1-ը 18-ից

Ներկայացում թեմայի շուրջ.Բուրյաթյան հերոսական էպոս «Գեսեր»

սլայդ թիվ 1

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ թիվ 2

Սլայդի նկարագրությունը.

Համապատասխանություն Հերոսական էպոս«Գեսերը» բուրյաթցիների հոգեւոր մշակույթի յուրահատուկ հուշարձան է։ Այս էպոսը իրենցն են համարում ոչ միայն բուրյաթները, այլեւ Միջին Ասիայի շատ այլ ժողովուրդներ։ Էպոսը տարածված է տիբեթցիների, մոնղոլների, տուվանների, ալթացիների, կալմիկների, հյուսիս-տիբեթյան ույղուրների շրջանում։ Գեսերը դարձել է Կենտրոնական Ասիայի տարբեր մշակույթների և ավանդույթների խորհրդանիշ: Գեսարի դյուցազներգական հեքիաթը կենդանի է պահվում մարդկանց հիշողությունըմինչև մեր ժամանակները։ Եթե ​​հազարամյակներ առաջ գրված «Իլիականը» և «Ոդիսականը» այլևս չէին կատարում հեքիաթասացները, փոխանցվում էին բերանից բերան, ապա «Գեսերը» մեզ է հասել գրական և բանահյուսական ավանդույթներով։

սլայդ թիվ 3

Սլայդի նկարագրությունը.

Բուրյաթական բանահյուսության մեջ, ինչպես նաև աշխարհի այլ ժողովուրդների բանահյուսության մեջ կան այնպիսի ժանրեր, ինչպիսիք են հեքիաթները, լեգենդները և լեգենդները: Բայց առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում հերոսական էպոսը։ Բուրյաթների հերոսական հեքիաթները կոչվում են ուլիգեր։ Սա բուրյաթցիների բանավոր ժողովրդական արվեստի բարձրագույն նվաճումն է։ Ուլիգերը Սիբիրի ժողովուրդների էպիկական ժառանգության անբաժանելի մասն է: Ուլիգերը որոշ չափով նման են ռուսական էպոսներին: Ուլիգերները կատարվում էին միայն մի քանի կարևոր իրադարձություններից առաջ՝ մեծ որս, երկար քայլարշավ՝ հանուն հիվանդներին բուժելու։ Համարվում էր, որ հերոսական բանաստեղծությունների կատարումը նպաստում է կույրերի խորաթափանցությանը։ Արգելքներ կային նաև ուլիգերների կատարման վերաբերյալ. անհնար էր դրանք կատարել ցերեկը, օտարների ներկայությամբ, պարապ հետաքրքրասիրության համար։ Բուրյաթյան հերոսական էպոսում, ինչպես ռուսական էպոսներում, գլխավոր հերոսները հերոսներ էին, ովքեր պաշտպանում էին իրենց հողը, մեկնում ճանապարհորդության: Գեղարվեստական ​​գրականությունը նրանց մեջ համակցված է բուրյաթցիների իրական կյանքի տարրերի հետ՝ նրանց հիմնական զբաղմունքները (անասնապահություն, որսորդություն), կենսակերպ, ավանդույթներ։ Բանավոր ժողովրդական արվեստի այս հրաշալի ստեղծագործություններում հստակ արտահայտված են ազգային բնավորության առանձնահատկությունները, բուրյաթների ավանդույթները, դրանց. լավագույն որակներըհավատարմություն պարտքին, սեր հայրենի հողի հանդեպ, անվախություն և արիություն պայքարում։ Պատկերների մեջ էպիկական հերոսներմարմնավորված են ժողովրդի հերոսական իդեալները՝ արիության և քաջության, ազնվականության և անձնազոհության, հայրենի հողի հանդեպ սիրո իդեալները։ Այս հատկանիշները դաստիարակվել են պատմական զարգացման ողջ ընթացքի և դարավոր պայքարի շնորհիվ, որը ժողովուրդը պետք է մղեր՝ պաշտպանելով իր տոհմը, իր ցեղը թշնամիներից։ Բուրյացների հերոսական էպոսը կերտել է ժողովուրդը։ Նրա ստեղծողները և կատարողները հասարակ ժողովրդի մարդիկ էին։

սլայդ թիվ 4

Սլայդի նկարագրությունը.

Ձիերը խռմփացնելով թռան դեպի մայրամուտ։ Սերունդները պաշտում էին Կրակը և Խոսքը: Լռությունը պահպանում է Գեսարիադը Իր ծագման գաղտնիքների մասին։ Բայց սերունդները խելամտորեն հիշում են հեծյալներին, որտեղից հորդում է բարության հնագույն լույսը. Քոչվոր առավոտի մեծ ձայնը, Ուլիգերսինի անմահ շուրթերը:

սլայդ թիվ 5

Սլայդի նկարագրությունը.

Ուլիգեր կատարողներին անվանել են ուլիգերշիններ։ Ուլիգերշինները շատ հարգված և հարգված մարդիկ էին։ Սովորաբար նրանց նստեցնում էին սպիտակ ֆետրի վրա, ամենապատվավոր տեղում, ուլիգերշինի արմունկի տակ դնում էին մի փոքրիկ բարձ-օլբոկ, կողքին՝ մի բաժակ ջուր։ Ոչինչ չպետք է ընդհատեր էպոսի կատարումը։ Սա կնշանակի ընդհատել հերոսի գործերը։ Պատմողը, այսպես ասած, վերամարմնավորվել է որպես հերոս: Պատմողը պետք է ունենար անբասիր հիշողություն, որպեսզի առանց բացթողումների ու աղավաղումների, ինչպես պահանջում է ավանդույթը, կարողանա փոխանցել հազարավոր տողերից բաղկացած հսկայական էպոսներ։ Uliger-ը հնարավոր չէր կրճատել, վերափոխել իր ձևով: Նրա կատարումը գնահատել են ուլիգերի բովանդակությունը լավ իմացող ունկնդիրները։ Երգչուհին պետք է ունենար հնչեղ գեղեցիկ ձայն, երաժշտության ականջ, խոսքի լավ տիրապետող և ամենակարևորը՝ ոգեշնչվելու հնարավորություն: Պատմողը, ասես, վերամարմնավորվեց որպես հերոս, անձնուրաց կերպով հանձնվելով երգին. ձայնը, հատուկ ինտոնացիաները, ժեստերը կամ խուռը նվագելը փոխանցել են էպոսում տեղի ունեցող իրադարձությունների առանձնահատկությունները։ Այդպիսի ոգեշնչված վիճակ Ուլիգերշինին միայն հանդիսատեսի առջև եղավ, ուլիգերները մեղեդային ռեչիտայով էին կատարում կամ երգում։ Ուլիգերի կատարումն ուղեկցվել է դեմքի արտահայտություններով և ժեստերով։ Իսկ ունկնդիրներն ուլիգերին ընկալեցին որպես իրական իրադարձությունների պատմություն։ Ամենահայտնի ուլիգեր կատարողներն են՝ Պետրովը, Տորոևը, Իմեգենովը։

սլայդ թիվ 6

Սլայդի նկարագրությունը.

«Գեզեր» առասպելի տրամաբանությունը դիցաբանական ստեղծագործություն է։ Տարածությունը, որտեղ գործում է հերոսը, ենթակա է հատուկ օրենքների՝ առասպելի օրենքների: Այս աշխարհում չկա բաժանում ֆանտաստիկ և իրական, բնական երևույթների և հասարակության օրենքների: Ամբողջ աշխարհը աշխույժ է և օժտված մարդկային որակներըհրեշները մարդկանց տեսք են ընդունում, երկինքը, սարը, գետը, ձուկը, խոտը մարդկանց նման են պահում։ Սա վերաբերում է նաև երկնայիններին:

սլայդ թիվ 7

Սլայդի նկարագրությունը.

Բուրյաթյան «Գեսեր» էպոսում աշխարհի գաղափարը եռաչափ էր. վերին, երկնային աշխարհում ապրում էին երկնայիններ՝ տենգրիներ, անմահ աստվածներ, հրամայելով տարբեր տարրերին, անձնավորելով հակադիր սկզբունքները՝ բարին և չարը, լույսն ու խավարը, այնպես որ նրանք բաժանվում են բարու և չարի: Աստվածներն արտաքուստ նման են մարդկանց, ունեն իրենց ընտանիքները, նախիրները, զբաղվում են Տնային աշխատանք, ընկերանալ ու վիճաբանել, կռվել իրար մեջ՝ ձգտելով հասնել բացարձակ իշխանության, ինչի արդյունքում չար արևելյան աստվածների ղեկավար Աթայ Ուլանը պարտվել է, կտոր-կտորվել ու գետնին գցել։

սլայդ թիվ 8

Սլայդի նկարագրությունը.

Միջին, երկրային աշխարհում սովորական մահկանացու մարդիկ ապրում են, որս են անում, անասուններ են բուծում, և նրանք թքած ունեն սելեստիալների վրա։ Ըստ էպիկական լեգենդի, երկնային աստվածներն են, ովքեր պատասխանատու են մարդկանց պատահած բոլոր անախորժությունների համար. Ստորին, ստորգետնյա աշխարհը կառավարում է չար Էրլիկը: Այստեղ ապրում են ալբինո սատանաներ։

սլայդ թիվ 9

Սլայդի նկարագրությունը.

Գեսերի սխրանքները Անհիշելի ժամանակներում պատահեց, որ աննախադեպ հիվանդություններ, սով և համաճարակ սկսեցին տարածվել երկրի վրա, պատերազմներ բռնկվեցին, դժբախտություններ և անախորժություններ սկսվեցին մարդկանց գլխին: Manzan Gourmet. Ենթադրվում էր, որ Բուհե Բելիգտեն պետք է ծնվեր երկրի վրա որպես մարդ, այլ ոչ թե մարդկանց մոտ գար երկնային կերպարանքով:

սլայդ թիվ 10

Սլայդի նկարագրությունը.

ապագա հերոսծնվել է յոթանասունամյա ծերունու և նրա վաթսունամյա կնոջ ընտանիքում, որն իրականում արևի դուստրն էր և ստացել Զուրգայ անունը։ Անճոռնի երեխա էր՝ փնթփնթոց ու մանուկ, բայց արդեն ներս վաղ մանկությունդրսևորեց այս արտասովոր փոքրիկի կախարդական ունակությունները: Նրա երկրային հարազատները սկսեցին գուշակել ապագա հերոսի մեծ ճակատագրի մասին։

սլայդ թիվ 11

Սլայդի նկարագրությունը.

Նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Զուրգայը պառկած էր օրորոցում, նրա մոտ ուղարկեցին մի չար շաման, որը պետք է ոչնչացներ հերոսին։ Երեխան հեշտությամբ հաղթահարում է շամանին: Շուտով ինքը՝ Զուրգայը, իր համար աղեղ է պատրաստում և ծառի կեղևից ձի է պատրաստում, որի վրա գնում է չար դևերի ալբիների դեմ պայքարելու։ Նա տուն է բերում հարսներին՝ նախ՝ խանի աղջիկը, իսկ որոշ ժամանակ անց մրցույթում հաղթում է մեկ այլ աղջիկ՝ մեծահարուստի աղջիկը։ Այս աղջիկների շնորհիվ Աբայ Գեսերը մարդկանց հայտնվեց իր իրական կերպարանքով՝ որպես հերոս՝ երկրի ազատագրողը չար դևերից: Դա տեղի ունեցավ այսպես. Նրա տանը ապրող աղջիկները որոշում են պարզել, թե առավոտյան ուր է իրենց թողնում Զուրգայը։ Հետևելով նրան, նրանք տեսնում են նրան սարի վրա երկնային կերպարանքով մեծ կախարդների և մոգերի մեջ։ Աղջիկները հասկանում են, որ սա ոչ միայն Զուրգայն է, այլ Աբայ Գեսերը։

սլայդ թիվ 12

Սլայդի նկարագրությունը.

Երկնայինները Գեսերին նրան օգնության են ուղարկում մի կախարդական ձի, որը կլինի նրա հավատարիմ օգնականը վտանգավոր մարտերում և արշավներում։ Գեսերի առաջին սխրանքը հսկա Լոբսոգոլդա-մանգադհայի հետ ճակատամարտն է։ Այս հսկայի կնոջ չար հմայքը Գեսերին էշ է դարձնում։ Բայց սելեստիալներն օգնում են նրան վերականգնել Աբայ Գեսերի նախկին տեսքը: Հզոր թշնամու հետ կռիվը տևեց վեց ամիս, և երկնայիններն անտարբեր չմնացին այս ճակատամարտի նկատմամբ։ Մանզան Գուրմեն օգնում է Գեսերին, իսկ նրա քույրը՝ Մայաս Խարան՝ հակառակորդին։ Երկար ու համառ ճակատամարտի վերջում Գեսերին հաջողվում է հաղթել Մանգադհային։

Սլայդի նկարագրությունը.

Խարաաբալ Մերգենի հետ ճակատամարտում Գեսերը մահանում է՝ հարվածելով արևելքից եկած ահավոր սև ուժերի կողմից։ Այս ուժերը առաջ են քաշվել Խարաաբալ Մերգենի կախարդական կախարդանքների շնորհիվ: Մարգարեական ձին Գեզերը տեղեկացնում է իր տիրոջ կանանց ու որդիներին նրա մահվան մասին և օգնում նրանց գտնել մի կախարդական միջոց, որը կյանքի է վերադարձնում Գեսերին։ Գեսերը շատ այլ սխրանքներ էլ իրագործեց: Նա մաքրեց աշխարհը հրեշներից և այն ավելի հարմար դարձրեց մարդկային գոյության համար:

սլայդ թիվ 15

Սլայդի նկարագրությունը.

Երբ Գեսերը ոչնչացնում է մարդկության բոլոր թշնամիներին, նրա հայրը պատվիրում է նրան վերադառնալ դրախտ, սակայն Գեսերը հրաժարվում է. նա հավիտյան սիրեց երկիրը և նրա մարդկանց։ Բուրյաթցիները լեգենդ ունեն, որ նույնիսկ այսօր այս անունները զարդարում են Սայան լեռնաշղթան և հիշեցնում մարդկանց իրենց մեծ բարեխոսին, ով ծնվել է դրախտում, որպեսզի պատժի երկրի վրա սուտը, ոչնչացնի թույլերին ուժեղների կողմից խժռելու գազանային օրենքը:

սլայդ թիվ 16

Սլայդի նկարագրությունը.

Եզրակացություն. Գեսերը ծնվել է երկրի վրա կոնկրետ, հստակ սահմանված առաքելությամբ՝ նա չարիքը վերացնողն է: Նա ոչնչացնում է հրեշավոր Մանգադայներին, ովքեր երկրի վրա հիվանդություններ, չարիք, դժբախտություններ են սերմանում, հոշոտում մարդկանց ու անասուններին։ Ոչնչացնելով Մանգադայներին, նենգ խաներին և չար շամաններին՝ Գեսերը խաղաղություն և բարգավաճում է հաստատում երկրի վրա: Նրա բոլոր գործողությունները միտված են պաշտպանելու իր հայրենի հողը, իր ցեղն ու կլանը օտար թշնամիներից, օտար արշավանքներից։ Կարելի է խոսել հերոսի մի տեսակ դիցաբանական դերի մասին՝ անկախ սյուժետային շրջադարձերից, անկախ ազգային էպիկական ավանդույթների առանձնահատկություններից, նա միշտ հակադրվում է քաոսին, դիվային ուժերին, միշտ վերականգնում է աշխարհում ներդաշնակ կարգը։

Ներկայացման նկարագրությունը առանձին սլայդների վրա.

1 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Գեսեր Գեսեր Օչիրովա Տատյանա Նիկոլաևնա, ռուսաց լեզվի և գրականության ուսուցչուհի, Բուրյաթիա, Ուլան-Ուդե, MHC MAOU թիվ 49 միջնակարգ դպրոց

2 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Գեսեր Բանաստեղծությունը փառաբանում է հավատարմությունը պարտքի հանդեպ, խարանում դավաճանությունն ու դավաճանությունը։ «Geser»-ը սեփական հողի հանդեպ սիրո հիմն է։ «Թշնամուն թույլ մի տուր քո հայրենի հողը, մի սպասիր նրան, այլ դուրս արի դիմավորելու, այնտեղ նա կպարտվի», - սա է այս էպիկական հեքիաթի ամենակարևոր շարժառիթներից մեկը:

3 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Գեսեր (Geser, Geser Khan) - տիբեթական դիցաբանության (Գեսար, Կեսար) և մոնղոլական ժողովուրդների, ներառյալ բուրյաթների (Abay Geser khubүүn) դիցաբանության կերպարը. Տիբեթյան արքայազն Գոսիլոն, Չինգիզ Խանը, Ալեքսանդր Մակեդոնացին կարող էին ծառայել որպես Գեսերի նախատիպ, և նրա տիբեթական Կեսար անվան ստուգաբանությունը, հնարավոր է, վերադառնում է Կեսար / Կեսար: Նա գերագույն աստծո Հորմուստայի (Խուրմաստի) որդին է, ով ծնվել է երկրի վրա, որպեսզի հաղթի Աթայ Ուլանի մարմնի կտորներից հայտնված հրեշներին։

4 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Լեգենդի կենտրոնում հերոս Գեսերի սխրագործություններն են՝ երկնային, ով իջավ երկիր և վերածնվեց աղքատ հովվի խրճիթում, քանի որ միայն աղքատ ընտանիքում ծնված «մարդ երեխան» կարող է, ըստ էպոսի ստեղծողների։ , հասկանալ ժողովրդի ձգտումները, «կանացի ու տղամարդու արցունքները...» Եվ երբ չարի ուժերը պարտվում են, Գեսերը հրաժարվում է վերադառնալ դրախտ և մնում է հավիտյան տղամարդ։

5 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

6 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Էպոսի գլխավոր հերոսը Գեսերի կերպարն է՝ երկնային աստվածության որդու՝ աշխարհ ուղարկված չարի ուժերի դեմ պայքարելու համար։ Այս պայքարի ընթացքում Գեսերը բազմաթիվ սխրանքներ արեց։ Էպոսի սյուժեն շատ զվարճալի է և իրադարձություններով լի։ Այժմ «Գեսերի» երեք հիմնական տարբերակ կա՝ բուրյաթական, տիբեթական և մոնղոլական։ «Գեսեր» էպոսն արտացոլում է ժողովրդի երազանքները իդեալական թագավորության և արդար տիրակալի մասին։ Սամպիլով Ց.Ս. Էսքիզներ էպիկական Geser-ի համար

7 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Գեսերը ոչ միայն բուրյաթական հերոսական էպոսի կենտրոնական հերոսն է, այլև բուրյաթական բանահյուսության ամենահայտնի կերպարը։ Նրա կերպարում ի մի են բերված մարդկային լավագույն գծերն ու որակները։ Էպոսը ստեղծողները Գեսերի մեջ տեսան վեհ հոգով ու բարի մտքերով հերոս, Գեսերը գնում է դեպի ճակատագիր՝ իր ճակատագրի արդարության հանդեպ հավատով լի։ Նա չի փոխում իր որոշումները և անփոփոխ հասնում է իր նպատակին: Գեսերը հավատարիմ է բարեկամության մեջ, բայց անդրդվելի է թշնամիների դեմ պայքարում։ Տոհմային հասարակության սովորութային իրավունքի համաձայն՝ Գեսերը պարտված թշնամուն թաղում է հին սովորության համաձայն՝ զինվորական պատիվներով։ Միևնույն ժամանակ, հերոսն ասում է. «Ես չպետք է պարծենամ, որ ճնշել եմ հզոր թշնամուն», քանի որ հասկանում է, որ պայքարը դեռ չի ավարտվել։ Քանի որ նրա սիրելիների շրջանակը մնում է պարտված հակառակորդի հետևում, նրանք կարող են փորձել վրեժ լուծել հաղթողից։

8 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

«Գեսեր» հերոսական էպոսը գոյություն ունի առնվազն մեկ հազարամյակ։ Այն իրավամբ համարվում է համաշխարհային հերոսական էպոսի ամենանշանակալի գործերից մեկը՝ այն անվանելով «Կենտրոնական Ասիայի Իլիական»։ Բուրյաթական ցեղերի բնակության տարածքը հին ժամանակներում, միջնադարում և նոր ժամանակներում եղել է մոնղոլական աշխարհի անբաժանելի մասը։ Էպոսը վառ կերպով մարմնավորում էր ժողովրդական հերոսի, ճշմարտության և արդարության ջատագովների իդեալը։ Գեսերը բուրյացիների ամբողջ ժողովրդական բանահյուսության մեջ ամենատարածված կերպարն է, ով երեխաներին անվանել է հերոսների անուններ, կազմակերպել է սպորտային խաղեր՝ ի պատիվ փառահեղ լողացողների և երկրպագել պահպանված վայրերին: Այդ պատճառով Գեսերը դարձավ Բուրյաթիայի ազգային հերոսը։

9 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Բուրյաթական «Գեսերը» մինչ օրս պահպանել է ամենամեծ ինքնատիպությունն ու պոեզիան։ Գեսերշիններ կոչված հեքիաթասացները յուրտում հավաքված բուրյաթներին պատմում էին միայն գիշերը, գիշերը մեկ «ճյուղ» (մաս)՝ ընդհատելով ամենահետաքրքիր տեղում։ Այս ամենը շարունակվեց 10 գիշեր անընդմեջ։ Գեսերշինները ոչ միայն պատմում էին, այլեւ կային շարադրանքի, ասմունքի եւ առավել եւս երգելու տարրեր։ Հեքիաթագիրներն ունեին ֆենոմենալ հիշողություն, անգիր սովորեցին հազարավոր բանաստեղծական տողեր և այդպիսով մեզ հասցրին գեղարվեստական ​​գանձ մինչ օրս։ Բոլոր Ուլիգերշիններն ունեին ծագումնաբանական տեղեկություններ, շամանական ավանդույթներ, բոլոր մեղեդիների վարպետ էին, օրինակ՝ Մանշուտ Իմեգեևը ինը օրվա ընթացքում կատարեց 10 հազար 590 տող։

10 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Բուրյաթյան դրամատուրգ Ն.Գ. Բալդանոն 15 տարվա քրտնաջան աշխատանքից հետո հիմք ստեղծեց, որպեսզի բուրյացների հերոսական էպոսը դառնա Ռուսաստանի ժողովուրդների սեփականությունը։ Գրողներ Ս.Լիպկինի և Վ.Սոլուխինի բանաստեղծական թարգմանություններում այն ​​բազմիցս հրատարակվել է ռուսերեն երկու հատորով։ Ժ.Բատուևի «Երկրի որդին» բալետը, Ա.Սախարովսկայայի, Չ.Շոնխորովի, Դ.Պուրբուևի նկարազարդումների ցիկլերը, կոմպոզիտոր Բ.Յամպիլովի «Էպիկական պոեմը». գրականություն «Գեսերի» հիման վրա։

11 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Մանուկ հասակում տղան հրաշագործ ունակություններ է ցույց տալիս, ոչնչացնում է տարբեր դևերի, հաղթում է ձիասպորտի մրցույթում՝ գեղեցիկ Դրուգմոյի (Ռոգմո-գոա, Ուրմայ-գուհոն), Լինի գահին և գանձերին տիրապետելու համար։ Այնուհետև նա երկնքից ստանում է հիասքանչ ձի, ձեռք է բերում իր իսկական հոյակապ տեսքը և Գեսեր անունը (մոնղոլական տարբերակներում ՝ Գեսեր-Խան, որը սովորաբար կոչվում է «աշխարհի 10 երկրի տերը, 10 չարիքը վերացնողը 10-ում»: աշխարհի երկրներ»): Գեսերի կերպարի ամենահին միջուկը երկնքի կողմից ուղարկված մշակութային հերոսն է՝ երկիրը մաքրելով հրեշներից: Մոնղոլական բանավոր ավանդույթում (և էպոսի բուրյաթական տարբերակում) Գեսերը ձեռք բերեց դևերի և հրեշների (մանգուսի) սպանողի համբավ։

12 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

13 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

14 սլայդ

Սլայդի նկարագրությունը.

Գեսեր Խանը ներս ստեղծագործական ժառանգությունՌերիխի ընտանիք. Ասիական ժողովուրդների էպոսների լեգենդար հերոս Գեսար Խանի կերպարը առանձնահատուկ տեղ է գրավում ոչ միայն գեղարվեստական ​​ժառանգության մեջ, այլև Նիկոլայ Կոնստանտինովիչի էսսեներում, գրքերում, Յուրի Նիկոլաևիչի գիտական ​​աշխատություններում, ստեղծագործություններում։ Ելենա Իվանովնայի, Սվյատոսլավ Նիկոլաևիչ Ռերիխսի աշխատության մեջ. Գեսեր Խանի ամրոց. 1929. Կանչ. 1944 թ

Հիշեցնենք, որ ՄԱԿ-ի մշակութային կազմակերպությունը (ՅՈՒՆԵՍԿՕ) 2003 թվականից իր «Բանավոր և ոչ նյութական մշակութային ժառանգության գլուխգործոցներ» ծրագրի շրջանակներում այս կարգավիճակը շնորհում է տարբեր մշակութային օբյեկտների։ Նման կարգավիճակի «ոչ նյութական» մշակույթի օբյեկտների ցանկը կազմվում է անալոգիայով հայտնի ցուցակՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Համաշխարհային ժառանգության օբյեկտներ՝ շեշտը դնելով շոշափելի օբյեկտների վրա: Նման, օրինակ, ինչպես Բայկալ լիճը:

ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի «ոչ նյութական մշակութային ժառանգության» ցանկում Ռուսաստանը ներկայումս ներկայացված է ընդամենը երկու օբյեկտով. Սրանք են «Սեմեյի՝ Անդրբայկալիայի հին հավատացյալների մշակութային տարածքը և բանավոր ստեղծագործությունը» և յակուտական ​​«Օլոնխո» հերոսական էպոսը։ Եթե ​​Գեսերը ընդգրկվի ցուցակում, ապա ռուսական երեք օբյեկտներից երկուսը կներկայացնեն Բուրյաթիան։

Սակայն հանրապետության և երկրի մշակութային կյանքում այս իրադարձությունը մի շարք հարցերի տեղիք է տալիս՝ Ռուսաստանի այս նախաձեռնությունը արձագանք կգտնի՞ ՄԱԿ-ում։ Ի՞նչ է ընդհանրապես բուրյաթական «Գեսեր» հերոսական էպոսը: Որքանո՞վ է այս էպոսը իրականում ռուսական (բուրյաթական), և ոչ մոնղոլական կամ չինական (տիբեթական): և այն, ինչը մասնավորապես պետք է ճանաչվի որպես «ոչ նյութական մշակութային ժառանգությունմարդկություն» – ինչ-որ մեկ «հիմնական» տեքստ՝ ավելի քան տասը բավականին ծավալուն (յուրաքանչյուրը 2-ից 50 հազար հատված) Բուրյաթում խոսվում է Աբայ Գեսարի մասին, որը գրված է գիտնականների կամ Գեսարիադայի ողջ մշակութային տարածության մասին: Այսինքն՝ սա Ուլիգերշինների կատարողական արվեստն է (երգել, դերասանական խաղը, նվագել Երաժշտական ​​գործիքներև այլն), և սովորույթներ, ծեսեր, որոնք կապված են ուլիգերների կատարման հետ, և բնության և Տիեզերքի մասին հոգևոր և նյութական գիտելիքները, որոնք փոխանցվել են էպոսում անհիշելի ժամանակներից: Թե՞ այս համալիրի տարրերից յուրաքանչյուրն առանձին-առանձին։

Բավականին դժվար է պատասխանել այս հարցերին։ Նախ, Գեսարիադայի ժառանգությունը ամբողջությամբ չի ուսումնասիրվել և, ըստ էության, անհայտ է ընդհանուր ընթերցողին ո՛չ Բուրյաթիայում, ո՛չ Ռուսաստանում, ո՛չ էլ աշխարհում։ Երկրորդ, այն ինքնին այնքան հարուստ է և բազմազան, որ Գեսերի մասին արևմտյան բուրյաթյան տասը ամենահայտնի ուլիգերներից յուրաքանչյուրը կարող է հավասարվել Իլիականին, «Հովազի մորթով ասպետին», «Սասունցի Դավիթին», «Ջանգարին» կամ. «Օլոնխո». Եվ, երրորդ, Գեզերի մասին էպոսի շուրջ կան նաև քաղաքական վեճեր, որոնք ազդում են Ռուսաստանի և Չինաստանի հարաբերությունների վրա աշխարհաքաղաքական իմաստով և ոչ պակաս սուր խնդիրներ, որոնք կապված են բուրյաթների հավատարմության կամ անհավատարմության հետ Ռուսաստանի ներսում գտնվող կենտրոնական իշխանությանը. ԽՍՀՄ.

Կրակել է փախուստի փորձի ժամանակ

Մի փոքր «Գեսեր» էպոսի շուրջ վեճերի պատմության մասին։ Հիմա դժվար է պատկերացնել, բայց մոտ 60 տարի առաջ Բուրյաթների բանահյուսության և գրականության դասասենյակային և թանգարանային ուսումնասիրությունները վտանգավորության աստիճանով նման էին լրտեսական կամ ծայրահեղական կազմակերպության գործունեությանը: Այս ոլորտում կային բազմաթիվ կոտրված կյանքեր, գիտական ​​և քաղաքական կարիերա, իսկ որոշ դեպքերում էպոսի ուսումնասիրությունն ավարտվում էր բանտով, աքսորով, աքսորով և նույնիսկ հետազոտողի ֆիզիկական մահով:

Այս առումով ցուցիչ է լրագրող Մաքսիմ Շուլուկշինի պատմությունը, ով դարձավ Գեսերի մասին էպոսի շուրջ քաղաքական պայքարի հիմնական զոհը։ 1948-ին Շուլուկշինին հռչակեցին «բուրժուական ազգայնական» և 10 տարով բանտարկեցին Զակամենսկի Ջիդալագերում «հակասովետական ​​գործունեության» համար։

Բուրյաթիայի առաջատար մարքսիստ գրականագետ Միխայիլ Խամագանովը, ով 1940-1960-ական թվականներին ծառայում էր որպես բանասիրական գլխավոր քաղաքական ժանդարմ, «Բայկալ» ալմանախի առաջին գրքում (Բուրյաթ-Մոնղոլական ՀՍՍՀ գրողների միության հրատարակված օրգան. ) գրական արհեստանոցի իր մյուս գործընկերներին նման «կուսակցական բնութագրում» է տվել։

«Բուրժուական ազգայնականների զինանոցի զենքերից մեկը ֆեոդալ-խանական «Գեսեր» էպոսն էր, որն առանձնանում է իր ռեակցիոն, կոսմոպոլիտ բովանդակությամբ», - գրել է Միխայիլ Խամագանովը 1949 թ. -Բուրժուական ազգայնականները, գործ ունենալով «գեսերի» հետ, իրենց մեջ խստորեն բաշխեցին գործառույթները, այսպես կոչված, «գործունեության ոլորտը»։ Ազգայնական Շուլուկշինն անառակ հոդվածներ էր գրում՝ հանրահռչակելով Գեսերի կոսմոպոլիտ բովանդակությունը։ Վերջինս դիպել է նաև Սանժիևին (Բույանտո Սանժիև, թերթի գլխավոր խմբագիր Buryaad-Mongoloi Unen, 1946 թ.՝ ԽՄԿԿ Բուրյաթ-մոնղոլական մարզկոմի քարտուղար (բ), պրոֆեսոր-պատմաբան՝ Ս. Բ.), տխրահռչակ իր գաղափարական. այլասերումներ ազգայնական բնավորությունը պատմության ասպարեզում. Բալբուրովը (Աֆրիկյան Բալբուրով, գրող, 60-70-ական թվականներին, «Բայկալ» ամսագրի գլխավոր խմբագիր - Ս. Բ.) բացահայտ հիանում էր Չինգիզ Խանի արյունալի, գիշատիչ արշավներով, Բելգաևը (Գոմբո Բելգաև, 1938 - Գերագույն խորհրդի նախագահության նախագահ Բ. -Մ.ՀԽՍՀ, 1941թ.՝ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի նախագահի տեղակալ Բ. Ս.Բ.) իրենց վրա վերցրեցին հիմնականում «Գեսերի» հանրահռչակման հետ կապված կազմակերպչական հարցեր։

Այն ժամանակ, երբ նման մահապատժի հոդվածներ էին տպագրվում Բուրյաթական կուսակցության գրողների նորաստեղծ ամսագրում, իսկական կրակոցներ էին հնչում Ջիդալաղում «կոսմոպոլիտների» և «ազգայնականների» վրա։ 1949 թվականին Մաքսիմ Շուլուկշինը սպանվեց ավտոշարասյան կողմից «փախչելիս»։

Ինչու՞ սովետական ​​քարոզչությունը հանկարծ փոխվեց գումարած մինուսի, և էպիկական հերոս Գեսերը, ում հետ բուրյաթական խորհրդային բանաստեղծները համեմատում էին Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ զինվորներին և Կարմիր բանակի հրամանատարներին, հանկարծ դարձավ «պանամերիկանիզմի և ամերիկյան իմպերիալիզմի գաղափարախոսության գործիք»: ?

Պանմոնղոլիզմ և «ինքնապահովում».

Այսպիսով, երեսունականների վերջին Բուրյաթ-Մոնղոլիայում պանմոնղոլիզմը հայտարարվեց թիվ մեկ թշնամի, որը հանկարծ «առաջադեմ հակաիմպերիալիստական ​​(հակաբրիտանական, հակաանտենտինական) միտումից» վերածվեց «բուրժուա-ազգայնական շարժման». ճապոնական իմպերիալիստների ծառայության մեջ»։ Նույն տարիներին այն ժամանակվա բուրյաթական քաղաքական և մշակութային վերնախավը, ինչպես նախահեղափոխական, այնպես էլ կուսակցական, համակարգված մաքրվեցին։ Բայց այս ամենի հետ մեկտեղ «Գեսեր» էպոսը բավականին ինտեգրված էր սոցիալիստական ​​գաղափարախոսության համատեքստում։

1930-ականների կեսերին Լեոն Տրոցկու «մշտական ​​հեղափոխության» տեսության վրա հիմնված «Սովետների համաշխարհային հանրապետության» ձևավորման դոկտրինան վերջապես իր տեղը զիջեց «սոցիալիզմի կառուցման» մեկ այլ «մարքսիստական» (իրականում ստալինյան) տեսությանը։ մեկ երկրում»՝ հիմնվելով սեփական ուժերի վրա։ Այսպիսով, ԽՍՀՄ-ի կազմում հսկայական Բուրյաթ-Մոնղոլական ԽՍՀ-ի ձևավորման ավելի կոնկրետ դոկտրինան (ՄՊՀ-ի և Ներքին Մոնղոլիայի Չինաստանի միացմամբ) դադարել է գերիշխող լինել արտաքին քաղաքականության մեջ։ Սովետական ​​Միությունդեպի Չինաստան և Մոնղոլիա։

Միևնույն ժամանակ Լենին-Ստալինյան մեծ փորձը՝ ստեղծելու նորը ազգային մշակույթներև ինքնությունները (ներառյալ «բուրյաթները», «բուրյաթ-մոնղոլները»՝ որպես մոնղոլներից բոլորովին առանձին մի բան) Բուրյաթիայում ուղեկցվել է ժամանակակից բուրյաթական գրական լեզվի ստեղծմամբ, բուրյաթների համար նոր գիր՝ հիմնված լատիներենի վրա, այլ ոչ թե ուղղահայաց։ Մոնղոլական այբուբեն. Արհեստականորեն ստեղծված նոր լեզվի բառապաշարային հիմքը ոչ թե ցոնղոլական բարբառն էր՝ գրեթե նույնական խալխասերենին, այլ Խորին բարբառը, որն ավելի հեռու էր նրանից։

Սկզբում բուրյաթյան հերոսական «Գեսեր» էպոսը հիանալի կերպով ինտեգրվեց այնպիսի հայեցակարգի մեջ, որի «բրենդը» պետք է ստեղծվեր և «առաջարկվեր» միջազգային մակարդակով որպես նոր բուրյաթական սոցիալիստական ​​ազգի եզակի սեփականություն։ Բարեբախտաբար, նույնիսկ նախահեղափոխական բուրյաթի գիտնականներ Ցիբեն Ժամցարանոն և Մատվեյ Խանգալովը, ինչպես նաև խորհրդային բանահյուսներ Սերգեյ Բալդաևն ու Իլյա Մադասոնը կարողացան գիտականորեն ֆիքսել անգնահատելի մշակութային նյութը. Բարեբախտաբար, դրանք դեռևս գոյություն ունեին 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին Իրկուտսկի բուրյացների բանավոր ավանդույթի համաձայն՝ զերծ բուդդայական ազդեցությունից: Հենց այս գիտնականներին հաջողվեց արձանագրել և մեզ փոխանցել երկրային և երկնային (սուրբ) աշխարհի մասին հնագույն գիտելիքների բանավոր փոխանցման արտագնա կրոնական և մշակութային ավանդույթի վերջին շունչը։

Հիշեցնենք, որ բոլոր հայտնի գրավոր (մոնղոլական գրերով) արևելյան բուրյաթի (Խորին) ուլիգերը և 1715 թվականին Պեկինում հրատարակված էպոսի մոնղոլական տարբերակը գոյություն ունեին խիստ կրճատված ձևով, մեկուսացված Գեսերի մասին ստեղծագործությունների բնօրինակ գրառումներից և ակնհայտորեն ենթակա էին գաղափարական բուդդայական մշակում. Բացի այդ, նրանք, ի տարբերություն բանաստեղծական ծավալուն արևմտյան բուրյաթական ուլիգերի, ունեին փոքր ծավալ և գրված էին արձակով։

1930-ականների վերջին պարտություն կրեց հենց Մարշալ Տուխաչևսկու հետ «կապված» միջազգային «պանմոնղոլական և ճապոնամետ լրտեսական կազմակերպությունը», որի առաջնորդները, իբր, եղել են Մոնղոլիայի նախկին վարչապետ Գենդենը, Բուրյաթ-ի առաջին քարտուղարը։ ԽՄԿԿ մոնղոլական մարզային կոմիտե (բ) Միխեյ Երբանովը և ԽՍՀՄ լիազոր ներկայացուցիչ ՄՊՌ-ում, լիազորված Մոնղոլիայի բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության կենտրոնական կոմիտեի կողմից Ռուբեն Թաիրովը։ Դրանից հետո Բուրյաթ-Մոնղոլիայում շարունակվեց նոր բուրյաթական մշակույթի «ձևով ազգային և բովանդակությամբ սոցիալիստական» կառուցումը։ Հնարավորինս տարբերվող մոնղոլական ընդհանուր մշակույթից։

Իրկուտսկի մարզի կրթության նախարարություն

MBOU Alar միջին հանրակրթական դպրոցՊ.Պ. Բատորովը

Միջազգային փառատոն- մրցակցություն

«Աշխարհի ժողովուրդների էկոլոգիական բանահյուսությունը»

«Բուրյաթական «Գեսեր» էպոսը` օրհներգ մարդուն, օրհներգ Երկրին` հանուն դրա վրա կյանքը փրկելու»

Պատրաստեց՝ Մարակտաևա Սվետլանա Նիկոլաևնա -

ուսուցիչ Բուրյաթական լեզուև գրականություն

Հետ. Ալար

2012

Էթնոէկոլոգիական ասպեկտները բուրյաթական «Գեսեր» էպոսի ուսումնասիրության մեջ.

Հակասություններից մեկը ժամանակակից դարաշրջանհասարակության և բնության անընդհատ խորացող հակասությունն է։ Այս առումով չափազանց պատասխանատու նշանակություն է ստանում դպրոցի մատաղ սերնդի մեջ էկոլոգիական մշակույթի սկզբնական հասկացությունները ձևավորելու նպատակաուղղված աշխատանքը։

Այս դեպքում բնապահպանական կրթությունը պետք է լինի մարդկային գործունեության բոլոր ասպեկտները ընդգրկող ինտեգրալ համակարգ: Դրա նպատակը պետք է լինի մարդու աշխարհայացքի ձևավորումը՝ հիմնված բնության հետ նրա միասնության և մշակույթի կողմնորոշման և բոլոր գործնական գործունեության վրա, ոչ թե բնության շահագործմանը և նույնիսկ այն իր սկզբնական տեսքով պահպանելուն, այլ նրա զարգացմանը։ , կարող է նպաստել հասարակության զարգացմանը։

Պետք է բացահայտել հասարակության և բնության հակասությունը, գտնել այս հակամարտությունը լուծելու ուղիներ։

Բնապահպանական կրթության գործընթացում անգնահատելի օգնություն կարելի է տալ՝ դիմելով բանահյուսությանը, որպես բնության հետ հարաբերություններում մարդկանց իմաստության անսպառ աղբյուրի: Ֆոլկլորի ժանրերից է ուլիգերը։

«Գեսեր» հերոսական էպոսը բուրյաթցիների հոգևոր մշակույթի եզակի հուշարձան է։ Այն համեմատվում է հսկայական գետի հետ, որը թափվել է ողջ Կենտրոնական Ասիայի և Հեռավոր Արևելքի վրա։

Ուլիգերը այլաբանորեն, փոխաբերական իմաստով պատկերում են շրջակա իրականության առարկաները և երևույթները: Ուլիգերի, հեքիաթների, առասպելների, լեգենդների գեղեցկությունը ցանկացած տարիքի երեխաների համար այն է, որ նրանք թույլ են տալիս բարձրացնել առեղծվածի վարագույրը կոնկրետ առարկայի կամ երևույթի վրա:

Ուլիգերի մեծ մասն ունի էկոլոգիական ուղղվածություն, թեև առաջին հայացքից դա միշտ չէ, որ նկատելի է։

«... Ծնվել է, ասում են, հին ժամանակներում, երբ առաջին ծառը ծաղկել է, երբ հզոր եղնիկը ծնվել է, ծնվել է, ասում են, երբ հաստ ծառը դեռ թուփ էր, երբ դեռ իրենց մեծ խաները. օրորոցը, ծնվել է, ասում են. Երբ Անգարա գետը, դեռ լայն, հոսում էր առվակի պես, Երբ աբարգան, հսկայական ձուկը, դեռ տապակ էր, նա ծնվեց, ասում են…

Ողբերգական ու հաղթական է մեծ էպոսի ճակատագիրը։ Շնորհիվ հեքիաթասացների, ովքեր տիրապետում էին ժողովրդական պոեզիայի դյութիչ ուժին և այն փոխանցեցին սերնդեսերունդ, Գեսերն այսօր մեզ հետ է։

Ամբողջ պատմությունը ներծծված է կյանքի էպիկական ըմբռնումով. հնագույն կոլեկտիվի հակադրությունն արտաքին աշխարհին տեղի է ունենում թշնամական ուժերի հետ տիտանական պայքարում, և այդ պայքարն ի սկզբանե ամբողջությամբ ընկած է uliger mergen-ի ուսերին (bator): ) Այս առաքելության կատարումը միշտ կապված է հերոսի հայրենի հողից դուրս մեկնելու, նրա երկար ճանապարհորդության և օտար կողմում երկար մնալու հետ։ Նրա առջեւ կան խոչընդոտներ, մեկը մյուսից դժվար, թշնամին փոխարինում է թշնամուն՝ ձգձգելով նպատակին հասնելը։ Ճանապարհային բոլոր տեսակի թեստերի նկարագրություններում, հերոսի մարտը թշնամական ուժերի հետ, բնության նկարներ, նա վեր է ածվում իր ողջ վեհությամբ և անաղարտ խիստ գեղեցկությամբ: հին աշխարհ, որի ընդարձակության մեջ ծավալվում են էպիկական իրադարձություններ՝ սխրանքներ են կատարվում, թշնամու հենակետերը ջախջախվում են, չար թշնամիներն ու առասպելական հրեշները ոչնչացվում։ Ուլիգերի էպիկական աշխարհը լի է պայծառ գույներհնչում է փող. բարձր լեռներում, լայն Թամշայի տափաստանում խաչվում են էպոսական հերոսների և նրանց հավերժական թշնամիների՝ Մանգադխանների ճանապարհները։ Նրանց միջև կռիվը տիտանական է. Տոհմակիցները ներքաշվում են այս հզոր դիմակայության ուղեծիր, հրաշագործ ուժերն ու երկնային աստվածությունները կանչվում են օգնության: Ուլիգեր պատկերների աշխարհը հարուստ է և բազմակողմ. էպիկական գործողություններում, բացի գլխավոր հերոսներից, ներգրավված են բազմաթիվ կերպարներ. նրանցից ոմանք կազմում են էպոսային հերոսի միջավայրը, մյուսները՝ Մանգադայների և այլ հակառակորդների ճամբարը։ նրան։ Այս գունեղ, տգեղ աշխարհում կենդանիներն իրենց տեղն են զբաղեցնում և ակտիվ դերակատարում ունեն։ Այս կերպարները նույնպես բաժանվում են ընկերական և թշնամական հերոսների խմբերի:

«Ալամժի մերգեն» տիպի ուլիգերներում հինների տոտեմիստական, անիմիստական ​​գաղափարներն արտացոլված են ֆետիշիզմի փոխաբերական մարմնավորման տարբեր ձևերով։ Բնության անձնավորումը, զոոմորֆ և մարդակերպ կերպարները, ուլիգերների մեջ մարդկանց կերպարը տարբեր իրերի և երևույթների ամենաներքին իմաստի աստիճանական զարգացման փուլերն են: Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի՝ կենդանի էակներ, առարկաներ և բնության երևույթներ, օժտված է զգացմունքով և բանականությամբ և գործում է իրական կյանքի պայմաններում: Այստեղ մենք գործ ունենք մարդու հատկությունների փոխանցման հետ իրեն շրջապատող էակներին՝ անհայտը հայտնիի օգնությամբ բացատրելու փորձ։

Ուլիգերների վրա պատկերված է անիմացիոն լեռան պատկերը, որը դառնում է մահացած հերոսի ապաստանը և պահում նրա մարմինը մինչև որոշակի ժամանակ։ «Կենդանի լեռան» կերպարը առկա է արխայիկ պատմություններում, որտեղ քույրը փրկում է իր եղբորը՝ ձեռք բերելով նրա նշանածին՝ հարություն առնողին: Այս պատկերը, անկասկած, հիմնված է էպոսի հնագույն կրողների կենսափորձի վրա։ Ուլիգերի մեջ լեռը նույնպես ցուցադրվում է որպես հերոսի ճանապարհին դժվարին խոչընդոտ։ Մարդու փորձը և ճանաչողական ունակությունները զարգացել են երկարատև աշխատանքային գործունեության ընթացքում, շրջապատող բնությունը յուրացնելու, նրա օրենքները, իրերի և երևույթների աշխարհը ըմբռնելու ընթացքում: Հրաշք քարը, բուժիչ ծառը, կենդանի ջուրը, ըստ նրա գաղափարների, ունեն հրաշագործ հատկություններ. դրանց օգնությամբ, որոշակի հանգամանքներում, դուք կարող եք վերակենդանացնել մահացածներին և բուժել հիվանդներին: Օրինակ՝ քարը կարողանում է հաջողություն բերել, օգնել տառապողներին, երջանկություն պարգեւել։

Ուլիգերը երգում է ջրի մասին իր ունիվերսալ հատկություններով: Այն կոչվում է կենդանի ջուր՝ «հավերժական սև ջուր» (munheung hara uհen), - հարություն տալով մահացածներին, հիվանդներին,ամրապնդող ուժ. Այդպիսի ջուրը եռում է բարձր լեռան գագաթին, մոտակայքում ծառ ու բուժիչ խոտաբույսեր են աճում։

Էպոսում արտացոլված է նաև բուրյացիների կողմից կրակի պաշտամունքը: Ուլիգերի սկզբում ասվում է, թե ինչպես է հերոսը տուն շինում, վառարանը տաքացնում, ծխնելույզից ծուխը բարձրանում է երկինք։ Կրակի տարրը մարմնավորված է Գալ - Դուլմե - Խանի կերպարում։ Անտառների, գետերի, լճերի, լեռների պատկերները ուլիգերի մեջ հայտնվում են պատկերի «երկկողմանի» փուլում՝ ի դեմս դրանց տերերի՝ զոոմորֆ և մարդակերպ արարածների։

Հեռավոր անցյալի մարդկանց պատկերացումներում մեծ տեղ էին զբաղեցնում երկինքը և երկնային երեւույթները։ Հին մարդը հոգևորացրել է արևը, լուսինը, աստղերը, ձյունը, անձրևը, ամպրոպը, կայծակը: Երկինքը համարվում էր մի տեսակ ավելի բարձր էակ, որը կանխորոշում էր կյանքի ընթացքը և իրադարձությունների բնույթը երկրի վրա՝ և՛ հոգևոր, և՛ նյութական: Ինչպես Գեսերը, այնպես էլ ուլիգերի մյուս հերոսները, ասես, երկնային ծագում են ստանում։ Ուլիգերշինները, նկարելով դրախտի կյանքի նկարները, վերստեղծում են երկրային կարգը՝ համահունչ մարդկանց կյանքին, սովորույթներին և սովորույթներին։ Հերոսի զոոմորֆ ընկերների՝ նրա հրաշագործ օգնականի պատկերները հիմնականում հայտնվում են հերոսական խնամիության մասին պատմություններում։ Ընկերներն են մրջյունները, կրիաները, շները, թռչունները: Բուրբոտ ձուկը, որի մարդակերպ նմանակը Դալայ Բայան Խանն է, դարձավ հերոսուհու երկվորյակ օգնականը Ալամժի Մերգենում: Փրկված կամ ընտելացված կենդանիները որոշ հատկանիշներով գերազանցում են հերոսին, բայց դեռ ստորադաս դեր են խաղում նրա նկատմամբ։ Հերոսի զոոմորֆ հակառակորդների թվում են նրա փրկած կենդանիների թշնամիները՝ արջ, գայլ, խայտաբղետ թռչուն։

Բնության և մարդու միաձուլումն արտահայտված է գետերի, լեռների, անտառների, գետերի, տեղանքների տերերի (էժինների) մասին լեգենդներում։ Նրանք հայտնվում են որպես ուժեղ և հզոր մարդիկ՝ Մոխրագույն Բայկալը, գեղեցիկ Անգարան, հզոր Իրկուտը և այլն: Երկրի վրա Գեսերը նորից ծնվում է և ապրում է արտույտների արևոտ երկրում, որը հիշեցնում է Սիբիրի տարածաշրջանը բոլոր բնորոշ հատկանիշներով: Տայգա, որտեղ աճում են մայրիները և խեժերը, կան արշաններ՝ բուժիչ աղբյուրներ։ Որտեղ ապրում են եղջերուները, կարմիր եղնիկները, եղնիկները, մոզերը: Նկարագրում է բլուրներն ու տափաստանները, որտեղ նրանք արածում ենոչխարների հոտեր, կովերի երամակներ,Նշվում են ձիերի երամակները, Բայկալը, Լենա գետը։

Մրցակիցների դեմ պայքարում Գեսերը օգտագործում է ոչ թե հերոսական զրահ ու «վերևից» ուղարկված զենքեր, այլ իր բնական հնարամտությունն ու երկրային գործիքները։ Մանգադայների հետ մարտերում Գեսերի ուժը ոչ թե նրա հզոր ֆիզիկական ունակությունների, այլ Երկրի, նրա վրա ապրող մարդկանց հետ նրա անխզելի կապի մեջ է։ Ամենադժվար պահերին Գեսերի երկրային կինը, երկրային երեխաներն ու երկրային եղբայրները օգնության են հասնում Գեսերին։ Նրան փրկում են՝ լվացվելով ոչ թե աշխարհի լեռան գագաթից աստվածային հավիտենական կենդանի ջրով, այլ երկրային աղբյուրների ջրով, բուժիչ աղբյուրներով, թայգայով (գիհու) թմրելով։

Իրատեսորեն նկարագրված են բնության, տայգայի, անառիկ ժայռերի, տափաստանների, փոթորկալից գետերի, Բայկալ լճի, փշատերև և սաղարթավոր ծառերով ծածկված Բայկալ լեռների գեղատեսիլ պատկերները։

Այսպիսով, բուրյաթական «Գեսեր» էպոսը, ըստ էության, օրհներգ է Մարդուն, օրհներգ Երկրին՝ հանուն նրա վրա կյանքը փրկելու:

«... Նա ծնվել է - վարդ բուժիչ, սնուցող, անթիվ գառներով երկրի վրա: Նա որպես վարպետ հաստատվեց բժշկության, բժշկության երկրում, անթիվ երեխաների հետ: Նա ծնվել է ծաղկուն, գեղեցիկ հողի տերը՝ լուսնային կողմից փչված։ Նա ծնվել է կանաչ, ծաղկած հողի տեր, արևոտ կողմից, որը հովանում է ... »(«Ալամժի Մերգեն» էպոսից):

“Գեզեր» սեփական հողի հանդեպ սիրո օրհներգն է. “ Թշնամուն թույլ մի տուր հայրենի հողդ, մի սպասիր նրան, բայց դուրս արի նրան ընդառաջ, այնտեղ նա կպարտվի »- սա այս էպիկական հեքիաթի ամենակարևոր դրդապատճառներից մեկն է։

Բուրյաթականներմիշտ հարգելով շրջակա միջավայրը, միշտ ձգտելով ամեն ինչ անել բնության հետ ներդաշնակ: Հիման վրա Բուրյաթի ավանդույթները, այս դեպքում էպոսի օրինակով երեխաներին սովորեցնում եմ հարգել բնությունը։ Բնության գրկում վարքի այս պարզ պոստուլատները պետք է պահպանվեն բոլորի կողմից.

1. Այն սուրբ վայրերում, որտեղ այդ վայրերի տերերի համար կատարվում են պաշտամունքային արարողություններ, չի կարելի սպանել վայրի կենդանիներին, չի կարելի կտրել ծառերը: Այստեղ ապրում են մեր նախնիների հոգիները։ Մեր գյուղում սա Սորգոտոյ լեռն է, ծեսերի հատուկ վայրեր՝ Ուբգետե (յուրաքանչյուր տոհմ ունի իր տեղը):

2. Մեր նախնիները մեծ մեղք են համարել (էհե տեսանող) անտեղի ծառ կտրելը, աղբը ջուրը նետելը, առանց հատուկ կարիքի հողը փորելը (այս վայրի տիրոջից թույլտվություն խնդրելը, այսինքն. ոգիներ): Հիմնական կանոնը, որը պետք է պահպանվի բոլորի կողմից՝ «Բնությունից մի վերցրու ավելին, քան պահանջվում է»։

Բուրյաթական և ռուս ժողովուրդների ավանդույթների օրինակով ես երեխաներին բերում եմ այն ​​եզրակացության, որ այս ժողովրդական իմաստությանը կարելի է և պետք է հետևել մեր ժամանակներում:

«Նրանց, ովքեր մանկուց խուլ են եղել բնության հանդեպ, ովքեր մանկության տարիներին բնից ընկած ճուտին չեն վերցրել, չեն հայտնաբերել գարնան առաջին խոտի գեղեցկությունը, հետո՝ գեղեցկության զգացումը, պոեզիայի զգացումը։ , և միգուցե նույնիսկ պարզ մարդկությանը դժվար թե հասնի»: - Վ.Ա. Սուխոմլինսկի:

Հիմնական և լրացուցիչ գրականության ցանկ

Բատորով Պ.Պ. Հոդվածների ամփոփում. Իրկուտսկ, 2006 թ

Վասիլևա Մ.Ս. Բուրյաթի և ռուսական բնապահպանական ավանդույթները. Ուլան-Ուդե, 2002 թ

Օրհներգ մարդուն, օրհներգ երկրին «Աբայ Գեսեր», Ս. Չագդուրով, Ուլան-Ուդե, 1995 թ.

Զիմին Ժ.Ա. Ալարի շրջանի պատմություն. Իրկուտսկ, 1996 թ

Զիմին Ժ.Ա. Տեղական պատմություն. Ուստ-Օրդա, 1992 թ

Կոզին Ս.Ա. Գաղտնի լեգենդմոնղոլներ. Ուլան-Ուդե, 1990 թ

Magtaal, ureel, սոլո. Ուլան-Ուդե, 1993 թ

Գիտական ​​հրատարակություն - Բուրյաթյան հերոսական էպոս «Ալամժի Մերգեն», Նովոսիբիրսկ, «Նաուկա», 1991 թ.

Պրելովսկի Ա, «Մեծ գեսեր» (Ուլիգերշին Պյոհոն Պետրովի տարբերակը), Մոսկվա, 1999 թ.

Շարակշինովա Ն.Օ. Բուրյացների հերոսական-էպիկական պոեզիան, Իրկուտսկ, 1987 թ.

Շերխունաև Ռ.Ա. Ալարն իմ ճակատագիրն է. Իրկուտսկ, 2001 թ.

Շերխունաև Ռ.Ա. Մանշուտ Իմեգեև, «Գեսեր» երգիչ, Իրկուտսկ, 1993 թ

«Խանգալովսկի ընթերցումներ» - Միջտարածաշրջանային ՆՊԿ, Ուստ-Օրդինսկի բնակավայր, 2008 թ.

Խանգալով Մ.Ն. Հավաքած աշխատանքներ.Ուլան-Ուդե, 2004 թ.

Կայք geo.ru

Կայք «Բուրյաթական լեզվի ստեղծագործ ուսուցիչների ցանց» Նայդալ »:

Կայք «Բուրյաթական լեզվի ստեղծագործ ուսուցիչների ցանց» - «Խուրամշա»

Նկարազարդումներ «Գեսեր» հերոսական էպոսի համար