Հիմնական միտքը գիշերեց ոսկե պրիստավկինի ամպը: Մի ոսկե ամպ գիշերեց

Կուրգանի շրջան, Կետովսկի շրջան

MOU «Պիմենովսկայա Սոշ»

Ռոժդեստվենսկի Վ.Բ.

Գրականության դաս 11-րդ դասարանում (2 ժամ)

Արտադասարանական ընթերցանության դաս՝ հիմնված Ա.Ի. Պրիստավկին «Ոսկե ամպը գիշերեց». Մարդու բարոյական արժեքները.

Ուսուցչի խնդիրն է աշակերտներին բացահայտել զինվորական, սոված ու անօթևան մանկության ողբերգությունը։

1. Ցույց տալ պատմվածքում պատմական իրադարձությունների պատկերման յուրահատկությունը՝ սահմանելով հեղինակի դիրքորոշումը պատմության «դատարկ կետերի» ոչնչացման գործում գրականության դերի վերաբերյալ։

^ 2. Մշակել նյութը թեմայի վերաբերյալ՝ բարելավելով ուսանողների ինքնուրույն աշխատանքի հմտությունները հղումով և գեղարվեստական ​​գրականություն.

3. Հասկացեք Պրիստավկինի բարոյական դասերը՝ սահմանելով կյանքի հավերժական արժեքները:

↑ Առաջատար մեթոդներ՝ էվրիստիկ, հետազոտական, ստեղծագործական ընթերցման մեթոդ, վերապատմում։

Առաջատար տեխնիկա՝ էվրիստիկական զրույց, արտահայտիչ ընթերցանություն, բանավոր բանավոր նկարչություն, պատկերազարդ նյութի հետ աշխատանք (կոնցեպտուալ վիզուալիզացիա), երաժշտական ​​էկրանապահիչներ, տեքստի, ուսուցչի խոսքի վերլուծական ընթերցում, սովորողների ինքնուրույն աշխատանք:

Սարքավորումներ՝ մուլտիմեդիա պրոյեկտոր՝ պատկերազարդ տեսահոլովակների, պրեզենտացիաների նվագարկման համար:

^ ԴԱՍԻ ԿԱՐԳԸ.

Ուսուցչի ներածական խոսքը

Բոլորդ, հավանաբար, կարդացել եք Ա. Պրիստավկինի «Ոսկե ամպը գիշերեց» պատմվածքը։

Պատմությունը վերապատմելն անիմաստ է, այն պետք է կարդալ։ Դա իրատեսական է, նրա մեջ կյանքը համոզիչ է ու ճշգրիտ, արյունը կարծես արյուն է, իսկ կեղտը` կեղտ: Եվ դժվար է հասկանալ այն գիծը, որից այն կողմ սովորաբար արձակը դառնում է լեգենդ։

↑ 1-ին խումբ՝ Ա. Պրիստավկինի ստեղծագործության հետազոտողներ։ (Ներկայացում)

Անատոլի Իգնատևիչ Պրիստավկինը ծնվել է 1931 թվականին բանվորական ընտանիքում։ Մոսկվայի մարզում՝ Լյուբերցիում, այնտեղ ապրելով մինչև 1941 թ.

1941 թ Անատոլիին և նրա կրտսեր քրոջը (6 տարեկան) ուղարկեցին սիբիրյան Զիրյանկա գյուղ։ Սկսել է թափառել մանկատներում։ Կյանքը դարձավ գլխավոր ուսուցիչը, նրա մեջ գոյակցում էին ամենահակասական բաները, պատերազմի ժամանակ ամեն ինչ նկատելի էր։ Ամեն ինչ տեսանելի է՝ ազնվություն, շահարկումներ, խարդախություն, տառապանք... Ապրեցին այնպես, ինչպես կարող էին, ինչպես բոլորն էին ապրում։ Նրանք իրենց կյանքը միակ հնարավորն էին համարում, ուրիշը դեռ չգիտեին և չէին կարող իմանալ։

Պատերազմի ժամանակ նա որբ է մնացել (մայրը մահացել է տուբերկուլյոզից, հայրը՝ ռազմաճակատում), դաստիարակվել է մանկատանը, սովորել արհեստագործական ուսումնարանում, աշխատել Սերնովոդսկում՝ պահածոների գործարանում։ Պատերազմից հետո նա սկսեց մասնակցել սիրողական ներկայացումների, ինքն էլ սկսեց բանաստեղծություններ գրել. շուտով դրանք տպագրվեցին թերթում։ 1952 թվականին ավարտել է Մոսկվայի ավիացիոն ուսումնարանը։ Աշխատել է որպես էլեկտրիկ, ռադիոօպերատոր, գործիքավար։

Բանակում ծառայելուց հետո Պրիստավկինն ընդունվել է Գրական ինստիտուտ։ Ա.Մ.Գորկի, որտեղ սովորել է Լև Օշանինի սեմինարում և ավարտել 1959թ. 1958 թվականին նրա դեբյուտը կայացավ որպես արձակագիր. «Երիտասարդություն» ամսագրում տպագրվեց «Զինվորական մանկություն» պատմվածքների ցիկլը։ Բրատսկի հիդրոէլեկտրակայանի շինարարության ժամանակ նա դարձավ «Լիտերատուրնայա գազետա»-ի կադրային թղթակից՝ միաժամանակ աշխատելով բետոնագործների թիմում։

Ես 15 տարի տվեցի Սիբիրին. Աշխատել է Բրատսկում, Ուստ-Իլիմում։ Նա ուզում էր իրեն ցույց տալ, շինհրապարակներում նայել իր սերնդին։ Եվ նա աշխատում էր բոլորի հետ, և ապրում էր բոլորի պես։ Լրագրողի հետ իր մտքերը կիսելով՝ գրողը ցավով ասում է. «Գիտե՞ք ինչ եմ մնացել մանկատնից։ Ուրիշ ոչինչ, նա միակն է։ Դու գիտես ինչ? Finca մանկական ձեռքի համար. Խաղալիք չէ, այն կարող է սպանել: Չէ՞ որ այն հատուկ փորագրված էր տասնամյա տղայի ձեռքի համար։ Նրանք պահում են զենքերը, և երևի դրա համար եմ պահել դրանք…»:

1965 թվականին անդամագրվել է ԽՄԿԿ։

Այս տարիներին նա գրել է «Իմ ժամանակակիցները» վավերագրական ֆիլմերը (1959); «Խարույկները տայգայում» (1964); «Լապիա երկիր» (1960); Աղավնի (1967) վեպը, որի հիման վրա 1978 թվականին նկարահանվել է համանուն ֆիլմը։ 1970-ականներին գրողը հրատարակել է «Զինվորն ու տղան» ռազմական պատմվածքը։ 1981 թվականից դասավանդել է Գրական ինստիտուտում, վարել արձակ սեմինար; Գրական արվեստի ամբիոնի դոցենտ։

Անատոլի Պրիստավկինը լայն ճանաչում ձեռք բերեց 1987 թվականին լույս տեսած «Ոսկե ամպը գիշերեց…» պատմվածքով, որն անդրադառնում էր 1944 թվականին չեչեն ժողովրդի տեղահանությանը: Իր ստեղծագործության մեջ հեղինակը փորձել է անկեղծորեն խոսել այն մասին, թե ինչ է ինքն ապրել և ինչ ցավալի: այրել է նրա նյարդերը - աշխարհը արժանի չէ գոյության, եթե նա երեխաներ է սպանում. 1988 թվականին արժանացել է ԽՍՀՄ պետական ​​մրցանակի։ Պատմությունը նաև համաշխարհային ճանաչում ստացավ. թողարկումից մի քանի տարվա ընթացքում այն ​​թարգմանվեց ավելի քան 30 լեզուներով: 1989-ին հայտնվեց «Կուկուն» պատմվածքը, հետո լույս տեսան նրա մյուս գործերը՝ «Ռյազանկա» (1991 թ.), «Ռադիոկայան «Թամարա» (1994 թ.), «Մահվան ստվերի հովիտ» (2000 թ.), «Ոսկե

դահիճ» (2005), բայց նրանք այլևս նման հաջողություն չունեին։ 1993 թվականին ստորագրել է «42-ի նամակը»։

1991 թվականին ղեկավարել է ՌՍՖՍՀ Գրողների միության Մոսկվայի գրողների կազմակերպության «Ապրիլ» անկախ գրողների շարժման խորհուրդը։ Միաժամանակ նա միացել է մահապատժի վերացման միջազգային շարժման՝ «Ձեռքերը Կայեն»-ի ղեկավար կոմիտեին։ Եղել է Ռուսաստանի Դաշնության գրողների միության քարտուղար, Ռուսաստանի կինեմատոգրաֆիստների միության անդամ, ռուսական ՊԵՆ կենտրոնի գործկոմի անդամ։

1992 թվականից Անատոլի Պրիստավկինը Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահին առընթեր ներման հանձնաժողովի նախագահն է, իսկ 2001 թվականի դեկտեմբերից՝ ՌԴ նախագահի խորհրդականը ներման հարցերով։

2002 թվականին Անատոլի Պրիստավկինը դարձավ Alexander Men միջազգային մրցանակի դափնեկիր՝ Ռուսաստանի և Գերմանիայի միջև մշակութային համագործակցության զարգացման գործում ունեցած ավանդի համար՝ ի շահ եվրոպական տան խաղաղ կառուցման:

2008 թվականին՝ իր մահից կարճ ժամանակ առաջ, նա հասցրեց ավարտել «Թագավոր Մոնպազիե Մարմալաժ Առաջինը» վեպը։ Սա շատ առումներով ինքնակենսագրական աշխատանք, նրա մտահղացումը դեռևս 1980-ականների վերջին էր, սակայն 1991-ին վեպի ձեռագիրն անհետացավ հյուրանոցի սենյակից Ռիգայում ժողովրդական անկարգությունների ժամանակ, երբ այնտեղ մտան խորհրդային զորքերը։ Ստեղծագործությունն օգտագործում է հեղինակի հետազոտության դրվագներ՝ դեսպանական շքանշանի գործավար Գրիգորի Կարպովիչ Կոտոշիխինի կյանքի և ստեղծագործության վերաբերյալ, որը ստիպված է եղել փախչել Շվեդիա Մոսկվայի ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հետապնդումներից և մահապատժի ենթարկվել Ստոկհոլմում 1667 թվականին տնային սպանության մեղադրանքով:

Տասը տարի՝ 1992 թվականից մինչև 2001 թվականը, Պրիստավկինի գլխավորած Ներման հանձնաժողովը գոյություն ուներ, 57 հազար բանտարկյալների պատիժը փոխվեց, իսկ գրեթե 13 հազարի մահապատիժը փոխվեց ցմահ ազատազրկման։ Ա.Պրիստավկինը Ա.Մալգինի «Նախագահի խորհրդական» վեպի գլխավոր հերոսի հավանական նախատիպն է։

Նա՝ երեք երեխաների հայրը, ասում է. «Ես սիրում եմ երեխաներին։ Եվ ոչ միայն իրենցը։ Ես հավատում եմ, որ մեր երեխաները կլինեն տարբեր, մեզնից լավը։ Որ կպահպանեն բարոյական մաքրությունը, բարությունը, կգտնեն ճշմարտությունը, ընդհանուր լեզու կգտնեն։

↑ 2 խումբ՝ դրամատիզացիա «Հարցազրույց Ա. Պրիստավկինի հետ».

(Ծրագրի վարող, թղթակիցներ, ուսանող Ա.Ի. Պրիստավկինի դերում):

Բարև, այսօր մեր հեռարձակումը նվիրված է Անատոլի Իգնատևիչ Պրիստավկինին և նրա «Ոսկե ամպը գիշերեց» սենսացիոն պատմությանը: Անատոլի Իգնատևիչը, մեր ստուդիա եկան լրագրողներ, ովքեր

Մենք պատրաստել ենք հարցերի շարք, որոնց կխնդրենք պատասխանել։ Խնդրում եմ առաջին հարցը.

Անատոլի Իգնատևիչ, ճի՞շտ է, որ պատմությունը գրվել է 70-ականներին։ Շնորհակալություն.

Այո, պատմությունը գրվել է 20 տարի առաջ։ Հասկանում եք, որ այն ժամանակ այն չէր հրապարակվի։ Եվ հիմա եկել է նրա ժամանակը:

Ասա ինձ, խնդրում եմ, պատմվածքում երկու հերոս կա՝ երկվորյակ եղբայրներ, դու եղբայր ունե՞ս: Շնորհակալություն.

Անատոլի Իգնատևիչ, վերընթերցե՞լ եք պատմությունը: Շնորհակալություն.

Ոչ Ես վախենում եմ այս տեքստից.

Անատոլի Իգնատևիչ, մենք գիտենք, որ դուք մանկատան մանկության թալիսման ունեք: Խնդրում եմ պատմեք մեզ նրա մասին։ Շնորհակալություն.

Գիտե՞ք ինչ եմ մնացել մանկատնից։ Ուրիշ ոչինչ, նա միակ թալիսմանն է։ Դու գիտես ինչ? Finca մանկական ձեռքի համար. Խաղալիք չէ, այն կարող է սպանել: Չէ՞ որ այն հատուկ փորագրված էր տասնամյա տղայի ձեռքի համար։

Ինչո՞ւ եք պահել այն։

Զենքերն են պահում, և երևի դրա համար եմ պահել…

Շնորհակալություն լրագրողներին և մեծ շնորհակալություն, Անատոլի Իգնատևիչ, ձեր պատմության, ձեր աշխատանքի համար։ Սպասում ենք նույն վառ ու կենսական նոր ստեղծագործությունների։

Պրիստավկինի «Ոսկե ամպը գիշերեց» պատմությունը Չեչենո-Ինգուշեթիայի բնակիչների ստալինյան արտաքսման սարսափելի հետևանքների մասին է օտար երկրներ՝ Սիբիր, Ղազախստան: Ժողովրդի բռնաճնշումների հիմնական թեմայի ֆոնին պատմվածքում կարելի է առանձնացնել ևս մի քանիսը։

Մեր 3-րդ խմբի խոսքը քննադատողներինն է։ Նրանք խնդիր ունեին՝ որոշել պատմվածքի թեման։

3-րդ խումբ.

1 թեմա՝ ստալինյան ռեպրեսիաների թեման, երբ մի ամբողջ ժողովրդի ռեպրեսիան սովորական էր։

Այս ցավոտ թեման՝ տեղահանված ժողովուրդների ողբերգությունը, հատուկ հնչյունով թրթռում է Ա.Ի.Պրիստավկինի գրքում։ Կոլկայի սրտում սպանված Սաշկայի տեղը մի չեչեն տղա էր գրավել։ Սա ևս մեկ զարմանալի պատմություն է: Մեծերը կռվում են իրար մեջ. երեխաները եղբայրանում են: Չինգիզ Այթմատովն ասել է. «Եթե դու ատրճանակով կրակես անցյալի վրա, ապագան ատրճանակով կկրակի քո վրա: Այսօր չեչենական խնդիրն իրեն հռչակել է նոր ուժով՝ ահաբեկչական գործողություններ, պատանդառություն, հազարավոր անմեղ մարդկանց մահ։

Գործողությունները տեղի են ունենում «Կովկասյան ջրերի» տակ գտնվող գյուղում։ Նա չեչեն էր միայն վերջերս, և այժմ, երբ չեչեններին վտարեցին նրանից, ռուսներին ու ուկրաինացիներին վերաբնակեցրին դատարկ տներում (և, ըստ էության, նաև արտաքսեցին իրենց հայրենի վայրերից որպես «ժողովրդի թշնամիներ»), նրանք կոչում են գյուղ. Բերեզովսկայա. Սաշկա Կուզմինը՝ երկվորյակներից մեկը, սպանվում է չեչենների կողմից, որոնց հաջողվել է փախչել սիբիրյան աքսորից և թաքնվել լեռներում։ Այս մարդիկ վրեժ են լուծում նրանցից, ովքեր այժմ գրավել են իրենց տները և մշակում են իրենց հողերը։

^2 թեման պատերազմներ են։ Պատերազմ անիմաստ, դաժան. 80,000,000 մլն. Կորցրած կյանքեր. Հազար ու հազարավոր երեխաներ մնացել են առանց հոր ու մոր. Բայց մենք տեսնում ենք, որ պատերազմը չի սպանել մարդկությունը, ողորմությունը, մարդկանց մեջ կարեկցելու ունակությունը, ի վնաս ինքն իրեն՝ օգնել ուրիշին։ Պրիստավկինի պատմվածքում այս թեման ներկայացված է խորհրդային բազմազգ գրականության լավագույն ավանդույթներով (Մ. Շոլոխովի «Մարդու ճակատագիրը», Չ. Այթմատովի «Մայրական դաշտը», Ալես Ադամովիչի «Պարտիզանները», Վ. «Սոտնիկովը». Բիկով և այլն):

^ 3 թեմա - ռազմական մանկության թեման: Պրիստավկինը ցույց է տվել ոչ թե գնդի որդիներին, այլ անօթևան երեխաներին և մանկատների երեխաներին։ 450 անօթևան երեխա՝ 450 դանակ, լողակներ, արույրե բռունցքներ՝ սպանություններ, դանակահարություններ, կողոպուտներ. 450-ը հանցագործներ են. «Ամպում» փլուզվում է որբերի բարեկեցության կարծրատիպը. Մանկական թիմի ուսուցիչը դուրս է բերել ստահակ ու սրիկա Վիկտոր Վիկտորովիչին, ով թալանել է դժբախտներին և սովածներին. Բայց տնօրենի մոտ ոչ միայն շներ են, ոչ միայն անասուններ են կերակրում, հարազատներ ու կախիչներ կան։ Ու բոլորին մանկատնից են քաշում, քաշում։ Չէ՞ որ այս նկարը մեզ արդեն ցավալիորեն ծանոթ է. մենք դիտել ենք այն դասական գրականություն 19-րդ դարի 40-ական թթ (Գոգոլի «Գլխավոր տեսուչ»), նույն դարի 80-ական թվականներին (Չեխովի «Իոնիչ»)։ Ահա նորից՝ 100 տարի անց։ Պրիստավկինը շարունակում է Դոստոևսկու հումանիստական ​​ավանդույթը, ով առաջին անգամ ռուս գրականության մեջ ուշադրություն է հրավիրել երեխաների տառապանքների վրա. Ո՞ւր մնաց նրա խղճուկ խիղճը. չէ՞ որ նա գիտեր, գիտեր, որ երկու երեխաներին շատ օրերով քաղցած ճանապարհ է ուղարկում։ Եվ այդ խիղճը չէր շարժվում, ոչ մի բջիջ չէր դողում կարծրացած հոգում։ Եվ եթե Վիկտոր Վիկտորովիչը լիներ իր տեսակի մեջ միակ անսիրտ ռեժիսորը, ընթերցողը պարզապես կհառաչեր. «Տղաների բախտը չի բերել»: Բացելով երեխաների անօթևանության գաղտնիքի շղարշը՝ Պրիստավկինը դառնորեն նշում է, որ դեռևս կան շատ անհոգի մարդիկ, ովքեր պատասխանատու են երեխաների ճակատագրի համար։

^ 4 թեմա - Փոքր Հայրենիքի թեման, որը սերտորեն միահյուսված է մեծ Հայրենիքի թեմային։ 74 տարի մարդիկ տապալեցին իրենց սովորույթները, ստիպեցին մոռանալ դրանք մայրենի լեզու. Իրադարձություններ, որոնք նման են Ալմա-Աթայում տեղի ունեցածին.

Բալթյան երկրները և ԼՂԻՄ-ը հատուկ ուշադրություն են պահանջում «Ամպում» արտացոլված ազգային խնդրի նկատմամբ։ Զրույցի վարման մեջ խոհեմություն և մանրակրկիտություն է անհրաժեշտ՝ խոսքը ժողովրդի ճակատագրի մասին է։

Երկար ժամանակ մենք մեզ չէինք գիտակցում որպես մեկ ճակատագրի, մեկ դժբախտության մարդիկ, քանի որ ռազմական Կովկասի փաստերը լռեցին։ Հեղինակն ինքը նշում է. «Ես գիտեմ, որ երբ տասը տարի առաջ թաթարները ինչ-որ կերպ ներթափանցեցին Ղրիմ, նրանց մեղադրեցին բնակության իրավունքը խախտելու մեջ, թեև Խորհրդային Միությունում ցանկացած քաղաքացի կարող է տուն գնել ցանկացած վայրում։ Բայց Ղրիմում թաթարական ազգության մարդկանց համար այդ ժամանակ սահմանվեց հատուկ անձնագրային ռեժիմ։ Նման փաստերի մասին մեզ չեն տեղեկացրել։ Այժմ անհրաժեշտ է ուշադիր, զգույշ, համբերատար զբաղվել նման հարցերով։ Եվ այստեղ դուք չեք կարող անել առանց հանրության: Կուլիսներում ոչինչ անել չի կարելի»:

^ 5 թեմա - Ճշմարտության, Բարության, Արդարության թեմա: Սա կոչ է դեպի Ճշմարտություն, Բարություն, Արդարություն: «Իմ պատմությունը,- ավելացնում է հեղինակը,- դա անգթության, անմարդկայնության դեմ դիմադրության փաստ է»:

^6 թեման ինտերնացիոնալիզմի թեման է։ Այս թեման առաջատարն է պատմության մեջ, Պրիստավկինը սովորեցնում է տարբերել եղբայրության իրական և երևակայական զգացումը:

Զրույց պատմության ընկալման վերաբերյալ՝ օգտագործելով «Ոսկե ամպը գիշերեց» ֆիլմի դրվագները.

Ինչի՞ մասին է այս պատմությունը։ Ի՞նչ խնդիրներ է այն ներառում: Ինչպե՞ս են դրանք արձագանքում այսօրվա խնդիրներին:

Գլխավոր հերոսներից ո՞րն եք հավանում: Ինչպե՞ս:

Երեխաները կարդում են.

«Կուզմենիշի երկու գլուխ (ինչ կասեք այս օրգանիզմի մասին) տարբեր ձևերով էին եփում։ Սաշան, որպես աշխարհաթափանց, հանգիստ, լուռ անձնավորություն, գաղափարներ էր հանում իրենից։ Ինչպես, ինչ ձևով են առաջացել նրա մեջ, ինքն էլ չգիտեր։ Կոլկան՝ հնարամիտ, արագ խելացի, գործնական, հասկացավ, թե ինչպես կայծակի արագությամբ կյանքի կոչել այս գաղափարները: Քաղվածք, այսինքն՝ եկամուտ։

Չորս ձեռքով ավելի հեշտ է քարշ տալ, քան երկուսով; չորս ոտքով ավելի արագ փախեք. Եվ չորս աչք կտրուկ տեսնում է, երբ անհրաժեշտ է հասկանալ, թե որտեղ է ինչ-որ բան վատ: Մինչ երկու աչքերը զբաղված են, մյուս երկուսը երկուսին էլ հսկում են:

Եվ երկու Կուզմենիշներից որևէ մեկի անհամար համակցություններ կան: Գոտչա

ասենք մեկը շուկայում է, քարշ են տալիս բանտ։ Եղբայրներից մեկը երգում է, բղավում, խղճահարության համար ծեծում, իսկ մյուսը շեղում է ուշադրությունը։ Նայում ես, մինչ նրանք առաջինին են նայում, երկրորդը հոտ է գալիս, ու նա չկա։ Երկու եղբայրներն էլ սողունների պես են, ճարպիկ, սայթաքուն. երբ կարոտես, հետ չես վերցնի քո ձեռքը:

Տեքստից ո՞ր օրինակներն են հաստատում եղբայրների բնավորության առանձնահատուկ գծերը։

Տղաները հիշում են, որ շագանակագույն, մեղմ կով Մաշկան թույլ տվեց Սաշային գալ իր մոտ, բայց Կոլկան չդիմացավ. ծեծել իր առջեւի սմբակով, եղջյուրները դնում է գետնին, հառաչելով: Երդվում է, ուրեմն։

Կոլկան չդիմացավ ջրաղացաքարի միապաղաղ պտտմանը, Սաշան այն շրջեց մինչև վերջ։ Սաշկան չէր տեսնում թրիքը, Կոլկան հաճույքով հավաքեց։ Սաշկան վստահորեն դուրս սողաց եգիպտացորենից՝ հանդիպելու չեչենին, Կոլկան իրեն թաղեց հողի մեջ, «անհետացավ այս աշխարհից»: Մենք տեսնում ենք, թե ինչպես են Կուզմենիշին տարբեր կերպ վերաբերվում անհատական ​​խնդիրներին:

Իսկ ինչպե՞ս էին նրանք վերաբերվում միմյանց։

Նրանք չեն պատկերացնում ապրել առանց միմյանց։ Որպես միասնական օրգանիզմ՝ նրանք երբեք չեն բաժանվել։ Պատմության մեջ կա Սաշայի հիվանդության մի դրվագ, երբ բժիշկները ստիպված են եղել նրան ուժով բաժանել եղբորից։

Կյանքի ի՞նչ դասեր քաղեցին եղբայրները։

Դարբինները գողանում են. Արդյո՞ք նրանք արմատախիլ են լինելու գողության մեջ։ Նրանք կդառնա՞ն Իլյա Զվերեկի նման։

Ինչու՞ են այսօր մանկատները գերբնակեցված. Մի՞թե միայն պատերազմն է մեղավոր։

Որբանոցը, թեկուզ ամենալավը, կփոխարինի ընտանիքին։

Ինչո՞ւ են «մաշված խիղճ» ունեցող մարդիկ վիրավորվածներին, ամենախոցելիներին վիրավորում։

Ինչ իրադարձություն է ազդել հետագա ճակատագիրըհերոսներ, ովքեր որոշում են գնալ օտար երկիր.

«Փորում ենք հաց կտրատողի տակ» հատվածի համառոտ վերապատմում.

Երաժշտությունը՝ Պետլիուրայի «Արագ գնացք», դրվագ «Ճանապարհ դեպի նոր հայրենիք»

Երբ եղբայրներից մեկը՝ Սաշկան, սկսեց կռահել, թե ուր և ինչու են նրանց տանում։ (Անասունների վագոններ վերաբնակիչների հետ)

Հանդիպում բարության հետ

Ինչպե՞ս է նրանց բնութագրում Կուզմենիշի վերաբերմունքը մարդկանց նկատմամբ։

Ի՞նչն է ավելի ուժեղ՝ չարը, թե բարին: Ապացուցիր.

Ինչո՞ւ է գրողն իրեն իրավասու համարում Տալովսկու մանկատան տնօրենի նկատմամբ խիստ դատավճիռ կայացնել։

Անվանե՛ք պատմվածքի այն հերոսներին, ովքեր շրջապատել են հերոսներին ջերմությամբ, հոգատարությամբ, սիրով:

Ի՞նչ եք կարծում, ինչո՞ւ է ողբերգությունը տեղի ունեցել Կուզմենիշիների նոր տանը:

Ի՞նչ եք կարծում, ո՞րն է ազգային հակամարտությունների պատճառը: Ինչպե՞ս հաղթահարել դրանք:

Արդյո՞ք բռնությունը հակամարտությունները լուծելու ճիշտ միջոց է:

Անցյալի հետքերը անհետացել են։ Ինչո՞վ են դրանք դրսևորվում։ Ինչպե՞ս են դրանք հաղթահարվում։

Սաշայի մահվան ֆիլմի կադրերը, Պետլիուրայի «Ամպեր» երգը

Ինչո՞ւ Սաշայի մահվան կադրերը չեն համապատասխանում տեքստին.

(Ռեժիսորը խնայում է մեր նյարդերը։ Սաշայի մահը պատմվածքում չափազանց նատուրալիստական ​​է և էթիկական նկատառումներով ֆիլմի հեղինակը պարզեցրել է մահվան տեսարանը)

^ Սաշայի մահից մի հատված կարդալը։

Երաժշտությունը՝ Պետլիուրայի՝ «Ամպեր»

Կոլկայի մենախոսության ընթերցում.

«Նրանք պատրաստվում են սպանել չեչեններին։ Եվ նա, ով ձեզ խաչեց, նույնպես կսպանվի։ Բայց եթե նա բռներ ինձ, ես, գիտեք, Սաշկան, չէի սպանի նրան։ Միայն աչքերի մեջ կնայեի՝ գազա՞ն է, թե՞ մարդ։ Դրա մեջ կենդանի բան կա՞։ Իսկ եթե կենդանի էակ տեսնեի, կհարցնեի, թե ինչու է թալանում։ Ինչու՞ է նա սպանում բոլորին: Մենք նրան ինչ-որ բան արե՞լ ենք։ Ես կասեի. «Լսիր, չեչեն, դու կո՞ւյր ես, թե՞ մի բան, չե՞ս տեսնում, որ ես ու Սաշան քո դեմ չենք կռվում։ Դու սպանեցիր ինձ ու Սաշային, իսկ զինվորները եկան, քեզ կսպանեն... Եվ դու կսկսես սպանել զինվորներին։ Մի՞թե հնարավոր չէ համոզվել, որ ոչ ոք ոչ մեկին չխանգարի, և ողջ ժողովուրդը ողջ է։ , տեսեք, թե ինչպես ենք մենք կողք կողքի ապրում գաղութում։

Հակիրճ պատմեք այն տեսարանը, երբ Կոլկան ուղարկում է եղբորը իր վերջին երկար ճանապարհորդության:

28-րդ գլխից հատվածի արտահայտիչ ընթերցում և առաջադրված հարցին պատասխանել (երաժշտության ֆոնի վրա կարդալը (օրինակ՝ Մոցարտի «Լակրիմոզա») մի հատված «Գուցե այս բլուրը ժայռ է…» բառերից մինչև վերջ. գլուխ):

Մանկության համառ հիշողությունը ընդմիշտ արձանագրել է մեծերի դաժանությունն ու անխոհեմությունը։

Ո՞ր ասացվածքն է հաստատում երեխաների եզրակացությունների ճիշտությունը

^ ԵՐԵԽԱՆԻ ԲԵՐԱՆԻՑ ԲԱՅԸ ՃՇՄԱՐՏ Է։

Աշխատեք պատմվածքի վերնագրի վրա. «Ժայռ» բանաստեղծության ընթերցում (կարդում է ուսուցիչը)

Ինչու՞ է պատմությունն այդպես անվանվել:

Ի՞նչ դրդապատճառներ են հնչում M.Yu. Լերմոնտովի ստեղծագործության մեջ:

Ե՞րբ է առաջանում ամպի պատկերը և ինչպե՞ս է այն զարգանում՝ այդքան անպաշտպան, այդքան անպաշտպան։

^ 7. Դասի ամփոփում.

Ո՞րն է Ա. Պրիստավկինի հումանիզմը.

Ա. Պրիստավկինի պատմության վերլուծությունը մեզ համոզում է, որ գիրքը չի պարունակում ներման գաղափար։ Հեղինակի հումանիզմը ենթադրում է ինտերնացիոնալիզմ, ժողովուրդների եղբայրություն, բարձր մարդասիրություն։ Սրանում - կարելի է լսել Վ. Մայակովսկու ծանոթ ինտոնացիան, պետք է անցնել ատրճանակի հաչոցը, որպեսզի ապրի աշխարհում առանց Ռուսաստանի և Լատվիայի որպես մեկ մարդու հանրակացարան:

Պատմության հերոսներից ո՞վ է մեզ հարվածել իմաստությամբ, խոհեմությամբ։

Պատերազմի երեխաներն ավելի իմաստուն են, քան մեծերը, հոգով ավելի մեծահոգի, հեռատես: Տասնմեկամյա Կոլկան, չնայած իր ապրած սարսափին, դաժանության չի ենթարկվել, այլ փորձել է հասկանալ, թե ինչու են չեչենները սպանել եղբորը. . Նա մտածում էր իսկական ինտերնացիոնալիստի պես։

Ի՞նչ եք հասկանում «ինտերնացիոնալիզմ» բառից և ի՞նչ տեղ է գրավում այս բառը պատմության մեջ։

Պատմության մեջ ինտերնացիոնալիզմի թեման առաջատարն է, Պրիստավկինը սովորեցնում է տարբերել եղբայրության իրական և երևակայական զգացումը:

8. Տնային աշխատանք.

Գրեք շարադրություն, որտեղ դուք պետք է դիտարկեք և վերլուծեք Ա. Պրիստավկինի պատմվածքում բարձրացված թեմաներից մեկը:

Անատոլի Պրիստավկինի պատմությունը

«Ոսկե ամպը գիշերեց»

Ընտրություն արվեստի գործերդպրոցում ուսուցումը չափազանց կարևոր խնդիր է։ Մի կողմից՝ տեքստը պետք է համապատասխանի բարձր գեղագիտական ​​չափանիշներին, այսինքն՝ լինի իսկական արվեստի գործ։ Մյուս կողմից, այն պետք է հասանելի ու հետաքրքիր լինի երիտասարդ ընթերցողին, անձամբ հպվի նրան, շոշափի, որպեսզի գրքի հետ հանդիպումը անցողիկ, պատահական, ստիպողաբար ձանձրալի և, ի վերջո, անօգուտ չլինի։ Դասականների հետ այս առումով իրավիճակը քիչ թե շատ կարգավորվել է, և թեև բոլոր դասական տեքստերը հեռու են դեռահասի համար մատչելիության և հետաքրքրության պահանջից, ակնհայտ է, որ այստեղ պետք է աշխատել կորից առաջ, ստեղծել հիմք գալիք, արդեն անկախ, մեծ գրքին վերադառնալու և դրա էության ըմբռնման համար:

Այս առումով ժամանակակից գրականությունը «հում» նյութ է. միշտ չէ, որ այն, ինչ իսկապես նշանակալից է, անմիջապես ադեկվատ գնահատվի, ոչ այն ամենը, ինչ նշանակալի է ճանաչվում, կարելի և պետք է դպրոցական դասի ընթացքում զրույցի առարկա դարձնել: Բայց կան գրքեր, որոնք կրում են այնպիսի հզոր գեղագիտական ​​և բարոյական լիցք, որ բացարձակապես անհնար է, գրեթե սրբապիղծ, անցնել դրանց կողքով կամ սահմանափակել դրանք գրախոսության մեջ հակիրճ հիշատակումով: Նման գրքերի թվում է, իմ կարծիքով, պատմությունը Ա.Ի. Պրիստավկին «Ոսկե ամպը գիշերեց».

Սա այն հազվագյուտ դեպքն է, երբ հուզիչ լարված սյուժեն միաձուլվում է գեղարվեստական ​​փայլուն ձևի մեջ, երբ խնդիրների բարդությունը, մասշտաբը և ստեղծագործության փիլիսոփայական, էթիկական հարստությունը զուգորդվում են մատուցման պարզության և մատչելիության հետ, երբ ողբերգական ինտենսիվությունը հավասարակշռված և ջերմացվում է՝ պահպանելով հումորը, որը չի վերացնում այն, բայց քեզ տալիս է խնայող հումորի շունչ, երբ տեքստը հենց առաջին տողերից մինչև վերջին կետը գերի է պահում այն՝ դադարելով տեքստ լինել, կամ, այլ կերպ ասած, աճում է քո մեջ՝ դառնալով քո սեփական կյանքի տեքստը:

Պրիստավկինի պատմվածքը, ինձ թվում է, պետք է ուսումնասիրել 11-րդ դասարանի ժամանակակից ռուս գրականության կուրսում, այն պետք է դառնա վերջին՝ նախավարտական ​​կիսամյակի առանցքային ծրագրային աշխատանքներից մեկը։ Ավելի վաղ ընթերցողի ծանոթությունը միանգամայն հնարավոր է, բայց լիարժեք վերլուծությունը, չնայած տեքստի թվացյալ թեթևությանը, ընթերցողից պահանջում է ոչ միայն գեղագիտական, բարոյական զգայունություն, այլև քաղաքացիական, նույնիսկ քաղաքական հասունություն, հենց այս գրքի ընթերցանությունը։ պահանջում է քաջություն և իմաստություն: Սակայն այս ամենը Պրիստավկինի պատմությունն է իր ընթերցողի և կրթողի մեջ։

Առաջարկվում է հետագա ուղեցույցներև ստեղծագործության վերլուծությունը կենտրոնացած է ստեղծագործության գաղափարական և գեղարվեստական ​​իմաստի առավելագույն, հնարավորության դեպքում, բացահայտման վրա: Ինչպես օգտագործել այս նյութը, ինչ ներառել դասին, քանի ժամ հատկացնել դրան, սրանք հարցեր են, որոնք ուսուցիչը ինքնուրույն է որոշում:

Ստեղծագործության վրա կոլեկտիվ աշխատանքը պետք է, ինչպես միշտ, խնամքով պատրաստվի:

Ուսուցչի համարայս պատրաստումը բաղկացած է գրողի կյանքի, գրական և հասարակական գործունեության մասին նյութերի ըմբռնումից, և ամենակարևորը, բուն ստեղծագործության տեքստի կրկնվող ուշադիր ընթերցումից, այս տեքստի վերլուծական տարրալուծումից նրա գեղարվեստական ​​բաղադրիչներին, տրամաբանության կառուցմանը: զրույցի և մեջբերման ապարատի պատրաստում։ Այս աշխատանքը պետք է կատարվի ամեն դեպքում, նույնիսկ եթե ուսուցիչը պատրաստվում է օգտագործել պատրաստի նյութեր և մշակումներ, - պատրաստի «օտարը» պետք է դառնա «յուրային». , և դրա համար անհրաժեշտ է համատեղել տեքստի սեփական գիտելիքներն ու ըմբռնումը դրա առաջարկվող մեկնաբանության հետ:

Ուսանողների համարՀամապատասխան դասերի նախապատրաստումը բաղկացած է ուսուցչի կողմից առաջադրված հարցերի վերաբերյալ աշխատանքի ընթերցումից և դրա նախնական անկախ վերլուծությունից: Առանձին ուսանողներին կարող են տրվել անհատական ​​առաջադրանքներ (օրինակ՝ գրողի կենսագրության կամ բուն ստեղծագործության վերաբերյալ):

Ինքնուսուցման հարցերի նմուշ
Պատմության նախնական վերլուծություն Ա. Պրիստավկինի կողմից
«Ոսկե ամպը գիշերեց».

1. Որտե՞ղ և ե՞րբ է տեղի ունենում պատմությունը: Ինչպե՞ս են փոխվում տարածական-ժամանակային կոորդինատները պատմվածքի ընթացքում և ի՞նչն է մնում անփոփոխ:
2. Ո՞ւմ անունից է պատմվում պատմությունը: Ինչպես է կազմակերպված պատմվածքը ձևավորում կոորդինատները գեղարվեստական ​​աշխարհաշխատում?
3. Ինչպես են ներկայացված ստեղծագործության գլխավոր հերոսները պատմվածքի սկզբում.

Ովքեր են նրանք?
. Ի՞նչ գիտեն նրանք իրենց մասին, իրենց անցյալի մասին։
. Ի՞նչ և ինչպես են նրանք ապրում:
. Ի՞նչն է Կուզմենիշիին տալիս նրանց անբաժան եղբայրական միասնությունը:
. Ի՞նչը ստիպեց նրանց գնալ Կովկաս։

4. Պատմության հենց սկզբից ո՞ր բառն է դառնում առանցքային թե՛ նրա գլխավոր հերոսների ճակատագրում, թե՛ ստեղծագործության սյուժեում։
5. Հերոսների ո՞ր հուզական և հոգեբանական վիճակները, զգացմունքներն են հետևողականորեն պատկերված պատմվածքի էջերին: Ինչպե՞ս կբնութագրեք և միգուցե կպատկերացնեք ստեղծագործության «էմոցիոնալ կորը»:
6. Ինչո՞վ է բացատրվում պատմության մեջ մարդկանց բազմությունը: Ի՞նչ ընդհանրություններ ունեն հերոսների մեծամասնության ճակատագրերը: Նկարագրեք Կուզմենիշի սոցիալական միջավայրը նրանց կյանքի տարբեր փուլերում. ինչպիսի՞ մարդիկ են նրանց շրջապատում: Ի՞նչ հարաբերություններ ունեն նրանք այս մարդկանց հետ։
7. Ի՞նչ է Կովկասը պատմվածքի համատեքստում և ստեղծագործության մեջ ներկայացված անձնական ու ազգային ճակատագրերի համատեքստում։ (Ուշադրություն դարձրեք բազմաթիվ գրական հղումներին, որոնք կազմում են այս պատկերը:)
8. Ո՞վ, ինչու և ինչի՞ համար է խաչում Սաշային: Ինչպե՞ս է Կոլկան վերաբերվում դրան: Ի՞նչ է նշանակում նրա եղբոր մահը։
9. Ինչու՞ է Պրիստավկինը չեչենական Ալխուզուրը «փոխարինում» մահացած Սաշկայի տեղը: Պատմության ո՞ր դրվագն է նախորդում և կանխատեսում նման սյուժետային որոշումը։
10. Ինչպե՞ս են պատմվածքում նշվում չարի աղբյուրները, ողբերգության պատճառները:
11. Ի՞նչ դեր են խաղում բազմաթիվ մեջբերումներ, ակնարկներ, հիշողություններ պատմվածքում: Ի՞նչ տեքստեր է հեղինակը հղում ընթերցողին: Ընդհանրապես, ինչպե՞ս է այս գրքում ընկալվում բառի առաքելությունը, նրա նշանակությունը մարդկանց կյանքում։
12. Բացատրի՛ր ստեղծագործության անվանումը:

Դասը (ավելի ճիշտ՝ դասեր՝ առնվազն երկու, գերադասելի չորս) կարելի է սկսել հեղինակի ներկայացմամբ՝ պատմվածքիր կյանքի, աշխատանքի և հասարակական գործունեության մասին։ (Համապատասխան տեղեկատու գործընկերները կգտնեն այս հրապարակման հավելվածում):

Այնուհետև (կամ, ընդհակառակը, հեղինակի ներկայացումից առաջ), ինձ թվում է, որ պետք է ընդհանուր տպավորություններ փոխանակել իրենց կարդացածի վերաբերյալ՝ այն «խղճուկ», բնական ձևով, որով դրանք զարգացել են տղաների մտքում, որպեսզի հետագա տեքստի մեջ խորանալը համարժեք կլինի հենց տեքստի ուժեղ հուզական ձգանին:

Զրույցի հիմնական բովանդակությունը պատմվածքի վերլուծությունն է, որը կենտրոնացած է նախապես առաջադրված հարցերի վերհանմանը, դրանց հետ կապված բարոյական, պատմական և քաղաքական խնդիրների ըմբռնմանը, արվեստի առեղծվածներին ծանոթացնելուն, որոնք ունակ են ներդնելու։ անդիմադրելիորեն տպավորիչ բառ, նույնիսկ այնպիսի բարդ ու սարսափելի բառ, ինչպիսին այս դեպքում է։ , կենսական նյութ։

ԵՂԲԱՅՐՆԵՐ

Պատմության առանցքային բառերն արդեն հայտնվում են ձոնում, որտեղ այս գիրքն ինքնին նշվում է որպես «գրականության անտուն զավակ», որը երկար ժամանակ ամսագրի ապաստան չէր գտնում։

Իր սկզբնական կոնտեքստից դուրս գալով՝ «Թափառող երեխա» բանաձեւը որոշում է պատմության գլխավոր հերոսների՝ Կուզմենիշի սոցիալական կարգավիճակը, ապրելակերպն ու ճակատագիրը։ Ճիշտ է, պատմվածքի կիզակետը ոչ թե մեկ երեխա է, այլ երկուսի՝ Կոլկա և Սաշկա Կուզմին եղբայրների անքակտելի օրգանական միասնությունը (միթե Կուզմենիշի պատճառով չէ, որ հանգերի ասոցիացիա է առաջանում՝ ձագեր):

Եղբայրության՝ որպես մարդկային գոյության ձևի և ձևի հիմնարար նշանակությունը սյուժեի հաստատում է ստանում. երբ երկվորյակ եղբայրներից մեկը մահանում է, երկրորդը գոյատևում է միայն այն պատճառով, որ նրա կողքին հայտնվում է նոր, նույնքան անբաժան և նվիրված եղբայր։

Եվ այնուամենայնիվ, ինչու ոչ միայն երեխա, այլ եղբայրներ: Ինչու՞ Պրիստավկինը գերադասեց անքակտելի միասնությունը, որը նշանավորվում է «եղբայրներ» բառով, որը ներթափանցում է պատմությունը սկզբից մինչև վերջ, քան «անօթևան երեխա» բանաձևում մարմնավորված անհույս ողբերգական միայնությունը:

Այս հարցին պատասխանելու համար դուք պետք է ուշադիր նայեք հերոսներին և հետևեք նրանց իրենց ճակատագրի ճանապարհով:

Կուզմին եղբայրները սկզբում մի տեսակ միասնական անբաժան ամբողջություն են՝ հյուծված նույն ցավալի զգացումից՝ սովից, տարված տեսնելու ցանկությամբ, թե «ինչպես է նա, հացը, կույտը, սարը, Կազբեկը բարձրանում դանակներով կտրված սեղանի վրա», դրդված անդիմադրելի գայթակղությունից՝ գոնե զգալու, թե ինչպես է այս բաղձալի հացի հոտը (7):

Նրանք խիզախորեն պաշտպանվում են ցուրտ և թշնամական շրջապատող աշխարհից՝ լիովին օգտագործելով իրենց առավելությունը. «Ավելի հեշտ է քարշ տալ չորս ձեռքով, քան երկու ձեռքով. չորս ոտքով ավելի արագ փախեք. Եվ չորս աչք շատ ավելի սուր է տեսնում, երբ անհրաժեշտ է հասկանալ, թե որտեղ է ինչ-որ բան վատ» (8): Տանդեմի այս փրկարար կողմը հետագայում անմիջապես գրավվում է Ալխուզուրի կողմից, որը փոխարինեց մահացած Սաշկային. «Մի եղբայրը երկու ծակ է, իսկ երկու եղբայրները չորս են»: (228):

Կուզմենիշին հաստատում է իրենց միասնությունը գործնական անբաժանելիությամբ. «նրանք միասին քայլում են, միասին ուտում, միասին քնում» (12): Եվ նույնիսկ երբ նրանք հերթով գնում էին դասերի, որպեսզի չընդհատեն «հողային աշխատանքները»՝ փորելով հաց կտրողի տակը, «պարզվեց, որ երկուսն էլ առնվազն կեսն են» (12): Նրանցից յուրաքանչյուրը գիտակցում է իրեն որպես ընդամենը «կես», իսկ շրջապատողների համար նրանք անխզելի ամբողջություն են: «Նրանք չեն կարող բաժանվել, նրանք անբաժանելի են, թվաբանության մեջ կա այդպիսի հասկացություն… Սա հենց նրանց մասին է»: - Այսպիսով, երրորդ դեմքով, դրանով իսկ ընդգծելով փաստի օբյեկտիվությունը, Կոլկան խոսում է իր մասին եղբոր հետ այն դրամատիկ պահին, երբ Սաշան հանկարծ հայտարարում է իր պատրաստակամության մասին «իր կամքով» բաժանվել նրանից Ռեգինա Պետրովնայի պատճառով: Սա բացատրելու միայն մեկ տարբերակ կա Կոլկայի տեսանկյունից՝ «Սաշկան խելագարվեց» (191)։ Որովհետև, փաստորեն, եղբայրներն ապրել և գոյատևել են այն բանով, ինչ իրենք ձևակերպել են ի պատասխան ուսուցչի հարցին. «Իսկ ինչպե՞ս ես անհատապես։ «Մենք առանձին գոյություն չունենք» (137), որտեղ «մենք չկանք»-ը համարժեք է «չկա»-ին:

Սաշկայի մահը Կոլկայի համար աղետ է դառնում, քանի որ դա պարզապես մտերիմ, սիրելի, աշխարհի միակ կենսական արարածի մահը չէ, դա նրա սեփական, կենդանի մահն է:

Այստեղ նա ողջ գիշեր տանում է մահացած Սաշային. Եվ ինչ խստության չափ կարող էր լինել, եթե նա կրում էր իր եղբորը, որի հետ նրանք երբեք առանձին չեն ապրել, այլ միայն միասին, մեկը որպես մյուսի մաս, ինչը նշանակում է, որ Կոլկան կրում էր իրեն »(204):

Չմտածելով իր մասին եղբայրական միասնությունից դուրս, իրեն փրկելով միայն որպես ամբողջի մի մաս, որպես կես, հաջորդ հարցին. «Իսկ դու ո՞վ ես լինելու։ Դու Կոլյա՞ն ես, թե՞ Սաշան։ - Կոլկան, ով հենց նոր ընդմիշտ հրաժեշտ տվեց եղբորը, պատասխանում է. «Պաստառը ես եմ»: (208):

Երբ մենակությունը երկաթե մատանու պես փակվեց նրա շուրջը, երբ նա ոչ միայն մտքով, այլ ամբողջ տանջված բնությամբ հասկացավ, որ «գյուղացիների» հետ չկա ոչ Սաշկա, ոչ Ռեգինա Պետրովնա, կյանքը նրա համար կորցրեց իր իմաստը. ինքն իրեն, ուժ, որը նա չուներ: Եվ, կծկվելով լքված, ավերված գաղութի կեղտոտ հատակին, նա պառկեց մեռնելու:

Կյանքը կվերադառնա նրան միայն այն ժամանակ, երբ մեռած մոռացության միջով նա հանկարծ նորից իր կողքին զգա եղբորը։ Կզգա, ֆիզիկապես կզգա եղբայրական մասնակցությունը, եղբայրական ջերմությունը։ Նոր գտնված Սաշան երկաթե գավաթով հրել է նրա երեսին և, չգիտես ինչու, «լեզուն կոտրելով», համոզել է. ինչ-որ տաք բանով և անհետացավ, որպեսզի նորից հայտնվի իր գավաթով»: Ճիշտ է, այս Սաշկան ուներ ինչ-որ «տարօրինակ մութ, լայն այտերով» դեմք և, դուրս գալով մոռացությունից, Կոլկան հանկարծ հասկանում է, որ «սա Սաշան չէ, այլ տարօրինակ երեխա», «տարօրինակ ձայնով» և այլ մարդկանց խոսքերով. .

«Սասկը չէ։ Ալխուզուր կերեք։ Myna կոչվում է այսպես ... »:

Բայց Կոլկային Սաշան պետք է. «Զանգիր ինձ Սաշա: Ասա ինձ, որ ես վատ եմ զգում առանց նրա: Ինչու՞ է նա հիմարացնում, չի գնում ... »(216)

Ուստի նա ուզում էր դա ասել և կարծում էր, որ ասել է, բայց միայն մի նվաստացում դուրս եկավ։ Եվ կրկին՝ մոռացություն։ Եվ երազի միջոցով՝ «երևում էր, որ սևահեր, այլմոլորակային Ալխուզուրը նրան կերակրում է մեկ հատապտուղ խաղող» և ծամած ընկույզի կտորները դնում բերանը։ Եվ սա նորից եղբոր ներկայության զգացում առաջացրեց։ Նույն կերպ նա և Սաշան մեկ անգամ չէ, որ փրկել են միմյանց։ Իր մահացած եղբոր դիակի հետ դեպի կայարան իր սարսափելի ճանապարհորդության ժամանակ Կոլկան հիշում է, թե ինչպես Սաշկան, պատահաբար սայլի տակ մի հատ հատապտուղ գտնելով, այն բերեց նրան, հիվանդը գաղտնի սողաց մեկուսարանի մահճակալի տակ և շշնջաց. Կոլկա, ես քեզ հաղարջի հատապտուղ եմ բերել, դու առողջացար, լա՞վ։ (205) Նա նաև հիշում է, թե ինչպես է նա իր հերթին քնել շտապօգնության մեքենայի տակ, որտեղ Սաշկան, ով սովից կեղտոտ կանաչ բանջարեղեն էր կերել, մահացավ դիզենտերիայից։ Ժամանակ առ ժամանակ թակելով՝ կարծես ազդանշան էին տալիս միմյանց՝ ես եմ։ Դու ես. Մենք ենք.

Եվ այսպես նրանք ողջ մնացին։ Այսպիսով, Կոլկան գոյատևեց նույնիսկ հիմա: Նա ողջ մնաց շնորհիվ այն բանի, որ Ալխուզուրը՝ տարօրինակ, թխահեր, վատ խոսող ռուս, ոչ այնքան հասկացված, որքան զգացված, կռահեց, որ փրկությունը ոչ միայն ջերմության, ուտելիքի ու խմիչքի մեջ է, այլև ամենագլխավորը՝ հոգևորը, բավարարելու մեջ։ կարիքները. «- Ես, ես Սասկն եմ... Հոթին և դաեկը զանգում են... Ես կլինեմ Սասկը»:

Եվ միայն դրանից հետո «գործերը լավացան» (216):

Իրենց եղբայրությամբ Կոլկան և Ալխուզուրը նույնպես պաշտպանվում են ռուս զինվորներից («Այսպիսով, սա Սաշկան է ստում: Եղբայրս ...» / 219 / - ասաց առաջին բանը, որը մտքովս անցավ, Կոլկան երիտասարդ կապուտաչյա մարտիկին. չեչենների որոնման համար գաղութի ուսումնասիրություն); իսկ չեչեն վրիժառուներից («Մի՛ սպանիր, նա մեզ կփրկի բայերից... Նա մեզ եղբայր կկոչի...» / 230 / - հուսահատ աղոթում է ահեղ ազգական Ալխուզուրին); և նույնիսկ անխնա պետական ​​համակարգից՝ ի դեմս ճաղատ («խորամանկ») զինվորականի. «Իմ եղբայրն է»,- հարցաքննության ժամանակ համառորեն կրկնում է Կոլկան։ Իսկ քննիչի տեսակետից անհերքելի փաստարկին ի պատասխան. «Նա սև է. Եվ դու պայծառ ես: Ինչպիսի՞ եղբայրներ եք դուք։ - արժանապատվորեն և առանց նախապաշարմունքների պատասխանում է. «Ռեալ» (239):

Եվ այսպիսին է նրանց համոզմունքի ուժը, որ այս արյունից բարձր, տոհմական եղբայրության դիմաց նահանջում է ոչ միայն անհատական ​​չար կամքը, այլև մահացու պետական ​​մեխանիզմը՝ միմյանց թողնելով բազմազան Կուզմենիշիներին։

Հատկանշական է, որ իրենք՝ Կուզմին եղբայրները, շրջապատի համար արտաքուստ անտարբեր լինելով որպես երկվորյակներ և ճակատագրի անբաժան ընկերներ, ոչ մի կերպ չէին կապում իրենց անխզելի միասնությունը ընտանիք հասկացության հետ։ Համերգի ժամանակ իրենց համատեղ ելույթը «ընտանեկան դուետ» որակելու փորձն առաջացնում է նրանց ներքին դիմադրությունը և ակնհայտ դժգոհությունը. (137) Նրանք ոչ միայն հիմա, պատմվածքի էջերում բացված իրենց անօթևան ներկայով, չունեն «ամբողջ աշխարհում ոչ մի արյուն, ոչ մի արյուն մոտ չէ» (24), այլ կարծես երբեք չի եղել. և չէր կարող լինել: Ոչ զրույցներում, ոչ երազներում, ոչ հիշողություններում – երբեք, ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն, չեն առաջանում հոր, մոր, ընտանիքի օջախի պատկերներ: Նրանք նույնիսկ չեն փորձում այդ հասկացությունները, չեն համատեղում, չեն ասոցացնում դրանք իրենց հետ։

Պատմության մեջ միայն մեկ անգամ է խոսակցություն մորս մասին։ Այն սկսում են նրա «գյուղացիները», ովքեր կարոտում են հիվանդանոց գնացած Ռեգինա Պետրովնային։ «Առանց մոր վատ է»,- դժգոհում է Մարատը։ «Իհարկե, դա վատ է», - հաստատում է Կոլկան, կա՛մ միայն երեխաների, կա՛մ իր համար՝ գիտակցելով այս ճշմարտությունը: Բայց ի պատասխան «գյուղացիների» արտահայտած վստահության, որ ոչ միայն իրենց, այլև «բոլոր մայրերը կգան», կուզմենիշները, ակնհայտորեն չցանկանալով զարգացնել այս թեման, «շտապեցին» վերադառնալ գաղութ (128)։ Մեկ այլ օրինակ. մորաքույր Զինայի հարցին. «Որտե՞ղ են ձեր ծնողները»: Սաշան թոթվեց ուսերն ու շրջվեց։ Նա նման հարցերի չպատասխանեց» (111): Եվ նույնիսկ երբ Կուզմենիշների կողմից սիրված Ռեգինա Պետրովնան առաջարկում է նրանց ապրել որպես մեկ ընտանիք, «եղբայրները չհասկացան ընտանիքի մասին։ Նրանք չէին կարողանում դա հասկանալ։ Եվ հենց «ընտանիք» բառը խորթ, թշնամական բան էր նրանց կյանքին» (157): Նույնիսկ մահվան շեմին, սարսափի և հուսահատության մեջ, նույնիսկ մահանալով, ընկղմվելով մոռացության մեջ, Կոլկան իր մորը չի կանչի, այլ Սաշային:

Բայց եղբայրների անօթեւանության, անօթեւանության ամենախոցոտ, սարսափելի վկայությունն այն է, որ նրանք ոչ միայն չգիտեն իրենց ծննդյան օրը, այլեւ չեն էլ հասկանում, թե դա ինչ է նշանակում։ «Ինչու՞ օր. Իսկ եթե մենք ծնվեինք գիշերը: Կամ առավոտյան? (169) - Կուզմենիշին անմեղորեն զարմացած է ուսուցչի հարցով:

Ալխուզուրը կրում է նույն անտունությունը, ան ընտանիքը, անհանգիստությունը։ Ճիշտ է, նա, ի տարբերություն Սաշկայի և Կոլկայի, ովքեր չգիտեն իրենց ծագումը, ունի արմատներ, հայրենի հող, տոհմ, որոնցից յուրաքանչյուրը նրա համար «դադա» է՝ «հայր»։ Բայց միակ իրական, կենսական հարազատները՝ եղբայրը, առանց որի չի կարելի գոյատևել և ապրելու պատճառ չկա, Կոլկան դառնում է նրա համար։

Իսկ «երկրորդ» Կուզմենիշիի մասին կարելի է ասել ճիշտ այնպես, ինչպես «առաջինների» մասին. «Նրանք ունեն միմյանց, դա ճիշտ կլինի: Սա նշանակում է, որ ուր էլ որ տանեն, իրենց տունը, հարազատներն ու տանիքը իրենք են» (24):

Կոլկայի և Ալխուզուրի միությունն ընդգծում է, բացահայտում է այն, ինչը Կոլկայի և Սաշայի միության մեջ նույնպես էական էր, գլխավորը՝ հոգիների ազգակցական կապը ճակատագրի միասնության մեջ՝ կերպարների կատարյալ տարբերությամբ, բացարձակ անձնական յուրահատկությամբ։ Սա միայն անտարբեր մարդկանց համար է, ովքեր շրջապատում են «Կուզմինան նույնն է, ինչ մեկ մարդ երկու հոգուց», այնպես որ նույնիսկ նրանց տրվեց մեկ վկայություն երկուսի համար, քանի որ հետաքրքրասեր աչքերի համար «ոչ միայն արտաքինը, այլև սովորությունները և հակումները», և դա. բոլորը նույնն են. Բայց սա նրանց համար է, ում համար «բոլոր երեխաները նույն տեսքն ունեն» (66): Իսկ այն ընթերցողի համար, ում հերոսները ցուցադրվում են ոչ թե դրսից (հատկանշական է, որ դիմանկարն ընդհանրապես չկա), այլ ներսից՝ եղբայրները՝ անքակտելիորեն կապված ընդհանուր ճակատագրով, փոխադարձ նվիրվածությամբ և կրկնակի գոյատևմամբ. բնազդը, ըստ էության բոլորովին տարբեր են: Նրանք չեն կրկնվում, այլ լրացնում են միմյանց։

Մտածող, հանգիստ Սաշան գաղափարների գեներատոր է։ Հնարամիտ, ըմբռնող Կոլկան պրակտիկ մասնագետ է, ով կյանքի է կոչում այս գաղափարները: Այս ներդաշնակ փոխլրացման շնորհիվ է, որ նրանք ձեռնարկում են համարձակ գործողությունների իրականացում «կերակուր» ընդհանուր կարգախոսով. սկսում են փորել հաց կտրատող սարքի տակ, Վորոնեժի շուկայում «օտարման» հաղթական ակցիա են իրականացնում, տրամադրվում են։ պահածոների գործարանում քաղցր պահածոյով: Հումորով և կարեկցությամբ նկարագրված այս իրադարձություններից յուրաքանչյուրը ճշգրիտ ծրագրի (գաղափարի) և փայլուն կազմակերպության (մարմնավորման) փոխազդեցության արդյունավետության օրինակ է և միևնույն ժամանակ վկայում է Կուզմենիշների եղբայրական միության կենսունակության և ուժի մասին: .

Եղբայրներն իրենք էլ լավ գիտեն իրենց տարբերությունը, թեև թաքնվում են հետաքրքրասեր աչքերից։ «Վաղած Սաշկան ավելի արագ է ուտում, քիչ համբերություն ունի։ Ես ավելին ունեմ: Բայց նա ավելի խելացի է, շարժում է ուղեղը։ Եվ ես գործարար եմ »(66), - ի նշան հատուկ վստահության, Կոլկան բացահայտում է տանդեմի գաղտնիքը Ռեգինա Պետրովնային:

Տարբերությունն արդեն դրսևորվում է մանրուքներում. «Եթե որևէ մեկը կարողանար իմանալ եղբայրների սովորությունները [ուշագրավ նախազգուշացում. ոչ ոք չգիտեր: -Գ.Ռ.], սուլելով կտարբերեր նրանց։ Կոլկան սուլեց միայն երկու մատը, և այն դուրս եկավ ծիածանի, խճճված ձևով։ Սաշկան սուլեց երկու ձեռքերով, չորս մատներով, ավելի բարձր, ավելի ուժեղ, քան Կոլկան, դա զանգում էր նրա ականջներում, բայց կարծես մեկ նոտայի վրա »(200):

Տարբեր ձևերով, և յուրաքանչյուրը անհատապես, հատկապես, նրանք սիրահարվում են Ռեգինա Պետրովնային։ «Դա միակ բանն էր, որ պարզվեց, որ ոչ միայն սովորական էր նրանց համար, ինչպես մնացած ամեն ինչ, այլ նաև առանձին, պատկանող նրանցից յուրաքանչյուրին։

Այո, և Կուզմենիշը կնոջ մեջ տարբեր բաներ էր սիրում։ Սաշային դուր եկավ նրա մազերը, դուր եկավ նրա ձայնը, հատկապես երբ նա ծիծաղում էր։ Մյուս կողմից, Կոլկային ավելի շատ դուր եկավ կնոջ շուրթերը, նրա ողջ կախարդական տեսքը, ինչպես ինչ-որ Շեհերազադեի տեսքը, որը նա տեսավ արևելյան հեքիաթների գրքում» (39):

Գրեթե բոլոր իրավիճակներում հայեցող Սաշկան պահպանում է փիլիսոփայական հեռավորությունը, էության տեսլականը և հեռանկարի ըմբռնումը, մինչդեռ ակտիվ, ակտիվ, բայց անհեռատես Կոլկան գլխովին սուզվում է իրադարձության մեջ: Այսպիսով, մուրաբայի պաշարներ հավաքելու որսորդական ոգևորության մեջ Կոլկան ամբողջովին մոռանում է շատ հեռու գնալու և փորձանքի մեջ ընկնելու անընդհատ թաքնված վտանգի մասին: Հետևաբար, երբ Սաշկան «զուր» շնագայլերին զիջում է Կախարդական գալոշը՝ «ոսկե, սիրելի, փառավոր Գլաշա» (131), որի օգնությամբ մուրաբայի տարաները ապահով կերպով միաձուլվում էին գործարանից դեպի անապատ, իսկ այնտեղից՝ թաքստոցում Կոլկան վրդովվեց մինչև արցունքները, այնուհետև « կատաղեց՝ «հավատալով, որ իր եղբայրը ոչ այլ ինչ է, քան» խենթ, կամավոր հրաժարվելով վստահելի բուժքույրից: Սաշկան, ով հորինել է ինքնաբավության այս հնարամիտ միջոցը, ոչ միայն չի կորցնում վտանգի զգացումը, այլև, զարմանալիորեն, նա չի կորցնում չափի զգացողությունը և բարոյական սահմանի գաղափարը, որը չի կարելի անցնել. «Խիղճ. անհրաժեշտ է նաև գողության մեջ. Վերցրեք այն ձեզ համար, թողեք այն ուրիշներին: Իմացեք, թե ինչպես կանգ առնել ժամանակին…» (133):

Նույնիսկ ավելի պարզ է, որ եղբայրների միջև տարբերությունը բացահայտվում է այն բանում, թե ինչպես են նրանք զգում և բացատրում իրենց ամենաուժեղ և մշտական ​​փորձառություններից մեկը՝ վախը: Կոլկան կենտրոնացած է իր արտաքին և, սկզբունքորեն, շարժական աղբյուրի՝ լեռներում թաքնված ավազակների վրա։ Սաշայի զգացմունքներն ավելի բարդ և ողբերգական են. սա մարդու էկզիստենցիալ վախ է լքվածության, լքվածության, մենակության մասին իր հանդեպ թշնամաբար տրամադրված աշխարհում.

«Ես նրանցից չէի վախենում…», նա փորձում է բացատրել Կոլկային՝ գլխով անելով «սրանց», որոնց բոլորը նույնիսկ վախենում են անվանել։

«Ես վախենում էի ամեն ինչից. Եվ պայթյուններ, և կրակ, և եգիպտացորեն... Նույնիսկ դուք:
-Ինձ?
- Այո.
-Ինձ?! Կոլկան նորից զարմացած հարցրեց.
-Ոչ, ոչ թե դու, այլ բոլորը... Իսկ դու: Իրականում վախ. Ես զգում էի, որ մենակ եմ: Հասկանո՞ւմ եք:
Կոլկան չհասկացավ և լռեց» (152 - 153):

Այս խոսակցությունը, ինչպես նաև «կեսերի միջև» հանկարծակի ծագած թյուրիմացությունը Պրիստավկինի գրքի բնութագրիչներից է, բայց անմիջապես չի նկատվում սյուժեի լարվածության և պատմվածքի սոցիալական սրության, էքզիստենցիալ տարածքի բեկումների հետևում, մարդկային գոյության գոյաբանական, մետաֆիզիկական խնդիրներին։

Եղբայրները կովկասյան փակուղուց իրենց անձնական ելքը նույնպես այլ կերպ են տեսնում։ Նրանք նույնիսկ վիճել են՝ անհապաղ առաջադրվել, թե սպասել Ռեգինա Պետրովնային։ Իսկ Կոլկան, ում համար «Սաշկան ավելի խելացի է, դա պարզ է», «ակամա համաձայնեց» սպասել (158)։ Բայց նրանք համաձայն չեն նաև հետագա երթուղու մասին. «Կոլկան հետ քաշվեց դեպի Մոսկվայի շրջան, Սաշկան առաջ կանչեց, այնտեղ, որտեղ սարերն են» (156):

Տարբեր ուղղություններով և ուղղորդել նրանց անողոք ճակատագիրը:

Սաշկան մահանում է սարսափելի մահով, դաժանորեն պատառոտված արծաթե ժապավենի համար, որը Կոլկան տվել է նրան աղետից առաջ, նույնիսկ չկասկածելով, որ նա անցնում է մահվան էստաֆետը: «Դառը» Սաշա – այդպես էին նրան անվանում գնացքում, որը նրանց Կոլկայի հետ տարավ Կովկաս... Գնացքով նա կգնա, արդեն ամբողջովին և անդառնալիորեն միայնակ, դեպի մահկանացու հեռավորությունը։

Եվ «քաղցր» Կոլկան, վերապրելով իր «կես» մահը, և դրանով իսկ իր մահը, վերադառնում է կյանք իր նոր եղբոր ջանքերով և նրա հետ միասին, կրկին գնացքում, մեկնում է անհայտ, գաղտնիք ( ?!), բայց միգուցե լինել, ի վերջո, դիմացինին գոյատևելու հնարավորություն տալը։

Եվ գոյատևման այս հնարավորությունը պահպանվում է, ըստ պատմվածքի տրամաբանության, չնայած դրսի անխնա հզոր ճնշմանը և մարդկային եղբայրության անխորտակելիության, փրկության, բժշկության շնորհիվ։ Պրիստավկինի գրքում եղբայրությունը ըստ էության մարդկության հոմանիշն է։

ՀԱԲԻՏԱՏ

Հաբիթաթը մարդու կյանքի սոցիալական, կենցաղային, բարոյական, հոգեբանական տարածք է: Ահա թե ինչ է ձևավորում նրա բնավորությունը, ձևավորում նրա անհատականությունը, աղավաղում կամ հագեցնում է նրա հոգին լույսով: Ո՞րն է Կուզմենիշի ճակատագրի կյանքի համատեքստը:

Պատմվածքի հերոսների կյանքի սոցիալական ու կենցաղային հանգամանքները կարելի է բնորոշել մեկ բառով՝ սարսափելի։

Որբեր, գաղութատերեր, անօթևաններ – այդպիսին է նրանց հասարակական, պաշտոնական կարգավիճակը։ Թարգմանված է առօրյա, ներառյալ նրանց սեփական լեզուն- «ուրկեր», «շակալներ», «պանկներ», «բլատյագներ», «վայրի հորդա» ...

Նախկին «Silkoteknyukom»-ի վրա, որտեղ դրանք վերցվել են «Մոսկվայի մոտակայքում գտնվող շարապովկայից», գրված է. «Մոսից գաղթականների համար. շրջան 500 ժամ անօթևան». Ինչ-որ մեկի չար կամքով լքված տարօրինակ թշնամական կողմին «ինչ-որ անհավանական փորձի համար», նրանք իրենք չեն կարող հասկանալ, թե ովքեր են նրանք հիմա և ինչ է նշանակում «h» տառը այս չարագուշակ «500 ժամում: Անօթևան». Կամ գուցե անծանոթներ. (61):

Տղաներին ոչ ոք նույնիսկ որբ չի անվանում, և, երևի, իրենք իրենց այդպիսին չեն զգում, որովհետև որբությունը մի տեսակ դիրք է ծնողների նկատմամբ, սա ծնողների, թեկուզ մինուս նշանով, ներկայությունն է երեխայի ճակատագրում։ Ահա բացարձակ դատարկություն հենց մարդկային գոյության աղբյուրում՝ ոչ միայն անօթևանություն, անօթևանություն՝ անարմատություն:

Այս թեմայով հեղինակի շեղումը լցված է անխուսափելի դառնությամբ ու ցավով. «Գուցե սրանք բոլորը հեքիաթներ են, որ ծնվում են արմատազուրկները՝ գաղութատերերը և մանկատների երեխաները։ Միգուցե նրանք սկսում են ինքնուրույն, ինչպես լուները, ասենք, ինչպես ոջիլները կամ բոզերը նիհար տանը: Նրանք չկան, նրանք չկան, և հետո, տեսեք, հայտնվեցին ինչ-որ ճեղքում։ Նրանք ժայթքել են, մի տեսակ վրիպակներ, և դուք կարող եք տեսնել նրանց չլվացած դեմքերից, նրանց հատուկ բռնող շարժումներից. Այո, սա մեր անօթևան եղբայրն է, որը սողաց աշխարհ: Նրանից, ասում են, ամբողջ վարակը, նրանից և ցեցից, և ժանտախտը, ամեն տեսակ քոս… Եվ այսպես, երկրում սննդամթերքը քիչ է, և հանցագործությունը գնալով աճում է։ Ժամանակն է սպանել նրան, սիրելիս, պարսկական փոշով, պերետրումով և կերոսինով, ինչպես ուտիճները, սովամահ լինել։ Իսկ նրանք, ովքեր ավելի ագահ են, մեկ անգամ՝ և դեպի Կովկաս, և նույնիսկ փոշի կամ միջատասպան՝ ռելսերը շաղ տալ գնացքի հետևում, որպեսզի հիշողություն չմնա։ Ահա, տեսնում եք, այն գնացել է: Եվ բոլորը հանգիստ են: Այսպիսով, խղճի վրա սահուն: Ոչնչից դուրս եկավ, ոչնչի գնաց: Ի՜նչ ծնունդ։ Աստված!" (170):

Հարաբերությունների և հանգամանքների ամբողջ համակարգը, որոնց մեջ ընկղմված են Կուզմենիշին, ուղղված է նրանցից ջնջելու իրենց գոյության իմաստավորման և արժեքի գիտակցությունը, այն իջեցնելով ֆիզիկական բուսականության մակարդակի և, ի վերջո, վերածելու այն չգոյության. որպեսզի նրանց հիշատակը չմնա՝ «ոչնչից ելանք, ոչնչից գնացինք» (170):

Կուզմենիշների մարդկային միջավայրը բազմակողմ է, բազմաձայն, մարդաշատ. սա ամբողջ Ռուսաստանն է, աճեցված, գրգռված, գործարկված աշխարհով մեկ, բայց ոչ միայն արտաքին թշնամու հետ պատերազմը, որը «բոլորին գլխիվայր շուռ տվեց. ներքև և դրանք սովորականից դուրս շպրտեց» (93), բայց - և սա ավելի սարսափելի է: - չիմանալով հագեցվածություն, անխնա, կործանարար իշխանական պատերազմ սեփական ժողովրդի հետ։ Այս պատերազմի հիմնական մեթոդը տոտալ արմատախիլն էր՝ բոլորի և ամենուր, այնպես, որ ոչ տանը, ոչ սոցիալական խորշ, ոչ մասնագիտական, ոչ էլ ազգային հող նրանց ոտքերի տակ հող չկար, որ ոչ թե մարդիկ, այլ. «ամպեր», «ավազահատիկներ», «ջրախոտ», կամքին հնազանդ՝ դրանք կողքից այն կողմ շպրտելով, հեզորեն քարշ տալով ընդարձակ հայրենիքի «անապատով»։ Դա սարսափելի և անհերքելիորեն վկայում է հենց Կուզմենների ճակատագիրը, դաստիարակ Ռեգինա Պետրովնան, մահացած օդաչուի կինը, ով ամուսնու մահից հետո պարզվեց, որ ոչ ոքի համար ոչ մի օգուտ չէր տալիս իր երեխաներին. ուղեցույց Իլյա Զվերկան, ով երեսուներորդում կորցրեց իր զրկված ծնողներին, և պատերազմի սկզբում նա կրկնեց նրանց ճանապարհորդությունը բեռնատար գնացքով դեպի հեռավոր Սիբիր (83) և այդ ժամանակվանից անընդհատ թափառում էր. Կուրսկի շրջանից Զինայի և նրա հայրենակիցների մորաքույրները, որոնք «բերվել են» (113) նաև կովկասյան «դրախտ», քանի որ նրանք չեն մահացել օկուպացիայի ժամանակ, այլ ապրել և գոյատևել են. «19»-ում «ձիու համար» (190) վտարված մի ոտքով վարորդ Դեմյանը, որն այժմ՝ պատերազմից հետո, «անհույս» հաստատվել է օտար, հարուստ, բայց այլմոլորակայինների համար թշնամական հողում։ «Որտե՞ղ է տունը. Որտեղ? Ոչ…» (93): Եվ դա չպետք է լինի: Հետևաբար, նրանք բռնեցին մարտիկների այնպիսի ուժի հետ, որոնք ընդդեմ «entih ... սևերի», որոնց մեծ պատերազմը խնայեց, «կարծես / ... / նրանք շրջապատում էին Ստալինգրադը», և - բոլորը ամբոխի մեջ, ապրող և մեռելները, փոքրերն ու մեծերը, «հանվել են» ... (190 ) «Բերել են», «հանել»... Անորոշ անձնական, անձնազուրկ, ոչնչացնող, մարդասպան ուժ. միայնակ, ջերմ, խոցելի) մարդկային անհատականությունը հակադրվում է դրան:

Այս անգութ մսաղացում մարդիկ չեն ապրում, նրանք գոյատևում են՝ հաճախ կորստի, մոռացության, դավաճանության գնով։ սեփական մարդկությունը. Միմյանց հանդեպ անտարբերությունը, բարոյական խուլությունն ու կուրությունը պատմվածքում տրվում են ոչ միայն որպես առանձին մարդկանց անձնական կոռոզիայի դրսևորում, այլ բարոյական ողջամտությունը վերացնելու պետական ​​նպատակաուղղված քաղաքականության ազդեցության հետևանք։ Նույն ամենուրեք Կոլկան դառնում է աքսորված չեչեն երեխաների ողբերգության անսպասելի և ակամայից շփոթված վկան՝ նրանց, ովքեր «դուրս են հանվել» առաջին խնջույքներից մեկում, նույնիսկ մինչև Կուզմենիշների Կովկաս գալը։ Արգելափակված մեքենաների մեջ փակված նրանք բղավում էին, գոռում, լաց էին լինում, ձեռքերը մեկնում ճաղերի միջով, աղոթում ինչ-որ բանի համար, բայց Կոլկայից բացի ոչ ոք, «ինչպես պարզվեց, լսեց այս ճիչերն ու լացը: Եվ իրենց լոկոմոտիվից ալեհեր ինժեները խաղաղ քայլում էր՝ մուրճով դիպչելով անիվներին, և շակալները պտտվում էին գնացքի շուրջը, իսկ կայարանի մարդիկ հանգիստ շարժվում էին գործերով, և ռադիոն բերեց փողային նվագախմբի բրավուրային երթը. «Իմ հայրենի երկիրը լայն է ...» (46): Շփոթված, պատրաստակամ, բայց անզոր օգնելու, չհասկանալով, թե ինչ են խնդրում, Կոլկան, իհարկե, չի գիտակցում, որ սա ճակատագրական հանդիպում է, որ սեւ աչքերով օտարախոս գերիներն իր ճակատագրի եղբայրներն են, որ նրանցից մեկը. , ինչպես նրանք, կփրկի իր կյանքը, կդառնա իսկական եղբայր և հուսահատ մանկական աղերսանք, որն այն ժամանակ չհասկացվեց. Հե՜ – կարձագանքեն նորաթուխ մուգ մազերով «Սաշկան» իրեն ուղղված կոչերում. .. Փինիմաշ, հի ...» (215): Միգուցե դրա համար էլ ջրի այս խնայող գավաթը տարածվի նրա վրա, քանի որ այն ժամանակ, երբ ճանապարհին հանդիպեցին, միակն էր, ով կարեկցում էր ու ցանկանում օգնել։ Չէի կարող, բայց ուզում էի...

Վախով թելադրված կոլեկտիվ բարոյական խուլությունը, ինքնապահպանման գազանային բնազդն իր հերթին հիմք է դառնում անխոհեմ դաժանության և ատելության նրանց նկատմամբ, ում առաջնորդող ձեռքը ցույց է տալիս որպես թշնամիներ. Դեպի նրանց պատը: Քանի որ հարյուր տարի ավազակներ կային, նրանք մնացին ավազակներ։ Նրանք այլ լեզու չեն հասկանում, նրանց մայրն այնքան .... Բոլորը, բոլորը պատի դեմ: Իզուր չէ, որ ընկեր Ստալինը նրանց դժոխք գցեց: Ամբողջ Կովկասը պետք է մաքրվի. Հայրենիքի դավաճաններ. Հիտլերը պրոդ-այո-արդյո՞ք»: (147): Վերաբնակեցմանը դիմադրող չեչենների հետ փոխհրաձգության ժամանակ վիրավորված զինվորի զայրույթի այս ճիչն արձագանքվում է մեկ այլ՝ մեր ժամանակների պատմության մեջ, պատժիչ գործողությունների վետերանի կողմից՝ «նրանցից, ովքեր կատարել են իր կամքը նրա անունից». նրանցից պետք է պատին դեմ լինեն: Մենք այն ժամանակ չավարտեցինք դրանք, իսկ հիմա մենք քրքրում ենք» (225):

Երբ պատմվածքը գրվեց և հրապարակվեց, կովկասյան կաթսան ամուր փակվեց այդ ստալինյան կոնֆետի կափարիչով, և Պրիստավկինի գրաված ռևանշիստական ​​տրամադրությունները («Նրանք կարծում են, որ ամեն ինչ չէ, որ իրենց հետևում է…» / 226 /) այլևս ոչինչ չթվաց. քան անզոր ծերունի, խելագարության, չարության եզրին: Եվ երբ վերևից կափարիչի վրա ճնշումը թուլացավ, և ներսից ճնշումը պոկեց այն, կես դար առաջ տեղի ունեցած իրադարձությունները դարձան այսօրվա արյունալի ու սարսափելի իրականությունը...

Բայց վերադառնանք Կուզմենիշին։ Մարդկանց մեծ մասը, ում հետ կյանքը հանդիպում է եղբայրներին, անտարբեր են նրանց նկատմամբ և նույնիսկ պոտենցիալ կամ բացահայտ վտանգավոր նրանց համար:

Այս առումով խորհրդանշական է առաջին տեսարանը, որտեղ կուզմենիշներից մեկը՝ Կոլկան, գոյակցում է բեղավոր փոխգնդապետի կողքին՝ «Կազբեկի» տուփը ձեռքին՝ բացարձակապես չնկատելով ծխախոտի տուփին կարոտ հայացքը հառած ռագամուֆին։ Նմանապես, եղբայրներին չեն նկատում շատ այլ մարդիկ, ովքեր հերթապահության ժամանակ պարտավոր են հետաքրքրվել նրանցով և նույնիսկ հոգ տանել նրանց մասին։ «Ոչ ոք չհարցրեց, թե ինչու հանկարծ որոշեցին գնալ, ո՞ր կարիքն է մղում մեր եղբայրներին հեռավոր երկիր» (17): Ոչ ոք չէր կռահում նրանց Կովկաս մեկնելու իրական պատճառը, ոչ ոք նրանց չէր ուղեկցում կայարան, ոչ ոք չէր անհանգստանում, որ նրանք ճանապարհին սովից չեն մեռնի. Բայց նախապես չտվեցին։ Գիր կլինես, ասում են՝ հացի ես գնում, բայց հաց կտան։ (19):

Մահացու (բառացի իմաստով) անտարբերության մարմնավորումը Տոմիլինո մանկատան տնօրեն Վլադիմիր Նիկոլաևիչ Բաշմակովն է, ով, ինչպես ինքն է գրում, ի համերաշխություն հերոսների, հեղինակի հետ, «և տիրեց մեր ճակատագրերին և սովի մատնեց մեզ» (27): ) Կարճ ձեռքերով և տիրական բնավորությամբ այս «Նապոլեոնը», ցավոք, բացառություն չէր։ Նա պատկանում էր այդ «հետևի հաստ առնետների» հանցավոր բազմությանը, որոնցով ողողված էր պատերազմի օվկիանոսում վերցված երեխաների հետ մեր տուն-նավը…» (27):

Իրենք՝ «երեխաները» նույնպես տարբեր էին, և նրանց հարաբերությունները ոչ մի կերպ երանելի չէին։ Գոյատևման ցավոտ ու մշտական ​​պայքարը վերածվեց բոլորի պարտադրված պայքարի բոլորի դեմ, ովքեր կարող էին զրկել իրենց կենսական չափաբաժիններից։ Որբանոցային կյանքի օրենքը դաժան էր. «Ուժեղները խժռեցին ամեն ինչ՝ փշրանքներ թողնելով թույլերին, երազներ փշրանքների մասին, փոքր երեխաներին տանելով ստրկության հուսալի ցանցեր…» (8):

Այնուամենայնիվ, ատելության այս մոլեգնող ծովում կան բարության և ջերմության կղզիներ: Առաջին հերթին սրանք հենց իրենք՝ Կուզմենիշիներն են, որոնց եղբայրական միությունն օգնում է անմարդկային, դաժան հանգամանքներում մարդ մնալ, չվերածվել «շակալի», «դասի», «փանկերի»։ Հենց նրանով է, որ նրանք ունեն միմյանց, որ սերը չի մարում նրանցից յուրաքանչյուրի հոգում, վստահությունը, խղճահարությունը, կարեկցանքը շողշողում են, չնայած շրջապատող ցրտին՝ ոչ միայն միմյանց, այլև ուրիշների, անծանոթների։ և նույնիսկ թշնամաբար տրամադրված մարդիկ: Հազիվ իրենց կերած՝ նրանք ափսոսանքով մտածում են տոմիլինի շնագայլերի մասին, որոնց հետ «մի փշուր սախարինի համար նրանք վաճառվել են ստրկության» (129); Նրանք անկեղծորեն խղճում են իրենց խաբած Իլյային, երբ տեսնում են նրա այրված տունը և կարծում են, որ նա նույնպես մահացել է. և նույնիսկ չեչեն Կոլկան, ով խաչել է Սաշային, չի կարող սպանվել, այլ միայն ուզում է հարցնել՝ ինչի՞ համար… Եվ ինչ բարձր ազնվությամբ է լցված նրանց սերը Ռեգինա Պետրովնայի հանդեպ, որի համար նրանք դառնում են իսկական ասպետներ, բարեխոսներ, պաշտպաններ: Եվ, վերջապես, Կոլկայի և Ալխուզուրի եղբայրական միասնությունը իսկական, անխորտակելի մարդկության խորհրդանիշն է։

Այո, և Կուզմենիշների ճանապարհին մեկը մյուսի հետևից հայտնվում են բարի, լավ, պարկեշտ մարդիկ։

Առաջինը, ով, բախվելով նրանց հետ, նայեց ոչ թե նրանց միջով, ոչ թե նրանց գլխավերեւում, այլ նրանց, և թեև կարճ հայացք նետեց եղբայրներին, նա անմիջապես «հագուստի մասին ինչ-որ բան մրմնջաց», այսինքն՝ նկատեց, թե որքան վատ, ոչ պիտանի: Հեռավոր, նրանք հագեցած են դժվար ճանապարհի համար, Պյոտր Անիսիմովիչ Մեշկովն էր. «Պորտֆոլիո», ինչպես նրան անվանում էին նրա հիվանդները։ Հազվագյուտ ազնիվ, խորապես պարկեշտ անձնավորություն, ով իր ամբողջ կյանքը ծախսեց տնտեսական աշխատանքի մեջ և թողեց այն, «որովհետև նրանք ամեն ինչ և ամեն ինչ քարշ տվեցին», բայց նա չէր ուզում դա անել և չգիտեր, թե ինչպես, «Պորտֆոլիո» իր բնորոշ. պատասխանատվության զգացում, իր խնամակալության տակ վերցրեց «վատագույնների հինգ հարյուր ավազակներ» (103): Եվ նա արեց ամեն ինչ իր ուժերից և այս ուժերից դուրս՝ օգնելու նրանց գոյատևել: Եվ քանի դեռ ինքը ողջ էր, նա ոչ մի պահ չբաժանվեց իր աննկարագրելի պայուսակից, որտեղ պահվում էին մանկական փաստաթղթեր, որպեսզի օտարության այս երկրում, որտեղ, ինչպես ասվում է մեկ այլ հայտնի գրքում, «փաստաթուղթ չկա, այնտեղ. մարդ չէ», ոչ ոք չէր կարող կասկածել այս դժբախտ «500 ժամի» գոյությանը։

Մարդկային ջերմությունը, որը պահպանվել էր չնայած գոյության պայմաններին, Կուզմենիշներին շնորհել էր մորաքույր Զինան (ի դեպ, բոլոր մարդկանցից միակը, նույնիսկ կով Մաշային, չէր կարելի մոլորեցնել, ով անվրեպ առանձնացնում էր երկվորյակներին), վարորդ Վերան, ուսուցիչ Օլգա Խրիստոֆորովնա. Այս մարդիկ, հնարավորության դեպքում, օգնում են եղբայրներին գոյատևել և բարոյապես պահպանել իրենց, թեև իրենց կյանքի հանգամանքները, թվում է, պետք է զրկեին նրանց ուժից և կարեկցանքի կարողությունից:

Բոլորի ատելությանը բոլորի, հատկապես «օտարների» («չեչմեկների») նկատմամբ, որը ակտիվորեն սերմանվում է ի վերևից, հակադրվում է նորմալ մարդկանց բնական, օրգանական, նորմալ համոզմունքին, որը հակառակ դեպքում վատ չի նշանակում, որ պատասխանատվությունը. չարիքը պատկանում է իր կոնկրետ կրողներին, այլ ոչ թե ժողովուրդներին: Սա շատ պարզ է ասվում, իհարկե, ի դեպ, այնպես, որ դասը պարզ լինի նույնիսկ երեխայի համար, չնայած այն լրացուցիչ հարցեր է առաջացնում, որոնք անխուսափելի են այս իրավիճակում.

«Նրանք լավ հրեաներ են», - հաստատեց Կոլկան: [Խոսքը պահածոների գործարանում բեռնողների մասին է, որոնք, պարզվում է, նույնպես հրեաներ են, ինչպես նրանք, որոնց մասին Ռեգինա Պետրովնան ասում է, որ իրենք գրել են Աստվածաշունչը։ - Գ.Ռ.]
Ինչու՞ պետք է հրեաները վատ լինեն: հետաքրքրությամբ հարցրեց Ռեգինա Պետրովնան։ Եվ ես մտածեցի մի բանի մասին. Հանկարծ նա ասաց. - Չկան վատ ազգեր, կան միայն վատ մարդիկ:
- Իսկ չեչենե՞րը: Սաշան բթացավ. «Վերային սպանեցին» (165):

Ռեգինա Պետրովնան այս անգամ չպատասխանեց «չեչենների» մասին հարցին, բայց չկարողացավ մոռանալ չեչեն տղայի մասին, ով մի կողմ էր վերցրել իրեն ուղղված ատրճանակի փականը, գիշերային ավազակների մասին, որոնք խնայել էին իրեն։ Նա հասկացավ, և Կուզմենիշը փորձեց բացատրել. «Դուք չպետք է դիպչեիք ձեր գլխարկին: /…/ Ոնց որ ողջ-ողջ բան եմ կտրում» (155): Այլ կերպ ասած՝ անհնար է ուժով ներխուժել այլմոլորակային, յուրահատուկ, եզակի աշխարհ և վերափոխել այն քո ձևով։

Տարբեր ազգերի և տարբեր աշխարհների մարդկանց նորմալ, մարդասիրական համակեցության սոցիալական մոդելը պատմվածքում ներկայացված է մանկատան տեսքով, որտեղ հայտնվում են լեռներում բռնված և գրեթե վայրենացած Կոլկան և Ալխուզուրը։ Այստեղ ապրում են կենսուրախ ու անշնորհք թաթար Մուսան, արդար Նողայ Բալբեկը, կոկիկ և օգտակար գերմանուհի Լիդա Գրոսը, ինչպես նաև հայեր, ղազախներ, հրեաներ, մոլդովացիներ և երկու բուլղարացիներ։ Պարզվում է, որ այստեղ է նաև կռկուն ջրահարսը իր սև աչքերով, հազիվ խոսող ռուս եղբոր՝ Կուզմենիշիի հետ։

Պաշտոնական իշխանությունների ներկայացուցչի համար՝ քաղաքացիական հագուստով, բայց զինվորական կրքով և կոշտ վարքով, ապաստարանային ընկերության կազմը գրգռում և կասկած է առաջացնում. Դուք պետք է իմանաք, թե ում եք ընդունում»: Չգիտես ինչու, մեծերը դողում էին այս խոսքերից, բայց խիզախ ուսուցչուհի Օլգա Խրիստոֆորովնան, չնայած իր խոցելիությանը (նա գերմանացի է), արժանապատվորեն պատասխանում է. «Մենք երեխաներին ընդունում ենք։ Միայն երեխաներ» (242): Այս երեխաներից մի քանիսը նույնպես կույր են։ Ֆիզիկապես կույր, բայց ըստ էության տեսող՝ բարի, խելացի և զգայուն: Ատելությունից կուրացած աշխարհում բարություն տեսնելու շնորհի տեր լինելը: Այդ բարիքը, որը բացահայտվում է ոչ թե աչքին, այլ սրտին, որը վերածվում է շատ պարզի, բայց մթագնում է չարի խճճվածությամբ և ագրեսիայի ճնշումով, ճշմարտություններ։

«Բոլորը, բոլորը պետք է պատին դեմ լինեն» կատաղի, խելագար և ինքնասպանության կոչին: (225) Պրիստավկինի պատմվածքում հակադրվում է մանկական, պարզասիրտ և միայն փրկարար ցանկությունը. գաղութ, կողք կողքի ապրե՞ս»։ (206): Այս «ինչպես գաղութում» չի կարող դառը ժպիտ չառաջացնել, բայց էլ ի՞նչ կարող է «սոցիալական» երեխան ընդդիմանալ լիակատար ոչնչացման պատերազմին:

Պատմության «հուզական կորը».

Պրիստավկինի պատմությունը ցնցում է ոչ միայն իր «հյուսվածքով», թեև իրադարձություններն ու ճակատագրերն ինքնին զարմանալի են։ Զգացմունքային ազդեցության ուժը պայմանավորված է նաև դրանում վերարտադրվող ծայրահեղ մտավոր և ֆիզիոլոգիական վիճակների թափանցող իսկության, հոգեբանական վարակիչության շնորհիվ։

Պատմվածքի հուզական հագեցվածությունը, խտությունը, «ջերմաստիճանը» չափազանց բարձր է գրքի սկզբից մինչև վերջ, չնայած այն բանին, որ փորձառությունների բնույթն ու բովանդակությունը փոխվում են, հոգեբանական օրինաչափությունը դառնում է ավելի բարդ, հարստացված նոր գույներով: Ընթերցողի բուռն ուշադրություն-համակրանքը սրվում է յուրաքանչյուր նոր դրվագով. առաջանում է հուզական և հոգեբանական «ձագարի» էֆեկտ՝ մի կողմից «տաղանդի պատկերավոր ուժի» շնորհիվ (Մ. Բուլգակով), իսկ մյուս կողմից. նկարագրված փորձառությունների էական, համընդհանուր, հասկանալի ոչ միայն գիտակցական, գեղագիտական, այլև ենթակեղևային, ֆիզիոլոգիական մակարդակով:

Եթե ​​փորձեք գծել պատմության ինչ-որ պայմանական զգացմունքային կոր, ապա այն նման տեսք կունենա. Առաջինը բարձրանում է՝ սով - վախ - խուճապ: Հետո մի կաթիլ՝ անցնելով այլ, գլխավոր հարթության՝ սեր, խանդ, տխրություն, երջանկություն: Եվ կրկին հակադրվող, այս անգամ աղետալի անկում. սարսափ, հուսահատություն, մահ: Եվ վերջապես, վերջին փորձառությունները, որոնք նշում են հարությունը, վերադարձը դեպի կյանք՝ ցավ և հույս:

Կուզմենիշների հետ արդեն ծանոթությունը ընթերցողի համար դառնում է գրեթե ֆիզիոլոգիական ծանոթացում նրանց ճակատագրին։ Հերոսների ապրած սովի անտանելի ցավերը, որոնցից ամբողջ էությունը հառաչում է, փշրվում, կարոտ ու ծարավ է, ուղղակի անհնար է դա ֆիզիկապես չզգալ կամ գոնե ինքդ քեզ վրա չփորձել. Բռնեց ստամոքսը: Գլուխս ամպամած էր։ Ուզում էի ոռնալ, գոռալ ու ծեծել, ծեծել էդ երկաթե դռանը, որ բացեն, բացեն, որ վերջապես հասկանան՝ մենք էլ ենք ուզում։ Հետո թող գնան պատժախուց, ցանկացած տեղ... Կպատժեն, կծեծեն, կսպանեն... Բայց նախ թող դռնից էլ ցույց տան, թե ինչպես է նա, հացը, մի կույտում, սարում, Կազբեկը բարձրանում է. դանակներով կտրված սեղան... Ինչ հոտ է գալիս: (7). Սոված գոյության խավարի մեջ ընկղմված երեխաների համար քաղցը հագեցնելու, հագեցնելու հնարավորությունը կեցության հիմնական հարցն է. «Ճաշ ուտելու» տանջող ցանկությունը, թվում է, նրանց մտքերի և արարքների միակ շարժիչ ուժն է։ Իսկ ընթերցողը, ում հեղինակն ուղղակի անտարբեր դիտորդ մնալու հնարավորություն չի թողնում, սկզբում միայն մի բան է ուզում՝ բաղձալի հացի կտորը վերջապես ընկնի սոված բերանները։ «Քաղցած» գլուխների գագաթնակետը Վորոնեժի կայարանում հացը «օտարելու» հուզիչ գործողությունն է. ցնցող ողբերգական տեսարան, որը ցույց է տալիս, թե ինչ արվեստ և հնարամտություն է պահանջել Կուզմենիշին տարրական, հիմնարար կենսական կարիքը բավարարելու համար: սննդի համար։

Ի դեպ, սա պատմության այն «ռիսկային» դրվագներից է, որոնք չեն ենթարկվում պարզունակ բարոյախոսական գնահատականի, քանի որ կյանքն այստեղ ցուցադրվում է իր անլուծելի բարդության ու անհամապատասխանության մեջ։ Միևնույն ժամանակ մի «խիստ» ընթերցող կար (ցավոք, մեր ուսուցչի համարից), ով այս գեղարվեստական ​​փայլուն ներկայացման մեջ տեսավ միևնույն ժամանակ շատ զվարճալի և շատ դառը տեսարան, ոչ ավել, ոչ պակաս, քան գողության բանաստեղծականացում։ «Պատմությունը դեռ ամբողջությամբ դուրս չէր եկել,- վկայում է քննադատ Ա.Լատինինան,- և ես արդեն իմ ձեռքում պահում էի մի ուսուցչի նամակը, որը նախատում էր հեղինակին, որ, ասում են, գողացող տղաներին հերոս է վերաբերվում»։ Այս ծիծաղելի մեղադրանքին ի պատասխան Ա.Լատինինան հռետորական հարցեր է տալիս. «... Կստացվի՞, որ գողություն կստացվի երկու սոված, քրքրված տղաների բազարներում խղճուկ ձկնորսություն անվանելը, որոնց բոլոր երազանքները սառեցված կարտոֆիլի շուրջ են և. կարտոֆիլի կճե՞պ... Եվ մի՞թե կարելի է առանց կարեկցանքի հետևել գոյատևման այդ իսկապես հերոսական պայքարին, որը մղում են երկու երկվորյակներ, որոնք անձնուրաց կերպով սատարում են միմյանց»: Մենք կանդրադառնանք այս դրվագի վերլուծությանը, և վերադառնալով այս գլխի թեմային, կասենք, որ այստեղ հասնելով իր առավելագույն սյուժետային լարվածությանը, «սոված» հույզը մարում է, դուրս է մղվում այլ, նույնիսկ ավելի ուժեղ և բարդ: փորձառություններ.

Ճանապարհին մի փոքր ավելորդ քաշով, Ռեգինա Պետրովնայի կողմից բարյացակամ վերաբերմունքի արժանանալով, ապաքինվելով Սաշկայի ծանր հիվանդությունից, Կուզմենիշին, ինչպես «թափառող» գնացքի մնացած ուղևորները, անմիջապես Կովկաս ժամանելուն պես հայտնվում են մի բանտարկության մեջ. նոր ցավալի զգացողություն. Սկզբում նրանց տիրում է անորոշ, անորոշ անհանգստություն, որն առաջացել է շրջակա վայրերի թշնամական անապատից և լեռներում առեղծվածային պայթյուններից: Այնուհետև անհանգստությունը վերածվում է վախի, որը բազմիցս ամրապնդվում է տեղի ունեցողի անհասկանալիությամբ և առեղծվածով: «Ինչպե՞ս կարող ես վախենալ, չգիտես ինչից»: - պրագմատիկ Կոլկան տարակուսած է. «Կարող. Եվ հետո ... եթե շրջապատում բոլորը վախենում են ... դա ավելի սարսափելի է », - բացատրում է Սաշան, ով էքզիստենցիալ առումով ավելի զգայուն է, քան իր եղբայրը (80): Եվ, իրոք, բոլորը վախենում են։ Բերեզովսկայա գյուղի բնակիչները «գաղտնի են ապրում, ինչ-որ կերպ, անապահով, որովհետև երեկոյան նրանք փողոց դուրս չեն գալիս և չեն նստում հողաթմբի վրա։ Գիշերը տնակներում լույսերը չեն վառվում։ Նրանք փողոցներով չեն շրջում, անասուններ չեն քշում, երգեր չեն երգում» (68): Այս տարօրինակ գյուղացիների անունից էքսկուրսավար Իլյան խոստովանում է. Մենք վախենում ենք! Սա՞ է կյանքը։ (72): Եվ նա խորհուրդ է տալիս տարակուսած եղբայրներին. Ես ասում եմ ճշմարտությունը! Վազի՛ր Ինչ ունես, փախի՛ր»։ (91): Վախի մասին Դեմյանն ասում է. «Հարուստ երկիր է, կարելի էր ապրել… Վախն ամեն ինչ փչացնում է» (94): Վախը սառչում է Ռեգինա Պետրովնայի աչքերում գաղութում գիշերային պայթյունից հետո և դառնում նրա հիվանդության պատճառը։ Վախը պատկանում է ամենաբարի մորաքույր Զինային. «Մենք այնքան վախենում ենք ... Այնքան վախենում ենք ...» (114) - նա խոստովանում է երկվորյակներին և, իր հոգու բարությունից և սրամտությունից, նա առաջինն է, ով բարձրացնում է վարագույրը: Գաղտնիություն տղաների առջև՝ չեչենների հարկադիր վերաբնակեցման և լեռներում մնացած վրիժառուների մասին։

Վախը հասնում է իր գագաթնակետին և խուճապի է վերածվում ակումբում համերգի ժամանակ պայթյունից հետո, որից մահանում է կենսուրախ վարորդ Վերան. բայց միայն բոլորի հետ, ոչ միայնակ: Եվ, իհարկե, մենք գոռալու շեմին էինք: Մենք լռում էինք, բայց եթե մեզանից մեկը հանկարծ գոռար, ոռնաց, ինչպես գայլի պես շրջապատված դրոշներով, ապա բոլորը կոռային և կբղավեին, և այդ ժամանակ մենք, անշուշտ, կարող էինք խելագարվել ... »(145): Եվ երբ սարսափը մի փոքր նահանջեց, միտքը, շտապելով ելք փնտրելով, շշնջաց Կուզմենիշիին, որ «Տոմիլինում, այս կեղտոտ աղբակույտի մեջ, թեև նրանց համար անհարմար էր, բայց կյանքն ավելի հեշտ էր, ավելի հանգիստ, քան այստեղ, այս գեղեցիկ լեռների մեջ» (105):

Եվ այնուամենայնիվ, այստեղ էր, որ նրանք հնարավորություն ունեցան զգալու ոչ միայն ամենասարսափելի, այլև կյանքի ամենավառ, ամենաուրախ, մարդկայնորեն լիարժեք րոպեները՝ կյանքի իսկական տոն, որը նրանց առատաձեռնորեն շնորհեց առասպելական գեղեցիկը։ և բարի Ռեգինա Պետրովնան: Նրա շնորհիվ նրանք ապրում են բարդ, հակասական, բարձր և վառ զգացողությունների մի ամբողջ շարք՝ կուրություն՝ գեղեցկությամբ, խանդ, ամոթ, սեր, ուրախություն և վառ տխրություն։ «Նրանք երբեք նման բան չեն իմացել կամ չեն զգացել» (185): Ռեգինա Պետրովնայի կողմից ներկայացված ծննդյան տոնակատարությունը տղաների համար արժեքային նոր չափումներ բացեց։ Իրենց ողջ կյանքում զբաղված լինելով կշտանալու ժամանակ ունենալով՝ նախքան «չափաբաժինները» խլելը, նրանք, տեսնելով «կախարդական, անհավանական սեղանը», որը Ռեգինա Պետրովնան դրել էր իրենց համար, «հանկարծ վախեցան» և «չգիտեին, թե ինչպես։ մոտենալ» (178)։ Իրենց կյանքում առաջին անգամ, ստանալով իսկական նվերներ, նրանք կորստի մեջ էին, չիմանալով, թե ինչ անել դրա հետ և հազիվ քաշելով անսովոր զգեստները, նրանք չհամարձակվեցին լքել այն ապաստարանը, որտեղ փոխվել էին հագուստը. նորմալ մարդն այնքան լավ բան ունի իր վրա»։ (181): Բայց գլխավորը, որ Ռեգինա Պետրովնան տվեց նրանց այս զարմանահրաշ օրը, նախկինում անհայտ խաղաղ և պայծառ հոգեվիճակն էր. Մի խոսքով ուրախ էր» (185):

Առավել սարսափելի, անտանելի է այն, ինչ տեղի ունեցավ հետո։

Ամեն ինչ կատարվեց անուղղելի արագ և անխուսափելիորեն սարսափելի. զարթոնք, «անկյանք լռություն», դատարկ գաղութ, հետապնդում, Կոլկայի մոռացում, հանդարտ առավոտ, խաչված Սաշկան: Հանգստությանը և խաղաղությանը հաջորդում է զգացմունքների ծայրահեղ ինտենսիվությունը. կրկին վախ, որն ուժեղանում է տեղի ունեցողի անհասկանալիությունից և ակնթարթորեն վերածվում խուճապի, թաքնվելու, հողի մեջ փորելու, փախչելու անձնուրաց բնազդային ցանկություն; գիտակցության ամբողջական կորուստ; ապա զարթոնք, հույսեր և - սարսափ, նկարագրությունից դուրս, անարտահայտելի, անտանելի սարսափ, որը բխում է ցնցված բնության խորքերից անմարդկային ճիչով:

Այնուհետև գալիս է հուսահատության համակենտրոնացումը, երբ այն, ներս մղված, դառնում է այն ուժի աղբյուրը, որն անհրաժեշտ է Կոլկային՝ վճարելու իր վերջին պարտքը եղբորը, որպեսզի Սաշայի մարդասպանի հետ մտավոր զրույցի ընթացքում պարզ և ճշգրիտ նշի, թե ինչ է տեղի ունեցել. սպանեց ինձ և Սաշային...» (206) եղբորը ուղարկելու իր վերջին ճամփորդության, գիտակցելու իր նոր մարդկային կարգավիճակը՝ «Ես եմ պաստառը» (208): Եվ միայն դրանից հետո հուսահատությունը բաց թողեք, բաց թողեք այն - պայթեցեք արցունքների մեջ:

Աղետը, որը պսակում է Կուզմին եղբայրների փորձությունների պատմությունը, այնպիսի ապշեցուցիչ տպավորություն է թողնում, որ դրանից հետո, թվում է, անհնար է որևէ բան ասել, և պետք չէ որևէ բան ասել։ Պատմվածքի մասին գրած քննադատներից շատերը կարծում էին, որ վերջին կետը պետք է դրվեր այստեղ, որպեսզի պատմվածքը ռեալիստականից չվերածվեր գրական-ռոմանտիկ պլանի։ Բայց այս կետում վերջակետը նախադասություն կլիներ ոչ թե պատմվածքի հերոսների, այլ բոլորիս համար: Տեքստի այսպիսի ավարտը կնշանակի բովանդակալից և արդարացված մարդկային գոյության ավարտ, պատմության ավարտ, որի սկզբում Մարդու Որդին խաչված էր խաչի վրա, իսկ վերջում, որը աշխարհը տանում է աղետի, երեխայի խաչված և պղծված դիակը.

Բայց այս գիրքը նախադասություն չէ, այլ դաս։ Եվ մահը չէ, որ պսակում է այն, այլ հարությունը ցավի միջով և, ի հեճուկս ամեն ինչի, հույսի։ Երկչոտ, լեզվակապ, անպաշտպանորեն խոցելի իր խորհրդանշական լեզվակապ լեզվով, և, այնուամենայնիվ, հույս. «Ինչու լաց. Ne need ... Մենք կլինենք ehyt, ehyt, և մենք կգանք, չէ՞: Մենք միասին կլինենք, չէ՞: Vsu zhist vmesty, չէ՞: Արագություն հավաքող գնացքի անիվների ձայնը, որը մեզանից տանում է դեպի անհայտ լացող Կոլկան և Ալխուզուրը, որոնք նրան մխիթարում են, կարծես հաստատում է. «Այո-այո-այո-այո-այո-այո...» (246):

Տարածական ժամանակային կոորդինատներ
և պատմվածքի սուբյեկտիվ կազմակերպումը

Պատմության գործողությունը ծավալվում է մեկ տարվա ընթացքում՝ 1944 թվականի ձմռանից մինչև 1945 թվականի հունվարի 1-ը, ավերված, անապահով, որբ հողի հսկայական, անհարմար տարածության վրա, որն անցնում է անվերջանալի ճանապարհներով և միջով, որտեղ մարդիկ շտապում են։ ամբոխի մեջ և միայնակ մշտական ​​ապաստանի անպտուղ փնտրտուքի մասին: Այդ դարաշրջանի «Իմ հայրենի երկիրը լայն է...» երգ-պոետական, ռոմանտիկ բանաձեւը՝ «... որտեղ մարդն այդքան ազատ է շնչում» վերջին տողով ենթադրվում է, բայց ոչ տրված՝ թաքնված բովանդակալից ենթատեքստում։ Պրիստավկինը ներառել է հերքող, դառը հեգնական համատեքստում և հալվել պրոզայիկ, իրատեսական հայտարարությունների մեջ՝ բազմաթիվ թափառաշրջիկների վկայությունը ներքին մռայլ տարածքներում. նույնը ամենուր ...» (84):

Իրական պատմական ժամանակը` վերջին պատերազմական տարին, և իրական աշխարհագրական տարածությունը («կեղտոտ արվարձաններ» - ճանապարհ դեպի հարավ - առեղծվածային և սարսափելի Կովկաս) պատմվածքում տրված են երկու սուբյեկտիվ պրիզմայի միջոցով, որոնք կա՛մ գոյություն ունեն զուգահեռ, կա՛մ հատվում և միաձուլվում են: հերոսի ընկալումը և պատմողի դիրքը:

Ներիրավիճակային, մերկ սուբյեկտիվ, էմոցիոնալ և ինտոնացիոն վառ գույներով. սա «հերոսական» պրիզմա է, որը պատկանում է կամ միանգամից երկու Կուզմենիշներին, կամ նրանցից մեկին` Կոլկային: «Այստեղ և հիմա»՝ սա կերպարների ինքնաընկալումն է, որը համապատասխանաբար կազմում է նրանց գոյության քրոնոտոպը։

Արտաքինից, նկարագրված իրադարձություններից բաժանված քառասուն տարվա հեռավորությունից, «մոսկովյան հարմարավետ բնակարանի» խորքից (145), հեղինակ-պատմողը նայում է հերոսներին և իրադարձություններին։ Նա, ի տարբերություն հերոսների, տեսնում է պատճառներն ու հետևանքները, ունի հստակ պատմական հեռանկար, պարզ է, թե ինչ չեն կարողացել իմանալ կամ չեն կարողացել ձևակերպել կյանքի սարսափի մեջ մխրճված ու մահվան դատապարտված երեխաները։

Հեղինակ-պատմողի ձայնն ու հայացքը միաժամանակ ուղղված են դեպի այն ողբերգական անցյալը, որին նվիրված է պատմվածքը և որում նա ապրում է իր հերոսների ճակատագրով ու փորձառություններով, և առ այսօր՝ անհասանելի հերոսների համար, անհայտ: դրանք, որոնցում նա անհամբեր փնտրում է ճակատագրի իր ընկերների հետքերը. Այդ կազմում մենք կես տասնյակ էինք։ Դե, գոնե մեկ ուրիշը, գոնե մեկը, կարող է լսել վերապրածներից, քանի որ շատերն ավելի ուշ, դա իմ աչքի առաջ դրա մի մասն էր, սկսեցին անհետանալ, մեռնել այն նոր հողի վրա, որտեղ նրանք մեզ բերեցին ...» (25) .

Հեղինակ-պատմողը պարզապես չի առաջնորդում պատմությունը, նա նորից բացում է չսպիացած վերքերը՝ իր հերոսների հետ միասին վերապրելով սեփական անցյալը և հրամայական կերպով ներգրավելով ընթերցողին կարեկցանքի, մեղսակցության, կարեկցանքի մեջ: Ամենասարսափելի, լարված, ողբերգական պահերին երրորդ դեմքի պատմությունը վերածվում է առաջին դեմքի պատմվածքի, անջատված «նրանք» աննկատ և բնականաբար փոխարինվում են ընդգրկող «մենք»-ով և (կամ) խոցող անձնական «ես»-ով։ »:

Ահա, օրինակ, ինչպես է դա տեղի ունենում մի դրվագում, որը պատմում է գաղութատերերի անցած ուղու մասին համերգի ժամանակ պայթյունից հետո չարագուշակ գիշերը։

«Նկարն այսպիսին էր. Տնօրենն առաջ անցավ՝ պայուսակը վահանի պես դնելով իր առաջ։
Նրա քայլվածքն այնքան էլ տատանվող չէր, բայց ինչ-որ կերպ անհավասար, ցնցոտի, կարծես մոռացել էր քայլել։ Նա հավանաբար զգացել է, որ իր մեջքը թիկունք է կանգնում երեխաների կողմից: Եվ նրանց թվում էր նաև, որ այսպես, նրա հետևում, իրեն ավելի մոտ, ավելի լավ են ծածկված ու պաշտպանված։
Փառք Աստծո, որ նրանցից ոչ ոք այդ ժամանակ չէր տեսնում նրա դեմքը։

Բայց հաջորդ արտահայտությունը, որը բաժանված է նախորդից 19-րդ գլխի վերջին մասը գրաֆիկականորեն մեկուսացնող բացվածքով, արդեն զուտ անձնական, անհատական ​​փորձ է. «Եվ նույնիսկ այս խուլ խավարը, հատկապես անհույս վառ կրակից հետո»: Այսպես է ընկալվում պատմողի հուզական միաձուլումը հերոսների հետ, իսկ դրանից հետո աննկատելի, ընթերցողի գիտակցությամբ չֆիքսված, անջատված օբյեկտիվ «նրանք»-ով գրկախառնվող հերոսներին և պատմող «մենք»-ին փոխարինելը. «Քայլեցինք՝ կուչ եկած լուռ խիտ զանգվածի մեջ։ /…/ Մենք նույնիսկ փորձում էինք զգույշ քայլել, որպեսզի կոշիկները չխռխռան: Մենք շունչներս պահում էինք՝ փորձելով չհազել ու չփռշտալ։ /…/ Ի՞նչ գիտեինք, ի՞նչ կարող էինք հասկանալ մեզ սպառնացող վտանգի մեջ։ Այո, մենք չհասկացանք և չգիտեինք։ Այստեղ ոչ միայն պատմվածքի բովանդակությունը, այլև բուն տեքստի սուբյեկտիվ կազմակերպումը, գրանցամատյանների անվրեպ ճշգրիտ, ոսկերչական տեղաշարժը, պատմվածքի թարգմանությունը օբյեկտիվից սուբյեկտիվ հարթություն գրավում, ներգրավում, ներառում է ընթերցողին կարեկցանքի մեջ։ , դիմելով իր անձի էքզիստենցիալ միջուկին, որտեղ նա նստած սպասում է իր ժամին, պատրաստ ցանկացած պահի բռնկվել միայնության, լքվածության, մահվան վախի սարսափը. որ մեզ քշեցին այս գիշեր, այս եգիպտացորենի մեջ, այս պայթյունների և հրդեհների մեջ…»:

Դրվագում այս գագաթնակետային դրվագից հետո տեղի է ունենում ժամանակային կտրուկ տեղաշարժ, մի պահ պատմվածքի առաջին պլան է գալիս հեղինակ-պատմողը, ստվերում գտնվող «դեմիուրգը», որը շնչում էր հերոսների գլխին։ , բողոքելով, որ այն ամենը, ինչ նա ունի իր ապրածը վերարտադրելու համար, սրանք ընդամենը «քառասունչորսի աշնանային այդ իրադարձություններից քառասուն տարի անց գրված խոսքեր են»։ Բայց նման ճանաչումը ոչ միայն չի նվազում, այլ, ընդհակառակը, ուժեղացնում, սնուցում է քառասուն տարիների ընթացքում չմարած «մռայլ սարսափը», որն այդ սարսափելի գիշերը դարձավ «որքան ուժեղանում էինք», և ժ. նույն ժամանակը բաժանված էր «կոկորդից վերցնելու» վախի յուրաքանչյուրիս հանդեպ, անձնական վախի. «Ես հենց նոր հիշեցի, և մաշկի այս հիշողությունը ամենաիրական բանն է, որ կարող է լինել, թե ինչպես են ոտքերը ծալվում վախից, բայց չկարողացա չքայլել, չվազել, որովհետև այս վազքի մեջ մենք պատկերացնում էինք փրկությունը ... », - և կրկին վերածվեց բոլորի համար ընդհանուր զգացողության. (145):

«Մենք» և հատկապես «ես»-ը, որը հանկարծ հայտնվեց տեքստի մակերեսին, որոնք հաջորդ գլխում կրկին լուծվում են երրորդ դեմքով, ստեղծում են խոնարհման էֆեկտ՝ ժամանակների հատում, ճակատագրերի հատում…

Ահա նույն սկզբունքով կառուցված պատմության մեկ այլ հատված. Ավարտվում է Կուզմենիշիի կյանքի ամենաերջանիկ օրը՝ ծննդյան առաջին և միակ տոնակատարությունը: Համեղ ուտեստներ արդեն կերել են, համեղ նվերներ են փորձել, զվարճալի պատմություններ են պատմվել, տխուր երգեր են երգվել։ «Երեկոյան մայրամուտ եղավ, և այն տխուր էր, տխուր, հանգիստ, ջերմ, անկեղծ: Ուրախ էր, մի խոսքով։ Այսպես է դա ընկալվում ու վերապրվում իրավիճակի ներսից։ Ավելին՝ հայացք դրսից, հեղինակի (և նախատեսված ընթերցողի՝ «մեր եղբայրները») ողբերգական ամենագիտությունից. «Չնայած մեր եղբայրները դեռ չէին կռահել երջանկության մասին, նրանք, հավանաբար, հետո կհասկանան դա։ Եթե ​​հասկանան. Եթե ​​նրանք ժամանակ ունենան հասկանալու! Դրանից հետո, դարձյալ, դառը հեղինակային հառաչանք՝ հասունության անունից, իմաստուն հիասթափությունների և փլուզումների փորձով. ... «Եվ հետո -» վայրէջք», վերադարձ իրավիճակի ներս, բայց ոչ թե անջատված «հերոսության», այլ անձնական փորձի միջոցով, որը փոխանցվել է առաջին դեմքից. «Հիշում եմ, հիշում եմ այս անբացատրելի երեկոն. մեր խոստացված ագարակում՝ Կովկասի որոշ նախալեռների խորքերում։ Բավական տարօրինակ է, բայց այն օրը, որը մեզ համար հորինել է կախարդուհի Ռեգինա Պետրովնան, դարձավ իմ կյանքի ծննդյան օրը: Կարծում եմ, միգուցե ես իսկապես նոր եմ ծնվել այդ ժամանակ: (185):

Խոցող անհատական ​​զգացողություն, որը գունազարդում է պատմությունը սկզբից մինչև վերջ, հեղինակի անձնական ներգրավվածությունը այն ամենին, ինչ կատարվում է հերոսների հետ, ընդ որում՝ հերոսի և հեղինակ-պատմողի համընկնումը ոչ միայն հուզական և հոգեբանական, այլև կյանքում, անձնական պլան, չնայած այն հանգամանքին, որ շարադրման պահին դրանք միմյանցից բաժանված են չորս տասնամյակով, և, հնարավոր է, կյանքի և մահվան սահմանով, որոշում է գեղարվեստական ​​տարածա-ժամանակային դաշտի առանձնահատուկ, զարկերակային, երբեմն ընդլայնվող, երբեմն նեղացնող բնույթը։ .

Ընդարձակումն ապահովում է հերոսների համար անհասանելի «հեղինակային ավելցուկը» (Մ. Բախտին)։

Նեղացումը տեղի է ունենում, երբ երեխայի հերոսի, իրադարձությունների մասնակցի և գնահատողի հայացքը դառնում է պատմվածքի գեղարվեստական ​​պրիզմա։ Պրիստավկինը ոչ միայն ցույց տվեց երեխայի ճակատագիրը խելագար, դաժան աշխարհում, նա աշխարհը ցույց տվեց երեխայի աչքերով, և այս սպեցիֆիկ՝ «մանկական» պրիզման կանխորոշեց առհասարակ պատմվածքի առանձնահատուկ բնույթը և դրա տարածական ու ժամանակային բնույթը։ պարամետրերը, մասնավորապես. Ինչպես նշվեց վերևում, Կուզմենիշի համար ամեն ինչ տեղի է ունենում այստեղ և հիմա: Կուզմենիշների ուրվագծային, շատ մոտավոր, մասամբ առասպելական պատկերացումները իրենց շրջապատող աշխարհի մասին ծառայում են միայն որպես մի տեսակ պայմանական ֆոն նրանց ծայրահեղ հատուկ կյանքի վերաբերմունքի և առաջադրանքների համար. «Սաշան ոսկե գլուխ ունի, ոչ թե գլուխ, այլ Սովետների պալատ: Եղբայրները սա տեսել են նկարում։ Ամերիկյան ամենատարբեր երկնաքերերն այնտեղ՝ հարյուր հարկ ներքեւ, սողում են ձեռքի տակ։ Մենք առաջինն ենք, ամենաբարձրը: Իսկ Կուզմենիշին մյուսում առաջինն է։ Նրանք առաջինն էին, որ հասկացան, թե ինչպես կարող են ապրել 1944 թվականի ձմեռը և չմեռնել» (9): Իրադարձությունների ճշգրիտ թվագրումն այստեղ հեղինակի ակնարկն է ընթերցողին, կոչ իր, ընթերցողի գիտելիքներին և ըմբռնմանը, որ 1944 թվականը պատերազմի նախավերջին տարին է՝ դրա բոլոր հետևանքներով ողջ երկրի և բոլորի համար։ առանձին անձբազմաթիվ ու բարդ հետևանքներ և հանգամանքներ։ Բայց աշխարհի պատկերում, որը ձևավորվել է Կուզմենիշների գիտակցության մեջ, պատերազմին տրվում է ինչ-որ կայուն, անփոփոխ ֆոն, ինչ-որ արտաքին տրված, որը հնարավոր չէ վիճարկել կամ փոխել, քանի որ նրանք չեն հիշում, չգիտեն -պատերազմ, անպատերազմ կյանք (նրանց համար դրանք երբեմն առասպելական, «անհավանական հին ժամանակներ» /132թ. պատերազմական կյանք - ոչ նախկինում: Նրանք հիմա, այսօր, դուրս կգային, կհնարեն, կխուսանավեին, «կերակուր կուտեին», «դանակ չտանեին»…

Գործնականում Կուզմենիշին ունի միայն մեկ ժամանակ՝ ներկան։ Եվ ոչ միայն այն պատճառով, որ նրանք երեխաներ են, և երեխայի մեջ նրա վայրկենական դիրքն ու վիճակը կլանում է անհատի հուզական և ինտելեկտուալ ռեսուրսները, այլ նաև այն պատճառով, որ նրանք միայնակ, լքված երեխաներ են, որոնք ստիպված են շարունակական պատերազմ մղել հանուն գոյատևման: Որտեղի՞ց կարող է առաջանալ անձնական կյանքի տեսակետը նրանց համար, ովքեր նույնիսկ չգիտեն իրենց իսկ ծննդյան փաստը, հատկապես դրա ճշգրիտ ամսաթիվը. որոնց համար «տասնինը համարյա ծերություն է» (151), «միշտ» հասկացության սահմանափակող չափանիշը 20 տարեկանն է, իսկ 30 և 40 տարեկանը թվում է ծերություն (179), զուրկ հիշողությունից, այսինքն. անցյալ չունենալով.

Երիտասարդ հերոսների բացարձակ զբաղվածությունը ներկայով մեծապես նպաստում է բոլոր ուժերի վերջնական գործադրմանը, որը պահանջում է նրանցից, իր իրադարձություններով-հուզական հարստությամբ և ողբերգական ուժգնությամբ:

Միայն մեկ օր է բաժանում Կոլկային, ով տանում է իր մահացած եղբորը իր վերջին ճամփորդությանը, այն պահից, երբ նա և Սաշան արթնացան Դեմյանի սայլի մեջ՝ ֆերմայից դեպի գաղութ տանող ճանապարհի եգիպտացորենի թավուտների մեջ։ «Բայց հիմա Կոլկային թվում էր, որ դա վաղուց է տեղի ունեցել» (203), քանի որ այս երկու ժամանակային կետերի միջև՝ այժմ և երեկ, ոչ միայն վախ, փախուստ, հետապնդում, ավերված գաղութ կար. Երեկվա և այսօրվա միջև կանգնած էր մահը: Եվ ոչ միայն ուրիշի մեղքի համար դաժանորեն մահապատժի ենթարկված Սաշայի մահը, այլեւ Կոլկայի մահվան դեմ առերես հանդիպումը։ Նրան պատած սարսափից փախուստից ուժասպառ լինելով, բոլորովին մենակ մնացած, գերեզմանային մթության մեջ շրջապատված Կոլկան, ինչպես կենդանու, թաղվեց հողի փոսի մեջ և «անհետացավ այս աշխարհից. Մոռացության մեջ ընկավ» (197)։

Եվ գոյությունից հարություն առածների համար, որոնք ցնցված են եղբոր՝ Կոլկայի մահով, ողբերգությանը նախորդածը տեղափոխվում է վերջնական ժամանակային հեռավորության վրա՝ «վաղուց»... (203):

Բացի անձնական ժամանակի զգացումից, Պրիստավկինի երիտասարդ հերոսները նաև ունեն որոշակի սովորական դպրոցական-գրքային, առասպելական պատկերացում պատմական ժամանակի, «որոշ հեռավոր անհասկանալի ժամանակների մասին, երբ կրակում էր սև մորուքավոր, էքսցենտրիկ լեռնաբնակ Հաջի Մուրատը։ թշնամիների մոտ, երբ Մուրիդների առաջնորդ Իմամ Շամիլը պաշտպանվում էր պաշարված ամրոցում, իսկ ռուս զինվորներ Ժիլինն ու Կոստիլինը թուլանում էին խոր փոսում» (5): Եղբայրների մտքով չի անցնում, որ «Կովկաս» բառի հետ կապված իրենց մտքում առաջացած այս գրական միավորումները շատ շուտով ձեռք կբերեն իրենց համար բավականին կոնկրետ, իրական ու սարսափելի կյանքի ուրվագծեր։

Նրանք անվստահորեն ընկալում և հեգնանքով ծաղրում են Ռեգինա Պետրովնայի պատմած պատմությունը այն մասին, թե ինչպես «անհավանական հեռավոր ժամանակներում» «հյուսիսային մայրաքաղաքներից երիտասարդ տիկնայք և պարոնայք» հարուստ վագոններով եկան կովկասյան ջրեր միայն «կովկասյան ջրերը խմելու և իրենց առողջությունը դնելու համար»: «Ջրեր կային, այստեղ հոսեցին Կուզմենիշի։ Բայց ինչ վերաբերում է պարոններին, հանուն Մոսկվայից առանց գնացքի քաշված փոսերի, այստեղ եղբայրներն անկեղծորեն սկսեցին կասկածել։ Հանուն չուրեկի, ասենք, հանուն կարտոֆիլի կամ բալի սալորի, ուրիշ հարց… Եթե ​​ուզում ես ուտել, ներս կթռնես... Իսկ ջուրը, դա ջուր է։ Կեր - ջուր, խմիր - ջուր ... դու երբեք չես խաբի: (94): Եվ նույնիսկ չկասկածելով, թե որքան սարսափելի է դա վերադառնալու իրենց ճակատագրին, նրանք խաղում են պարոդիական ներկայացում Ռեգինա Պետրովնայի պատմության թեմայով՝ փորձելով երկաթե, դագաղի նման շան սիրահարին. «Երկաթե դագաղ երաժշտությամբ: /…/ Հյուսիսային մայրաքաղաքներից…. Կառքով, ջրերի վրա ... Տերը եկել է, Կուզմինս: (95): Նման շան տանը մահացած Սաշկան ընդմիշտ կհեռանա Կոլկայից։

Պատմության մեջ կա նաև մի դրվագ, երբ Կուզմենիշի մտքով անցած պատմական զուգահեռները պատմությանը տրագիկոմիկ հնչեղություն են հաղորդում։ Սա նույն «աղաղակող» տեսարանն է՝ պարենային ավելցուկների օտարման՝ ճարպակալած Վորոնեժի վաճառականից։ կրիտիկական պահ, երբ «ամեն ինչ խլված է, և անհրաժեշտ է գեղեցիկ փախչել» (33), անմիջապես տրվում է երկու պատմական կանխատեսումներով, որոնք իրենց նշանակությամբ գլոբալ են՝ համեմատած Ստալինգրադի ճակատամարտի և Կուլիկովոյի դաշտի ճակատամարտի հետ.

«Ինչպես կասեին Տեղեկատվական բյուրոյի զեկույցում. Ստալինգրադի մոտ հակառակորդի խմբի շրջապատումն ավարտված է։ Եկել է վերջնական հարվածի ժամանակը.
Սրա համար Սաշան դարանակալված է։ Ինչպես Դմիտրի Բոբրոկի ջոկատը Կուլիկովոյի դաշտում Մամայի դեմ: Նրանք անցան դպրոցով։ Մամայն, իհարկե, հաստաբուն ցորենի աղջիկ է, «իսկ Սաշկան, տեսնելով, որ «մոնղոլ-թաթարները սկսեցին հրել ռուսներին» (ինչը նշանակում է՝ աղջիկը բռնեց Կոլկայի թեւից), դուրս է թռչում դարանից՝ «մատուցելու». վճռական տանկի հարված», և ճշգրիտ հաշվարկված դիվերսիոն մանևրը օգնում է Կոլկային ազատվել և պատռվել: Գործողության վերջին փուլում գնացքում բնակվող փողոցային երեխաները ընդգրկված են ակցիայի մեջ՝ «հինգ հարյուր ծաղրող դեմքեր, հինգ հարյուր թունավոր կումեր». նացիստա-մամաևյան հորդաներից։ Ինչպես միշտ պատմության մեջ, ճակատամարտի ելքը ի վերջո որոշեց ժողովուրդը» (33,34,35): Զավեշտական ​​էֆեկտը ստեղծվում է երևույթների համադրմամբ, որոնք համեմատելի չեն մասշտաբով և բովանդակությամբ, բայց այս խոնարհումը հղի է նաև ողբերգական իմաստով, քանի որ, ի վերջո, երկու դեպքում էլ՝ թե՛ վիթխարի մարտերի դաշտերում, թե՛ շուկայում։ խառնաշփոթ - նույն խնդիրը լուծվեց Հարց՝ ապրել, թե չապրել.

Այսպիսով, պատմվածքում կա ժամանակների խաչմերուկ՝ հերոսների ներկա և պատմական-առասպելական ժամանակը. պատմողի ներկան (քառասուն տարի հեռու նկարագրված իրադարձություններից) և անցյալը (համընկնում է հերոսների ներկայի հետ): Այս ժամանակագրական փոխարկումները, արձագանքներն ու կապերը ստեղծում են գեղարվեստական ​​ծավալ, պատմական իսկության զգացում և կերպարների հետ կատարվողի համընդհանուր նշանակություն: Դաժան ճակատագրի քամին տանող ավազահատիկները պատմական ողբերգության ակամա մասնակիցներ, ականատեսներ ու զոհեր են։

Պատմելու գեղարվեստական ​​տարածությունը ոչ պակաս բարդ ու բազմակողմանի է, քան ժամանակը։ Այն նշվում է բավականին հստակ, պատմական և աշխարհագրորեն հուսալի կոորդինատներով. Մոսկվայի մարզը ճանապարհ է դեպի հարավ՝ Կովկաս, բայց միևնույն ժամանակ այն շատ անձնապես բնակեցված և ընկալված է, քանի որ սա հերոսների կյանքի տարածքն է։ , նրանց ճակատագրի տարածությունը։ Երկու բևեռ, որոնք կյանքի կենտրոններ են դառնում Կուզմենիշների համար, բեմեր, հանգրվաններ նրանց համար կյանքի ուղին, արդեն մատնանշված են պատմվածքի առաջին տողերում. Մոսկվայի «կեղտոտ» տարածաշրջանը խորհրդավոր և անհասանելի Կովկասն է։

Այնուամենայնիվ, «Մոսկվայի կեղտոտ արվարձանները» պատմողի տեսլականն է, ոչ թե հերոսների, և Կովկասը Կուզմենիշների համար սկզբում միայն «սառցե փայլուն եզրով շողշողացող ցցուն բառ էր» (6): Նրանց կյանքի իրական տարածքը սոված ու սառը մանկատունն է։ Տիեզերքի կենտրոնը, բոլոր մտքերի ու ցանկությունների կիզակետը՝ ՀԱՑ ԿԱՏԱՐ։ «Ուրեմն, եկեք այն առանձնացնենք տեսակով,- ընդգծում է պատմիչը,- որովհետև այն կանգնած էր երեխաների աչքի առաջ ավելի բարձր և անմատչելի, քան ինչ-որ ԿԱԶԲԵԿ-ը»: (6). Նկատենք, սակայն, որ այս երկու բառերի հնչյունում ([zka] - [kaz]) հնչում է անկասկած, որոնք կարծես այնքան հեռու են իրարից, և որ այս անվանակոչության մեջ թաքնված է մի գաղտնի չարագուշակ իմաստ։ Բայց Կուզմենիշը լեզվաբանական հետազոտության կարիք չունի, նրանց համար «բոլոր ճանապարհները տանում են դեպի հաց կտրող» (11), իսկ կովկասյան առատությունը նույն բանով է չափվում. Եվ ոչ մեկը փակված չէ: Եվ պետք չէ փորել, նա մտավ, կախվեց, կերավ: Նա դուրս եկավ, և ահա ևս մեկ հաց կտրող, և կրկին առանց կողպեքի »(17):

Բացակայության դեպքում Կովկասը հայտնվում է մեկ այլ, ոչ պակաս սուբյեկտիվ հարթության մեջ. լսելով խոսակցությունները սովամահ անօթևան երեխաներին առատության երկիր ուղարկելու մասին, Կուզմենիշին թերահավատորեն կանխատեսում է, որ «ոչ մի Կովկաս չի տուժի նման հանդիպումից։ Սրանց մինչև կաշին կթալանեն, կզաքեն, կազբեկներին կջարդեն, կջարդեն... Անապատ կդարձնեն։ Դեպի Սահարա! (13).

Առանց չնչին ափսոսանքի նրանք բաժանվում են Տոմիլինո մանկատնից, Մոսկվայի մարզից, հենց Մոսկվայից. (24): (Լերմոնտովի «Հրաժեշտ, անլվա Ռուսաստան» ստեղծագործությունը փայլում է Պրիստավկինի տեքստի միջով, դրան տալով լրացուցիչ ցավոտ երանգավորում) Այն, ինչ առջևում է, անհայտ է, բայց այն, ինչից նրանք բաժանվում են, ափսոս չէ: «Մենք խարխուլ ենք ընկել, վճարել ենք դրա համար, պոկել ենք, պատել ենք Մոսկվայի մարզում, հիմա մենք ինքներս կարծես ուրախությունից փախչում ենք մեզանից։ Մենք թռչում ենք դեպի անհայտություն, ինչպես սերմերը անապատով: Զինվորականում - անապատում - պետք է ասեմ »(25):

«Օրհնյալ լեռնային երկիրը» (60) նույնպես անապատ կդառնա նրանց համար. «անապատ ու խուլ» նրանց դիմավորում է օտար, խորհրդավոր և թշնամական թաքնված «գեղեցիկ երկիրը» (61):

Շրջապատող աշխարհը կարող է լինել անարտահայտիչ և կեղտոտ, ինչպես Մոսկվայի մարզը, այն կարող է լինել պոետիկորեն գեղեցիկ, ինչպես Կովկասը այն բնական հանդարտ առավոտին, երբ մոռացությունից հետո արթնանալով Կոլկան գնում է եղբորը փնտրելու: «... Կապույտ էր ու խաղաղ», արևոտ ու ուրախ, և «չեն հավատում, չէր պատկերացնում, որ գոնե ինչ-որ չարիք կարող է պատահել այդպիսի առավոտ» (198): Այս գեղեցկության ֆոնին Կոլկան տեսավ խաչված եղբորը ...

Գեղեցիկ, անճաշակ, աշխարհը նրա համար մնաց անապատ։ «Ոչ ոք մոտակայքում չէր» (202) Կոլկայի կյանքի այդ ամենասարսափելի առավոտյան: Ոչ ոք չկար նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նա քշում էր իր մահացած եղբորը գիշերը, և «եթե Կոլկան կարողանար ավելի իրատեսորեն հասկանալ, և նրանք հարցնեին, թե ինչպես ավելի հարմար կլինի նրա համար ճանապարհորդել եղբոր հետ, նա հենց դա կհարցներ. այնպես, որ ոչ ոք նրանց ճանապարհին չկար, ոչ ոք չխանգարեց հասնել կայարան» (204):

Բայց աշխարհի դատարկությունը ոչ թե նրա սկզբնական, բնական, այլ մարդածին, չարամիտ վիճակն է։ Չարի աղբյուրը պատմվածքում նշվում է անուղղակիորեն, և սա շատ ճշգրիտ քայլ է հոգեբանական և գեղարվեստական ​​տեսանկյունից, քանի որ երեխաները չէին կարող անվանել այն, և պատմողի անունից ուղղակի պախարակումը կտեղափոխեր պատմությունը գեղարվեստական ​​մինչև լրագրողական հարթություն. Բայց երբ իրենց մենակության անապատում կորստյան դատապարտված այս երեխաները, գողական երգերի հետ մեկտեղ, նույնքան անկեղծ, բնականաբար, բալլադ են երգում «բազեի» Ստալինի մասին, որը «ուրախացրել է ամբողջ հայրենի երկիրը» (140 թ. ); երբ Կոլկան, Ալխուզուրի հետ միասին լեռներում սառած, ամբողջ ուժով բղավում է «Ստալինի մասին, իմաստուն, սիրելի և սիրելի» երգը (229); երբ մանկատան երիտասարդ բնակիչները, հետևելով իրենց գերմանացի մանկավարժին, կասկածելով իշխանության ղեկին, շնորհակալություն են հայտնում «ընկեր Ստալինին ... երջանիկ մանկության համար» (243), դա բավական է, որպեսզի աշխարհի սոցիալական պատկերը ձևավորվի։ նրա ամբողջ ճնշող լիությունը:

Պրիստավկինի հերոսների համար կենդանի տարածքի վերածված անապատը գոյատևման միայն մեկ հնարավորություն է թողնում. Անապատում անհնար է, և չկա ոչ մի տեղ, կանգ առնել, սայթաքել, տեղավորվել, անապատը պետք է փորձել հաղթահարել, անցնել, ազատվել՝ նրա միջով անդադար շարժվելով։ Դուք կարող եք գոյատևել միայն «միասին և գնացքում», - այսպես են ձևակերպում եղբայրները իրենց համար՝ չկասկածելով, որ նրանք բխում են թափառականների և վտարանդիների համար լինելու փիլիսոփայական բանաձևից։ հայրենի երկիր. Պատմողը հաստատում է. «Մենք վարժվել ենք գնացքին, վագոնին և ճանապարհին, դա մեր տարերքն էր։ Մենք մեզ համեմատաբար ապահով էինք զգում կայարանների, շուկաների, պայուսակների, փախստականների, աղմկոտ հարթակների և գնացքների մեջ:

Ամբողջ Ռուսաստանը շարժվում էր, ամբողջ Ռուսաստանը գնում էր ինչ-որ տեղ, և մենք նրա հոսքի մեջ էինք, մարմնի միս - նրա երեխաները» (61):

Եվ պատմությունն ավարտվում է ոչ թե նրա անօթևան հերոսների կողմից հանգրվան գտնելով, այլ նրանց՝ դատարկ, անբարեկարգ կառքով անհայտ հեռավորություն մեկնելով։ «Նոր տարվա այս առաջին օրը ոչ ոք ոչ մի տեղ չգնաց, բացի նրանցից» (244): Անվերջանալի շարժման դատապարտվածության մեջ՝ զրկանքների, անհանգստության և անօթևանության: Ովքեր են նրանք? Սերմեր անապատում, «ջրախոտ, որտեղ քամին պտտվում է, այնտեղ է քշում»; Կոլկայի մասին, ինչ-որ մեկը մի անգամ ասաց. «Ռոլ-Կոլյա» (76): Եվ նաև՝ ամպեր…. Բայց ոչ միայն Լերմոնտովի այդ բանաստեղծությունից, որի տողը դարձավ պատմվածքի վերնագիր, բայց ոչ պակաս չափով մեկ այլ, առավել եւս ողբերգականից՝ այդ ամպերից, որոնք «երկնային հավերժ թափառողներ» են (53): Կապույտի վրա չխաղացող, ոչ կենսուրախ ու անփույթ, այլ հավերժ հալածված, անտուն. «Դուք հայրենիք չունեք, չունեք աքսոր...»:

Խոսք

Պրիստավկինի պատմվածքում պատկերված իրադարձությունները, բացի վերը նկարագրված էմոցիոնալ-հոգեբանական և սոցիալ-պատմական պարամետրերից, ունեն ևս մեկ, չափազանց կարևոր հարթություն՝ համընդհանուր, հավերժական։ «Ոսկե ամպը գիշերեց» պատմություն-առակ է, որը վերադառնում է Գրքին և համապատասխանում է դրան իր ամենաներքին, խորը, վերջնական իմաստով:

Ընդհանրապես, պատմվածքում շատ են գրական ակնարկները, հիշողությունները, ուղղակի մեջբերումները՝ սկսած վերնագրից։ Միասին դրանք ստեղծում են մշակութային ենթատեքստ, որում Պրիստավկինը համապատասխանում է կովկասյան ողբերգության իր տեսլականին: Բայց ամենահզոր և ամենակարևոր հոգևոր և բարոյական ճառագայթումը, սկզբից մինչև վերջ թափանցելով պատմվածքի մեջ, ողբերգականորեն լուսավորելով Պրիստավկինի «ձագուկների» ճակատագիրը, գալիս է Աստվածաշնչից։

Արդեն առաջին արտահայտության մեջ՝ «Այս բառն ինքնին առաջացել է, քանի որ քամին ծնվում է դաշտում»՝ ի լրումն մակերեսի վրա ընկած ուղղակի իմաստի (այսպես դրոշմվեց իրադարձությունների սկիզբը դրա մասնակիցների մտքում) , միանգամայն ակնհայտ է, որ սկզբնական աղբյուրի մասին ակնարկ կա, ամեն ինչի սկիզբը բացատրող պրա-տեքստը սկսվեց. «Սկզբում էր Խոսքը…» (Հովհաննես 1:1): Եվ թեև «Ամպը» գրքի հեղինակը, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, կասկած է հայտնում բառի կենդանի կյանքի լիարժեք մարմնավորում լինելու ունակության վերաբերյալ, այն դեռևս մնում է գրքի գեղարվեստական ​​աշխարհի միակ շինանյութը, նրա ծագումը, մարմինը. , գոյության ձև։ Այո, իսկ իրական աշխարհում նրա ուժն անհերքելի է, և Պրիստավկինի պատմությունը համոզիչ կերպով հաստատվում է։

Ժողովուրդին բնաջնջելու համար բավական չէ ֆիզիկապես ոչնչացնել կամ ցրել նրա ներկայացուցիչներին աշխարհով մեկ, բավական չէ մի տեղ մաքրել, անհրաժեշտ է վերանվանել այս վայրը՝ ստիպելով դուրս բերել, ազատվել հին իրողություններից: նոր բառով, ինչպես ուղղագրություն: Ալխուզուրը ինտուիտիվ կերպով ներթափանցում է անվանափոխության գործողության չարաբաստիկ, աղետալի իմաստը։ Երբ Կոլկան նրա համար գծագրում է պահեստի գտնվելու վայրի դիագրամը և դրա վրա նշում Բերեզովսկայա գյուղը, «սև մազերով Սաշկան» բուռն բողոքում է. (217): Հայրերի գերեզմանի վերանվանումը (ինչպես թարգմանվում է Dey Churt) անխուսափելիորեն ենթադրում է գերեզմանների բառացիորեն արմատախիլ անել՝ քարե սալերով, որոնցից գծված է դեպի անդունդ տանող ճանապարհը. իշխում է ողջերի և մահացածների, անցյալի և ապագայի վրա: Այսպես է հասկանում զգայուն Ալխուզուրը. «Կամեն նեթ, մոհիլ-չուր-նեթ… Նեթ և չեչեն… Նեթ և Ալխուզուր… Ինչո՞ւ, ինչու՞ ես»: (222):

Բայց մեկ այլ դեպքում նույն Ալխուզուրը կամովին համաձայնվում է անվանափոխել, երբ կրկին ինտուիտիվ կերպով տեսնում է, որ միայն այդպես կարող է փրկել իրեն դեռ խորթ տղային մահից։ Ո՛չ ծամած ընկույզը, ո՛չ հատապտուղը, ո՛չ ջուրը, ոչինչ չի կենդանացնում Կոլկային, ով մեռնում է եղբոր կարոտից։ Եվ միայն այն ժամանակ, երբ, ի պատասխան նրա հերթական կանչի, լսվում է լեզվակապ ձայն. վերադառնալ կյանք. Սա այն դեպքն է, երբ խոսքը կյանքին հավասար է, երբ բացահայտում է իր աստվածաշնչյան ուժը։

Այնուամենայնիվ, աստվածաշնչյան բառն ինքնին, աստվածաշնչյան թեմաներն ու պատկերները, որոնք ներթափանցում են պատմությունը, հաճախ հայտնվում են դառը հեգնական, սկզբնական աղբյուրի հետ գրեթե անտագոնիստական ​​համատեքստում: Սոված, անօթևան երեխաների մտքերում կա տիեզերքի պատկերը, թեև այն գրավում է աստվածաշնչյան պատկերը, որը կառուցված է նրանից փոխառված բանավոր և իմաստային բլոկների վրա, բայց ըստ էության հերքում է այն: Կենտրոնը, այս երևակայական տիեզերքի «սրբությունների սուրբը» ՀԱՑ ԿԱՏԱՐՆ է, որտեղ նշանակվել են «ամենաընտրյալները», «երկրի ամենաերջանիկները», «ինչպես Տեր Աստված կնշանակեր, ասենք, դրախտ» (6): աշխատել. Ինքը դրախտը պատմվածքում բազմիցս հիշատակվում է տարբեր համատեքստերում (օրաքույր Զինան, օրինակ, ուղեկցորդի խոստումը մեկնաբանում է նրանց դրախտ ուղեկցելու մասին իր կյանքի ողջ փորձառությանը համապատասխան. / 114 /); և որքան հաճախ, ի տարբերություն աճող ողբերգության, հնչում է այս բառը, այնքան ավելի ակնհայտ է. «դրախտը» հանդես է գալիս որպես ենթադրյալ, բայց առայժմ չարտասանված ատոնիմիկ փոխարինող՝ հասունանալով, ուռչելով իր սարսափելի արյունոտ իմաստով։ բառ-նախադասություն կատարվողին. «դժոխք».

Կեցության փիլիսոփայական բանաձևը, որը ձևավորվել է հերոսների մտքերում, չափազանց պարզ է և անհերքելիորեն համոզիչ. «Քանի որ հացը սարի պես է, նշանակում է աշխարհը կա» (7): Բարոյական կանոնները ճանաչելի են ճիշտ հակառակը. «Գողության մեջ էլ խիղճ է պետք։ Վերցրեք այն ձեզ համար, թողեք այն ուրիշներին: Իմացեք, թե ինչպես կանգ առնել ժամանակին…» (133): Այսպիսին է հանգամանքներով թելադրված աստվածաշնչյան պատվիրանի պարզաբանումը. Եվ միևնույն ժամանակ՝ անկեղծ, կրքոտ հույս, որ այնտեղ՝ վերևում, կհասկանան և նույնիսկ կօգնեն։ Նախքան գողանալը բաղձալի, աներևակայելի ուտելի հոտով շշմեցնող, իրական, բայց նախկինում միայն նախապատերազմյան կինոյում տեսած սպիտակ բոքոնը ոսկե կեղևով, «եղբայրներն աղոթեցին իրենց համար: Ուստի նրանք հարցրին. «Տե՛ր. Մի տվեք այն ոչ մեկին, պահպանեք այն մինչև մեր վերջնաժամկետը լրանա: Մի կողմ տար, Տե՛ր, նրանց, ովքեր մեծ քսակ ունեն, ովքեր կարող էին մեզնից առաջ խժռել այս սպիտակ հրաշք Յուդոյին... Տեսնում ես, Տե՛ր, որ մենք պետք է ավելի հեռուն գնանք, և եթե հիմա կարոտենք... Այո, և ուտենք: որսորդություն, Տեր! Հազարներին հացով կերակրեցիր (ասում էին պառավները), երկուսի համար մի քիչ ավելացրու» (30): Որքա՜ն բարեպաշտ աղոթքներ են այս մեկը անկեղծ, ավելի թափանցող և լսելու ավելի արժանի...

Բայց այն ամենը, ինչ կատարվում է երեխաների հետ, պատմության ողջ ողբերգական ինտենսիվությունը, մարդկային և գերմարդկային խուլությունը երեխաների աղոթքի հանդեպ, թվում է, անխնա վկայում է, որ «ստեղծագործության մեջ չկա Արարիչ և չկա իմաստ աղոթքի մեջ»…

«Աստվածաշունչն այնքան մեծ, մեծ հեքիաթ է» (165), կատակով կամ լուրջ, բացատրում է Ռեգինա Պետրովնան իր տգետ հիվանդներին։ Պատմության մեջ տեղի ունեցող իրադարձությունների համատեքստում կա համաձայնության գայթակղություն՝ հեքիաթ։ Որովհետև կյանքն ինքնին է, Աստվածաշունչն ինքնին է: Բայց այս «հեքիաթը» դաժանորեն վրեժխնդիր է լինում իր տված դասերի հանդեպ անվստահության համար ու սարսափելի իրականանում Պրիստավկայի հերոսների ճակատագրում։

Նրանց ողջ ճանապարհով դրված են աստվածաշնչյան նշաձողեր՝ տպագրված գրքի էջերում՝ ավելի բարձր ճակատագրի և հատուկ նպատակի նշաններ: «Տապան» գնացքը, որը հավաքել է «մոսկովյան շրջանից յուրաքանչյուր արարածից մեկական զույգ»՝ ոչ թե փրկության, այլ ընտրյալների մահվան համար, երեխաներին տանում է «ավետյաց երկիր»։ «...Օրհնյալ հպարտ երկիրը նրանց պետք է դիմավորեր խաղաղությամբ: Ամառվա վերջի ոսկե արևը, ծառերի վրա առատ պտուղները, արշալույսին թռչունների հանդարտ երգը» (60), բայց չար կամքով երանելիից վերածվելով մահվան ցանված և պտղաբեր, այս երկիրը նրանց համար դառնում է դժոխք, և «Աստվածաշնչյան լեռները» անառիկ են և իրենց կերակրելու և գոյատևելու թշվառ փորձերի անտարբեր ֆոն: Ծծմբի բաղնիքներում տաք մկրտությունը պարզվում է, որ ծանոթանալու այլ հեռացված միգրանտների սարսափելի ճակատագրին: Անխուսափելի աղետը կանխատեսում են անսպասելիորեն արթնացած մանկական հոգիները՝ հենց այն հոգիները, «որոնց մասին ասում են, թե իրենք, այսինքն՝ հոգիները, կարծես թե բացակայում են» (62)։ Ողբերգության նախօրեին Կուզմենիշին ապրում է իրական հոգևոր վերածնունդ՝ կյանքի լրիվության նոր, նախկինում անհայտ զգացում և մահվան անխուսափելիության գիտակցում, որն անխզելիորեն կապված է դրա հետ: Բայց որքան խոցող ու հարուստ է եղբայրների ձեռք բերած մարդկությունը, այնքան ավելի անխուսափելի Գողգոթա:

Ուրիշի մեղքերի, ուրիշի մեղքի, ուրիշի հանցանքների համար Սաշկան խաչված է։

Որպեսզի վերջնականապես չփլուզվի, չկորցնի գոյության իրավունքը և փրկի այս խենթ աշխարհը փրկելու հնարավորությունը, Կոլկան հարություն է առնում:

Մարդու Որդու զոհաբերական կերպարը, անկասկած, լուսավորում է իր լույսով Կուզմենիին՝ մարդկային ձագերին, որոնց ճակատագրում, ինչպես երկրի միջով անցած բազմաթիվ մարդկանց ճակատագրում, արտացոլվեց Նրա երկրային ճակատագիրը:

Բայց ստեղծագործության խորը իմաստը հասկանալու համար ոչ պակաս կարևոր է մեկ այլ աստվածաշնչյան անալոգիա. Այն բռնելու համար, որը երեսին չի ընկած, ուղղակիորեն գրված չէ, բայց անկասկած գոյություն ունի, գուցե նույնիսկ հեղինակի կամքին հակառակ, առաջանում է, պետք է վերադառնանք սկզբում մեր տված հարցին՝ ինչու՞ Պրիստավկինը. Պատմության կենտրոնում միայնակ «թափառող երեխային» չե՞ք դնում»,- ասվում է ձոնում, բայց երկու անբաժան երկվորյակ եղբայրների՞ն։

Նման գեղարվեստական ​​որոշումը կենսագրական հիմք չունի (ապագա գրողը միայնակ էր իր թափառումներում) և առաջին հայացքից փափկացնում, մեղմացնում է իրավիճակը՝ ավելի ողբերգական է միայնակ թափառականի, հատկապես միայնակ երեխայի ճակատագիրը։ Այս հեղինակի ընտրության բացատրություններից մեկը, ըստ երևույթին, գտնվում է վերը նկարագրված Կուզմենիշների ճակատագրի «ավետարանական տարբերակում»: Սովորական մարդկային երեխան չի կարող լիովին տանել նման անալոգիան։ Երկվորյակ եղբայրները, ովքեր իրենց համարում էին մեկ ամբողջություն, բայց միևնույն ժամանակ պահպանելով անձնական ինքնավարությունը, պարզվեց, որ կարողացան դա անել. նրանցից մեկի մահը նշանակում է երկուսի մահ, Կոլկայի հարությունը շարունակությունն է։ Սաշայի կյանքից։

Այնուամենայնիվ, հենց եղբայրության գաղափարը, դատելով Պրիստավկինի կողմից ներկայացված ձևից, մեկնաբանվում է, թե ինչ համատեքստում է այն մակագրված, փոխառված է նաև այնտեղից, Աստվածաշնչից, մարդկային ցեղի պատմությունից, որը շարադրված է ս. այն. Այս պատմության ակունքներում, դրա հիմքում, կա ձախողված եղբայրություն, եղբայրասպանություն, որը դարերի ընթացքում արձագանքում է մարդուն ուղղված հարց-պարտիքով. «Ո՞ւր է քո եղբայրը»: ( Ծննդ. 4։9 )։ Եղբայրասպան Կայենին ի վերևից ուղարկված անեծքը՝ «կլինես աքսորյալ և թափառական երկրի վրա» (Ծննդ. 4:12), ծանր ընկավ նրա միլիոնավոր ժառանգների ճակատագրի վրա:

«Վտարանդիներ և թափառականներ»՝ սա Պրիստավկինսկի Կուզմենների սոցիալական կարգավիճակն ու էքզիստենցիալ ինքնագիտակցությունն է։ Ամպեր... Հավերժ թափառաշրջիկներ... Պատժի անչափելի խստությունը՝ «ավելի քան դու կարող ես տանել» (Ծննդ. 4:13) մեծապես մեծացնում է այն փաստը, որ նրա երեխաները կրում են: Ըստ Դոստոևսկու հերոսի տրամաբանության՝ ճիշտ կլինի «վերադարձնել տոմսը», հրաժարվել Աստծո աշխարհից նրա անձնական ընդունելության մեջ։ Բայց Պրիստավկինի հերոսների ճակատագիրը կառուցված է այլ տրամաբանությամբ։ Նրանք իրենց ողջ էությամբ, կյանքով քավում են իրենց պապենական մեղքը – վերականգնում են ի սկզբանե պղծված եղբայրության սրբավայրը։ Ահա թե ինչու եղբայրության գաղափարը թափանցում է պատմությունը սկզբից մինչև վերջ, այդ իսկ պատճառով Ալխուզուրը հայտնվում է Կոլկայի կողքին՝ մահացած Սաշկայի տեղում։ Ոչ, ոչ թե մխիթարական սենտիմենտալ, ինչպես որոշ քննադատներ էին պատկերացնում, այլ աստվածաշնչյան լայնածավալ, առակի եզրափակիչ այս գրքի համար:

Կոլկայի և Ալխուզուրի եղբայրական տանդեմը ընդգծում, ուժեղացնում, անհերքելիորեն պարզ է դարձնում այն, ինչ ի սկզբանե պնդում էր «առաջին» Կուզմենիշի անբաժանելիությունը. Պրիստավկինի պատմության մեջ եղբայրությունը արտաընտանեկան, արտակլանային, վերազգային արժեք է, սա է. եղբայրություն մարդկության մեջ, և ոչ թե նեղ, փակ տարածության ընտանիքում կամ կլանում: Ի սկզբանե բոլորովին այլ ամեն ինչում տարբեր աշխարհներպատկանելությունը, նրանց կյանքի բոլոր հանգամանքները, թշնամիներ ասելով, Կոլկան և Ալխուզուրը պարզապես ընկերներ չեն, նրանք եղբայրներ են, որոնք իրենց միությամբ վերականգնում են համակեցության ներդաշնակությունը, որը տեղի չի ունեցել երկրային գոյության սկզբում: Սպանված Սաշայի հետ միասին, նրա շուրթերը, հակառակ ապացույցների և նրան հրահանգելու, վկայում են. «բոլոր մարդիկ եղբայրներ են» (231):

Ապրելով որպես աքսորյալներ և թափառականներ մի հողում, որը թաթախված էր Կայենի ժամանակներից միլիոնավոր եղբայրների արյունով, Պրիստավկինի հերոսները, առանց դա իմանալու, մեղքի մեջ թաղված մարդկության եղբայրասպանության արդարացումն են և նրա փրկության հույսը, որի երաշխիքը կարող է լինել միայն իրենց համար ակնհայտ ճշմարտության գիտակցումը, այն ճշմարտությունը, որը նրանք կրել են: Ընտանեկան գերեզմանատան ավերվածությունից ցնցված Ալխուզուրի հուսահատ հարցին՝ ինչո՞ւ, ինչո՞ւ ես։ Կոլկան պարզապես պատասխանում է. «Եթե ես գոյություն ունեմ, ուրեմն դու կաս։ Երկուսս էլ ենք» (222): Այլընտրանքը նա ձևակերպում է եղբոր մարդասպանի հետ մտավոր զրույցի ժամանակ. «Դու սպանեցիր ինձ ու Սաշային, և զինվորները եկան, քեզ կսպանեն… Եվ դու կսկսես սպանել զինվորին, և վերջ. դու կմեռնես» (206): Երեխայի բերանից...

Պրիստավկինի պատմվածքում չկա ավտորիտար, ուսուցողական, անսխալ բառ իր հրամայականով, ինչպես դասական առակում։ Ճշմարտությունն այստեղ հնչում է մանուկների շուրթերից՝ հանդարտ, առանց պաթոսի, երբեմն, երբ Ալխուզուրի բերանն ​​է՝ լեզվակապ, կարծես նորովի, հոգեվարքի մեջ, ծնվելով։ Բայց դա չի խանգարում, որ դա ճիշտ լինի: Ով ականջ ունի, թող լսի։

Եվ որպեսզի լսողներն ավելի շատ լինեն, որպեսզի մարդիկ վերջապես սովորեն շաղկապել անցյալն ու ներկան, որպեսզի չարը չբազմանա, այլ ճնշվի, որպեսզի հույսը չմարի, դպրոցի ուսուցիչը պետք է ամեն ինչ անի իր մեջ։ ուժ, որպեսզի նրա ուսանողները կարդան այս դառը, իմաստուն, խոցող մարդկային և այդքան գիրքը, որն այսօր ահավոր արդիական է, միայն այդ դեպքում այն ​​չի մնա, ինչպես հեղինակը վախենում էր, «աղաղակ դեպի դատարկություն»:

Պրիստավկին. Մի ոսկե ամպ գիշերեց. Հեքիաթներ. M.: Pravda Publishing House, 1990. P. 5. (Այս հրատարակության հետագա հղումները տրվում են՝ նշելով հոդվածի տեքստի էջը):

Պատմության տեքստում ակնարկներ կան, որ Ռեգինա Պետրովնային փրկած այս տղան Ալխուզուրն է. Կոլկայի հետ զրույցից պարզվում է, որ նա գիտի գաղութում տեղի ունեցած պայթյունի և հրդեհի մասին, և Ռեգինա Պետրովնան, որին կներկայացնեն որպես. Սաշա, ամեն ինչ կարծես ինչ-որ տեղ տեսել էր նրան։

«Ես Աստծուն չեմ ընդունում, Ալյոշա, ես միայն հարգանքով եմ նրան վերադարձնում տոմսը», - ասում է Իվան Կարամազովը եղբորը (!) ՝ բացատրելով «ավելի բարձր ներդաշնակության» թագավորություն մտնելու իրավունքից իր հրաժարումը նրանով, որ. «Անգամ մեկ արցունք չարժե». միայն /…/ խոշտանգված երեխա. (F.M. Dostoevsky. Brothers Karamazov // PSS 30 հատորով. T. 14. L .: «Nauka», 1976. P. 223.)

Անատոլի Պրիստավկին
Կարճ իմ մասին

Ծնվել է մերձմոսկովյան Լյուբերցի քաղաքում, նա վաղ է կորցրել մորը, հայրը եղել է ռազմաճակատում, կռվել է, ի դեպ, Կովկասում՝ Մալգոբեկի շրջանում, բայց չեչեններին չի վտարել։
Պատերազմի ամբողջ ընթացքում նա թափառեց. այցելեց Սիբիր, Կովկաս՝ փոխարինելով մեկ տասնյակ մանկատներին ու գաղութներին։ Երբ ուտելու բան չկար, գողացավ։
Նա սկսել է աշխատել 12 տարեկանում, Մոսկվայի մերձակա ավիացիոն գործարանում նա անվադողեր է պատրաստել վիրավորների համար (1943 թ.), Ասինովսկայա գյուղում պահածոների գործարանում նա լվանում է պահածոներ ...
15 տարեկանում աշխատել է մերձմոսկովյան օդանավակայանում, ավարտել ավիացիոն տեխնիկումը, ապա՝ գրական ինստիտուտը։ Գորկի. Կառուցել է Բրատսկի հիդրոէլեկտրակայանը (1960թ.), եղել է «Լիտերատուրնայա գազետա»-ի թղթակից, 1961թ.-ին անդամակցել է Գրողների միությանը։
Հրատարակել է ավելի քան 25 գիրք, «Ոսկե ամպը գիշերեց» վեպի համար արժանացել է ԽՍՀՄ պետական ​​մրցանակի դափնեկրի կոչման։ Այս վեպը թարգմանվել է եվրոպական բոլոր լեզուներով։ 1992 թվականին «Կուկուն» պատմվածքի համար ստացել եմ մանկական գրականության համագերմանական մրցանակ։
Ես ապրում եմ Մոսկվայում, ունեմ երեք երեխա, փոքր աղջիկս 13 տարեկան է։ Ես գլխավորում եմ Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահին առընթեր ներման հանձնաժողովը։

16.01.2001
writer.ru

Հավելում:

Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահին առընթեր ներման հանձնաժողովը վերակազմավորվել է 2002 թվականին, իսկ Ա.Ի. Պրիստավկինն այժմ Ռուսաստանի Դաշնության նախագահի խորհրդականն է ներման հարցերով։
2002 թվականի աշնանը Ա.Ի. Պրիստավկինն իր հասարակական և գրական գործունեության համար արժանացել է գերմանական Alexander Men մրցանակին։

Հատվածներ հոդվածից Ա.Ի. «Դաժանության» նախածանցները
(Գրական թերթ, թիվ 20, 1996 թ.)

Իմ գործընկերը՝ գրողս, դեռ ամռանը պատմեց ինձ մի չինացի պրոֆեսորի մասին, ռուսաց լեզվի մասնագետի մասին, ով իր ողջ կյանքում երազել է մեր երկիր մտնելու մասին և նույնիսկ վճարել այդպիսի սիրո համար. Մաոյի օրոք տասը տարի նա աշխատել է. բրնձի պլանտացիաներ. Բայց ժամանակները փոխվել են, նա վերջապես փախել է Մոսկվա և ... ծեծվել ու թալանվել է հյուրանոցից ոչ հեռու, որտեղ ապրում էր։
Ընկերս այցելեց նրան հիվանդանոց՝ ախտորոշում. գլխի վնասվածք, և պրոֆեսորը տարակուսանքով հարցրեց՝ ինչու՞ դեռահասները շարունակեցին ծեծել նրան այն բանից հետո, երբ նա տվեց նրանց գումարը։ Ով կարող էր պատասխանել նրա հարցին. «Ես ամբողջ կյանքումս հեռակա սիրել եմ Ռուսաստանը, բայց երևի այլևս չեմ կարողանա սիրել նրան»,- եզրափակեց պրոֆեսորը՝ հեռանալով։
Մենք Ռուսաստանից հեռանալու տեղ չունենք, դա մեզ տրված է ճամբարային ժամկետի պես՝ ցմահ։ Մենք դատապարտված ենք այս սիրուն։ Անպատասխան սեր. Ինչը որքան շատ, այնքան վտանգավոր կյանքի համար։
Վերջերս բախտ ունեցա տեսնելու Վալերի Ֆոկինի կողմից բեմադրված Կաֆկան։ Մոտ մեկ ժամ տևում է մի գործողություն, որը, ըստ հանդիսատեսի բարեկեցության, ավելի շատ նման է նվաստացման. ուժ չկա օդ ստանալու, երբ գոյակցում ես հրեշավոր միջատի կողքին (կատարում է Կոստյա Ռայկինը), որի մեջ, ցավոք, , նա վերածվեց հասարակ մարդով ապրում էր իր սիրելի ընտանիքի հետ։ Եվ սրանք են տարօրինակությունները. որքան հեռանում է հրեշը, այնքան ավելի է ձեռք բերում մարդասիրության և սիրո հատկանիշներ, մինչդեռ նրա մարդանման հարազատները՝ մայրը, հայրը և քույրը, իսկապես վերածվում են հրեշների՝ սպանելով իրենց որդուն և եղբորը հանուն իրենց բարօրության։
Տնօրենի կամքով մեզ հնարավորություն տրվեց նայելու ինքներս մեզ։ Մենք բոլորս՝ մարդիկ (ավելի ճիշտ՝ բնակչությունը), չնկատելով դա, դանդաղ, բայց հաստատապես վերածվեցինք տգեղ միջատների մեր ավելի մեծ Տան պատերի ներսում՝ տարօրինակ կախիչներ, ատելի ու հալածված սեփական երկրում։ Մենք չենք սիրում մուգ մազերով մարդկանց, քանի որ նրանք նման են չեչենների, խաչաձև մարդկանց, քանի որ օտարերկրացի են կամ փախստական, նախաձեռնող մարդիկ, քանի որ ակտիվ են և բախտավոր, ծեր մարդիկ, որովհետև նրանք փնթփնթում և խանգարում են բոլորի կյանքին, բայց երիտասարդներինը: չափազանց աղմկոտ և անկառավարելի են, իսկ ընդհանուր առմամբ վտանգավոր, նրանց թվում են թմրամոլները։
Դե, մնացած բոլորն էլ լավը չեն, որովհետև չգիտես, թե ինչ սպասել նրանցից, հատկապես ընտրությունների և անկարգությունների ժամանակ։ Պատահական չէ, որ որոշ հատվածներում ասվում է. «Իսկ Ռուսաստանը այնքան մեծ է, բայց ինչ է ուզում, հարցրեք ...»:

Ա. Պրիստավկինի «Ոսկե ամպը գիշերեց» պատմվածքի հիման վրա արտադասարանական ընթերցանության դաս անցկացնելու ուղեցույցներ.

Ա. Պրիստավկինի «Ոսկե ամպը գիշերեց» պատմվածքի հիման վրա արտադասարանական ընթերցանության դաս անցկացնելու ուղեցույցներ.

Լիտվինովա Վ.Ի.

ՌՍՖՍՀ հանրակրթության նախարարություն

Աբականի պետական ​​մանկավարժական ինստիտուտ

Աբական-1989 թ

Այս թողարկումը ներառում է Ա.Պրիստավկինի «Գիշերը անցկացրեց ոսկե ամպը» պատմվածքի հիման վրա արտադասարանական ընթերցանության դասի մշակում, որտեղ օգտագործվել են քննադատական ​​հոդվածներ, ընթերցողների նամակները պատմվածքի հեղինակին և գրական ուսումնասիրություններ:

Կազմողը՝ Աբականի մանկավարժական ինստիտուտի գրականության ամբիոնի ուսուցիչը, առաջարկում է ստեղծագործության վերլուծության ամենաարդյունավետ մեթոդը, նյութը Ա.Պրիստավկինի կենսագրական տեղեկատվության համար, ուրվագծում է պատմվածքը գրելու պատմությունը, տալիս է դասի պլան, բացահայտում հարցեր, հատկապես դժվար է ընկալել աշակերտները, ցույց է տալիս գրականություն, որն օգնում է ուսուցչին:

Երիտասարդների համար նախատեսված բազմաթիվ գրքեր պատկերում են պատերազմի մանկության հիշողությունը: Սրանք այնպիսի ստեղծագործություններ են, ինչպիսիք են Լ.Պանտելեևի «Պաշարված քաղաքում» և «Հունվարը». «Կիրովը մեզ հետ» Ն.Տիխոնով; «Baby» Ի.Լիկստանով; Ա.Մուսատովի «Ստոժարի»; Վ. Ժելեզնյակովի «Տանյա և Յուստիք»; Վ.Օսեևայի և այլոց «Վասեկ Տրուբաչովը և նրա ընկերները» Հեղինակները ցույց տվեցին, թե ինչպես են երեխաների կամքը, բնավորությունը կոփվում ծանր փորձությունների ժամանակ, ինչպես մեծահասակների աջակցությամբ դեռահասները դառնում են երջանիկ կյանքի կերտողները։

Ա.Պրիստավկինի «Գիշերը անցկացրեց ոսկե ամպը» պատմվածքը («Դրոշակ», 1987 թ., թիվ 3 և 4) նորովի ընդգծեց զինվորական մանկության խնդիրները, նրանց ծանոթացրեց իրենց երկրի պատմության սուրբ խորհուրդին։ Այս ստեղծագործության հայտնվելը մեծ հետաքրքրություն և քննարկում է առաջացրել, հեղինակը նամակներ է ստանում ընթերցողներից, ովքեր իրենց կարծիքն են հայտնում իր ներկայացրած փաստերի վերաբերյալ։ Չեչեն-ինգուշի մարզկոմի ապարատը և տեղական մամուլը բացասական գնահատական ​​տվեցին պատմությանը, Չեչեն-Ինգուշիայի ժողովրդական բանաստեղծուհի Ռ.Ախմատովան անվստահություն հայտնեց Պրիստավկինի «Տուչկայում» պատկերված իրադարձություններին, ինչին Անատոլի Իգնատիևիչը դառնորեն պատասխանեց. «Trud» թերթին տված հարցազրույցում. «Նա նա ինձ համարում է ոչ թե իրենը, այլ անծանոթը, թեև ես նրա գործընկերն եմ, և մեզ պետք է միավորեն ընդհանուր մարդասիրական գաղափարները։ Ա.Պրիստավկինը նամակներ է ստանում ստալինիստներից, ովքեր մեղադրում են հեղինակին ԿՀՎ-ին դավաճանելու մեջ, հակաստալինիստներից, ովքեր երախտապարտ են ճշմարտությանը։ Ծնողները և երեխաները կարդում են հեքիաթը: Դրա համար էլ ցանկալի է դպրոցում քննարկել պատմվածքում բարձրացված կարեւոր հարցերը։

Ուսուցչին օգնելու համար առաջարկվում է «Ոսկե ամպը գիշերեց» պատմվածքի հիման վրա արտադասարանական ընթերցանության դասի տարբերակ, որը հիմնված է կոլեկտիվ վերլուծության մեթոդի վրա։

Ուսուցչի խնդիրն է աշակերտներին բացահայտել զինվորական, սոված ու անօթևան մանկության ողբերգությունը։

Դասի նպատակն է հասկանալ պատմական իրադարձությունների բարդությունը, ապացուցել մարդկային եղբայրության անհրաժեշտությունը, համոզել, որ նույնիսկ դաժան պայմաններում մարդն ընդունակ է ազնվականության։

Կենսագրական նշում.

Պատմության ստեղծման պատմությունը.

Աշխատանքի հիմնական խնդիրները.

մարդու բնավորության դրսևորում պատերազմական դժվարին իրավիճակներում.

բացահայտելով «Ում է պատերազմը, և ում համար սիրելի մայրը» ասացվածքի էությունը.

ազգային հակամարտությունների պատճառները;

Պատմվածքի վերնագրի իմաստը.

Դասը հիմնված է ուսուցչի և սովորողների կողմից ձևակերպված հարցերի վրա, պատասխաններն ամփոփված են։

Դասերի ընթացք

Ինքնակենսագրությունը կարող է տրամադրել պատրաստված աշակերտը, բայց ավելի լավ է, որ ուսուցիչն ինքը դա անի:

Պատմության իրադարձությունների իսկությունն ու հավաստիությունը հաստատվում է նրա հեղինակի կենսագրությամբ, որը համընկնում է Կուզմենիշների ճակատագրի հետ։

Ա.Ի. Պրիստավկինը ծնվել է 17.1931թ., ապրել է Մոսկվայի մարզի Լյուբերցի քաղաքում: Նա դաստիարակվել է մանկատանը։ «Թրուդ» թերթին տված հարցազրույցում նա նշել է. «Որ սովից չմեռնեն, գողացան, իրար թաքցրինք ու պաշտպանեցինք, էլ ո՞վ կպաշտպաներ, ես պաշտպանեցի թաթար Մուսային, Մուսան ինձ պաշտպանեց, ես էլ ունեի. մտերիմ ընկեր, չեչեն, Քրիստիկ: Ես ընկեր էի Նոգայի հետ, ես ընկերություն էի անում մի գերմանացի աղջկա հետ, որի անունը Գրոս էր: Տոմիլինսկու մանկատանը իմ լավագույն ընկերուհին հրեա Մոտյան էր: Եվ ես չմտածեցի միության մասին: իմ հերոսները: Ահա թե ինչպես մենք մանկության տարիներին միավորվեցինք և օգնեցինք միմյանց, որպեսզի գոյատևենք»: Պրիստավկինի բոլոր փորձերը՝ մոռանալ մանկատան քաղցած մանկությունը, անհաջող էին. ցավն անողոք էր։

Ա.Պրիստավկինը սկսել է գրել 1954թ. Գրական ստեղծագործություննա այնքան հիացած էր, որ 1959 թվականին ավարտեց Գրական ինստիտուտը և շատ աշխատեց «Փոքրիկ պատմություններ» առաջին պատմվածքների վրա՝ զինվորական մանկության մասին։

Երիտասարդության թեման արտացոլված է «Իմ ժամանակակիցները», «Լապիա երկիր», «Երեք կյանք», «Խարույկները տայգայում», «Աղավնի» ստեղծագործություններում։ Վերջին պատմությունը նկարահանվել է, հերոսուհիներից մեկին մարմնավորել է մեր մարզային դրամատիկական թատրոնի դերասանուհի Է.Ռապոպորտը։ «Գիշերը անցկացրեց ոսկե ամպը» այժմ պատրաստվում է կինոդիտման: Տասնյակ ռեժիսորներից Ա. Պրիստավկինն ընտրեց ինգուշ Սալամբեկ Մամիլովին, ով մանուկ հասակում վերապրեց բռնաճնշումները, հիշում է, թե ինչպես են վերաբնակեցվել ժողովուրդները.

Սա հիմա է, բայց պատմվածքը գրելու պահին այն չէր կարող տպագրվել, ինչպես ես Ա. Ռիբակովի «Արբատի երեխաները», Վ. Դուդինցևի «Սպիտակ հագուստները», Դ. Գրանինի «Բիզոնը», Դ. Անհետացում» Յ.Տրիֆոնովի.

Հետևյալ հրապարակումների ընթերցումը կօգնի հասկանալ դրա պատճառները՝ Ֆ.Կուզնեցով, Յու.Պոլյակով։ Անցյալ. ամբողջական ճշմարտություն: - «Գրական թերթ», - 1987, 30.IX.

Համամիութենական ստեղծագործական համաժողովի նյութեր՝ «Մեծ հոկտեմբեր. սոցիալիստական ​​ինտերնացիոնալիզմ, սովետական ​​գրականություն»։ «Գրական թերթ», - 1987, - 7.X.

Ա.Լատինինա. Մեկ սուտը ի վնաս մեզ. - «Գրական թերթ», - 1987, 15.IV.

Ն.Կարդին. Մենք երկուսով էինք՝ ես ու եղբայրս։ - «Գրական ակնարկ», - 1987. - N 9։

Ժամանակակից քննադատությունն արձագանքել է Ա. Պրիստավկինի աշխատություններին, այս մասին կարող եք կարդալ հետևյալ աղբյուրներում՝ Պ. Գոլիկ. Մեծ արձակի որոնման մեջ: - «Պրավդա», - 1963, 20.X. Ա.Կլիտկո. Արձակի մասին՝ հիմնականում քնարական։ - «Մեր ժամանակակիցը», 1965, N 3։

Է.Պոլյակովա. Հարյուր հազար Սմիրնով. -" Նոր աշխարհ», - 1967 թ., N 12։

Ա.Գորլովսկի. Վեպը և դրա բովանդակությունը. - «Ժողովուրդների բարեկամություն», 1968, N 3։

Սկսելով վերլուծել պատմությունը՝ նշում ենք, որ «Ամպը» պատկերում է մեծերի և երեխաների աշխարհը։ Որոշ կենսական հարցեր միասին են լուծում, մյուսները՝ բևեռային տեսակետներ։ Տեսնենք, թե ինչպես է պատմվածքում ներկայացված մանկության աշխարհը։

Երեխաները կարդում են.

«Կուզմենիշի երկու գլուխները (ինչ վերաբերում է այս օրգանիզմին) տարբեր ձևերով էին եփում: Սաշկան, որպես աշխարհամտածող, հանգիստ, լուռ անձնավորություն, ինքն իրենից գաղափարներ էր հանում: Ինչպես, ինչ ձևով են դրանք առաջացել նրա մեջ, նա ինքը չի արել. Գիտեմ Կոլկան, հնարամիտ, ըմբռնող, գործնական, կայծակի արագությամբ հասկացել է, թե ինչպես իրականացնել այս գաղափարները: Քաղել, այսինքն՝ եկամուտ:

Չորս ձեռքով ավելի հեշտ է քարշ տալ, քան երկուսով; չորս ոտքով ավելի արագ փախեք. Եվ չորս աչք կտրուկ տեսնում է, երբ անհրաժեշտ է հասկանալ, թե որտեղ է ինչ-որ բան վատ: Մինչ երկու աչքերը զբաղված են, մյուս երկուսը երկուսին էլ հսկում են:

Եվ երկու Կուզմենիշներից որևէ մեկի անհամար համակցություններ կան: Նրանցից մեկին, ասենք, շուկայում բռնեցին, քարշ տվեցին բանտ։ Եղբայրներից մեկը երգում է, բղավում, խղճահարության համար ծեծում, իսկ մյուսը շեղում է ուշադրությունը։ Նայում ես, մինչ նրանք առաջինին են նայում, երկրորդը հոտ է գալիս, ու նա չկա։ Երկու եղբայրներն էլ սողունների պես են, ճարպիկ, սայթաքուն. երբ կարոտես, հետ չես վերցնի քո ձեռքը:

ՏԵՔՍՏԻ Ի՞ՆՉ ՕՐԻՆՆԵՐՆ ԵՆ ՏՐԱՄԱԴՐՈՒՄ ԵՂԲԱՅՐՆԵՐԻ ՏԱՐԲԵՐ ԲՆՈՒԹԱԳԻՐՆԵՐԸ:

Տղաները հիշում են, որ շագանակագույն, մեղմ կով Մաշկան թույլ տվեց Սաշային գալ իր մոտ, բայց Կոլկան չդիմացավ. ծեծել իր առջեւի սմբակով, եղջյուրները դնում է գետնին, մռնչալով »:

Կոլկան չդիմացավ ջրաղացաքարի միապաղաղ պտտմանը, Սաշան այն շրջեց մինչև վերջ։ Սաշկան չէր տեսնում թրիքը, Կոլկան հաճույքով հավաքեց։ Սաշկան վստահորեն դուրս սողաց եգիպտացորենից՝ հանդիպելու չեչենին, Կոլկան իրեն թաղեց հողի մեջ, «անհետացավ այս աշխարհից», Մենք տեսնում ենք, թե ինչպես Կուզմենիշին այլ կերպ էր վերաբերվում անհատական ​​խնդիրներին:

ԻՆՉՊԵ՞Ս ԵՆ ՆՐԱՆՔ ԻՐԱՐ ՄԱՍԻՆ:

Նրանք չեն պատկերացնում ապրել առանց միմյանց։ Որպես միասնական օրգանիզմ՝ նրանք երբեք չեն բաժանվել։ Պատմության մեջ կա Սաշայի հիվանդության մի դրվագ, երբ բժիշկները ստիպված են եղել նրան ուժով բաժանել եղբորից։

ԻՆՉՊԵՍ Է ԱՌՎՈՒՄ ԿՈԼԿԱՆ ՄԵՆԱԿ ՄԵՋ:

«Կոլկան գլխի ընկավ, բարձրացավ մեքենայի տակ և այնտեղից փորձեց հատակով խոսել եղբոր հետ, մինչև բժիշկները չվերան: Սաշկան խուլ պատասխանեց: Ականջը դնելով փայտի կտորին, հնարավոր եղավ պարզել. որտեղ էր Սաշկան:Եվ որպեսզի իմանար, որ Կոլիկան միշտ իր հետ է, նա խփեց մեքենայի հատակին մի քար, Սաշկան պատասխանեց նրան.

Տասնմեկ տարեկանում նրանք արդեն խնայում էին մի անձրևոտ օրվա համար, պատրաստում պահոց, որի մեջ կար մուրաբայի բանկա, ջերսի։ «Լավը» լավ էր ապագա փախուստի համար։

ԵՂԲԱՅՐՆԵՐԸ ՍԱՇԻ ՀԱՄԱՐ ՆՈՒՅՆ ՃԱՆԱՊԱՐՀՆ ԷԻՆ։

Ոչ Կոլկան կարող է մեռնել առանց պահեստի, բայց նա, Սաշկան, չի գնա, մինչև չտեսնի ուսուցչին. թողել են այստեղ, որ մեռնեն, նրանք պետք է միասին վազեն, նա այդպես հասկացավ»։ Սաշան ավելի շատ հոգ էր տանում ուրիշների մասին, նա իրեն ընկալում է որպես իրեն շրջապատող աշխարհի մի մաս, որտեղ ամեն ինչ խելամիտ է, պարզապես պետք է պարզել, թե ինչպես լավագույնս ամեն ինչ գործի դնել:

«Կոլկան չէր կարող, ինչպես Սաշան, նախօրոք հաշվարկել և դասավորել: Նրա ուղեղը այդպես չէ դասավորված: Բայց նա հասկացավ. եթե մի բան ընկած է, այն պետք է վերցնել: Եվ հետո մտածեք, թե ինչ և ինչու»: Կոլկան ավելի գործնական է, քան եղբայրը, նա կարողանում է ըմբռնել արդեն իսկ կայացած փաստը։

Սաշան Կոլկայից ավելի հեռու է տեսնում, նա մտածում է վաղվա մասին, ուստի մահն ինքնին անբնական է թվում նրան. Եվ ինչու՞ մարդիկ, ի՞նչ են նրանք։

Այն միտքը, որ մարդը կարող է մարդ սպանել, նրան հասկանալի չէ։ Հետևաբար, երբ Ռեգինա Պետրովնան Կուզմեններին պատմեց այն մասին, թե ինչպես են չեչեններն իրեն կենդանի թողել «գյուղացիների մոտ», Սաշկան չզարմացավ, այլ կերպ չէր էլ կարող լինել։ Թերևս դրա համար էլ նա քայլեց դեպի կատաղած չեչեն. «Ես հավատում էի, որ նրանք ոչինչ չեն անի, ինչպես որ չսպանեցին Ռեգինա Պետրովնային, թեև ատրճանակը ուղղեցին նրա վրա։ Եթե Սաշկան մտածեր «մահ» փիլիսոփայական կատեգորիայի մասին. հետո Կոլկան հնարավորություն ունեցավ ֆիզիկապես զգալ իր ֆենոմենը։

Դժվար թե խորհուրդ է տրվում կարդալ Սաշայի սարսափելի մահվան մասին տողերը, սա «ներքին» ընթերցման համար է։

Բայց ԻՆՉՊԵՍ ԿԱՐՈՂ Է ՄԱՀԸ ԵՂԲԱՅՐ:

հարցը տեղին է. Եթե ​​միայն այն պատճառով, որ շատերն արդեն կարող էին սա տեսնել Է.Կլիմովի «Արի և տե՛ս» ֆիլմում։ (Տղան, հանդիսատեսի առջև, փորձառության սարսափներից, վերածվում է ծերուկի). Ձեռքեր և ոտքեր: Նա նույնիսկ չկարողացավ կանգնել, բայց ընկղմվեց խոտերի վրա: ջոկատը տիրեց նրան: Նա թվում էր, թե ինքն իրեն չէր, բայց միևնույն ժամանակ հիշում և տեսնում էր ամեն ինչ: Նա բղավում էր, ոռնում, ճչում… երևի շատ գոռաց,- գոռաց ամբողջ գյուղի վրա, ամբողջ ձորում, եղիր գոնե մեկ կենդանի արարածի մոտ, վախից կվազի... Բայց ձայնը չորացավ, սայթաքեց ու ընկավ փոշու մեջ... նստեց՝ թոթափելով գլխից փոշին, թևով սրբելով դեմքը։ Այսպիսով, քիչ գիտակցելով։ Կոլկան գնաց գաղութ տանող ճանապարհով՝ չթաքնվելով ոչ մեկից և չպահպանվելով։

Ամենավատը, որ կարող էր պատահել նրա հետ, նա գիտեր, արդեն եղել էր»։

Կոլկան չի թաղում եղբորը։ Նա այն ուղարկում է, ինչպես երազում էր, ճանապարհորդության՝ մեքենայի տակ դնելով տուփի մեջ։ Հուղարկավորության չափահաս գաղափարը տղայի մոտ չի գալիս: Բորբոքված ուղեղը պատմում է ապագան կենդանի Սաշային, Կոլկան չի կարող մտածել մահացածների մասին եղբոր մարմնի հետ խոսելիս։ - պատասխանում է. «Ես եմ պաստառը»:

Պրիստավկինը չոր, նույնիսկ ձանձրալի գրում է Կուզմենիշների հրաժեշտի տեսարանի մասին։ Բայց դա սահմռկեցուցիչ է, քանի որ պատկերացնում եք տղայի և տղամարդու վերջին ապաստանը, ով հայտնաբերում է փոքրիկ, տանջված մարմին: Այսպիսով, 11-ամյա երիտասարդը մահացել է։ Թվում է, թե պատերազմը խլած բազմաթիվ միլիոններից միայն մեկն է։ Բայց սա մեկ այլ Կուզմենիշի մի մասն է։

ԻՆՉԸ ՓՐԿԵՑ ԿՈԼԱՅԻՆ ՍԱՐՍԱՓԵԼԻ ՇՈԿԻ ՊԱՏՃԱՌՔԻ ՀԻՎԱՆԴՈՒԹՅՈՒՆԻՑ.

Չեչեն տղայի եղբայրական սերը․

Սասկը չէ։ Ալխուզուր կերեք։ Դա իմ անունն է. Ալխուզուր. Դու հասկանում ես?

Ոչ, ասաց Կոլկան: - Ինձ Սաշա ասա: Ասա ինձ, որ ես վատ եմ զգում առանց նրա: Ինչո՞ւ է հիմար խաղում, չի անի»։

Փոքրիկ չեչենը զգում է, թե որքան դժվար է Կոլկայի համար, նա լի է կարեկցությամբ, որը կարող է մեղմել տանջանքները՝ եղբոր նման կիսելով վերջին փշրանքները։ Միայն այդպիսի ծանոթ եղբայրական օգնությունն է օգնում Կոլկային վերադառնալ կյանք. «Հետո նա նորից քնեց, տեսավ, որ մուգ մազերով, այլմոլորակային Ալխուզուրը նրան խաղողով կերակրում է մեկ հատ հատապտուղներով: Եվ նա ընկույզի կտորներ է դնում նրա բերանը: Մի օր նա «Ես Սասկն եմ։ Ցանկանում եք, և զանգահարեք: Ես կլինեմ Սասկը»:

Բավականին դեռ փոքր մարդինտուիտիվ կերպով կարող էր զգալ, որ միայն կենդանի Սաշկայի գիտակցումը կարող է բարձրացնել հիվանդին: Տղայի իմաստությունը ստիպում է նրան հրաժարվել սեփական անունից՝ կործանվողին փրկելու համար։ Ալխուզուրի քաղաքացիական ակտը կատարեց սպասված հրաշքը՝ Կոլկան վեր կացավ, բայց ոչինչ նրան չի ստիպի տեսնել թշնամուն չեչենում։

Մեծահասակների ԱՇԽԱՐՀՈՒՄ ՌՈՒՍԸ ԵՎ ՉԵՉԵՆԸ ՄԻՇՏ ԿՌՎԵԼ ԵՆ:

Ճերմակահեր, պեպեն զինվորը, ումից վախեցել էր Ալխուզուրը, չէր էլ «նկատել», որ Կոլկայի եղբայրը չեչեն է. «Զինվորը հոտոտեց ու խղճահարությամբ նայեց հիվանդին»։ Հեռանալով, նա ասաց. «Ուրեմն դու, Կոլկա, ամեն ինչ ինքդ մի կեր… Դու թողիր քո եղբորը: Եվ հետո ես հրամաններ կուղարկեմ»: Ոչ պատվերով, իհարկե, նա գործեց, բայց մարդկայնորեն նրա արարքն արդարացված էր։ «Դավաճան ժողովրդին» ոչնչացնելու համար այս վայրեր կանչված յուրաքանչյուր զինվոր չէր կարող նույնը անել։

Կարմիր ոչխարի մորթով մի չեչեն բղավում է Կոլկայի վրա, բայց ընթերցողը լսում է հուսահատ փորձ՝ համոզելու իրեն երեխայի մեջ թշնամուն տեսնելու անհրաժեշտության մեջ. «Իմ զիմլա։ պարտեզ... Եվ ես կրակում եմ դրա համար… Ես թուլանում եմ»: Չկարողացավ սպանել: Վերադարձող գիտակցությունը Կոլկային պատմում է իմաստուն հանգուցյալ եղբոր մտքերը. «Ես կարծում եմ, որ բոլոր մարդիկ եղբայրներ են»։

Կովկասում պատերազմի տարիների իրադարձությունները յուրաքանչյուր մարդուց պահանջում էին իր քաղաքացիական ունեցվածքի անհապաղ դրսևորում։ Մեծ մարդասիրություն է ցուցաբերում Ռեգինա Պետրովնան, ով պատասխանատվություն է վերցրել ոչ միայն իր «գյուղացիների», այլև Կուզմենիշների համար, երբ կազմակերպում է մանկատան երեխաներին 11 տարում նրանց առաջին ծննդյան օրը։ Մի ոտքով Դեմյանը չեչենների հարձակման պահին հասցրել է զգուշացնել.

ՔՆՆԱՐԿՈՒՄԸ ՕԳՆՈՒՄ Է ԸՆԴՀԱՆՐԱՑՆԵԼՈՒ՝ պատերազմը չսպանեց մարդկությանը, ողորմությանը, մարդկանց մեջ կարեկցելու կարողությանը, ի վնաս ինքն իրեն՝ օգնել ուրիշին։ Պրիստավկինի պատմվածքում այս թեման ներկայացված է խորհրդային բազմազգ գրականության լավագույն ավանդույթներով (Մ. Շոլոխովի «Մարդու ճակատագիրը», Չ. Այթմատովի «Մոր դաշտը», Ալես Ադամովիչի «Պարտիզաններ», Վ. «Սոտնիկով». Բիկով և այլն):

«Ամպը» օգնեց տեսնել պատերազմի «սխալ կողմը»։ Եթե ​​երեխաները կարող էին լինել բարեսիրտ, իմաստուն, անշահախնդիր, ապա մեծահասակների աշխարհում մարդկային այդ հատկությունները անխնա ոչնչացվեցին պատերազմով: Մինչ Ա.Պրիստավկինի պատմվածքի ի հայտ գալը, մանկական գրականության մեջ կարող էինք կարդալ տնօրենի կերպարի որոշ թերությունների մասին։ Ընդհանրապես, գրքերում երեխաների դաստիարակության պատասխանատուները սրտացավ էին, ազնիվ ու արդար։ Մենք սովոր ենք մանկատանը, որի կերպարը «Զվենիգորոդում» տալիս է Ա.Լ.Բարտոն։

«Ամպում» փլուզվում է որբերի բարեկեցության կարծրատիպը. Մանկական թիմի դաստիարակը դուրս բերեց խարդախ ու սրիկա Վիկտոր Վիկտորովիչին, ով կողոպտում էր դժբախտներին և սովածներին. քաշվել է»։ Չէ՞ որ այս պատկերն արդեն ցավալիորեն ծանոթ է մեզ՝ մենք այն դիտարկել ենք 19-րդ դարի 40-ականների դասական գրականության մեջ։ (Գոգոլի «Գլխավոր տեսուչ»), նույն դարի 80-ական թվականներին (Չեխովի «Իոնիչ»)։ Ահա նորից՝ 100 տարի անց։ Պրիստավկինը շարունակում է Դոստոևսկու հումանիստական ​​ավանդույթը, ով առաջին անգամ ռուս գրականության մեջ ուշադրություն է հրավիրել երեխաների տառապանքների վրա. կարծրացած հոգին. Եվ եթե Վիկտոր Վիկտորովիչը լիներ իր տեսակի մեջ միակ անսիրտ ռեժիսորը, ապա ընթերցողը պարզապես կհառաչեր. Բացելով երեխաների անօթևանության գաղտնիքի շղարշը՝ Պրիստավկինը դառնորեն նշում է, որ դեռևս կան շատ անհոգի մարդիկ, ովքեր պատասխանատու են երեխաների ճակատագրի համար։

ԿԱՐՈՂ ԵՆՔ ԹՎԱՐԿԵԼ ՆՐԱՆՔ։

Սա Տալովսկու գիշերօթիկի տնօրեն Վլադիմիր Նիկոլաևիչ Բաշմակովն է, զբոսավար Իլյան, ով որբեր է հասցրել Կովկաս և այլք։

Սրան դեռ ծանոթ չենք։ Որբերն իրենց անվանում էին մեկ անուն՝ «շակալներ», ստիպողաբար համաձայնեցին նրա հետ, որովհետև նրանք իսկապես միշտ սոված էին. , գնացքի երկայնքով. նույն աղիքների վրա՝ սղոցի պես... Երշիկի միսը բացվել է երկարավուն ձվաձև ամերիկյան տարայի մեջ՝ ոսկեգույն փայլով։ Թեկուզ չքորվել են, անպիտաններ, թիթեղի վրա գդալով, այս ձայնից։ Ստամոքսում մի ջղաձգություն սկսվեց, կարծես դու լինեիր, քեզ գդալով սափորի պես քերեցին»:

Պետությունը ռազմական բյուջեից միջոցներ էր հատկացնում սերունդը պահպանելու համար, իսկ առողջ ու սնված հորեղբայրները թալանում էին երեխաներին և օգուտ քաղում մարդկային դժբախտությունից։ Նրանց համար այդպես է հնչում. Մեծերի դաժանությունը, քաղցը, ինքնապահպանման զգացումը երեխաներին ստիպում էին գողություն անել, առևտուր անել շուկաներում, ճանապարհին ավերել դաշտերը՝ լցնելով նրանց սոված ստամոքսը հետագա օգտագործման համար: Որքան կյանքեր են ջախջախվել, որքան ճակատագրեր են կոտրվել: Նման մարդկանց կյանքի արդյունքը մարդկային անեծքն է։

ԵԿԵՔ ՏԵՔՍՏՈՒՄ ԳՏՆԵՆՔ ԱՅՆ ԲԱՌԵՐԸ, ՈՐՈՆՔ ԱՍՈՒՄ Է ՀԵՂԻՆԱԿԸ ԲՈԼՈՐ ՍԱՀՄԱՆԱՑՎԱԾ ԵՎ ՍՈՎԱԾՆԵՐԻ ԱՆՈՒՆ.

«Ընդունեք այս չասված իմ Կուզմենիշիից և անձամբ ինձանից, ուշացած, հեռավոր 80-ականներից, աններողություն ձեզ, թիկունքի հաստ առնետներ, որոնցով ողողվեց պատերազմի օվկիանոսում հավաքված երեխաների հետ մեր տուն-նավը»:

ԱՐԴԱՐ ԱՐԴԱՐ Է՞ ԱՅՍ «ՈՒՇԱՑՎԱԾ ԱՆՆԵՐՈՒՄԸ».

Տղաները հեշտությամբ կարող են իրենց եզրակացություններ անել՝ թող այս խոսքերը լսեն նրանք, ովքեր այսքան տարի հանգիստ ապրել են՝ թաքնվելով համընդհանուր լռության հետևում։ Թող իմանան, որ միլիոնավոր մարդիկ իմացել են, թե որքան անպատվել են իրենց կյանքը:

Ալմա-Աթայում և ԼՂԻՄ-ում տեղի ունեցած իրադարձությունները հատուկ ուշադրություն են պահանջում «Ամպ»-ում արտացոլված ազգային խնդրի նկատմամբ։ Զրույցի վարման մեջ խոհեմություն և մանրակրկիտություն է անհրաժեշտ՝ խոսքը ժողովրդի ճակատագրի մասին է։

Երկար ժամանակ մենք մեզ չէինք գիտակցում որպես մեկ ճակատագրի, մեկ դժբախտության մարդիկ, քանի որ ռազմական Կովկասի փաստերը լռեցին։ Հեղինակն ինքը պնդում է. «Ես գիտեմ, որ երբ տասը տարի առաջ թաթարները ինչ-որ կերպ ներթափանցեցին Ղրիմ, նրանց մեղադրեցին բնակության իրավունքը խախտելու մեջ, թեև Խորհրդային Միությունում ցանկացած քաղաքացի կարող է տուն գնել ցանկացած վայրում։ Բայց Ղրիմում թաթարական ազգության մարդկանց համար։ հետո «Մենք սահմանել ենք հատուկ անձնագրային ռեժիմ, մեզ չեն տեղեկացրել նման փաստերի մասին, հիմա պետք է ուշադիր, զգույշ, համբերատար զբաղվել նման հարցերով: Եվ այստեղ մենք չենք կարող անել առանց հանրության, ոչինչ չի կարելի որոշել կուլիսներում. »:

Այժմ բավականաչափ գրականություն կա, որը կօգնի հասկանալու այն դժվարին ժամանակը, որը ազգային կռիվների տեղիք տվեց: Անվանենք միայն դրա մի մասը.

Ի.Տվարդովսկի. «Փորձի էջ». -Երիտասարդություն. - 1988 թ., թիվ 3։

Ն.Ռապոպորտ. «Հիշողությունը նաև դեղ է». -Երիտասարդություն. - 1988 թ., թիվ 44։

L. Արագացում. «Անպատկերացնելի». -Երիտասարդություն. - 1988, N 5. Կ.Սիմոնով. «Ճշմարտության դասեր» - Երիտասարդություն. - 1988, N 4. E. Ginzburg. «Զառիթափ երթուղի» - 1988 թ., N 9. Եվ թեև մենք իմանում ենք հասարակության զարգացման ստալինյան շրջանի կյանքի մասին, դեռևս կան հրահրողներ, որոնք այժմ միտումնավոր սաստկացնում են էթնիկական վեճերը՝ հեռու տանելու պերեստրոյկայից և ժողովրդավարացումից։

Պրիստավկինը նամակներ է ստանում Ուզբեկստանից, որտեղ պատմվում է, թե ինչպես են Լենինի հուշարձանները պայուսակներով պատել, մեքենաներով, որպեսզի թույլ չտան, որ այստեղ ապրող Ղրիմի թաթարները իրենց ինքնավարության օրը ծաղիկներով մոտենան իրենց։ Ընթերցողները գրում են, թե ինչպես է տեղի բնակչությանը, թաթարների կողքին ապրելով և նրանց յուրային համարելով, ինչ-որ մեկի կողմից նրանց դեմ հանել։

Ազգային խնդիրը դիտարկելիս կարևոր է բացահայտել մարդկային վշտի աղբյուրը: Հեղինակն ինքն է դա միանգամայն հստակ անվանում. «Մանկության տարիներին մենք չգիտեինք, թե մեզնից ով ինչ ազգի է, մեզ համար դա նշանակություն չուներ, մենք համախմբվեցինք, բայց ամենևին էլ ոչ ընդհանուր ազգության սկզբունքով։ Պարզապես դա այդպես էր։ Միասնությունը մեզ համար ինքնապաշտպանության միջոց էր մեծահասակների դաժան աշխարհից, որտեղ տիրում էր ստալինիզմը: Պատահական չէ, որ պատմության մեջ մտցվել է մի դրվագ, որտեղ քաղցած Կոլկան, փորձելով տաքանալ, վազում է շուրջը, բարձրաձայն բղավելով իր երգը. ճանճեր, Ստալինի մասին, իմաստուն, սիրելի և սիրելի, գեղեցիկ երգեր է հորինում մարդիկ»: Բայց Ստալինի մասին երգը նրան չի ջերմացնի։ Նոր եղբոր ընկերական մասնակցությունից ավելի ջերմացավ։

ՀԻՇԵՆՔ, թե ՈՐ ԱԶԳՈՒԹՅԱՆ ԵՐԵԽԱՆԵՐՆ ԷԻՆ ԸՆԴՈՒՆԻ ՄԵՋ.

Կենսուրախ, կճեպ, անհարմար երկար թաթար Մուսա. Նա սիրում էր կատակ խաղալ բոլորի հետ, բայց երբ բարկացավ, կարողացավ դանակահարել, սպիտակեց և ատամները կրճտացրեց։ Մուսան հիշեց իր Ղրիմը, խրճիթները ծովից հեռու, սարի լանջին, և իր մորն ու հորը, ովքեր աշխատում էին այգում։

Բալբեկը նոգայ էր։ Որտե՞ղ է նրա հայրենիքը՝ Նոգայան, մեզանից ոչ ոք, և ինքը՝ Բալբեկը, չգիտեր…

Լիդա Գրոսը, ով մտավ տղաների ննջասենյակ, քանի որ աղջիկ էր, իսկ ցուրտ ննջասենյակում մենակ ապրելն անհնար է, խնդրեց մեզ ռուսերեն զանգահարել՝ Գրոսսովա... Նա միայն հիշում էր իր անցյալը, որ ապրում էր մեծով. գետ, բայց մի գիշեր մարդիկ եկան ու ասացին, որ գնա... Մեր կողքի սենյակում ապրում էին հայեր, ղազախներ, հրեաներ, մոլդովացիներ, երկու բուլղարացիներ»։

ԵԿԵՔ Ճշտենք, թե ԻՆՉՊԵՍ Է ԿՈՒԶՄԵՆՇԻՆ ԱՐՁԱԳԱՆՔՈՒՄ ԱՅԼ ԱԶԳՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԵՐԵԽԱՆԵՐԻՆ:

Աշակերտները տեքստերից շատ օրինակներ կանվանեն: Խնդրի էությանը ավելի մոտիկից նայելու համար ավելի լավ է նախօրոք ընտրել մի քանի դրվագ և հաջորդաբար քննարկել դրանք։

Դրանցից առաջինը չարագուշակ կառքի նկարագրությունն է․ արտասանեց միայն մեկ սարսափելի ձայն. «Հի»: Կոլկան զարմացավ և ցույց տվեց իր ափը կապտավուն կոշտ հատապտուղներով. Հե՜յ, հանկարծ մեքենայի փայտյա սրահը կենդանացավ: Երեխաների ձեռքերը փորված էին վանդակաճաղի մեջ, մյուս աչքերը, մյուս բերանները, փոխվեցին այնպես, կարծես միմյանց հրեցին, և միևնույն ժամանակ բարձրացավ ձայների տարօրինակ դղրդյուն, ասես մռնչալ: Փղի արգանդում Միայն այդ ժամանակ տղան հասկացավ, որ երեխաներից տանից վերցրած սրանք ջուր են խնդրել, ոչ թե հաց:

Հետո ուշադրություն ենք դարձնում մանկատան պայթյունի, բուժաշխատող Վերայի մահվան, մորաքույր Զինայի այս «դրախտ» տեղափոխության դրվագներին։ Այս դրվագների մասին մտորումները թույլ են տալիս նկատել, որ մեծերն ու երեխաները տարբեր կերպ են գնահատում չեչենների վերաբնակեցման հետ կապված իրադարձությունները։

Կուզմենիշի միամիտ խոսակցությունը ընթերցողին մոտեցնում է ճշմարտությանը.

Ֆաշիստներ. Համեմատած. Ի՜նչ ֆաշիստներ են։

ԱՀԿ? Լսե՞լ եք, թե ինչպես է մարտիկը բղավում նրանց մասին։ Նրանք բոլորն էլ, ասում է, հայրենիքի դավաճաններ են։ Ստալինը բոլորին հրամայեց պատին.

Եվ երեխան, լավ, ով պատուհանից դուրս է: Ինքն էլ դավաճա՞ն է։ Կոլկան հարցրեց, Սաշան չպատասխանեց։

Եվ որպես վերջաբան հնչում է Ռեգինա Պետրովնայի խոսքերը՝ «Չկան վատ ժողովուրդներ»։ Կան միայն վատ մարդիկ»: Հենց նրանք են երեխաներին թողնում իրենց ճակատագրին, ներգրավվում են եղբայրասպան պատերազմի մեջ, ոչնչացնում են այլ ժողովուրդների հիշողությունը:

Մեծահասակների անտարբեր դաժանությունը երեխաների մոտ բողոք է առաջացնում. Փոքրիկ Ալխուզուրը հասկանում է, որ գերեզմանների ավերումով ազգի հիմքերը քանդվում են՝ «Կամեն ցանց, մոհիլ-չուր՝ ցանց... Ցանց ու չեչեն... Ցանց ու Ալխուզուր»։

Արյունից ծնված եղբայրները փորձում են հեռանալ այս սարսափելի վայրից, որտեղ չեչենները կրակելու են լեռներում, իսկ ներքևում կրակում են ցուլերը. շարունակել ապրել»։

Մանկության համառ հիշողությունը ընդմիշտ արձանագրել է մեծերի դաժանությունն ու անխոհեմությունը։

ԻՆՉՈՒ ԲՈԼՈՐԸ ԱՅՍՏԵՂ ԼՌԵԼ ԷԻՆ ԱՊՕՐԻՆՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ.

Հեղինակն ինքն է պատասխանում այս հարցին. «Ստալինի օրոք նրանք լռում էին ապօրինությունների մասին, քանի որ բանտարկում էին և սպանում ճշմարտությունն ասելու համար, իսկ Բրեժնևի օրոք նրանք լռում էին Ստալինի մասին, քանի որ հետաքրքրություն չկար հրապարակայնության և որևէ փոփոխության նկատմամբ։ Սա միակ և միակ պատճառն է, թե ինչու պետք է խոսել ստալինիզմի մեխանիզմի մասին, եթե ցանկանում ենք կառուցել ժողովրդավարական, օրինական, թափանցիկ հասարակություն, պետք է մեր մասին պատմենք ողջ ճշմարտությունը։

Այդ իսկ պատճառով Պրիստավկինը պարտավորված էր զգում ներկայացնել անցյալի պատմությունը։ Նա խնդրում է նրանց, ովքեր կուրորեն հրաման են կատարել՝ վտարել չեչեններին.

ԻՆՉՊԵ՞Ս ՉԵՉԵՆՆԵՐԻ ԼՈՒԾԱՐԱՐՄԱՆ ԳՈՐԾՈՂՈՒԹՅՈՒՆԸ ՏԵՂԱՎՈՐՎԵԼ Է ԿԱՏԱՐՈՂՆԵՐԻ ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ.

Այս հարցի պատասխանը թույլ է տալիս հեղինակի կողմից իրադարձություններից տասնամյակներ անց լսել լոգարանում զրույց. մեզ բերեցին գյուղ արձակուրդի, մի տեսակ արձակուրդի, իսկ գյուղխորհրդի նախագահին ասացին, ասում են, առավոտյան ժամը 6-ին միտինգ, որ բոլոր տղամարդիկ հավաքվեն, ասենք թող գնան, լավ. , նրանք հավաքվեցին հրապարակում, և մենք մթությունից շրջափակվեցինք շուրջը և անմիջապես », առանց ինձ ժամանակ տալու ուշքի գալու, մեքենաների մեջ և ուղեկցությամբ: Եվ հետո գնացեք տուն… 10 րոպե՝ իրերը հավաքելու, բեռնելու համար: Երեք ժամում ամբողջ օպերացիան իրականացվեց: Դե, և նրանք, ովքեր փախել են ... Ահ, և նրանք կատաղի էին... Մենք նրանց գնդակահարեցինք սարերում: Դե, նրանք, իհարկե»:

Աղի գառը ճռճռացնելիս պատմողը պարծենում է, թե քանիսն է այս սրիկա չեչեններից... դրա համար նա նամակ ունի անձամբ ընկեր Ստալինից:

ՆՄԱՆ ՄԻՋԱԴՐԱՆՔՆԵՐ ՈՒՆԵՆ։ ԱՆԱԿՆԿԱԼԻ ՍՏՎԵՐՆԵՐԸ ԿԵՍԳԻՇԵՐԻՆ ՉԵՆ ԳԱԼԻ ՆՐԱՆՑ ՀԻՇԵՑՆԵԼՈՒ։

Ո՛չ, նրանք չեն գալիս. «Եվ հավաքվելով բաղնիքներում, լինի դա գարեջրասրահներում, նրանք խուլ զանգով միացնում են չլվացված գավաթները և խմում իրենց առողջության և ապագայի համար: Նրանք հավատում են, որ ամեն ինչ չէ, որ իրենց հետևում է»:

Պրիստավկինն իր պարտքն է համարել նման մարդկանց հրապարակային դատավարության ենթարկել. «Ի վերջո, եթե մենք ամբողջությամբ չենք հասկանում մեր վաղեմի ու ոչ վաղ անցյալը, ապա ինչպես ենք դաստիարակելու մեր երեխաներին: Անճշմարիտ մեծահասակները չեն կարող ճշմարիտ երեխաներ դաստիարակել»:

«Cloud»-ում ներկայացնելով չափահաս մորաքույրների և հորեղբայրների պատկերասրահը՝ Պրիստավկինը հրավիրում է երիտասարդ ընթերցողին գնահատել նրանց կյանքի հավատը։

Պատերազմի երեխաներն ավելի իմաստուն են, քան մեծերը, հոգով ավելի մեծահոգի, հեռատես: Տասնմեկամյա Կոլկան, չնայած իր ապրած սարսափին, դաժանության չի ենթարկվել, այլ փորձել է հասկանալ, թե ինչու են չեչենները սպանել եղբորը. . Նա մտածում էր իսկական ինտերնացիոնալիստի պես. «Չեչեններին են սպանելու, իսկ քեզ խաչողին նույնպես կսպանեն, թե՞ մարդ, կենդանի բան կա՞ նրա մեջ, և եթե կենդանի բան տեսնեի, կհարցնեի, թե ինչու է նա։ կողոպտում է, ինչո՞ւ է նա սպանում բոլորին, մենք նրան ինչ-որ բան արե՞լ ենք, ես կասեի. Չե՞ս տեսնում, որ ես ու Սաշան քո դեմ չենք պայքարում։ Մեզ բերել են այստեղ ապրելու, հետո մենք ապրում ենք, և հետո, այնուամենայնիվ, կթողնեինք։ Եվ հիմա դուք տեսնում եք, թե ինչպես է ստացվում. Դու սպանեցիր ինձ ու Սաշային, իսկ զինվորները եկան, քեզ կսպանեն... Իսկ դու կսկսես սպանել զինվորներին։ Մի՞թե հնարավոր չէ համոզվել, որ ոչ ոք ոչ մեկին չի խանգարում, և որ բոլոր մարդիկ ողջ են, ինչպես մենք ապրում ենք կողք կողքի գաղութում։

Պատմության մեջ ինտերնացիոնալիզմի թեման առաջատարն է, Պրիստավկինը սովորեցնում է տարբերել եղբայրության իրական և երևակայական զգացումը:

ԿԱՐԴՈՒՄ ԵՆՔ «ՔԱՂԱՔԱՑԻԱԿԱՆ ՄԱՐԴՈՒ» ԵՐԿԽՈՍՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՐԵԽԱՆԵՐԻ ՏԱՆ ՏԵԽՆԻԿԻ ՀԵՏ.

Եկեք ցուցակ կազմենք, խնդրում եմ։

Երեխաների ցանկ. - հարցրեց մենեջերը: Նա մեկնեց ձեռքը, չփորձելով որևէ բան բացատրել, և Օլգա Խրիստոֆորովնան նրան մի թուղթ տվեց։ Նա արագ, կարճ հայացք նետեց, հարցրեց.

Իսկ այս Մուսա՞ն։ Ի՞նչ է նա, թաթար.

Այո, - ասաց Օլգա Խրիստոֆորովնան: -Նա հիմա ծանր հիվանդ է։

Որտեղ? հարցրեց քաղաքացիական անձը՝ անտեսելով հիվանդությունը։

Ղրիմից չէ, պատահաբար։

Կարծես Կազանից է։ - պատասխանեց մենեջերը:

Թվում է... Իսկ Գրոս՞ս։ գերմանացի՞

չգիտեմ։ Ի՞նչ կապ ունի։ Ես էլ գերմանացի եմ։

Դա այն է, ինչ ես ասում եմ: Վերցրեք այստեղ:

Մենք դրանք չենք հավաքում։ Մենք ընդունում ենք դրանք։

Դուք պետք է իմանաք, թե ում եք ընդունում: - մի քիչ ավելի բարձր ասաց տղամարդը, և նրա խոսքերում դարձյալ չարիք կամ սպառնալիք չկար։ Բայց մեծահասակները չգիտես ինչու դողում էին։ Եվ միայն Օլգա Խրիստոֆորովնան, թեև պարզ էր, որ հիվանդ է և դժվար էր խոսել։

Մենք ընդունում ենք երեխաներին. Միայն երեխաներ, նա պատասխանեց. Նա վերցրեց ցուցակը և կարծես ձեռքով շոյեց այն։

ԻՆՉՈՒ ՄԵՐ ՍԿԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆԸ ՏԵՂԵԿԱԳՐԻ ԿՈՂՄՈՒՄ Է.

Պատասխանի մեջ տարակարծություն չկա՝ ցանկացած ազգության երեխաներ ունեն նույն իրավունքը՝ ապրել խորհրդային պետությունում՝ հավասար պայմաններով։

ՂԵԿԱՎԱՐԸ ՍԻՐՈՒՄ Է ՌԵԳԻՆԱ ՊԵՏՐՈՎՆԱՅԻՆ:

Այո, ամենից առաջ՝ պաշտպանելու և փրկելու ցանկությունը։

ԻՆՉՈՒ ՉԻ ԿԱՐՈՂ ՓՐԿԵԼ ՌԵԳԻՆԱ ՊԵՏՐՈՎՆԱ. ՈՐՈՏԵՎ ՆԱ. ՀԱՍԿԱՆԱԼՈՎ ԻՆՉՊԵՍ ԱԼԽՈՒԶՈՒՐԸ ԱՆՀՐԱԺԵՇՏ ԷՐ ԿՈԼՅԱՅԻ ՀԱՄԱՐ, ՀԱՍՏԱՏԵՑԻ, ՈՐ ՆԱ ԵՂԲԱՅՐ Է։

Որովհետև, հնազանդվելով մի պահ թուլության, նա դավաճանեց Կուզմյոնիշներին։ Կոլկան չի կարող ներել դավաճանությունը:

Աշխատության վերջում պարզաբանվում է պատմվածքի վերնագրի իմաստը.

Հեղինակի սերնդի զինվորական մանկությունը կարճ է տեւել. Ռազմավարական խնդիրների լուծումը գրավել է պատասխանատու մարդկանց ողջ ուշադրությունը։ Ծաղկող դաժանությունն ու անտարբերությունը հաշմանդամ դարձրեցին, սպանեցին փխրուն մարմիններն ու հոգիները: Ոչ բոլորն էին տեղյակ ժամանակի արյունալի վայրագություններին և իրենց այլ կերպ էին պահում՝ ինչ-որ մեկը փորձում էր ծածկել ու պաշտպանել թույլերին, մեկը՝ վերջինը խլել նրանից:

Մեծանալու տարիները թռան, և Հաղթանակի առավոտով կյանքը սկսեց «ուրախ խաղալ կապույտի վրայով»: Բայց Հայրենիքի զինվորական սերնդի կնճիռում հետք կար. Ահա թե ինչու նրա ներկայացուցիչը (հերոսը և հեղինակը) խորապես մտածեց անցյալի մասին և կամաց լաց...

ԻՆՉԻ ՄԱՍԻՆ «ՈՍԿԵ ԱՄՊԸ ՔՆԱՑ» ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆԸ.

Սա կոչ է դեպի Ճշմարտություն, Բարություն, Արդարություն: «Իմ պատմությունը,- ավելացնում է հեղինակը,- դա անգթության, անմարդկայնության դեմ դիմադրության փաստ է»:

Պատմվածքի նշված խնդիրների ընթերցումն ու ըմբռնումը հասանելի է միայն ավագ դպրոցի աշակերտներին։ Բայց «Ամպ»-ում կան էջեր, որոնք կարող են կարդալ հինգերորդ դասարանցիները՝ ի նպաստ բարոյական դաստիարակության:

Վ. Կատաևի «Միայնակ առագաստը սպիտակում է» պատմությունը ուսումնասիրելուց հետո կարող եք դաս-համեմատություն անցկացնել; որտեղից պարզել, օրինակ, այնպիսի հարցեր, ինչպիսիք են

ԻՆՉՆ Է ՄԻԱՎՈՐՈՒՄ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԱՆՎԱՆՈՒՄԸ.

(տողեր Մ. Յու. Լերմոնտովի «Առագաստ», «Ժայռ» հայտնի բանաստեղծություններից):

ԻՆՉՊԵ՞Ս ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԱՆՎԱՆՈՒՄՆԵՐԸ ՀԱՄԱՊԱՏԱԿԱՑՎՈՒՄ ԵՆ ՆՐԱՆՑ ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅԱՆ ՀԵՏ:

«Միայնակ առագաստը սպիտակում է» պատմություն է մի տղայի ճակատագրի մասին, ինչպես փոքրիկ նավը, որը հայտնվում է կյանքի խռոված օվկիանոսում: Ամեն մեկն իր ձևով, Պետկան և Գավրիկը գնում են դեպի փոփոխություններ՝ «փոթորիկներ փնտրելով»։

«Ոսկի ամպը գիշերեց»՝ մռայլ Ժայռ-հայրենիքի կրծքի վրա պատերազմական ծանր ժամանակները վերապրած տղաների ճակատագրի մասին՝ հավերժ սոված, հավերժ ցուրտ։

Ի՞ՆՉ Է ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԿՈՒԶՄԵՆՅՇԻ ՀԵՏ ԿԱՏԱԵՎԻ ՀԵՐՈՍՆԵՐԻ ԲՆԱԿԱՐԳՈՒՄ ԵՎ ՎԱՐՔՈՒՄ։

Գործնականություն, բանիմացություն, ճիշտ բանը ձեռքին ունենալու ձգտում՝ Գավրիկ և Կոլկա:

Երազկոտություն, սիրավեպ, իրավիճակը վերլուծելու, փիլիսոփայելու կարողություն՝ Պետյա և Սաշա:

ԻՆՉՊԵՍ ԵՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ՀԵՐՈՍՆԵՐԻ ԱՇԽԱՐՀԻ ՀԵՏ ԵՐԿՈՒ ԱՇԽԱՏԱՆՔՈՒՄ:

Երեխաները շուկաներում կարծես իրենց զգում են ինչպես տանը. Կատաևի հերոսները տիկին Ստորոժենկոյի համար նույնն են, ինչպես Կուզմենիշին՝ Իլյային. Պետյան և Գավրիկը դառնում են Օդեսայում «Սև հարյուր» ջարդերի ականատեսները, Սաշկան և Կոլկան փրկվել են չեչենների վտարումից:

ԿԱՏԱԵՎԻ ՀԵՐՈՍՆԵՐԻ ԲՆՈՒԹՅԱՆ ՈՐ ՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐՆ ԵՔ ԲԱՐՁՐ ԳՆԱՀԱՏՈՒՄ: ԵՐԵԽԱՆԵՐԸ ՈՒՆԵՆ ԱՅՍ ՈՐԱԿՆԵՐԸ:

ՄԵՐ ՀԱՅՐԵՆԻՔԻ ԱՆՑՅԱԼԻ ԻՆՉԻ ՄԱՍԻՆ ՊԱՏՄԵՑ Վ.ԿԱԹԱԵՎԸ.

Ի՞ՆՉ ՆՈՐ ՍԻՐԵՔ ԵՐԿՐԻ ՊԱՏԵՐԱԶՄԻ ՏԱՐԻՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ ՊՐԻՍՏԱՎԿԻՆԻ ՊԱՏՄՈՒՄ:

Այս և այլ հարցեր կօգնեն երեխաներին ավելի լավ հասկանալ տարբեր, բայց ինտենսիվությամբ մոտ պատմական ժամանակաշրջանները:

Պատմության էջերը կարելի է օգտագործել հացի մասին թեմատիկ սցենարներում։ Դրանք տոգորված են խրոնիկ քաղցած երեխայի զգացմունքների ու մտքերի իսկականությամբ։

«Տղաների ամբողջ լարված կյանքը զարգանում էր սառեցված կարտոֆիլի, կեղևի և որպես ցանկությունների ու երազանքների գագաթնակետին՝ գոյատևելու համար հացի կեղևի շուրջ, որպեսզի գոյատևեն ընդամենը մեկ պատերազմական օր:

Նրանցից որևէ մեկի ամենանվիրական և նույնիսկ չիրականացված երազանքը եղել է գոնե մեկ անգամ ներթափանցել մանկատան սրբավայրը՝ ՀԱՑ ԿԱՏԱՐ, ուրեմն տառատեսակով դնենք, որովհետև այն կանգնած էր երեխաների աչքի առաջ ավելի բարձր և անհասանելի, քան. ինչ-որ կազբեկ.

Թուքը եռում էր բերանում։ Բռնեց ստամոքսը Գլխում պղտորվեց: Ուզում էի ոռնալ, գոռալ ու ծեծել, ծեծել այդ երկաթե դռանը, որ բացեմ։ Թող գնան պատժախուց, ցանկացած տեղ։ Պատժել, ծեծել, սպանել. Բայց նախ դռնից էլ ցույց կտան, թե ինչպես է նա՝ հաց, կույտ, մի կույտ, մի Կազբեկի սար, բարձրանում է դանակներով կտրված սեղանի վրա։ Որքա՜ն հոտ է գալիս։

Հարթ տախտակի վաճառասեղանի վրա, ոչ թե դրա կենտրոնում, որտեղից չեք կարող դուրս ցատկել, այլ եզրին, լաթի, տարեկանի, տնական թխած հացի վրա՝ կոկիկ կտրատված կլորացված կտորներով: Իսկ կողքին ամբողջովին հրաշալի է, սպիտակ, երկար։ Կոլկան տեսավ, որ շարժվելիս սայթաքեց։ Նա ապշած նայում էր։ Սաշկան թեթև շշնջաց նրան կողքից. «Ի՞նչ, ինչպես խոյը նոր դարպասի վրա… Դա բոքոն է: Այսպիսի սպիտակ բրդուճ, նրանք ցույց տվեցին այն ֆիլմերում…»: Նա շշնջաց և կոկորդի մեջ խրվեց: ինչպես կավի կտոր, թքիր այն...

Ես տեսա Սաշկային մի նախապատերազմական ֆիլմում, ոնց որ հենց փողոցում հացի փուռ լինի, և մեկը ներս է մտնում, գնում է այդպիսի սպիտակ և ասում. «Բոքոն են առել»: Իսկապե՞ս զվարճանքի վաճառքի համար չէ: Այո, քարտեր չկա՞ն: Այո՛, մինչև վերջ»։

Ա. Պրիստավկինի պատմության վերլուծությունը մեզ համոզում է, որ գիրքը չի պարունակում ներման գաղափար։ Հեղինակի հումանիզմը ենթադրում է ինտերնացիոնալիզմ, ժողովուրդների եղբայրություն, բարձր մարդասիրություն։ Սրանում - կարելի է լսել Վ. Մայակովսկու ծանոթ ինտոնացիան, պետք է անցնել ատրճանակի հաչոցը, որպեսզի ապրի աշխարհում առանց Ռուսաստանի և Լատվիայի որպես մեկ մարդու հանրակացարան:

Սա հատկապես կարևոր է կրկնել և բացատրել այսօր, երբ պերեստրոյկա հնարավոր չէ առանց իրական միջազգային համերաշխության։

«Ոսկե ամպը գիշերեց» ուսուցչին օգնում է լուծելու հիմնական խնդիրը՝ սոցիալապես ակտիվ մարդու դաստիարակությունը։

Այս աշխատանքի պատրաստման համար օգտագործվել են http://www.russofile.ru կայքի նյութերը:

Մանկատնից նախատեսվում էր երկու մեծ երեխաների ուղարկել Կովկաս, սակայն նրանք անմիջապես անհետացան տիեզերք։ Իսկ երկվորյակ Կուզմինները՝ Կուզմենիշի մանկատանը, ընդհակառակը, ասացին, որ գնալու են։ Բանն այն է, որ դրանից մեկ շաբաթ առաջ փլուզվել էր հաց կտրողի տակ իրենց պատրաստած թունելը։ Նրանք երազում էին կյանքում մեկ անգամ կուշտ ուտել, բայց չստացվեց։ Զինվորական սակրավորներ են կանչվել թունելը ստուգելու համար, նրանք ասել են, որ առանց տեխնիկայի և պատրաստության անհնար է նման մետրո փորել, հատկապես երեխաների համար... Բայց ավելի լավ է անհետանալ ամեն դեպքում։ Անիծված այս արվարձանները՝ ավերված պատերազմից։

Հեռագրական սյունին գամված նրբատախտակի վրա փայտածուխով գրված էր կայանի անունը՝ Կովկասյան ջրեր։ Վերջին մարտերի ժամանակ այրվել է կայարանի շենքը։ Կայարանից գյուղ, որտեղ տեղավորվել էին անօթևան երեխաներին, ողջ երկար ժամերի ընթացքում չհանդիպեցին ոչ սայլ, ոչ մեքենա, ոչ էլ պատահական ճանապարհորդ։ Դատարկ շուրջբոլորը...

Դաշտերը հասունանում են։ Ինչ-որ մեկը հերկել է, ցանել է, մեկը՝ մոլախոտ: Ո՞վ... Ինչո՞ւ է այդքան ամայի ու խուլ այս գեղեցիկ երկրում։

Կուզմենիշին գնաց այցելելու ուսուցչուհի Ռեգինա Պետրովնային. նրանք հանդիպեցին ճանապարհին, և նրանք իսկապես հավանեցին նրան: Հետո շարժվեցինք դեպի կայարան։ Մարդիկ, պարզվեց, ապրում են դրանում, բայց ինչ-որ կերպ թաքուն՝ փողոց դուրս չեն գալիս, հողաթմբի վրա չեն նստում։ Գիշերը տնակներում լույսերը չեն վառվում։ Իսկ գիշերօթիկում նորություն կա՝ տնօրեն Պյոտր Անիսիմովիչը համաձայնել է աշխատել պահածոների գործարանում։ Ռեգինա Պետրովնան այնտեղ գրանցեց Կուզմենիշներին, թեև իրականում ուղարկվում էին միայն ավագները՝ հինգերորդ կամ յոթերորդ դասարանները։

Ռեգինա Պետրովնան նրանց ցույց տվեց նաև գլխարկը և հին չեչենական ժապավենը, որը գտնվել էր հետևի սենյակում։ Նա հանձնեց ժապավենը և ուղարկեց Կուզմենիշներին քնելու, իսկ ինքը նստեց՝ գլխարկից ձմեռային գլխարկներ կարելու նրանց համար։ Եվ նա չնկատեց, թե ինչպես է պատուհանի թևը հանդարտ ետ թեքվել, և դրա մեջ հայտնվել է սև տակառ։

Գիշերը հրդեհ է եղել. Առավոտյան Ռեգինա Պետրովնային տարան ինչ-որ տեղ։ Իսկ Սաշկան Կոլկային ցույց տվեց ձիու սմբակների բազմաթիվ հետքեր և պարկուճ։

Կենսուրախ վարորդ Վերան սկսեց նրանց տանել պահածոների գործարան։ Գործարանը լավն է։ Աշխատում են ներգաղթյալները. Ոչ ոք ոչինչ չի պաշտպանում. Անմիջապես խփեց խնձոր, տանձ, սալոր և լոլիկ: Մորաքույր Զինան տալիս է «երանելի» խավիար (սմբուկ, բայց Սաշան մոռացել է անունը): Եվ մի անգամ նա խոստովանեց. «Մենք այնքան վախենում ենք... Չեչեններն անիծված են: Մեզ տարան Կովկաս, իսկ նրանց տարան Սիբիրյան դրախտ… Ոմանք չէին ուզում… Այսպիսով, նրանք թաքնվեցին լեռներում:

Վերաբնակիչների հետ հարաբերությունները շատ սրվեցին. մշտապես քաղցած գաղութարարները այգիներից կարտոֆիլ էին գողացել, հետո կոլտնտեսները մեկ գաղութարարի բռնեցին սեխի վրա... Պյոտր Անիսիմովիչն առաջարկեց կոլտնտեսության համար սիրողական համերգ անցկացնել։ Վերջին համարը Միտյոկը հնարքներ ցույց տվեց. Հանկարծ սմբակներ թխկթխկացրեցին մոտակայքում, ձին հեծկլտաց և լսվեցին աղմկահարույց ճիչեր։ Հետո այն բում ունեցավ։ Լռություն։ Եվ փողոցից մի բղավոց. «Նրանք պայթեցրել են մեքենան։ Կա մեր Հավատքը: Տունը այրվում է»

Հաջորդ առավոտյան հայտնի դարձավ, որ Ռեգինա Պետրովնան վերադարձել է։ Եվ նա առաջարկեց, որ Կուզմենիները միասին գնան ֆերմա։

Կուզմենիշները գործի են անցել։ Նրանք հերթով գնում էին աղբյուր։ Նրանք նախիրը քշեցին դեպի մարգագետին։ Եգիպտացորեն մանրացնել։ Հետո եկավ մի ոտքով Դեմյանը, և Ռեգինա Պետրովնան աղաչեց նրան, որ Կուզմենիշին գցի գաղութ՝ ուտելիք ստանալու համար։ Նրանք քնեցին սայլի վրա, իսկ մթնշաղին արթնացան և անմիջապես չհասկացան, թե որտեղ են գտնվում։ Դեմյանը չգիտես ինչու նստած էր գետնին, իսկ դեմքը գունատ էր։ «Հանգիստ! - սեղմեց: -Այնտեղ քո գաղութն է։ Միայն այնտեղ... դատարկ է»։

Եղբայրները գնացին տարածք։ Տարօրինակ տեսարան. բակը լցված է աղբով։ Մարդիկ չկան։ Ապակիները կոտրված են։ Դռները պոկել են իրենց ծխնիները. Եվ - հանգիստ: Սարսափելի.

Շտապեց դեպի Դեմյան։ Մենք քայլեցինք եգիպտացորենի միջով՝ շրջանցելով բացերը։ Դեմյանը առաջ անցավ, հանկարծ ինչ-որ տեղ կողքից թռավ ու անհետացավ։ Սաշկան շտապեց նրա հետևից, միայն նվերների գոտին փայլեց։ Կոլկան նստեց փորլուծությունից տանջված։ Եվ հետո կողքի վրա, հենց եգիպտացորենի վերևում, հայտնվեց ձիու դնչիկը։ Կոլյան ընկավ գետնին։ Բացելով աչքերը, նա տեսավ մի սմբակ հենց դեմքի կողքին։ Հանկարծ ձին ետ քաշվեց։ Նա վազեց, հետո ընկավ փոսը։ Եվ ընկավ անգիտակից վիճակում։

Առավոտը կապույտ է ու խաղաղ։ Կոլկան գնաց գյուղ՝ փնտրելու Սաշային ու Դեմյանին։ Ես տեսա եղբորս փողոցի վերջում կանգնած՝ ցանկապատին հենված։ Վազեց ուղիղ դեպի նա։ Բայց ճանապարհին Կոլկայի քայլն ինքնըստինքյան սկսեց դանդաղել. Սաշկան կանգնեց մի տարօրինակ բանի համար։ Մոտեցավ ու քարացավ։

Սաշկան չկանգնեց, կախվեց, ցանկապատի եզրին ամրացվեց թեւատակերի տակ, իսկ փորից դուրս ցցվեց դեղին եգիպտացորենի փունջ։ Եվս մեկ կոճ խրվել էր բերանում։ Փորից ներքև, վարտիքից կախված էր մի սև խրճիթ՝ արյան թմբուկների մեջ։ Ավելի ուշ պարզվել է, որ դրա վրա արծաթե ժապավեն չկա։

Մի քանի ժամ անց Կոլկան սայլը քարշ տվեց, եղբոր մարմինը տարավ կայարան և գնացքով ուղարկեց. Սաշան շատ էր ուզում սար գնալ։

Շատ ավելի ուշ Կոլկային հանդիպեց մի զինվոր, որը դուրս եկավ ճանապարհից։ Կոլկան գրկախառնված քնում էր մեկ այլ տղայի հետ, որը նման էր չեչենի։ Միայն Կոլկան ու Ալխուզուրը գիտեին, թե ինչպես են նրանք թափառում լեռների միջև, որտեղ չեչենները կարող էին սպանել ռուս տղային, և ձորը, որտեղ չեչենն արդեն վտանգի տակ էր։ Ինչպես նրանք փրկեցին միմյանց մահից.

Երեխաներն իրենց թույլ չէին տալիս բաժանվել և կոչվում էին եղբայրներ։ Սաշա և Կոլյա Կուզմին.

Գրոզնի քաղաքի մանկական կլինիկայից երեխաներին տեղափոխել են մանկատուն։ Մինչև տարբեր գաղութներ և մանկատներ ուղարկելը, այնտեղ պահում էին անօթևաններին։

վերապատմեց

Անատոլի Իգնատևիչ Պրիստավկինը «պատերազմի երեխաների» սերնդի ներկայացուցիչ է։ Եվ ոչ միայն իրենց ընտանիքներում ապրելով զինվորական ավերածությունների մեջ, այլ մանկատան երեխաներ, որտեղ ամեն մեկն իր համար է մանկուց: Գրողը մեծացել է այնպիսի պայմաններում, որոնցում ավելի հեշտ էր մեռնելը, քան գոյատևելը։

Մանկության այս դառը հիշողությունը ծնեց մի շարք ցավալիորեն ճշմարտացի աշխատություններ, որոնք նկարագրում էին աղքատությունը, թափառականությունը, սովը և այդ դաժան ժամանակի երեխաների ու դեռահասների վաղ հասունացումը: Դրանցից մեկը «Ոսկե ամպը գիշերեց» պատմվածքն էր, որի վերլուծությունը կքննարկվի ստորև։

Պրիստավկինի արձակը համաշխարհային գրականության մեջ

Պրիստավկինի ստեղծագործությունները տարբեր տարիներին հրատարակվել են Գերմանիայում, Բուլղարիայում, Հունաստանում, Հունգարիայում, Լեհաստանում, Ֆրանսիայում, Չեխիայում, Ֆինլանդիայում։ 2001 թվականի դեկտեմբերին դարձել է նախագահի խորհրդական Ռուսաստանի Դաշնություն. Գրողը ԽՍՀՄ-ն է, ինչպես նաև մի շարք գրական ռուսական և արտասահմանյան մրցանակներ։ Պրիստավկինին շնորհվել է երիտասարդական գրականության ազգային գերմանական մրցանակ։

Նրա ինքնակենսագրական արձակը մոտ ու հասկանալի է երիտասարդ ընթերցողին։ Երեխաներով ժամանակակից դպրոցներում մշակվում է ոչ միայն «Ոսկե ամպը գիշերեց» աշխատության վերլուծությունը։ Պատանեկան ընթերցանության շրջանակում ընդգրկված են նաև այլ պատմվածքներ՝ «Հոր դիմանկարը», «Տողերի արանքում», «Աստղեր», «Բեկոր», «Հարազատ երեխա», «Բժիշկ», «Քայլեր քեզ համար», «Շուրկա»: », և այլն: Դրանք բոլորը ցնցող, լիրիկական, բացահայտում են մարդուն ամենախոր, երբեմն ամենաանսպասելի կողմից:

Աշխատանքի թեման

1981 թվականին Ա.Պրիստավկինը ստեղծում է իր սեփականը հայտնի ստեղծագործություն, որը մասսայական ընթերցողին հասավ միայն 1987թ. Դասարանում կատարվում է «Ոսկե ամպը գիշերեց» պատմվածքի վերլուծությունը, որի ուսումնասիրությունը ներառված է բազմաթիվ հեղինակային գրականության ծրագրերում: ավագ դպրոց. Պատերազմի ընդհանուր թեմային զուգահեռ գրողը խոսում է զինվորական սերնդի դաժան ու դժվարին մանկության մասին, անդրադառնում ընկերության ու ընկերակցության, հայրենի հողի հանդեպ սիրո մասին։

Կյանքի ողբերգության ամենավառ զգացումը և այն հաղթահարելու մշտական ​​կամքը երևում են հենց «Ոսկե ամպը գիշերեց» պատմվածքում (Պրիստավկին): Ստեղծագործության վերլուծությունը կատարվում է մանկատան դժվարին տարիների դրամատիկության համատեքստում, որտեղ, ի հեճուկս ամեն ինչի, դրված է լավատեսության, մարդու հանդեպ հավատի, նրա ուժի, տոկունության, բանականության, հավատքի հսկայական լիցք։ բարության մեջ։ Պատմությունը ներառում էր անօթևան մանկատան թեմայի զարգացումը, որը հետագայում Պրիստավկինին բերեց լայն համբավ:

Պատմության գլխավոր հերոսները

Պատմության գլխավոր հերոսները՝ Սաշկան և Կոլկա Կուզմինը, մանկատան սաներն են։ Նրանք գնում են Հյուսիսային Կովկաս, որտեղ հետագայում հայտնվում են Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների զանգվածային գաղթի սարսափելի, նույնիսկ ողբերգական իրողությունների մեջ: Մեր երկրում այն ​​ձեռնարկվել է 1943-1944 թթ. Այսպես է սկսվում տղաների նկարագրությունը «Գիշերը անցկացրեց ոսկե ամպը» (Պրիստավկին) պատմվածքում, որի վերլուծությունը ներկայացնում ենք ստորև. Մոսկվայի մերձակայքում գտնվող մանկատանը։ Այնտեղ տղաների կյանքը պտտվում էր հայտնաբերված սառեցված կարտոֆիլի, փտած կարտոֆիլի կեղևների և, ինչպես ցանկության ու երազանքի գագաթնակետին, հացի կեղևը, պարզապես գոյատևելու, ճակատագրից լրացուցիչ պատերազմական օր խլելու համար:

Շարժման և ճանապարհի թեման

Պատմության սկզբում մանկատան տնօրենը եղբայրներին հրավիրում է մեկնել գերմանացիներից նոր ազատագրված Կովկաս։ Բնականաբար, տղաներին գրավել է արկածը, և նրանք բաց չեն թողել այս հնարավորությունը։ Եվ հիմա եղբայրներն անցնում են պատերազմի միջով, ամբողջովին ավերված և այն հողը, որը դեռ չի հասցրել բարձրանալ ֆաշիստների արշավանքներից հետո զարմանալի, խելագարորեն զվարճալի գնացքով:

Պատահական չէ, որ Ա.Պրիստավկինն իր ստեղծագործության մեջ շոշափում է ճանապարհի թեման։ «Ոսկե ամպը գիշերեց», որի վերլուծությունն ընդգրկում է հերոսների ճանապարհի և կյանքի ուղու խնդիրները, պատմություն-հիշողություն է։ Հեղինակը դժգոհում է. «Այդ կազմի մեջ կես հազար հոգի էինք։ Այդ ժամանակ հարյուրավոր մարդիկ, անմիջապես իմ աչքի առաջ, արդեն սկսեցին անհետանալ, ուղղակի կորչել այդ հեռավոր նոր երկրում, որտեղ մեզ բերեցին այն ժամանակ:

Նույնիսկ երկվորյակ եղբայրների Կովկաս գնալու ճանապարհին տեղի ունեցավ տարօրինակ, չարագուշակ հանդիպում. կայարաններից մեկի հարեւան գծերի վրա Կոլկա Կուզմյոնիշը վագոններ հայտնաբերեց: Ճաղապատ պատուհաններից դուրս էին նայում սեւ աչքերով երեխաների դեմքերը, ձեռքերը երկարած, անհասկանալի ճիչեր էին լսվում. Կոլկան, իրոք չհասկանալով, որ խմիչք են խնդրում, սև փշի հատապտուղներ է բաժանում մեկին։ Միայն բոլորի կողմից լքված անօթևան տղան է ընդունակ նման հուզիչ, անկեղծ մղումի։ Երեխայի պատառ-պատառ հոգու նկարագրությունն անցնում է ամբողջ պատմության մեջ՝ լրացնելով այն գրական վերլուծություն. «Ոսկե ամպը գիշերեց» (Պրիստավկին) հակասական պատմություն է, որտեղ զուգահեռներ են անցկացվում էապես հակադիր երևույթների միջև։

Գոյատևման գիտություն. ռազմական իրողություններ երեխաների աչքերով

Պատերազմի տարիներին սովը համակեց և՛ երեխաներին, և՛ մեծահասակներին, բայց այնպիսիների համար, ինչպիսիք են Կուզմյոնիշին, մանկատան որբերը, սնունդը կյանքի գլխավոր գերիշխողն էր: Քաղցը մղում է եղբայրների արարքներին, մղում գողության, հուսահատ ու խորամանկ արարքների, սրում նրանց զգացմունքներն ու երևակայությունը։

Կուզմենիշին հասկանում է գոյատևման գիտությունը, հետևաբար նրանք ունեն արժեքների հատուկ համակարգ. այն հաշվվում է «կերակուրից»: Եվ մեծահասակների հետ շփումը սկսվում է սրանով. դուք չեք վերցրել այն, այլ կերակրել եք, ինչը նշանակում է, որ լավ է, կարող եք վստահել: «Ոսկե ամպը գիշերեց» պատմվածքում վերլուծությունը հիմնված է ռազմական իրականության և դրանում գտնվող մարդկանց տեսլականի վրա՝ մանկական աչքերով։

Դրամատիկ շրջադարձ հերոսների ճակատագրում

Կուզմյոնշիների համար դժվար էր հասկանալ, թե ինչ է կատարվում իրենց շուրջը, ինչի ականատեսները պարզվեց։ Երբ Կոլկայի հետ կատարվեց ամենավատը (նա տեսավ սպանվածի եղբորը, որը թեւատակերից կախված էր ցանկապատի եզրին և հիվանդացավ ցնցումից), ապա Սաշկայի տեղը զբաղեցրեց նույն տասնմեկամյա որբ Ալխուզորը. չեչեն.

Կոլկան նրան անվանում է եղբայր՝ սկզբում նրան ռուս զինվորներից փրկելու համար, իսկ հետո ավելի խորը զգացումներից ելնելով, երբ Ալխուզորը փրկեց Կոլկային իր դեմ ուղղված չեչեն ատրճանակից։ Երեխաների այս եղբայրությունը բարձրացնում է Ա.Պրիստավկինը։

«Ոսկե ամպը գիշերեց»՝ վերլուծություն

Ստեղծագործության գլխավոր լեյտմոտիվը միայնակ երեխաների ընկերությունն է, որոնք ամեն տեղից վտանգի տակ են, բայց հոգու ողջ ուժով պաշտպանում են սիրո ու սիրո իրենց իրավունքը։ Կոլկան ու Ալխուզորը միակը չէին որբանոցում, ուր տարել էին, սարերից կիսամեռ հավաքվածներին։ Այնտեղ արդեն ապրում էին Ղրիմի թաթար Մուսան, գերմանացի Լիդա Գրոսը «մեծ գետից» և Նողայ Բալբեկը։ Նրանք բոլորն ունեին ընդհանուր դառն ու սարսափելի բաժին։

Մանկատան երեխաները, պատերազմից լքված կովկասյան շրջաններում, իրենց հայրենի վայրերից հեռու, ողբերգականորեն բախվում են այն, ինչ նրանք դեռ չեն կարողանում հասկանալ, հասկանալ՝ ամբողջ ժողովուրդների կյանքը ոչնչացնելու ամբողջատիրական համակարգի փորձով: Ահա թե ինչ է անցնում «կարմիր թելը» պատմության մեջ՝ լրացնելով դրա վերլուծությունը։

«Ոսկե ամպը գիշերեց» (Պրիստավկին) պատմություն է, որտեղ տղաները, ովքեր անընդհատ սոված են, քրքրված, ովքեր չգիտեն տան ջերմությունն ու հարմարավետությունը, իրենց դառը փորձից սովորում են սոցիալական ծանր անարդարության գինը: Նրանք սովորում են հոգևոր ջերմության, սևամորթ մարդկային ատելության և անսպասելի ողորմության, դաժանության և մեծ հոգևոր եղբայրության դասեր։ Տոմիլինսկու մանկատան պատմությունը միայն մի փոքր մասն է այս ողբերգական և անմարդկային գործընթացից։ Բայց նույնիսկ նման դաժան պայմաններում գաղութատերերը հավերժական արժեքների դասեր էին ստանում՝ բարոյականություն, բարություն, արդարություն, կարեկցանք։

Ժամանակների միացում

Պատմության գլխավոր հերոսները՝ Սաշկան և Կոլկա Կուզմինան, անցնում են բազմաթիվ արկածների ու դժվարությունների միջով։ Դրանցում՝ փողոցային երեխաների մոտ, դրսևորվում են վաղ հասունացման գծերը, այնքան բնորոշ 1940-ականների երեխաների ողջ սերնդին, ովքեր բախվել են խնդիրների, որոնք ամենևին էլ մանկական չէին։ Պատմությունը թողնում է երեխայի անխզելի միասնության զգացում մեծահասակների աշխարհի հետ։

Եթե ​​ավելի խորն եք շոշափում «Ոսկե ամպը գիշերեց» (Պրիստավկին) ստեղծագործությանը, ապա պատմության վերլուծությունը պետք է ավարտվի՝ նշելով. Գլխավոր միտք. Իր պատմվածքում Անատոլի Պրիստավկինը փորձում է ցույց տալ, որ պատերազմը և դրա հետ կապված ամեն ինչ չի անցել: «Չեմ թաքցնի,- գրում է հեղինակը,- մեկ անգամ չէ, որ միտք է ծագել, որ նրանք ողջ են, որ այս բոլոր մարդիկ ինչ-որ տեղ գոյություն ունեն, ովքեր առանց մտածելու և վախենալու Նրա (Ստալինի) անունից, կատարում էին Նրա կամքը»:

Եզրակացություն

Ճշմարտությունն արտահայտելով, մերկացնելով այն իր ողջ ահավոր կերպարանքով, գրողը գուցե իր հոգու բեռը որոշ չափով հանեց, բայց միանշանակ չթեթևացրեց ընթերցողների հոգին։ Թեև սա ամբողջ Ա. Պրիստավկինն է («Ոսկե ամպը գիշերեց») - յուրաքանչյուրն ունի իր ստեղծագործությունների իր վերլուծությունը, ահա թե ինչ էր փնտրում հեղինակը: Ըստ գրողի, իրական գրականության իմաստը ոչ թե ականջը հաճույք պատճառելն է, ոչ թե «ոսկե երազ ներշնչելը», այլ ամեն կերպ խրախուսել ընթերցողին մտածելու, զգալու, համակրելու և եզրակացություններ անելու։ Գիրքը խրախուսում է հոգևոր աշխատանքը, կասկածների ծնունդն իր ներսում, ծանոթ աշխարհի վերագնահատումը: Այն ծառայում է ոչ միայն որպես «այդ ներկայի» նկարագրություն, այլև որպես նախազգուշացում ապագայի համար։