Վ.Ֆ. Թենդրյակովը որպես գրող, սկսած 1950-ականներից, հայտնի է հիմնականում իր ստեղծագործության խնդիրների լայն շրջանակով (ռազմական, գյուղական, պատմական, կենցաղային և այլն): Այս խնդրի առանցքում դրված են բարոյական հիմնարար հարցեր: «Բարոյական փորձի ավելի տարողունակ շտեմարան, քան գեղարվեստական ​​գրականություն, կարծում եմ՝ մարդիկ դեռ չունեն»,- նշել է գրողը։ Այս առումով Վ.Ֆ. Տենդրյակովը միշտ հետևողական էր՝ սահմանելով անհատի «բարոյական վերածննդի» ուղիները։

Կարևոր է ընդգծել, որ Վ.Ֆ.Տենդրյակովի 1970-1980 թվականների ստեղծագործության առանձնահատկությունները, նրա նշանակալի էթիկական և արժեքային կողմնորոշումները լիովին դրսևորվում են՝ հաշվի առնելով գրողի ամբողջական գեղարվեստական ​​ուղին՝ նրա ձևավորման լույսի ներքո։ Նման շարունակականության անկասկած փաստն այն է, որ Վ.Ֆ.Տենդրյակովն արդեն 50-60 տարվա աշխատանքներում է։ զանգվածային գրական հոսքից առանձնացել է իր էթիկական դիրքորոշմամբ սոցիալիստական ​​ռեալիզմինչի համար նրան ամենից հաճախ քննադատում էին։ Գրողի ստեղծագործությունը տիպիկ օրինակ էր, թե ինչպես դարաշրջանի հետ կապը, «ժամանակների ոգու մեջ լինելու ցանկությունը» (Յու. Սելեզնև) չպետք է կապվի դարաշրջանի հետ։ Արձագանքելով մեկին կամ մյուսին կյանքի իրավիճակը, Վ.Ֆ. Տենդրյակովը փորձել է խոսել մարդկության հավերժական էթիկական խնդիրների մասին՝ կառուցելով ինքնուրույն գեղարվեստական ​​հայեցակարգ։ Նրա խնդիրները վաղ ստեղծագործականությունայն նախ ենթադրում էր բազմաթիվ բարոյական խնդիրների բացահայտում, որոնց լուծումն ամբողջությամբ արտահայտվեց 70-80-ականների գեղարվեստական ​​որոնումներում։

Վ.Ֆ.Տենդրյակովի ստեղծագործությունը 1970-1980թթ աչքի է ընկնում գրողի գեղարվեստական ​​դիրքորոշման կոնկրետ կողմնորոշմամբ՝ «Պետք է հասկանանք, թե կոնկրետ ինչն է խանգարում մարդկանց բարի, բարոյական գործեր անել»։ Այսպիսով, վերոհիշյալ ժամանակաշրջանի Վ.Ֆ. Տենդրյակովի ստեղծագործության կենտրոնական խնդիրը որոշվում է անհատականությունը և աշխարհը փոխակերպելու ուղիների որոնմամբ՝ բարություն ստեղծելու մարդու կոչմանը համահունչ։

Ներկա փուլում հայրենական գրական քննադատության էական խնդիրներից մեկը Վ.Ֆ. Թենդրյակովի ստեղծագործության ուսումնասիրության խնդիրն է։ Անցյալ տարիների (1964-1975) ատենախոսությունները, որոնք արտահայտում էին խորհրդային գրական քննադատության ընդհանուր դիրքորոշումը գրողի արվեստի գործերի գնահատման հարցում, դիտարկվում են բացառապես Վ.Ֆ.Տենդրյակովի ստեղծագործության վաղ (50-60-ական թթ.) շրջանը (Ռ. Շամուրզինա, 1964; Բ. Կլյուսով, 1967, Ս. Լակիշիկ, 1967, Տ. Պերեսունկո, 1970, Վ. Բիլդուշկինով, 1971, Ա. Գոնչարովա, 1971, Ա. Գուտորով, 1973, Է. Կրավչենկո, 1974, Ն. Ռուբցով, 1 Եվ միայն 1985 թվականին Տ. Շումիլովայի ատենախոսության մեջ հետազոտության առարկա են դառնում 70-ականների Վ.Ֆ.Տենդրյակովի առանձին պատմությունները։ Այսպիսով, գրողի ստեղծագործության ուշ շրջանը (1970-1980) մնում է առանց հետազոտողների պատշաճ ուշադրության։

Խորհրդային գրաքննադատության կողմից գրողի գեղարվեստական ​​ստեղծագործության վաղ և միջին շրջանների բավականին լայն գնահատականը, չնայած ընդհանուր սոցիոլոգիական մոտեցմանը, տատանվում էր Վ.Տենդրյակովին սովետական ​​մշակույթի արժեհամակարգը վերագրելուց մինչև նույն համակարգի իդեալները տապալելու համար կոշտ քննադատություն։ . 70-80-ական թթ. Գրողի նոր ստեղծագործությունների հրապարակումից անմիջապես հետո մի շարք աշխատություններ և քննադատական ​​հոդվածներ հաջորդեցին Literary Review ամսագրերում, Նոր աշխարհ», «Նևա», «Հոկտեմբեր», ովքեր այլ կերպ են գնահատել դրանք։ Գրողի ստեղծագործությունների գնահատման հիմնական չափանիշը եղել է պաշտոնապես հաստատվածին համապատասխանությունը գեղարվեստական ​​մեթոդ- սոցիալիստական ​​ռեալիզմ. 70-80-ական թվականների քննադատական ​​և գրական ստեղծագործությունների ուսումնասիրության առարկան. Վ.Ֆ.Տենդրյակովի ոճն ու ստեղծագործական մեթոդն էին, բարոյական խնդիրներստեղծագործություններ, գեղարվեստական ​​հմտության հարցեր, հանգամանքների խնդիրներ, կոնֆլիկտներ, կերպարներ գրողի արձակում։ Ընդհանրապես, կարելի է նշել գրողի ստեղծագործության համապարփակ, համակարգված վերլուծության, ինչպես նաև նրա ստեղծագործությունների բազմակողմանի, հաճախ հակասական մեկնաբանության բացակայությունը։

90-ականներից նկատելիորեն թուլացել է հետաքրքրությունը ռուս գրական քննադատության նկատմամբ Վ.Ֆ.Տենդրյակովի ստեղծագործության նկատմամբ։ Արտասահմանյան գրական քննադատությունը, ընդհակառակը, միայն բացահայտում է գրողի ստեղծագործությունը։ 1990 թվականին լույս տեսավ չինացի գիտնական Հ.Քիմի մենագրությունը՝ «Երեք սովետական ​​գրողներ և. Նոր Կտակարան», որն ուսումնասիրում է Յ.Դոմբրովսկու, Վ.Տենդրյակովի և Չ.Այթմատովի աշխատանքը հաղորդակցության համատեքստում։ գեղարվեստական ​​խոսքև Սուրբ Գրքի Խոսքեր։

2000 թվականից հետո մի շարք հայրենական գիտնականներ լրջորեն բարձրացնում են Վ.Ֆ. Տենդրյակովի աշխատանքին «վերադառնալու» և այն ժամանակակից գրական քննադատության կատեգորիաներում վերանայելու անհրաժեշտության հարցը։ Օրինակ, Վ. Օհրիզկոն «Խավարումներ և պատկերացումներ» հոդվածում (2006) նշում է. «Ես դեռ չեմ կարող հասկանալ, թե ինչու Տենդրյակովը չի վերահրատարակվում արդեն տասնհինգ տարի:<.>Արդյո՞ք Թենդրյակովն իսկապես այդքան արագ հնացել է, և այժմ քսաներորդ դարի կեսերի էությունը նոր սերունդների կողմից ընկալվում է այլ աղբյուրներից:<.>Մի բան հաստատ գիտեմ՝ պետք չէ շտապել՝ Թենդրյակովին ամբողջությամբ դուրս գրել պատմության աղբանոց։

Ժամանակակից հայրենական (Վ. Բարակով, Մ. Դունաև, Ի. Զոլոտուսսկի, Վ. Օհրիզկո) և արտասահմանյան (Ալեքսանդրա Սմիթ, Դեյվիդ Գիլեսպի, Քենեթ Լանց, Հյուն-Թեք Կիմ) գրական քննադատության մեջ «էպիզոդիկ» վերլուծության առանձին փորձեր կան. (առանձին ստեղծագործությունների օրինակով), որը կարող է կիրառվել բացառապես գրողի ստեղծագործության առանձին հարցերի վրա։ Միևնույն ժամանակ, 1995 թվականին Վ.Ֆ.Տենդրյակովի «Չհրապարակված» գրքի հրապարակումը, որը չդարձավ քննադատության խորը ուշադրության առարկա, կանխորոշեց նաև ատենախոսության օբյեկտի ժամանակագրական շրջանակի ընտրությունը, որն ուղղված էր ամբողջականությանը. , գրողի ստեղծագործության համակարգային և արժեբանական ուսումնասիրություն 1970-1980-ական թթ. Բավական է նշել, որ Վ.Ֆ.Տենդրյակովի աշխատության վերջին մենագրական ուսումնասիրությունը լույս է տեսել 1985թ.

Մեր ուսումնասիրության հիմնական նպատակն էր դիտարկել Վ.Ֆ. Տենդրյակովի աշխատանքը 70-80-ական թվականներին: որպես վերջնական և պոտենցիալ արդյունավետ՝ աշխարհի բարոյական և արժեբանական տեսլականի հեղինակի վերաիմաստավորման համատեքստում։ Գրողի նման որոնումը միավորեց հեղինակային զարգացման արդյունավետորեն համատեղելի ոլորտները. անհատի գեղարվեստական ​​պատկերացումն ու անհատի գոյության մշակութային ու պատմական համատեքստը և որոշեց վերլուծության համար ստեղծագործության ամենահեռանկարային ժամանակագրության ընտրությունը: Այս առումով սկզբունքորեն կարևոր է հեղինակի սեփական «իդեալի որոնումների լարվածության» ուսումնասիրությունը, որը ուրվագծել է գրողի՝ գոյաբանական և պատմական հիմնախնդիրները տեսնելու ձևը։

Վ.Ֆ.Տենդրյակովի ստեղծագործության ուսումնասիրությունը էթիկական և աքսիոլոգիական ամբողջականության համատեքստում, սինթեզելով գեղարվեստական ​​և լրագրողական որոնման հիմնական խնդիրները, թելադրված է գրողի կենտրոնական առաջադրանքի առանձնահատկություններով՝ անդրադառնալով մարդու առաջնային կապին երանության հետ՝ գոյաբանական։ և պատմական ելակետ անհատի և աշխարհի գնահատման հարցում: Իր արտահայտման ամբողջության մեջ այս խնդիրը պահանջում է որակապես տարբեր (ի տարբերություն սոցիալապես սահմանափակ տեսակետի), հնարավորինս մոտ իր գրական քննադատության նկարագրության առարկային։ Այսպիսով, պատմության հոգևոր իրավիճակը և աշխարհաստեղծության հիմնարար կապերի ըմբռնումը դառնում են հետազոտության այս հեռանկարում հեղինակի որոնումների նշանակալի չափորոշիչներ։

Ատենախոսության արդիականությունը պայմանավորված է Վ.Ֆ.Տենդրյակովի 1970-1980 թվականների աշխատանքին անդրադառնալու հրատապ անհրաժեշտությամբ, որը դեռևս չի դարձել լայնածավալ գիտական ​​հետազոտությունների առարկա: Գրական քննադատությունը դեռևս չի մշակել միասնական մոտեցում «անձի գեղարվեստական ​​պատկերացում» հայեցակարգի դիտարկման հարցում։ Անհատականության գեղարվեստական ​​հայեցակարգի ուսումնասիրությունը Վ.Ֆ. Տենդրյակովի ստեղծագործության մեջ կբացահայտի գրողի փիլիսոփայական-էթիկական և բարոյա-գոյաբանական որոնումների էական կատեգորիաները և դրանք կկապակցի ուղղափառ մշակութային ավանդույթի իդեալների և արժեքների հետ: Այս մոտեցման արդյունավետությունը որոշվում է խորհրդային ժամանակաշրջանի գրողի ստեղծագործության ուսումնասիրության ավանդական ուղղափառ աքսիոլոգիական հարացույցին վերադառնալու խնդրով և ժամանակակից գրական քննադատության մեջ գոյություն ունեցող նման ուսումնասիրության համակարգված հիմքի բացակայությամբ:

Հետազոտության առարկան անձի գեղարվեստական ​​հայեցակարգն է Վ.Ֆ. Տենդրյակովի ստեղծագործության մեջ իր էթիկական և գեղագիտական ​​ամբողջականությամբ:

Ուսումնասիրության առարկան ներկայացված է արվեստի գործերով

V.F.Tendryakova 1970-1980-ական թթ հեղինակի դիրքորոշման արտահայտման լրագրողական ձեւերի հետ իրենց սինթեզում։

Աշխատանքի նպատակը Վ.Ֆ. Թենդրյակովի ստեղծագործության մեջ անհատականության գեղարվեստական ​​հայեցակարգի բարոյական և աքսիոլոգիական խնդիրների բազմաչափ վերլուծությունն է՝ ուղղափառ մշակույթի հիմնարար կատեգորիաների համեմատությամբ:

Առաջադրված նպատակին համապատասխան ատենախոսությունում լուծվում են հետևյալ հետազոտական ​​խնդիրները՝ գրողի ստեղծագործության էթիկական և աքսիոլոգիական «կոդի» անհատական ​​առանձնահատկությունների ուսումնասիրությունը և յուրաքանչյուր վերլուծված ստեղծագործության մեջ նրա գեղարվեստական ​​մարմնավորման ինքնատիպությունը (պատմվածքներ, վեպեր. , «Միրաժների փորձ» վեպը); Անհատականության գեղարվեստական ​​հայեցակարգը կազմող գրողի ստեղծագործության կարևորագույն էթիկական և գեղագիտական ​​կատեգորիաների նկարագրությունը և գնահատումը. Ստեղծագործության էթիկական և գեղագիտական ​​կատեգորիաների գործունեության իմաստաստեղծ համատեքստի ուսումնասիրություն ուղղափառ մշակույթի հիմնարար կատեգորիաների համեմատությամբ:

Հետազոտության մեթոդներ. Ատենախոսության մեջ օգտագործվում են գրական վերլուծության պատմաֆունկցիոնալ և համեմատական-տիպաբանական մեթոդներ: Աշխատանքը օգտագործում է համակարգված մոտեցում, որը թույլ է տալիս ուսումնասիրել անհատականության գեղարվեստական ​​հայեցակարգը ստեղծագործության մեջ

Վ.Ֆ.Տենդրյակովան փիլիսոփայական, կրոնա-բարոյական, մշակութային-պատմական առումներով.

Ատենախոսության տեսական և մեթոդական հիմքը հոգևոր և ուղղափառ հարացույցի վրա հիմնված գրական ուսումնասիրություններն էին (Վ.Ն. Բարակով, Մ.Մ. Դունաև, Ի.Ա. Էսաուլով, Վ.Վ. Կոժինով, Մ.Պ. (Yu.Yu. Bulychev, F.M. Dostoevsky, I.A. Ilyin, A.L. Kazin, L.P. Karsavin, I.V. Kireevsky, N.O. Lossky, S.V. Perevezentsev E.N. Trubetskoy, S.L. Frank,

Ս.Ս. Խորուժին և ուրիշներ), ինչպես նաև բարոյական աստվածաբանության վերաբերյալ աշխատություններ (Սբ.

Հովհաննես Քրիզոստոմը, մետրոպոլիտ Ջոն Սնիչևը, Սուրբ Հովհաննես Սանդուղք, արքեպիսկոպոս Հովհաննես Շախովսկոյը, Տրոիցկիի արքեպիսկոպոս Իլարիոնը, Սուրբ Թեոփան Անջատիչը և այլն):

Սահմանված նպատակներն ու խնդիրները, ձեռք բերված արդյունքների բնույթը միասին որոշում են աշխատանքի գիտական ​​նորույթը։

Ատենախոսությունը ներկայացնում է անհատականության գեղարվեստական ​​հայեցակարգի համակարգված վերլուծություն Վ.Ֆ.Տենդրյակովի ստեղծագործության մեջ 1970-1980-ական թվականներին: Ուսումնասիրության օբյեկտի գիտական ​​նորույթը որոշվում է գրողի 70-80-ական թվականների ստեղծագործությունների ոչ բավարար ուսումնասիրությամբ։ Անհատականության գեղարվեստական ​​հայեցակարգը ուսումնասիրվում է իր ամբողջականության և մշակութային և պատմական կապերի համակարգում, ինչը հնարավորություն է տալիս առանձնացնել գրողի ստեղծագործության հատուկ էթիկական և գեղագիտական ​​կատեգորիաներ. պատմական հիշողության. Հետազոտության առաջատար մոտեցումը, որը կենտրոնացած է ռուսական հոգևոր ավանդույթի հիմնարար արժեքների վրա, որոշում է գրողի գեղարվեստական ​​հայեցակարգի կատեգորիաների համարժեք գնահատականը: Ատենախոսությունը օգտագործում է ռուսական քրիստոնեական փիլիսոփայության և բարոյական աստվածաբանության արդյունավետ փորձը, որը թույլ է տալիս բացահայտել «անձի հայեցակարգի» հայեցակարգի նոր կողմերը, որոնք չեն ուսումնասիրվել գրականագիտության մեջ:

Պաշտպանության դրույթներ.

1. Անհատականության գեղարվեստական ​​հայեցակարգը Վ.Ֆ. Տենդրյակովի ստեղծագործության մեջ իրականացվում է բարոյական և գոյաբանական որոնման վիճակում գտնվող մարդու կերպարում:

2. Վ.Ֆ. Տենդրյակովի ստեղծագործության կերպարների հիմնական տեսակներն են «երկբնակարան» և «էգոցենտրիկ» անհատականությունը։

3. Անհատականության գեղարվեստական ​​հայեցակարգը Վ.Ֆ. Տենդրյակովի ստեղծագործության մեջ կապված է մարդկային գոյության պատմական համատեքստի հետ։ Այն իրականացվում է՝ հաշվի առնելով անհատի մշակութային և պատմական կապերը, ավանդույթների շարունակականությունը, հոգևոր և բարոյական արժեքները, անձի կողմից պատմական պատասխանատվության ընդունումը։

4. Հիմնարար, էթիկապես որոշող, հղումային կատեգորիա Վ.Ֆ.Տենդրյակովի աշխատության մեջ 1970-1980 թթ. հարևանի կատեգորիան է, որը բացահայտում է այլ աքսիոլոգիական դոմինանտներ՝ փոխակերպման իդեալ, «ներքին մարդուն» դիմելու իդեալ, «փոխադարձ կեցության» իդեալ։ Հարևանի կատեգորիան անհատականության գեղարվեստական ​​ընկալման մեջ ստեղծագործական կատեգորիա է, որը մարդուն ուղղորդում է դեպի հոգևոր և բարոյական վերելքի իդեալ:

Թեզի տեսական նշանակությունը որոշվում է հիմնարար էթիկական և գեղագիտական ​​կատեգորիաների (հարևանի կատեգորիա, ժողովրդի կատեգորիա, պատմականության կատեգորիա, միասնության կատեգորիա և այլն) ուսումնասիրելով գրական, փիլիսոփայական, աստվածաբանական առումներով։ և հետազոտության նշանակությունը արդյունք է տալիս ռուս գրական գործընթացի նկատմամբ ընդհանուր ուշադրության համատեքստում՝ ազգային հոգևոր ավանդույթի հետ նրա մշակութային-պատմական կապի մեջ։ Ատենախոսությունը զարգացրեց անհատականության գեղարվեստական ​​հայեցակարգի ուսումնասիրության խնդրի նոր ասպեկտներ, որոնք արդիական են ժամանակակից գրաքննադատության մեջ։ Ատենախոսության նյութերը կարող են օգտագործվել գրականության կարևորագույն էթիկական և գեղագիտական ​​կատեգորիաների ուսումնասիրության տեսանկյունից:

Ատենախոսության գործնական նշանակությունը. Ուսումնասիրության կոնկրետ արդյունքները կարող են օգտագործվել համալսարանական (դասախոսություններ, հատուկ դասընթացներ, հատուկ սեմինարներ) և ռուսերենի ուսումնասիրության դպրոցական դասընթացների կառուցման մեջ: XX դարի գրականությունը և գրականության տեսությունը։

Հավանություն.

Ատենախոսության հիմնական դրույթներն արտացոլված են 2005-2007 թվականներին միջազգային, համառուսական, տարածաշրջանային գիտաժողովներում ներկայացված հոդվածներում, «Ռուսաստանի հարավի մշակութային կյանքը», «Կովկասի գիտական ​​միտքը», «MGOU տեղեկագիր» ամսագրերում: », «Տեղեկագիր ՀՊՄՀ» և «Բուլղարական ռուսագիտություն» արտասահմանյան հրատարակություն, միջբուհական և ներբուհական ժողովածուներ։ Աշխատանքի արդյունքները լուսաբանվել են Չելյաբինսկի պետական ​​մանկավարժական համալսարանի, Մոսկվայի պետական ​​բաց համալսարանի, Ստավրոպոլի պետական ​​համալսարանի, Արմավիրի պետական ​​մանկավարժական համալսարանի, Արմավիրի ուղղափառ սոցիալական ինստիտուտի միջազգային, համառուսական, տարածաշրջանային, միջբուհական, ներբուհական գիտաժողովներում, ինչպես նաև: ինչպես «Սուրբ Ծննդյան կրթական ընթերցումներ» (g. Մոսկվա):

Կառուցվածք

Ատենախոսությունը, դրանում առաջադրված խնդիրներին համապատասխան, բաղկացած է Ներածությունից, երկու գլխից, Եզրակացությունից և մատենագիտական ​​ցանկից, որն ընդգրկում է 337 վերնագիր։

Անհատականության գեղարվեստական ​​հայեցակարգի կապը պատմության հետ գեղարվեստական ​​և գեղագիտական ​​ամբողջականություն է, որն իրականացվում է որպես անձի ներգրավվածություն անցյալի, ներկայի, ապագայի իրադարձություններին, որն արտահայտում է բարոյական իդեալների և արժեքների հիերարխիան, տեսակետը գոյության մասին: աշխարհ. Վ.Ֆ. Տենդրյակովի ստեղծագործության մեջ պատմության ըմբռնումն ուղղակիորեն կապված է անհատականության հայեցակարգի, մարդու բարոյական աճի գաղափարի հետ:

Անհատականության գեղարվեստական ​​հայեցակարգի ուսումնասիրությունը պատմական համատեքստում թույլ է տալիս բացահայտել գրողի ստեղծագործության բոլոր կատեգորիաների որոշիչ գոյաբանական իմաստները: «Մեր զուտ «անձնական» կյանքի աննշան թվացող դրսևորման մեջ,- գրում է գրականագետ Վ. Կոժինովը,- արտացոլված է, կա այս հսկայական ամբողջությունը՝ ընդհանուր վիճակը. ժամանակակից աշխարհ. Եվ արվեստի գործկլինի, ասես, «ինքն կյանքը», միայն եթե այս ամբողջը մտնի դրա մեջ։ Դա հենց «ժամանակակից աշխարհի ընդհանուր վիճակն է», նրա իրական խնդիրներև կեցության հավերժական հարցերի, պատմական ժամանակի պահանջների պատասխանների որոնում. կենտրոնական թեմաներ«Դասական ծամածռություններ կամ պատմության նկարներ» ցիկլը։ Սա է հեղինակի` պատմությանը դիմելու բուն պատճառը:

Գրողի գեղարվեստական ​​որոնումների կենտրոնում մնում է անհատականությունն ու նրա հարաբերությունը մերձավորի հետ։ Պատմությունը գրողի ստեղծագործության մեջ անհատականության դրսևորման հիմքն է։ Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում փոխադարձ գոյության գաղափարին։ Նրա գեղարվեստական-պատմական ըմբռնումից է, որ հեղինակի հայեցակարգի մյուս բոլոր բաղադրիչները առաջ են գալիս որպես առաջնային:

Նախ, փոխադարձ կեցության ակտիվ սկզբունքը, Վ.Ֆ.Տենդրյակովի ըմբռնմամբ, կայանում է հենց անձի մեջ, որի էությունը կոչված է վերափոխման. «Մարդկային հարաբերությունները ամենաբարդ խնդիրների ոլորտն են։<.>բայց այս հարաբերություններն ավարտվում են համընդհանուր մարդկային հարաբերություններով։ Վ.Ֆ. Տենդրյակովի հերոսը, այդ թվում՝ ինքնակենսագրական հերոսը, լինելով պատմության մեջ, ըմբռնելով դրա իմաստը, միշտ շրջվում է դեպի շրջակա միջավայրը, իր գոյությունը փոխկապակցում է իր հարևանի գոյության հետ։ Իհարկե, ոչ թե քանակական, այլ իրենց էթիկական որակով գրողի պատմական արձակում գերիշխող է «ներքին» մարդը՝ կերպարանափոխության համար պոտենցիալ բաց կերպար։ Վ.Ֆ.Տենդրյակովի պատմական արձակում հարևանի կատեգորիան, առաջին հերթին, ստեղծագործական կատեգորիա է, որը անձի մեջ լրացնում է իր ներքին էթիկական և գեղագիտական ​​ներուժը:

Երկրորդ, Վ.Ֆ. Թենդրյակովի ստեղծագործության նշանակալից բաղադրիչը մարդկային առաջնային կապն է, որն ունի հոգեւոր և պատմական արմատներ՝ ժողովուրդը։ Հարկ է նշել, որ գրողի անձի գեղարվեստական ​​ընկալման այս կատեգորիան է, որ անցնում է դրա հաստատման ամենադժվար ճանապարհը։ Նրա «վավերագրական արձակի» մեծ մասը նվիրված է ժողովրդական խնդիրներին։ Կոլեկտիվացման և ունեզրկման, արհեստական ​​սովի իրական իմաստը Վ.Ֆ. Թենդրյակովը ներկայացնում է որպես ռուս ժողովրդի քանակական ոչնչացման նպատակաուղղված ուղղություն. «Եթե թշնամին չհանձնվի, նա կործանված է»: .

Մարդկանց հոգևոր և բարոյական ներուժը Վ.Ֆ. Տենդրյակովի աշխատանքում ներկայացված է ավանդույթների, արժեքների միասնությամբ, նրա պատմական սխրանքով: Այսպես թե այնպես, Վ.Ֆ. Տենդրյակովի անձի գեղարվեստական ​​ընկալման մեջ փայլում են ժողովրդական կյանքի ցուցիչ հատկանիշները։ Դրանցից մեկը ժողովրդի «ստեղծագործական աշխատանքն» է, որն իր մեջ կրում է մարդու բարոյական վերափոխման իմաստը։ Գրողի «վավերագրական արձակում» կա նաև ռուսական ժողովրդական կերպարի հավաքական տեսակ՝ Կլաուդիայի կերպարը պատմվածքից։

Hunt»-ը, որը միավորում էր բարոյական իդեալներն ու արժեքները։ Ամենակարևոր փուլը ստեղծագործական աշխատանքՎ.Ֆ. Տենդրյակովը ձգտում էր ցույց տալ մարդկանց բարոյական նկրտումների ոլորտը որպես բարօրության հատուկ կոչ:

Երրորդ, իհարկե, գրողի գեղարվեստական ​​ընկալման հիմնարար կապող բաղադրիչը պատմության կատեգորիան է՝ իր էթիկական և արժեբանական հարթությունում։ Անհատականության պատմական գիտակցությունը նրա բարոյական վերելքի ամենակարեւոր պայմանն է։ «Մարդը և աշխարհը, մարդն ու մարդիկ. հավերժական խնդիրներ, հատկապես սրվել է պատմության ընդմիջումների պահերին », - նշում է գրողի ստեղծագործության հետազոտող Ն. Ռուբցովը: Պատմական գոյության հանգուցային կետերը Վ.Ֆ. Տենդրյակովը միացնում է մի գծի, որը որոշում է բարոյական վերափոխման ուղղությունը։ Սա յուրատեսակ հեղինակային խնդիր է՝ «արդիականության ըմբռնումը սեփական պատմականության լույսի ներքո»։ Այս համատեքստում Վ.Ֆ. Տենդրյակովի «թաքնված լրագրությունը» ոչ այլ ինչ է, քան «թաքնված» պատմությունը հասկանալու գեղարվեստական ​​և մետաֆիզիկական ձև։

Գրողի ստեղծագործության մեջ պատմական հայեցակարգը ժամանակագրականորեն որոշվում է սերնդի ժամանակագրությամբ, որին պատկանում է ինքնակենսագրական հերոս Վոլոդյա Տենկովը, բայց բովանդակությամբ դուրս է գալիս այս ժամանակագրությունից. «Ժողովրդի հսկայական կյանքը չի տեղավորվում մեկի կենսագրության մեջ. անձ». Այսպիսով, պատմության հայեցակարգը Վ.Ֆ. Տենդրյակովում տրամաբանորեն դուրս է գալիս անձի գեղարվեստական ​​հայեցակարգից՝ որպես կոչ մարդու հիշողության գրավման էթիկական կետերին, աշխարհի տարածա-ժամանակային պատկերին: Հիշողության դիրքը, որը հնարավորություն է տալիս ընդլայնել սերնդի կեցության սահմանները և, միաժամանակ, պատմական ուղու ժամանակագրական շրջանակը, դառնում է բարոյական և արժեբանական գնահատման չափանիշ։ Գեղարվեստական ​​ժամանակը գրողի արձակի պատմական համատեքստում տիեզերքի որոշիչ հիմքն է։ 20-րդ դարի «բորբոքված ժամանակը» հպատակեցնում է հերոսների ճակատագիրը, ստիպում ընտրություն կատարել իրենց անհատականության և մերձավորին գտնելու, բարոյական ծագման և աճի միջև։ Բայց հեղինակը համոզված է նման ընտրության միակ հնարավորության մեջ.<.>չկար, չկա և չի լինի մարդ, ով ունակ է ինքնուրույն ապրելու, անկախ որևէ մեկից։

Կասկածից վեր է, որ գրողի արձակի պատմականությունն ուղղված է հիմնականում դեպի վաղվա հեռանկարը, լինելության հորիզոնը։ Հարկավոր է նշել Վ.Ֆ.Տենդրյակովի պատմական մտածողության մի առանձնահատկություն, որպես պատմության կանխորոշվածության և պայմանականության հիմնավորում, որը միևնույն ժամանակ չի բացառում մուտքը մարդու բարոյական զարգացմանը. աշխարհը, և գրելու ամբողջ իմաստը, հավանաբար, ավարտված է այն բացահայտելու համար»: Այսպիսով, պատմական դետերմինիզմի նրա հայեցակարգը հիմնովին շեղվում է ուղղափառ պատմաբանասիրական տեսակետից, որտեղ «օրինաչափությունը հաճախ ընդունում է պրովիդենցիալիզմի ձևը»։

Վ.Ֆ. Տենդրյակովի գեղարվեստական ​​ստեղծագործության պատմականությունը անքակտելիորեն կապված է հիշողության և պատասխանատվության կատեգորիաների հետ։ Այս իմաստը, որը ներդրված է մարդու մեջ որպես կազմակերպչական արձագանք, կազմում է անհատի, ժողովրդի կոչումը դեպի «լավագույններից լավագույնը կատարելու» ներքին պարտավորություն (Ի. Իլյին): Ձևակերպելով գրողի հիմնական նպատակը՝ Վ.Ֆ.Տենդրյակովն ընդգծում է. «Իսկական արվեստագետը չի կարող բեղմնավորվել առանց իր ժողովրդի, նրա ազգային հատկանիշների, ավանդույթների, հողի հանդեպ, որտեղ նա ապրում է»:

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Մեր ատենախոսության հիմնարար խնդիրն էր ուսումնասիրել 1970-1980-ական թվականներին Վ.Ֆ.Տենդրյակովի ստեղծագործության մեջ անձի գեղարվեստական ​​հայեցակարգը: հաշվի առնելով դրա արդյունավետ կապը պատմության հետ։ Ատենախոսության այս հեռանկարը նշանավորեց գեղարվեստական ​​և լրագրողական ամբողջության համակարգի վերջնական և վերջնական բնույթն իր արտահայտման ողջ ծավալով (էկզիստենցիալ-անձնական, մշակութային-պատմական, էթիկա-գեղագիտական ​​ասպեկտներ):

Հետազոտության տեսական և մեթոդական հիմքը, որն ընդգրկում է գրական քննադատության, պատմության, մշակութաբանության, բարոյական աստվածաբանության, ռուս քրիստոնեական փիլիսոփայության վերաբերյալ աշխատությունները, հնարավորություն է տվել տալ անհատականության գեղարվեստական ​​հասկացության ամբողջական, համակարգված, բազմաչափ վերլուծություն Վ. Թենդրյակովը 70-80-ականներին՝ բացահայտելու ուսումնասիրության առարկայի նոր կատեգորիաները և ասպեկտները։

Այս աշխատանքի շրջանակներում ուսումնասիրվել է գրողի ստեղծագործության հիմնարար էթիկական և գեղագիտական ​​կատեգորիաների հիմնարար միասնությունը, որոնք կազմում են անձի գեղարվեստական ​​հասկացությունը. բարոյականության կատեգորիա (գլխավոր աշխարհաստեղծ սկզբունք); պատմության կատեգորիա (մարդկային գոյության հավերժական էթիկական բաղադրիչը և «փաստերով մտածելու» օբյեկտիվության կարևորագույն չափանիշը). Անհատականության կատեգորիա (բարոյական փորձի և ավանդույթի թարգմանության միավոր, էկզիստենցիալ-պատմական ամբողջականության անբաժանելի մասը); հարևանի կատեգորիա (համընդհանուր կատեգորիա, որը որոշում է մարդկանց հարաբերությունները): Այս կատեգորիաների կապը Վ.Ֆ. Տենդրյակովի աշխատանքում կազմում է էթիկական և աքսիոլոգիական ամբողջականություն, որն արտահայտվում է մարդու բարոյական վերափոխման իդեալով:

Վ.Ֆ.Տենդրյակովը փորձեց բարձրաձայնել բարոյական խնդիրներարդիականություն, այդ թվում՝ «կրեատիվություն կրոնական թեմայով» (Վ. Կրուպին)՝ «Միրաժների փորձ» վեպը։ Այնուամենայնիվ, հոգևոր և էթիկական պատասխանները, որոնք ընկած են մարդու և աշխարհի մասին ուղղափառ հայացքի գրկում, չէին կարող հասունանալ գրողի արձակում։ Կատեգորիաներ, ինչպիսիք են կաթոլիկությունը, հոգևորությունը, չեն կարող իրականացվել նկարչի ստեղծագործության մեջ՝ իրենց հիմնարար շրջանակներից դուրս։ կրոնական հիմքը. Այդ իսկ պատճառով շատ խնդիրներ, որոնք սուր են Վ.Ֆ. Տենդրյակովի աշխատանքներում, չեն գտնում իրենց բացարձակ լուծումը։

Ստեղծագործություն V.F.Tenndryakov 1970-1980-ական թթ. ունի ընդգծված բարոյափիլիսոփայական, լրագրողական բնույթ։ Ստեղծագործությունների խնդիրները, կերպարների անհատականությունը, կերպարը ներաշխարհ, անձի բարոյա-գոյաբանական որոնումներ։ Ստեղծագործության սյուժետային կողմը երկրորդական է և հաճախ հանդես է գալիս որպես «հավաքելու» միջոց. գրական հերոսներմեկ խնդրի լուծման մեջ. «Վերադարձը» պատմվածքում բոլոր հերոսներն արձագանքում են որդու կողմից հոր սպանությանը` ուսուցչից մինչև քննիչ: Ստեղծագործությունների հերոսները տեղյակ են իրենց ներգրավվածության մասին, թե ինչ է կատարվում իրենց կողքին։ Բացի այդ, 70-ականների արձակում մենք օրինակ ենք գտնում, թե ինչպես են «հատվում» տարբեր ստեղծագործությունների («Խավարումներ» և «Հաշվառումներ») կերպարները։ Ականատես լինելով Կոլյայի հոր սպանությանը (մեկ սյուժետային իրավիճակ), տարբեր ստեղծագործությունների հերոսները միավորվում են՝ լուծելու մարդկային պատասխանատվության խնդիրը այն ամենի համար, ինչ տեղի է ունենում։

Անհատականության գեղարվեստական ​​հայեցակարգի ուսումնասիրությունը գրողի ստեղծագործության մեջ հնարավորություն է տվել բացահայտել մարդու կերպարի առանձնահատկությունները և ուսումնասիրության սկզբունքներին համապատասխան բացահայտել կերպարների տիպաբանությունը: 70-80-ականների Վ.Ֆ.Տենդրյակովի արձակի հերոսը «դարձող» անհատականություն է, որը բացահայտում է «ներքին մարդու» ներուժը։ Գրողին բնորոշ է կերպարներ պատկերել նրանց գոյության կրիտիկական, խնդրահարույց պահերին (Կոլյա Կորյակին «Վերադարձից», «Գիշերն ավարտելուց հետո» հերոսները) կամ վերստեղծել անձի, նրա ձևավորման ճանապարհի որևէ փուլ (Պավել): և Մայան «Խավարումից», Վոլոդյա Տենկովը «Դասական ծամածռություններ, կամ պատմության նկարներ» ցիկլից): Առանձին կերպարների պատկերով, մի մասը կյանքի ուղին, և խնդրահարույց իրավիճակ՝ Նիկոլայ Էչևին Sixty Candles-ից։ Գրողը ձգտում է մարդու մեջ ցույց տալ երկու սկզբունք՝ նրա բարոյական իդեալը և անհատի ուղին դեպի այս իդեալը։ Մարդու մեջ բարոյական սկզբունքների արթնացումը հնարավոր է, ըստ Վ.Ֆ.Տենդրյակովի, միայն հարևան գտնելու, նրա հետ միասնության պայմանով։ Գրողի արձակի հերոսի հիմնական տեսակը երկիմաստ անձնավորությունն է, որը գիտակցում է «ներքին մարդու» արժեքը. «Դասական ծամածռություններ կամ պատմության նկարներ» ցիկլի ինքնակենսագրական հերոս. 70-80-ական թվականների արձակում։ անհայտ կորած դրական հերոս. Բացառություն է կազմում Կլաուդիայի կերպարը «Որս» պատմվածքից, որը գրողը օժտում է ռուսական կերպարով. բարոյական իդեալներև արժեքներ։ Միևնույն ժամանակ Կլաուդիայի կերպարը ստեղծագործության մեջ երկրորդական է, ընդհանրացված և բավականին պայմանական։ Գրողի ստեղծագործություններում հերոսի մեկ այլ տեսակ է «էգոցենտրիկ անհատականությունը», որում գերակշռում է «արտաքին մարդը»՝ Պավել Կրոխալևը՝ «Խավարում» պատմվածքի հերոսը; Իգոր Պրուխով, «Գիշերն ավարտելուց հետո» ֆիլմի հերոսը; Ռաիսան «Որս» պատմվածքից։

Անհատականության գեղարվեստական ​​ընկալումը Վ.Ֆ. Տենդրյակովի ստեղծագործության մեջ ուղղակիորեն կապված է մարդկային գոյության պատմական փորձի հետ։ Այս կապը անցյալի իրադարձությունների ըմբռնումն է անհատի բարոյական զարգացման համատեքստում: Գրողի համար պատմական գոյության իդեալն արտահայտվում է «հոգևոր առաջընթացի» գաղափարով, որը որոշում է անձնական վերափոխման ուղին։ 20-60-ականների պատմություն. XX դարը վերաիմաստավորվում է Վ.Ֆ.Տենդրյակովի կողմից սեփական կյանքի ուղու վերաիմաստավորման միջոցով: «Դասական ծամածռություններ, կամ պատմության նկարներ» վեպերի և պատմվածքների ցիկլի գեղարվեստական ​​առանձնահատկությունը ինքնակենսագրական հերոս Վոլոդյա Տենկովայի և հեղինակի կերպարն է, որոնց միջև չկա ամբողջական ինքնություն։ Վ.Ֆ. Տենդրյակովը բարոյական գնահատական ​​է տալիս հերոսի գործողություններին, փորձառություններին, մինչդեռ բուն հեղինակային դիրքը ստեղծագործություններում բավականին թույլ է արտահայտված։

Անհատականության գեղարվեստական ​​հայեցակարգի ուսումնասիրությունը հնարավորություն տվեց նշանակել գրողի ստեղծագործության կարևորագույն էթիկական և գեղագիտական ​​կատեգորիաների համակարգը: Արժեք սահմանող արձակում 70-80-ական թթ. ունի հարևանի կատեգորիա. Հարևանին գտնելը ստեղծագործությունների գրական կերպարների բարոյական նպատակի իդեալն է։ Գրողը ցույց է տալիս, թե որքան հակասական են դառնում մարդու ճանապարհները դեպի այս իդեալը՝ սեր դեպի «ամենամոտ» (Կատյա Գրեբինա («Միրաժների փորձ»)), սեր ողջ մարդկության հանդեպ (Մայա)։

Շկանովա («Խավարում»)), սերը որպես սեփական «ես»-ի արտահայտություն (Պավել Կրոխալև («Խավարում»)): Գրողը ցույց է տալիս, որ հարեւանին տանող նման ճանապարհներն ակնհայտորեն կեղծ են։ Մերձավորի հանդեպ սիրո խնդիրը դառնում է առաջատար «Մարդիկ, թե անմարդիկ» պատմվածքում։ Վ.Ֆ.Տենդրյակովի կողմից մարդու և աշխարհի էթիկական և գեղագիտական ​​գնահատման հիմնական չափանիշը «իրականության պարտադրումն է ամենաբարձր իդեալին»։ Գրողին գրավում են իդեալի և իրականության փոխհարաբերության հարցերը, թե ինչ պայմաններում է հնարավոր իրականացնել իդեալը։ Նման գեղարվեստական ​​և փիլիսոփայական որոնման արդյունքը հաճախ սոցիալական և պատմական դետերմինիզմի տրամաբանության ընդունումն է։ Նման ճանապարհը «խորապես սուբյեկտիվ չափանիշներով օբյեկտիվ երկխոսության անհույս փորձ է» (Մետրոպոլիտեն Նիկոլաս):

Անհատականության գեղարվեստական ​​հայեցակարգի էթիկական խնդիրների իրականացված բազմաչափ վերլուծությունը բացահայտեց Վ.Ֆ. պատմական հիշողություն, անձի բարոյական վերափոխում, անձի «աքսիոլոգիական ապագա». Մեր մոտեցման առանձնահատկությունը, որը հիմնված է ուղղափառ մշակույթի արժեհամակարգի վրա, հնարավորություն տվեց համարժեք գնահատական ​​տալ գրողի ստեղծագործությանը։ Ատենախոսության մեջ, հիմնվելով ուղղափառ մարդաբանության դրական փորձի վրա, մշակվել են «անձի գեղարվեստական ​​հայեցակարգ» հասկացության նոր ասպեկտներ, ինչպիսիք են՝ «ներքին մարդ», «արտաքին մարդ», «երկբնակարանային անհատականություն», «հոգևոր և բարոյական»: մարդու վերափոխում». Սա թույլ է տալիս խոսել հայրենական և արտասահմանյան գրականության գրողների ստեղծագործության մեջ «անձի գեղարվեստական ​​հայեցակարգ» կատեգորիայի ուսումնասիրության մեջ ատենախոսական նյութերի օգտագործման հեռանկարի մասին: Անհատականության և պատմության գեղարվեստական ​​հայեցակարգի վերլուծությունը, որը ներկայացված է այս աշխատանքում, թույլ է տալիս ըմբռնել Վ.Ֆ.Տենդրյակովի աշխատանքը՝ ելնելով դրա առանձնահատկություններից, բացահայտել ամենակարևոր էթիկական և գեղագիտական ​​կատեգորիաները: Այս մոտեցումը կարելի է շարունակել ինչպես Վ.Ֆ. Տենդրյակովի ստեղծագործության վաղ և միջին շրջանների, այնպես էլ ռուս գրականության հիմնարար հիմնախնդիրների ուսումնասիրության մեջ։

1. Ավչենկո Վ. Իմացիր Ռուսաստանը // Մեր ժամանակակիցը. - 2001. - No 9. - S. 87-94.

2. Ագրանովսկի Վ.Ա. Դեմքեր. Վեպեր և էսսեներ. / Վ.Տենդրյակովի հետևորդ. - Մ.: Մոլ. պահակ, 1982.-463 էջ.

3. Անիսին Ա.Լ. Անհատականության համախոհ գոյաբանության նկատմամբ // Ռուսական շաբաթվա էլեկտրոնային ռեսուրս. Էլեկտրոն. Դան. - Մուտքի ռեժիմ՝ http://russned.ru/stats.php?ID=43:

4. Անիսին Ա.Լ. Ժամանակակից պատմականությունը որպես իմաստի այլասերում // Ռուսական շաբաթ էլեկտրոնային ռեսուրս. - Էլեկտրոն, այո: Մուտքի ռեժիմ՝ http://russned.ru/stats/540:

5. Արխանգելսկայա Ն., Արխանգելսկի Լ. «Ժողովուրդ, ես եմ»: Ընտանեկան և բարոյական կրթություն և գրականություն // Գրական ակնարկ. - 1981.-Թիվ 6.-Ս. 25-31 թթ.

6. Արքեպիսկոպոս Իլարիոն (Տրոիցկի). Չկա փրկություն առանց եկեղեցու Մ. Սրետենսկի վանք, 1999. - 137 p.

7. Սան Ֆրանցիսկոյի (Շախովսկոյ) արքեպիսկոպոս Հովհաննես. Զրույց ռուս ժողովրդի հետ. -M.: Lodya, 2004. 159 p.

8. Սան Ֆրանցիսկոյի (Շախովսկոյ) արքեպիսկոպոս Հովհաննես. Միասնության հաստատում. Մ.: Սրետենսկի վանքի հրատարակչություն, 2006. - 256 էջ.

9. Արքեպիսկոպոս Սերաֆիմ (Սոբոլև) ռուսական գաղափարախոսություն. Սանկտ Պետերբուրգ: Tsarskoye Delo, 1994.-271 p.

10. Պլատոն վարդապետ. Ուղղափառ բարոյական աստվածաբանություն. Մ.: Հրատարակչություն Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի, 1994. - 241 էջ.

11. Բարակով Վ.Ն. Վոլոգդայի նշանավոր բնակիչներ. կենսագրական էսքիզներ / Ed.13