството, културата като цяло у нас протича значително по различен начин.

Това до голяма степен обяснява феномена на изключителната популярност на руската художествена литература на Запад, дълбок и непрестанен интерес към нея, който, започвайки от края на деветнадесети век, продължава много години. И сега, както знаете, редица руски писатели не само са включени в златния фонд на световната литература, но заемат водещи места в нея. На първо място, това се дължи на истински хуманистичния потенциал на руската литература, с нейния дълбок интерес към личността, който е коренно различен от позитивистично-научното, безстрастното изследване, "скалпирането" на човешката душа. В същото време тя беше далеч от оправдаването на "дъното", противопоставяше се на морален релативизъм или индивидуалистична изолация в "кулата от слонова кост". Руските писатели виждаха своята най-важна задача не в това да осъдят „падналите“, но не в това да ги оправдаят, а в това да видят „Божията искра“ във всеки човек и да допринесат за неговото нравствено пробуждане.

Така в основата на руския, синтетичен тип хуманизъм лежи именно утвърждаването на идеалите на индивида и обществото, към които всеки индивид трябва да се стреми; призив за утвърждаване на тези идеали в живота; вяра в реалността и ефективността на висшите ценности; хуманизъм в аспекта на добротата, състраданието, жертвоготовността като централна идея на повечето литературни произведения. Разбира се, това не означава, че в руската литература не е имало тенденции, подобни на западния упадък или натурализъм, но те са били много по-слаби и най-важното отразяват същите кризисни явления, които породиха тези тенденции на Запад.

Разбира се, в рамките на едно изследване не беше възможно да се обхване целият спектър от аспекти на повдигнатия проблем и различните подходи за неговото решаване. В същото време бих искал да се надявам, че работата ще допринесе за разбирането на важността на анализа на понятието хуманизъм, неговите проявления в културата, изкуството и по-специално в руската художествена литература; ще представлява интерес за други специалисти, работещи по подобни проблеми.

Моля, имайте предвид, че научните текстове, представени по-горе, са публикувани за преглед и са получени чрез разпознаване на текст на оригинална дисертация (OCR). В тази връзка те могат да съдържат грешки, свързани с несъвършенството на алгоритмите за разпознаване. В PDF файловете на дисертациите и резюметата, които предоставяме, няма такива грешки.

Основният източник на художествената сила на руския език класическа литература- тясната му връзка с хората; Руската литература вижда основния смисъл на своето съществуване в служенето на народа. „Изгорете сърцата на хората с глагола“ призоваха поетите А.С. Пушкин. М.Ю. Лермонтов пише, че трябва да звучат могъщите думи на поезията

... като камбана на вечева кула

В дните на празненства и неволи на народа.

Н. А. отдаде своята лира на борбата за щастието на народа, за освобождението му от робството и бедността. Некрасов. Творчеството на блестящи писатели - Гогол и Салтиков-Шчедрин, Тургенев и Толстой, Достоевски и Чехов - с всички различия в художествената форма и идейното съдържание на техните творби, е обединено от дълбока връзка с живота на народа, правдив изобразяване на действителността, искрено желание да се служи на щастието на родината. Великите руски писатели не признаваха "изкуството за изкуството", те бяха вестители на социално активното изкуство, изкуството за народа. Разкривайки нравственото величие и духовното богатство на трудещите се, те събуждаха съчувствие у читателя обикновените хора, вяра в силата на народа, неговото бъдеще.

От 18 век руската литература води страстна борба за освобождение на народа от гнета на крепостничеството и самодържавието.

Такъв е и Радищев, който описва автократичния строй на епохата като „чудовище обло, пакостливо, грамадно, задушено и лаещо“.

Това е Фонвизин, който засрами грубите феодали от типа на Простакови и Скотинини.

Това е Пушкин, който счита за най-важна заслуга, че в "своя жесток век прослави свободата".

Това е Лермонтов, който е заточен от правителството в Кавказ и намира преждевременната си смърт там.

Няма нужда да се изброяват всички имена на руски писатели, за да се докаже верността на нашата класическа литература към идеалите на свободата.

Заедно с остротата социални проблемихарактеризирайки руската литература, е необходимо да се посочи дълбочината и широтата на нейната формулировка на моралните проблеми.

Руската литература винаги се е опитвала да събуди „добри чувства“ у читателя, протестирайки срещу всякаква несправедливост. Пушкин и Гогол за първи път издигат глас в защита на "малкия човек", смирения работник; след тях Григорович, Тургенев, Достоевски взеха под закрила "унижените и оскърбените". Некрасов. Толстой, Короленко.

В същото време в руската литература нарастваше съзнанието, че " малък човек„Не трябва да бъде пасивен обект на съжаление, а съзнателен борец за човешкото достойнство. Особено ясно тази идея се проявява в сатиричните произведения на Салтиков-Шчедрин и Чехов, които осъждат всяка проява на смирение и раболепие.

Отделено е голямо място в руската класическа литература морални въпроси. Въпреки разнообразието от тълкувания морален идеалот различни автори е лесно да се види, че за всички лакомстваРуската литература се характеризира с недоволство от съществуващата ситуация, неуморно търсене на истината, отвращение към вулгарността, желание за активно участие в обществения живот и готовност за саможертва. По тези характеристики героите на руската литература се различават значително от героите на западната литература, чиито действия са ръководени най-вече от стремежа към лично щастие, кариера и обогатяване. Героите на руската литература като правило не могат да си представят личното си щастие без щастието на родината и народа.

Руските писатели отстояваха преди всичко своите светли идеали художествени образихора с топли сърца, любознателен ум, богата душа (Чацки, Татяна Ларина, Рудин, Катерина Кабанова, Андрей Болконски и др.)

Правдиво отразявайки руската действителност, руските писатели не губят вяра в светлото бъдеще на родината си. Те вярваха, че руският народ "ще проправи широк, чист път с гърди за себе си ..."