Ռուսական դասական գրականության հումանիզմ. Հումանիզմի գաղափարները անգլերեն և ռուսերեն գրականության մեջ

19-րդ դարը գրականության մեջ սովորաբար կոչվում է հումանիզմի դար։ Գրականության ընտրած ուղղությունները արտացոլում էին այն սոցիալական տրամադրությունները, որոնք բնորոշ էին մարդկանց այս ժամանակաշրջանում։

Ինչը բնութագրեց XIX և XX դարերի շրջադարձը

Առաջին հերթին դա պայմանավորված է պատմական իրադարձությունների բազմազանությամբ, որոնք լի էին համաշխարհային պատմության այս շրջադարձային կետով: Բայց շատ գրողներ, ովքեր սկսել են իրենց ստեղծագործությունը 19-րդ դարի վերջում, իրենց բացահայտեցին միայն 20-րդ դարի սկզբին, և նրանց ստեղծագործություններին բնորոշ էր երկու դարի տրամադրությունը։

XIX - XX դարերի վերջին։ ծագեցին բազմաթիվ փայլուն, հիշարժան ռուս բանաստեղծներ և գրողներ, և նրանցից շատերը շարունակեցին անցյալ դարի հումանիստական ​​ավանդույթները, և շատերը փորձեցին դրանք վերափոխել 20-րդ դարին պատկանող իրականությանը համապատասխան:

Հեղափոխություններն ու քաղաքացիական պատերազմները լիովին փոխել են մարդկանց կարծիքը, և բնական է, որ դա էական ազդեցություն է ունեցել նաև ռուսական մշակույթի վրա։ Բայց մարդկանց մենթալիտետն ու ոգեղենությունը ոչ մի կատակլիզմներով չեն կարող փոխվել, ուստի ռուսական գրականության մեջ հակառակ կողմից սկսեցին բացահայտվել բարոյականությունն ու հումանիստական ​​ավանդույթները։

Գրողներին ստիպեցին բարձրաձայնել հումանիզմի թեմաննրա ստեղծագործություններում, քանի որ ռուս ժողովրդի ապրած բռնության չափը բացահայտ անարդար էր, անհնար էր անտարբեր լինել դրա նկատմամբ։ Նոր դարի հումանիզմն ունի այլ գաղափարական և բարոյական կողմեր, որոնք չէին և չէին կարող բարձրաձայնել անցյալ դարերի գրողների կողմից։

Հումանիզմի նոր ասպեկտները 20-րդ դարի գրականության մեջ

Քաղաքացիական պատերազմը, որը ստիպեց ընտանիքի անդամներին պայքարել միմյանց դեմ, լի էր այնպիսի դաժան ու դաժան շարժառիթներով, որ հումանիզմի թեման սերտորեն միահյուսված էր բռնության թեմայի հետ։ 19-րդ դարի հումանիստական ​​ավանդույթները մտորումներ են այն մասին, թե որն է իրական մարդու տեղը կյանքի իրադարձությունների հորձանուտում, որն է ավելի կարևոր՝ անձը, թե հասարակությունը:

Ողբերգությունը, որով նկարագրվեց մարդկանց ինքնագիտակցությունը 19-րդ գրողներդար (Գոգոլ, Տոլստոյ, Կուպրին), ավելի շատ ներքին է, քան արտաքին։ Հումանիզմն իրեն հռչակում է մարդկային աշխարհի ներսից, իսկ 20-րդ դարի տրամադրությունն ավելի շատ ասոցացվում է պատերազմի ու հեղափոխության հետ, ինչը մի ակնթարթում փոխում է ռուս ժողովրդի մտածողությունը։

20-րդ դարի սկիզբը ռուս գրականության մեջ կոչվում է «արծաթե դար», ստեղծագործական այս ալիքը բերեց աշխարհի և մարդու գեղարվեստական ​​այլ հայացք, իսկ իրականում գեղագիտական ​​իդեալի որոշակի գիտակցում։ Սիմվոլիստները բացահայտում են մարդու ավելի նուրբ, հոգևոր բնույթը, որը վեր է կանգնած քաղաքական ցնցումներից, իշխանության կամ փրկության ծարավից, այն իդեալներից, որոնք մեզ ներկայացնում է 19-րդ դարի գրական գործընթացը:

Հայտնվում է «կյանքի ստեղծագործություն» հասկացությունը, այս թեման բացահայտում են բազմաթիվ սիմվոլիստներ և ֆուտուրիստներ, ինչպիսիք են Ախմատովան, Ցվետաևան, Մայակովսկին։ Կրոնը սկսում է բոլորովին այլ դեր խաղալ նրանց աշխատանքում, նրա դրդապատճառները բացահայտվում են ավելի խորը և առեղծվածային ձևով, ի հայտ են գալիս «արական» և «իգական» սկզբունքների որոշ տարբեր հասկացություններ։

Հումանիզմի գաղափարներն ունեն հետաքրքիր պատմություն. Տերմինն ինքնին լատիներենից թարգմանվում է որպես «մարդկություն»։ Այն օգտագործվել է արդեն 1-ին դարում։ մ.թ.ա ե. Հռոմեացի հռետոր Ցիցերոն.

Հումանիզմի հիմնական գաղափարները կապված են յուրաքանչյուր մարդու արժանապատվության հարգման հետ։

կարճ տեղեկատվություն

Հումանիզմի գաղափարները ենթադրում են անհատի բոլոր հիմնական իրավունքների ճանաչում՝ կյանքի, զարգացման, սեփական կարողությունների իրացման, ձգտելու։ Ուրախ կյանք. Համաշխարհային մշակույթում նման սկզբունքներ ի հայտ են եկել հին աշխարհում. Եգիպտացի քահանա Շեշիի հայտարարությունները, որոնցում նա խոսում էր աղքատներին օգնելու մասին, գալիս էին մ.թ.ա. III հազարամյակից։

Հին աշխարհ

Պատմաբանների կողմից հայտնաբերված նմանատիպ տեքստերի զգալի քանակությունը ուղղակի հաստատում է, որ փիլիսոփայական հումանիզմի գաղափարները գոյություն են ունեցել Հին Եգիպտոսում:

«Ամենեմոնի իմաստության գրքերը» պարունակում են հումանիզմի սկզբունքներ, մարդու բարոյական վարքագիծ, ինչը հին եգիպտացիների բարոյականության բարձր մակարդակի ուղղակի հաստատումն է։ Այս պետության մշակույթում ամեն ինչ ընկղմված էր կրոնականության մթնոլորտի մեջ՝ զուգորդված իսկական մարդկայնությամբ։

Հումանիզմի գաղափարները թափանցում են մարդկության ողջ պատմությունը։ Աստիճանաբար հայտնվեց հումանիստական ​​աշխարհայացք՝ տեսություն մարդկային հասարակության ամբողջականության, միասնության և խոցելիության մասին։ Քրիստոսի լեռան քարոզում հստակորեն նկատվում են գաղափարներ սոցիալական անհավասարության կամավոր մերժման, թույլ մարդկանց ճնշելու, փոխադարձ աջակցության նկատառման մասին: Քրիստոնեության գալուստից շատ առաջ հումանիզմի գաղափարները խորապես և հստակ գիտակցել են մարդկության ամենաիմաստուն ներկայացուցիչները՝ Կոնֆուցիուսը, Պլատոնը, Գանդին: Նման սկզբունքներ կան բուդդայական, մուսուլմանական, քրիստոնեական էթիկայի մեջ։

Եվրոպական արմատներ

Մշակույթում հումանիզմի հիմնական գաղափարները ի հայտ են եկել XIV դ. Իտալիայից տարածվել են Արեւմտյան Եվրոպա (XV դ.)։ Հումանիզմի հիմնական գաղափարները հանգեցրին լուրջ փոփոխությունների Եվրոպական մշակույթ. Այս շրջանը տեւեց գրեթե երեք դար՝ ավարտվելով 17-րդ դարի սկզբին։ Վերածննդի դարաշրջանը կոչվում է Եվրոպայի պատմության մեծ փոփոխությունների ժամանակ:

Վերածննդի դարաշրջան

Հումանիզմի դարաշրջանի գաղափարները աչքի են ընկնում իրենց արդիականությամբ, արդիականությամբ, յուրաքանչյուր անհատի վրա կենտրոնացած:

Քաղաքային քաղաքակրթության բարձր մակարդակի շնորհիվ սկսեցին ի հայտ գալ կապիտալիստական ​​հարաբերություններ։ Ֆեոդալական համակարգի մոտալուտ ճգնաժամը հանգեցրեց լայնածավալ ազգային պետությունների ստեղծմանը։ Նման լուրջ վերափոխումների արդյունքը եղավ բացարձակ միապետության ձևավորումը՝ քաղաքական համակարգ, որի շրջանակներում զարգացան սոցիալական երկու խմբեր՝ վարձու աշխատողներ և բուրժուազիա։

Էական փոփոխություններ են տեղի ունեցել նաև հոգևոր աշխարհմարդ. Վերածննդի մի մարդ տարված էր ինքնահաստատման գաղափարով, փորձում էր մեծ բացահայտումներ անել՝ ակտիվորեն կապված հասարակական կյանքի հետ: Մարդիկ նորից հայտնաբերեցին բնության աշխարհը, ձգտեցին նրա լիարժեք ուսումնասիրությանը, հիացան նրա գեղեցկությամբ:

Վերածննդի հումանիզմի գաղափարները ենթադրում էին աշխարհիկ ընկալում և բնութագրում: Այս դարաշրջանի մշակույթը երգում էր մարդկային մտքի մեծությունը, երկրային կյանքի արժեքները: Խրախուսվում էր մարդկային ստեղծագործական գործունեությունը:

Վերածննդի հումանիզմի գաղափարները հիմք են հանդիսացել այն ժամանակվա բազմաթիվ արվեստագետների, բանաստեղծների և գրողների ստեղծագործությունների համար։ Հումանիստները բացասաբար էին վերաբերվում կաթոլիկ եկեղեցու բռնապետությանը։ Նրանք քննադատում էին սխոլաստիկ գիտության մեթոդը, որը ենթադրում էր ֆորմալ տրամաբանություն։ Հումանիստները չէին ընդունում դոգմատիզմը, հավատը կոնկրետ հեղինակությունների նկատմամբ, նրանք փորձում էին պայմաններ ստեղծել ազատ ստեղծագործության զարգացման համար։

Հայեցակարգի ձևավորում

Ստեղծագործության մեջ հումանիզմի հիմնական գաղափարներն առաջին անգամ արտահայտվեցին միջնադարյան հնագույն գիտական ​​և մշակութային ժառանգությանը վերադարձով, որը գործնականում մոռացվեց:

Նկատվել է մարդու ոգեղենության բարելավում։ Իտալական շատ համալսարաններում հիմնական դերը վերապահված էր այն առարկաների խմբերին, որոնք բաղկացած էին հռետորաբանությունից, պոեզիայից, էթիկայից, պատմությունից: Այս առարկաները դարձան Վերածննդի մշակույթի տեսական հիմքը և կոչվեցին հումանիտար գիտություններ։ Ենթադրվում էր, որ հենց նրանց մեջ է արտահայտվել հումանիզմի գաղափարի էությունը:

Լատինական «humanitas» տերմինն այն ժամանակ նշանակում էր մարդկային արժանապատվությունը զարգացնելու ցանկություն՝ չնայած կյանքի հետ անմիջականորեն առնչվող ամեն ինչի երկարատև նսեմացմանը: սովորական մարդ.

Ժամանակակից հումանիզմի գաղափարները նույնպես բաղկացած են գործունեության և լուսավորության միջև ներդաշնակության հաստատումից։ Հումանիստները կոչ էին անում մարդկանց ուսումնասիրել հնագույն մշակույթը, որը եկեղեցու կողմից հերքվեց որպես հեթանոսական: Եկեղեցու սպասավորներն ընտրեցին դրանից մշակութային ժառանգությունմիայն այն պահերը, որոնք չէին հակասում իրենց կողմից քարոզվող քրիստոնեական վարդապետությանը։

Հումանիստների համար հնագույն մշակութային և հոգևոր ժառանգության վերականգնումն ինքնանպատակ չէր, այն հանգուցալուծման հիմքն էր. իրական խնդիրներարդիականություն, նոր մշակույթի ստեղծում։

Վերածննդի դարաշրջանի գրականություն

Դրա ծագումը վերաբերում է 14-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Այս գործընթացը կապված է Ջովանի Բոկաչոյի և Ֆրանչեսկո Պետրարկայի անունների հետ։ Հենց նրանք էլ գրականության մեջ առաջ մղեցին հումանիզմի գաղափարները՝ գովաբանելով անհատի արժանապատվությունը, մարդկության քաջարի գործերը, ազատությունն ու երկրային հաճույքները վայելելու իրավունքը։

Իրավամբ բանաստեղծ և փիլիսոփա Ֆրանչեսկո Պետրարկը (1304-1374) համարվում է հումանիզմի հիմնադիրը։ Նա դարձավ առաջին մեծ հումանիստը, քաղաքացին ու բանաստեղծը, ով կարողացավ հումանիզմի գաղափարներն արտացոլել արվեստում։ Իր ստեղծագործական գործունեության շնորհիվ նա գիտակցություն է սերմանել Արևելյան և Արևմտյան Եվրոպայի տարբեր ցեղերի ապագա սերունդների մեջ։ Թերեւս միշտ չէ, որ պարզ ու հասկանալի էր սովորական մարդուն, բայց մտածողի կողմից առաջ մղվող մշակութային ու հոգևոր միասնությունը դարձավ եվրոպացիներին կրթելու ծրագիր։

Պետրարկայի աշխատանքը բացահայտեց բազմաթիվ նոր ուղիներ, որոնք օգտագործվել են ժամանակակիցների կողմից իտալական Վերածննդի մշակույթի զարգացման համար: Իր «Սեփականի և շատ ուրիշների անտեղյակության մասին» տրակտատում բանաստեղծը մերժել է սխոլաստիկ կրթաթոշակը, որտեղ գիտական ​​աշխատանքը համարվում էր ժամանակի վատնում։

Հենց Պետրարխը մշակույթ ներմուծեց հումանիզմի գաղափարները։ Բանաստեղծը համոզված էր, որ արվեստի, գրականության և գիտության մեջ հնարավոր է նոր ծաղկման հասնել ոչ թե նախորդների մտքերը կուրորեն ընդօրինակելով, այլ ձգտելով հասնել հին մշակույթի բարձունքներին, վերաիմաստավորել դրանք և փորձել գերազանցել դրանք։

Գիծը, որը հորինել է Պետրարկը, դարձավ հումանիստների վերաբերմունքի հիմնական գաղափարը հնագույն մշակույթին և արվեստին: Նա վստահ էր, որ ճշմարիտ փիլիսոփայության բովանդակությունը պետք է լինի մարդու գիտությունը։ Պետրարկայի ամբողջ աշխատանքը կոչ էր անում փոխանցվել գիտելիքի այս օբյեկտի ուսումնասիրությանը:

Բանաստեղծին իր պատկերացումներով հաջողվեց պատմական այս շրջանում ամուր հիմքեր դնել անձնական ինքնագիտակցության ձևավորման համար։

Պետրարկայի առաջարկած հումանիզմի գաղափարները գրականության և երաժշտության մեջ հնարավոր դարձրեցին անհատի ստեղծագործական ինքնաիրացումը։

Տարբերակիչ բնութագրեր

Եթե ​​միջնադարում մարդկային վարքագիծը համապատասխանում էր կորպորացիայի մեջ հաստատված նորմերին, ապա Վերածննդի դարաշրջանում նրանք սկսեցին հրաժարվել ունիվերսալ հասկացություններից, դիմել անհատին, կոնկրետ անհատին:

Հումանիզմի հիմնական գաղափարներն արտացոլվել են գրականության և երաժշտության մեջ։ Բանաստեղծներն իրենց ստեղծագործություններում երգել են մարդու ոչ թե ըստ նրա սոցիալական պատկանելության, այլ ըստ նրա գործունեության պտղաբերության, անձնական արժանիքների։

Հումանիստ Լեոն Բատիստա Ալբերտիի գործունեությունը

• գույնի համաչափություն և հավասարակշռություն;
• կերպարների կեցվածքն ու ժեստերը.

Ալբերտին կարծում էր, որ մարդը կարող է հաղթահարել ճակատագրի ցանկացած շրջապտույտ միայն իր գործունեությամբ։

Նա հայտարարեց. «Հեշտությամբ հաղթում է նա, ով չի ցանկանում պարտվել։ Ճակատագրի լծին է դիմանում նա, ով սովոր է հնազանդվել։

Լորենցո Վալլայի աշխատանքը

Սխալ կլինի իդեալականացնել հումանիզմը՝ առանց հաշվի առնելու նրա անհատական ​​միտումները։ Որպես օրինակ՝ վերցնենք Լորենցո Վալլայի (1407-1457) աշխատությունը։ Նրա «Հաճույքի մասին» փիլիսոփայական հիմնական աշխատությունը մարդու հաճույքի ձգտումը համարում է պարտադիր հատկանիշներ։ Հեղինակը բարոյականության «չափ» է համարել անձնական բարիքը։ Նրա դիրքորոշմամբ՝ իմաստ չունի մեռնել հանուն հայրենիքի, քանի որ նա երբեք այն չի գնահատի։

Շատ ժամանակակիցներ Լորենցո Վալլայի դիրքորոշումը համարում էին ասոցիալական, չէին պաշտպանում նրա հումանիստական ​​գաղափարները։

Ջովանի Պիկո դելլա Միրանդոլա

15-րդ դարի երկրորդ կեսին հումանիստական ​​մտքերը համալրվել են նոր գաղափարներով։ Դրանցից հետաքրքրություն առաջացրեց Ջովանիի հայտարարությունները, ով առաջ քաշեց անհատի արժանապատվության գաղափարը՝ նշելով մարդու առանձնահատուկ հատկությունները մյուս կենդանի էակների համեմատությամբ։ «Խոսք մարդու արժանապատվության մասին» աշխատության մեջ նրան դնում է աշխարհի կենտրոնում։ Պնդելով, ի հեճուկս եկեղեցական դոգմայի, որ Աստված չի ստեղծել Ադամի իր պատկերով և նմանությամբ, այլ իրեն ստեղծելու հնարավորություն է տվել, Ջովաննին լուրջ վնաս է հասցրել եկեղեցու հեղինակությանը։

Որպես հումանիստական ​​մարդակենտրոնության գագաթնակետ՝ արտահայտվեց այն միտքը, որ մարդու արժանապատվությունը կայանում է նրա ազատության մեջ, կարողության մեջ լինել այն, ինչ ինքն է ցանկանում։

Մարդու մեծությունը փառաբանելիս, անհատների զարմանահրաշ ստեղծագործություններով հիանալիս Վերածննդի դարաշրջանի բոլոր մտածողները անպայման եկան մարդու և Աստծո մերձեցման եզրակացության։

Մարդկության աստվածությունը դիտվում էր որպես բնության կախարդանք:

Կարևոր ասպեկտներ

Ջանոցցո Մանետիի, Պիկոյի, Թոմազո Կամպանելլայի հիմնավորումներում տեսանելի էր հումանիստական ​​մարդակենտրոնության կարևոր հատկանիշը՝ մարդու անսահմանափակ աստվածացման ցանկությունը։

Չնայած այս տեսակետին, հումանիստները ոչ աթեիստ էին, ոչ էլ հերետիկոսներ։ Ընդհակառակը, այդ շրջանի լուսավորիչների մեծ մասը հավատացյալներ էին։

Քրիստոնեական աշխարհայացքի համաձայն՝ Աստված առաջին տեղում էր, և միայն դրանից հետո եկավ մարդը։ Հումանիստները, ընդհակառակը, առաջ քաշեցին մարդուն, և միայն դրանից հետո խոսեցին Աստծո մասին։

Աստվածային սկզբունքը կարելի է հետևել նույնիսկ Վերածննդի դարաշրջանի ամենաարմատական ​​հումանիստների փիլիսոփայության մեջ, բայց դա չի խանգարել նրանց քննադատել եկեղեցուն, որը համարվում է սոցիալական ինստիտուտ:

Այսպիսով, հումանիստական ​​աշխարհայացքը ներառում էր հակակղերական (եկեղեցու դեմ) հայացքներ, որոնք չէին ընդունում հասարակության մեջ նրա գերակայությունը։

Պոգջիո Բրաչիոլինիի և Ռոտերդամցու Էրազմուսի գրվածքները պարունակում են լուրջ ելույթներ ընդդեմ Հռոմի պապերի, մերկացնում են եկեղեցու ներկայացուցիչների արատները և նշում վանականության բարոյական անառակությունը։

Այս վերաբերմունքը չխանգարեց հումանիստներին դառնալ եկեղեցու սպասավորներ, օրինակ՝ Էնեա Սիլվիո Պիկոլոմինին և Թոմազո Պարենտուչելին նույնիսկ 15-րդ դարում բարձրացվեցին պապական գահին։

Գրեթե մինչև տասնվեցերորդ դարի կեսերը հումանիստները չեն հալածվել կաթոլիկ եկեղեցու կողմից։ Նոր մշակույթի ներկայացուցիչները չէին վախենում ինկվիզիցիայի հրդեհներից, նրանք համարվում էին ջանասեր քրիստոնյաներ։

Միայն Ռեֆորմացիան՝ շարժումը, որը ստեղծվել էր հավատը նորոգելու համար, ստիպեց եկեղեցուն փոխել իր վերաբերմունքը հումանիստների նկատմամբ։

Չնայած այն հանգամանքին, որ Վերածնունդը և Ռեֆորմացիան միավորված էին սխոլաստիկայի մեջ խորը թշնամությամբ, տենչում էին եկեղեցու նորացումը, երազում վերադառնալ ակունքներին, Ռեֆորմացիան լուրջ բողոք հայտնեց մարդու Վերածննդի վեհացման դեմ:

Որոշակի չափով նման հակասություններ դրսևորվեցին հոլանդացի հումանիստ Էրազմ Ռոտերդամացու և Ռեֆորմացիայի հիմնադիր Մարտին Լյութերի տեսակետները համեմատելիս։ Նրանց կարծիքները համընկնում էին միմյանց հետ։ Նրանք հեգնում էին կաթոլիկ եկեղեցու արտոնությունների մասին, իրենց թույլ էին տալիս հեգնական արտահայտություններ հռոմեական աստվածաբանների ապրելակերպի վերաբերյալ։

Նրանք տարբեր տեսակետներ են ունեցել ազատ կամքի հետ կապված հարցերի շուրջ։ Լյութերը համոզված էր, որ ի դեմս Աստծո, մարդը զրկված է արժանապատվությունից և կամքից: Նա կարող է փրկվել միայն այն դեպքում, եթե հասկանա, որ ի վիճակի չէ լինել սեփական ճակատագրի կերտողը։

Լյութերը համարում էր անսահմանափակ հավատքը որպես փրկության միակ պայման։ Էրազմուսի համար մարդու ճակատագիրը կարևորությամբ համեմատվում էր Աստծո գոյության հետ: Նրա համար Սուրբ Գիրքը դարձավ մարդուն ուղղված կոչ, իսկ մարդն արձագանքում է Աստծո խոսքերին, թե ոչ՝ նրա կամքն է։

Հումանիզմի գաղափարները Ռուսաստանում

18-րդ դարի առաջին լուրջ բանաստեղծները՝ Դերժավինն ու Լոմոնոսովը, աշխարհականացված ազգայնականությունը համադրեցին հումանիստական ​​գաղափարների հետ։ Նրանց համար ոգեշնչման աղբյուր դարձավ Մեծ Ռուսաստանը։ Նրանք իրենց ստեղծագործություններում խանդավառությամբ պատմում էին Ռուսաստանի մեծության մասին։ Իհարկե, նման գործողությունները կարող են դիտվել որպես յուրօրինակ բողոք Արեւմուտքի կույր իմիտացիայի դեմ։ Լոմոնոսովը համարվում էր իսկական հայրենասեր, իր երգերում նա հռչակում էր, որ գիտությունն ու մշակույթը կարող են զարգանալ ռուսական հողի վրա։

Դերժավինը, որին հաճախ անվանում են «ռուսական փառքի երգիչ», պաշտպանում էր մարդու արժանապատվությունն ու ազատությունը։ Հումանիզմի այս մոտիվն աստիճանաբար վերածվեց նորացված գաղափարախոսության բյուրեղացման առանցքի։

Ռուսական հումանիզմի տասնութերորդ դարի նշանավոր ներկայացուցիչներից կարելի է նշել Նովիկովին և Ռադիշչևին։ Նովիկովը քսանհինգ տարեկանում հրատարակեց Truten ամսագիրը, որի էջերում պատմում էր այն ժամանակվա ռուսական կյանքի մասին։

Լուրջ պայքար մղելով Արևմուտքի կույր նմանակման դեմ, անընդհատ ծաղրելով այդ ժամանակաշրջանի դաժանությունը, Նովիկովը տխրությամբ գրում էր ռուս գյուղացի ժողովրդի ծանր վիճակի մասին. Միաժամանակ իրականացվեց ազգային նորացված ինքնության ստեղծման գործընթացը։ 18-րդ դարի ռուս հումանիստները սկսեցին առաջ քաշել բարոյականությունը որպես կարևոր ասպեկտ, նրանք քարոզեցին բարոյականության գերակայությունը բանականության նկատմամբ։

Օրինակ, Ֆոնվիզինը «Անդրաճը» վեպում նշում է, որ միտքը միայն «մուսուլման» է, և լավ վարքագիծն ուղղակի գին է բերում դրան։

Այս գաղափարը ռուսական գիտակցության հիմնական գաղափարն էր, որը գոյություն ուներ այդ պատմական ժամանակաշրջանում։

Ռուսական հումանիզմի այս ժամանակվա երկրորդ վառ երկրպագուն Ա.Ն.Ռադիշչևն է։ Նրա անունը շրջապատված է նահատակության լուսապսակով։ Ռուս մտավորականության հետագա սերունդների համար նա դարձավ սոցիալական խնդիրներ ակտիվորեն լուծող մարդու խորհրդանիշ:

Իր ստեղծագործության մեջ նա միակողմանի լուսաբանում էր փիլիսոփայական արժեքները, հետևաբար կապվում էր արմատական ​​ռուսական շարժման ակտիվ «հերոսի»՝ գյուղացիների ազատագրման մարտիկի հետ։ Հենց իր արմատական ​​հայացքների համար էլ Ռադիշչևին սկսեցին անվանել ռուս հեղափոխական ազգայնական:

Նրա ճակատագիրը բավականին ողբերգական էր, ինչը դեպի իրեն գրավեց տասնութերորդ դարի ազգային ռուսական շարժման բազմաթիվ պատմաբանների:

Ռուսաստանը 18-րդ դարում ձգտում էր աշխարհիկ արմատականությանն այն մարդկանց ժառանգների համար, ովքեր ժամանակին պաշտպանում էին եկեղեցական արմատականության գաղափարները: Ռադիշչևը նրանց մեջ առանձնանում էր նրանով, որ իր մտքերը հիմնում էր բնական իրավունքի վրա, որն այն ժամանակ ասոցացվում էր ռուսոիզմի, կեղծիքի քննադատության հետ։

Նա մենակ չէր իր գաղափարախոսության մեջ. Շատ արագ Ռադիշչովի շրջապատում հայտնվեցին բազմաթիվ երիտասարդներ՝ ցուցադրելով իրենց բարենպաստ վերաբերմունքը մտքի ազատության նկատմամբ։

Եզրակացություն

Մարդասիրական գաղափարները, որոնք ծագել են 16-17-րդ դարերում, չեն կորցրել իրենց արդիականությունը ներկա ժամանակներում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ այսօր գոյություն ունի տարբեր տնտեսական և քաղաքական համակարգ, համընդհանուր մարդկային արժեքները չեն կորցրել իրենց արդիականությունը՝ այլ մարդկանց նկատմամբ բարեհաճ վերաբերմունք, զրուցակցի նկատմամբ հարգանք, յուրաքանչյուր մարդու մեջ ստեղծագործական ունակությունները բացահայտելու ունակություն:

Նման սկզբունքները դարձան ոչ միայն ստեղծման հիմքը արվեստի գործերայլ նաև կրթության և դաստիարակության ներքին համակարգի արդիականացման հիմքը։

Գրականության և պատմության դասերում դիտարկվում են Վերածննդի շատ ներկայացուցիչների ստեղծագործությունները, որոնք արտացոլում էին հումանիստական ​​գաղափարներ իրենց ստեղծագործության մեջ։ Հարկ է նշել, որ անձին որպես կարևոր կենդանի էակի առաջադրելու սկզբունքը հիմք է դարձել կրթության ոլորտում նոր կրթական չափորոշիչների մշակման համար։

Գրականություն և գրադարանագիտություն

Հումանիզմի հարցերը՝ հարգանք մարդու նկատմամբ, վաղուց հետաքրքրում էին մարդկանց, քանի որ դրանք ուղղակիորեն վերաբերում էին երկրի վրա ապրող յուրաքանչյուր մարդու: Այս հարցերը հատկապես սուր են բարձրացվել մարդկության համար ծայրահեղ իրավիճակներում, և առաջին հերթին՝ ընթացքում քաղաքացիական պատերազմերբ երկու գաղափարախոսությունների վիթխարի բախումը մարդկային կյանքը կանգնեցրեց մահվան շեմին, էլ չեմ խոսում այնպիսի «փոքր բաների» մասին, ինչպիսին հոգին էր, որն ընդհանուր առմամբ մի քայլ հեռու էր լիակատար կործանումից:

Երկաթուղային տրանսպորտի դաշնային գործակալություն

Սիբիրի պետական ​​տրանսպորտի համալսարան

«________________________________________________» բաժին

(բաժնի անվանումը)

«Հումանիզմի խնդիրը գրականության մեջ»

Ա.Պիսեմսկու, Վ.Բիկովի, Ս.Ցվեյգի ստեղծագործությունների օրինակով։

վերացական

«Մշակութաբանություն» մասնագիտությամբ

Գլուխը նախագծված է

դ ցենտ ուսանողական գր.Դ-112

Բիստրովա Ա.Ն ___________Խոդչենկո Ս.Դ.

(ստորագրություն) (ստորագրություն)

_______________ ______________

(ստուգման ամսաթիվը) (ստուգման ներկայացնելու ամսաթիվը)

2011 թ

Ներածություն…………………………………………………………………
Հումանիզմի հայեցակարգ……………………………………………………
Պիսեմսկու հումանիզմը («Հարուստ փեսան» վեպի օրինակով.
Հումանիզմի խնդիրը Վ. Բիկովի ստեղծագործություններում («Օբելիսկ» պատմվածքի օրինակով…………………………………………………………
Հումանիզմի խնդիրը Ս. Ցվեյգի «Սրտի անհամբերությունը» վեպում……………………………………………………………………
Եզրակացություն ………………………………………………………..
Մատենագիտություն …………………………………………………….

Ներածություն

Մարդկային հարգանքի հումանիզմի հարցերը երկար ժամանակ հետաքրքրում էին մարդկանց, քանի որ դրանք ուղղակիորեն վերաբերում էին երկրի վրա ապրող յուրաքանչյուր մարդու: Այս հարցերը հատկապես սուր էին մարդկության համար ծայրահեղ իրավիճակներում, և առաջին հերթին քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ, երբ երկու գաղափարախոսությունների վիթխարի բախումը հասցրեց մարդկային կյանքը մահվան շեմին, էլ չեմ խոսում այնպիսի «փոքր բաների» մասին, ինչպիսին հոգին էր, որն ընդհանրապես։ լիակատար ոչնչացումից մի քայլ հեռու: Ժամանակի գրականության մեջ առաջնահերթությունների բացահայտման, սեփական կյանքի և ուրիշների կյանքի միջև ընտրության խնդիրը տարբեր հեղինակների կողմից լուծվում է միանշանակորեն, իսկ վերացականում հեղինակը կփորձի դիտարկել, թե ինչ եզրակացությունների են հանգում նրանցից ոմանք։

Վերացական թեմա «Հումանիզմի խնդիրը գրականության մեջ».

Հումանիզմի թեման հավերժ է գրականության մեջ։ Նրան դիմեցին բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների խոսքի արտիստները։ Նրանք պարզապես ցույց չեն տվել կյանքի էսքիզներ, այլ փորձել են հասկանալ այն հանգամանքները, որոնք դրդել են մարդուն որոշակի արարքի: Հեղինակի կողմից բարձրացված հարցերը բազմազան են և բարդ: Նրանց չի կարելի պատասխանել պարզ՝ միավանկ։ Նրանք պահանջում են մշտական ​​արտացոլում և պատասխանի որոնում։

Որպես վարկածորդեգրել է այն դիրքորոշումը, որ գրականության մեջ հումանիզմի խնդրի լուծումը որոշվում է պատմական դարաշրջանով (աշխատանքի ստեղծման ժամանակով) և հեղինակի աշխարհայացքով։

Նպատակը: բացահայտելով հումանիզմի խնդրի առանձնահատկությունները հայրենական և արտասահմանյան գրականության մեջ.

Նպատակին համապատասխան՝ հեղինակը որոշել է հետեւյալըառաջադրանքներ:

1) դիտարկել «հումանիզմ» հասկացության սահմանումը տեղեկատու գրականության մեջ.

2) բացահայտել գրականության մեջ հումանիզմի խնդրի լուծման առանձնահատկությունները Ա. Պիսեմսկու, Վ. Բիկովի, Ս. Ցվեյգի ստեղծագործությունների օրինակով:

1. Հումանիզմ հասկացությունը

Գիտությամբ զբաղվող մարդը հանդիպում է տերմինների, որոնք ընդհանուր առմամբ հասկացվում և օգտագործվում են գիտելիքի բոլոր ոլորտների և բոլոր լեզուների համար, որոնց թվում է նաև «հումանիզմ» հասկացությունը: Լոսևի ճշգրիտ նկատառման համաձայն, «այս տերմինը շատ ողբալի ճակատագիր ստացավ, որը, սակայն, ունեին բոլոր մյուս չափազանց տարածված տերմինները, այն է՝ մեծ անորոշության, երկիմաստության և հաճախ նույնիսկ տարօրինակ մակերեսայնության ճակատագիրը»: «Մարդասիրություն» տերմինի ստուգաբանական բնույթը երկակի է, այսինքն՝ այն վերադառնում է երկու լատիներեն բառերի՝ հումուս - հող, հող; humanitas - մարդասիրություն. Այլ կերպ ասած, նույնիսկ տերմինի ծագումը միանշանակ չէ և կրում է երկու տարրերի լիցք՝ երկրային, նյութական և մարդկային հարաբերությունների տարրեր։

Հումանիզմի խնդրի ուսումնասիրության մեջ ավելի առաջ շարժվելու համար դիմենք բառարաններին: Ահա, թե ինչպես է Ս.Ի.Օժեգովայի բացատրական «Ռուսաց լեզվի բառարանը» մեկնաբանում այս բառի իմաստը. 2. Վերածննդի առաջադեմ շարժումը, որն ուղղված էր մարդու ազատագրմանը ֆեոդալիզմի և կաթոլիկության գաղափարական լճացումից։ 2 Եվ ահա, թե ինչպես է «Օտար բառերի մեծ բառարանը» սահմանում «հումանիզմ» բառի իմաստը. «Հումանիզմը աշխարհայացք է, որը տոգորված է մարդկանց հանդեպ սիրով, մարդկային արժանապատվության նկատմամբ հարգանքով, մարդկանց բարեկեցության համար մտահոգությամբ. Վերածննդի հումանիզմը (Վերածնունդ, 14-16-րդ դարեր) սոցիալական և գրական շարժում է, որն արտացոլում էր բուրժուազիայի աշխարհայացքը ֆեոդալիզմի և նրա գաղափարախոսության (կաթոլիկություն, սխոլաստիկա) դեմ պայքարում, անհատի ֆեոդալական ստրկության դեմ և ձգտում էր վերակենդանացնել։ գեղեցկության և մարդասիրության հնագույն իդեալը: 3

Պրոխորովի խմբագրած «Խորհրդային հանրագիտարանային բառարանը» տալիս է հումանիզմ տերմինի հետևյալ մեկնաբանությունը. անձը՝ որպես սոցիալական հարաբերությունների գնահատման չափանիշ»։ 4 Այլ կերպ ասած, այս բառարանը կազմողները ճանաչում են հումանիզմի հետևյալ էական հատկանիշները.

«Փիլիսոփայական Հանրագիտարանային բառարանԳուբսկին, Գ.Վ.Կորաբլեվան, Վ.Ա.Լուտչենկոն հումանիզմն անվանում են «արտացոլված մարդակենտրոնություն, որը բխում է մարդու գիտակցությունից և իր առարկան ունի մարդու արժեքը, բացառությամբ այն բանի, որ այն օտարում է մարդուն իրենից՝ ստորադասելով գերմարդկային ուժերին և ճշմարտություններին։ , կամ օգտագործում է այն մարդուն անարժան նպատակների համար»։ 5

Անդրադառնալով բառարաններին՝ չի կարելի չնկատել, որ դրանցից յուրաքանչյուրը տալիս է հումանիզմի նոր սահմանում՝ ընդլայնելով նրա երկիմաստությունը։

2. Պիսեմսկու հումանիզմը («Հարուստ փեսան» վեպի օրինակով)

«Հարուստ փեսան» վեպը մեծ հաջողություն ունեցավ։ Սա ստեղծագործություն է ազնվական ու բյուրոկրատական ​​գավառի կյանքից։ Ստեղծագործության գլխավոր հերոս Շամիլովը, ով պնդում է, որ ունի բարձրագույն փիլիսոփայական կրթություն, ով մշտապես զբաղված է գրքերով, որոնք ի վիճակի չէ հաղթահարել, հոդվածներով, որոնք նոր է սկսում, երբևէ թեկնածուի քննությունը հանձնելու ապարդյուն հույսերով, փչացնում է. աղջիկ իր խեղճ անողնաշարությամբ, ուրեմն, անկախ նրանից, թե ով փողի համար ամուսնացավ հարուստ այրու հետ և հայտնվի աշխատավարձով ու չար ու քմահաճ կնոջ կոշիկի տակ ապրող ամուսնու թշվառ դերում։ Այս տեսակի մարդիկ բացարձակապես մեղավոր չեն, որ կյանքում չեն գործում, նրանք մեղավոր չեն, որ անպետք մարդիկ են; բայց նրանք վնասակար են նրանով, որ իրենց արտահայտություններով գերում են այն անփորձ արարածներին, ովքեր գայթակղվում են իրենց արտաքին ցուցադրականությամբ. տարվելով նրանց՝ նրանք չեն բավարարում իրենց պահանջները. բարձրացնելով իրենց զգայունությունը, տառապելու կարողությունը, նրանք ոչինչ չեն անում իրենց տառապանքը մեղմելու համար. մի խոսքով, դրանք ճահճային լույսեր են, որոնք նրանց տանում են դեպի տնակային թաղամասեր և հանգչում, երբ դժբախտ ճանապարհորդին լույս է պետք՝ տեսնելու իր դժվարությունը։Մի խոսքով, այս մարդիկ ընդունակ են սխրագործությունների, զոհողությունների, հերոսությունների. այսպես գոնե յուրաքանչյուր սովորական մահկանացու կմտածի՝ լսելով նրանց հռհռոցները մարդու, քաղաքացու և նման այլ վերացական ու վեհ թեմաների մասին։ Փաստորեն, այս թուլացած արարածները, անընդհատ վերածվելով արտահայտությունների, ընդունակ չեն ոչ վճռական քայլի, ոչ էլ ջանասիրաբար աշխատելու։

Երիտասարդ Դոբրոլյուբովը 1853 թվականին իր օրագրում գրում է. «Հարուստ փեսան» կարդալը «արթնացրեց և որոշեց ինձ համար այն միտքը, որը վաղուց քնած էր իմ մեջ և անորոշ կերպով հասկացա աշխատանքի անհրաժեշտության մասին, և ցույց տվեց ամբողջ այլանդակությունը, դատարկությունն ու դժբախտությունը: Շամիլովների. Ես ի սրտե շնորհակալություն հայտնեցի Պիսեմսկուն»։ 6

Եկեք ավելի մանրամասն քննարկենք Շամիլովի կերպարը։ Նա երեք տարի անցկացրեց համալսարանում, շփվեց, լսեց տարբեր առարկաներԴասախոսություններ է անում նույնքան անհամապատասխան և աննպատակ, ինչպես երեխան լսում է ծեր դայակի հեքիաթները, դուրս է եկել համալսարանից, գնացել տուն՝ գավառ և այնտեղ ասել, որ ինքը «մտադիր է քննություն հանձնել գիտական ​​աստիճանի համար և եկել է նահանգ, որպեսզի ավելին հարմար ուսումնասիրել գիտությունները»: Լուրջ և հետևողական կարդալու փոխարեն նա լրացրեց իրեն ամսագրերի հոդվածներով, իսկ հոդված կարդալուց անմիջապես հետո ձեռնամուխ եղավ ինքնուրույն աշխատանքի; երբեմն որոշում է հոդված գրել Համլետի մասին, երբեմն գծում է հունական կյանքի դրամայի ծրագիր. գրել տասը տող և դուրս գալ; բայց նա խոսում է իր աշխատանքի մասին յուրաքանչյուրի հետ, ով միայն համաձայն է լսել իրեն: Նրա պատմությունները հետաքրքրում են մի երիտասարդ աղջկա, ով իր զարգացմամբ վեր է կանգնած շրջանի հասարակությունից. Այս աղջկա մեջ ջանասեր ունկնդիր գտնելով՝ Շամիլովը մոտենում է նրան և, անելիք չունենալով, իրեն խելագարորեն սիրահարված է պատկերացնում. Ինչ վերաբերում է աղջկան, ապա նա, ինչպես մաքուր հոգին, սիրահարվում է նրան ամենաբարդ կերպով և, համարձակորեն գործելով, նրա հանդեպ սիրուց դրդված՝ հաղթահարում է հարազատների դիմադրությունը. տեղի է ունենում նշանադրություն՝ պայմանով, որ Շամիլովը հարսանիքից առաջ թեկնածուի կոչում ստանա և որոշի ծառայել։ Հետևաբար, աշխատելու կարիք կա, բայց հերոսը չի տիրապետում ոչ մի գրքի և սկսում է ասել. «Ես չեմ ուզում սովորել, ես ուզում եմ ամուսնանալ»: 6 . Ցավոք, նա այս արտահայտությունն այդքան հեշտ չի ասում։ Նա սկսում է մեղադրել իր սիրող հարսին սառնության մեջ, նրան անվանում է հյուսիսային կին, բողոքում է իր ճակատագրից; հավակնում է լինել կրքոտ ու կրակոտ, հարբած գալիս հարսի մոտ և հարբած աչքերից բոլորովին անպատեհ ու շատ անշնորհք գրկում է նրան։ Այս ամենն արվում է մասամբ ձանձրույթից, մասամբ այն պատճառով, որ Շամիլովը սարսափելիորեն չի ցանկանում սովորել քննությանը. Այս պայմանը շրջանցելու համար նա պատրաստ է գնալ իր հարսնացուի հորեղբոր մոտ՝ հացի համար և նույնիսկ հարսնացուի միջոցով մի ապահով կտոր հաց մուրալ մի ծեր ազնվականից՝ նրա հանգուցյալ հոր նախկին ընկերոջից։ Այս բոլոր տհաճ բաները պատված են կրքոտ սիրո թիկնոցով, որն իբր մթագնում է Շամիլովի միտքը. Այս զզվելի բաների իրականացմանը խոչընդոտում են հանգամանքները և ազնիվ աղջկա ամուր կամքը։ Շամիլովը նաև տեսարաններ է կազմակերպում, պահանջում, որ հարսնացուն իրեն հանձնի մինչև ամուսնությունը, բայց նա այնքան խելացի է, որ տեսնում է նրա մանկամտությունը և հարգալից հեռավորության վրա է պահում։ Տեսնելով լուրջ հակահարված՝ հերոսը դժգոհում է իր հարսնացուից մի երիտասարդ այրու մոտ և, հավանաբար, իրեն մխիթարելու համար, սկսում է իր սերը հայտնել նրան։ Մինչդեռ հարսի հետ հարաբերությունները պահպանվում են. Շամիլովին ուղարկում են Մոսկվա՝ թեկնածուի քննություն հանձնելու.

6 Ա.Ֆ. Պիսեմսկի «Հարուստ փեսան», տեքստը ըստ խմբ. Գեղարվեստական ​​գրականություն, Մոսկվա 1955, էջ 95

Շամիլովը չի հանձնում քննությունը. նա չի գրում իր նշանածին և, վերջապես, առանց մեծ դժվարության կարողանում է իրեն վստահեցնել, որ իր նշանածը իրեն չի հասկանում, չի սիրում և արժանի չէ։ Հարսը մահանում է սպառման տարբեր ցնցումներից, իսկ Շամիլովն ընտրում է լավ մասը, այսինքն՝ ամուսնանում է իրեն մխիթարող երիտասարդ այրու հետ. Սա բավականին հարմար է ստացվում, քանի որ այս այրին հարուստ հարստություն ունի։ Երիտասարդ Շամիլովները ժամանում են քաղաք, որտեղ տեղի է ունեցել պատմության ողջ գործողությունը. Շամիլովին մահից մեկ օր առաջ գրված նամակ է տալիս իրեն հանգուցյալ հարսնացուն, և այս նամակի հետ կապված մեր հերոսի և նրա կնոջ միջև տեղի է ունենում հետևյալ տեսարանը, որն արժանիորեն ավարտում է նրա հակիրճ բնութագրումը.

Ցույց տուր ինձ ընկերուհուդ տված նամակը,- սկսեց նա:

Ի՞նչ նամակ։ Շամիլովը շինծու զարմանքով հարցրեց՝ նստելով պատուհանի մոտ։

Մի՛ փակիր քեզ. ես ամեն ինչ լսել եմ... Հասկանու՞մ ես, թե ինչ ես անում:

Ինչ եմ անում?

Ոչինչ. դու միայն նամակներ ես ընդունում քո նախկին ընկերներից այն մարդուց, ով նախկինում հետաքրքրված էր ինձնով, իսկ հետո նրան ասում ես, որ հիմա ում կողմից ես պատժվում: թույլ տվեք հարցնել ձեզ. Իմ կողմից, հավանաբար. Որքա՜ն ազնիվ և որքան խելացի: Դուք նույնպես համարվում եք խելացի մարդ; բայց ո՞ւր է քո միտքը: ինչից է այն բաղկացած, ասա ինձ, խնդրում եմ: Ցույց տուր ինձ նամակը:

Գրված է ինձ, ոչ թե քեզ. Ինձ չի հետաքրքրում ձեր նամակագրությունը։

Ես ոչ մեկի հետ նամակագրություն չեմ ունեցել և չունեմ… Ես թույլ չեմ տա, որ ինքդ քեզ խաղաս, Պյոտր Ալեքսանդրովիչ… Մենք սխալվեցինք, իրար չհասկացանք։

Շամիլովը լռեց։

Տո՛ւր ինձ նամակը, կամ հենց հիմա գնա ուր ուզում ես, կրկնեց Կատերինա Պետրովնան։

Վերցրեք. Իսկապե՞ս կարծում եք, որ ես նրան հատուկ հետաքրքրություն եմ կապում։ Շամիլովը քմծիծաղով ասաց. Եվ նամակը սեղանին գցելով՝ հեռացավ։ Կատերինա Պետրովնան սկսեց այն կարդալ մեկնաբանություններով։ «Ես այս նամակը գրում եմ քեզ իմ կյանքում վերջին անգամ…»

Տխուր սկիզբ!

«Ես քեզ վրա չեմ բարկանում. դու մոռացել ես քո երդումները, դու մոռացել ես այն հարաբերությունները, որոնք ես՝ անմեղսունակ, անբաժանելի էի համարում:

Ասա ինձ, ինչ անփորձ անմեղություն: «Հիմա իմ առջև…»

Ձանձրալի! .. Աննուշկա! ..

Սպասուհին հայտնվեց։

Գնա, տուր վարպետին այս նամակն ու ասա, որ խորհուրդ եմ տալիս իր համար մեդալիոն սարքել ու կրծքին պահել։

Սպասուհին հեռացավ և վերադառնալով՝ զեկուցեց տիրուհուն.

Պյոտր Ալեքսանդրովիչին հրամայեցին ասել, որ առանց ձեր խորհրդի կպահեն։

Երեկոյան Շամիլովը գնաց Կարելինի մոտ, մնաց նրա մոտ մինչև կեսգիշեր և տուն վերադառնալով՝ մի քանի անգամ կարդաց Վերայի նամակը, հառաչեց ու պատռեց այն։ Հաջորդ օրը նա ամբողջ առավոտ ներողություն խնդրեց կնոջից 7 .

Ինչպես տեսնում ենք, հումանիզմի խնդիրը այստեղ դիտարկվում է մարդկանց փոխհարաբերությունների դիրքից, յուրաքանչյուրի պատասխանատվությունն իր արարքների համար։ Իսկ հերոսը իր ժամանակի, իր դարաշրջանի մարդն է։ Եվ նա այն է, ինչ նրան դարձրել է հասարակությունը։ Եվ այս տեսակետը արձագանքում է Ս.Ցվեյգի դիրքորոշմանը «Սրտի անհամբերությունը» վեպում։

7 Ա.Ֆ. Պիսեմսկի «Հարուստ փեսան», տեքստը ըստ խմբ. Գեղարվեստական ​​գրականություն, Մոսկվա 1955, էջ 203

3. Հումանիզմի խնդիրը Ս.Ցվեյգի «Սրտի անհամբերությունը» վեպում.

Ավստրիացի հայտնի վիպասան Ֆրանց Վերֆելը շատ ճիշտ է մատնանշել Ցվեյգի աշխարհայացքի և բուրժուական լիբերալիզմի գաղափարախոսության օրգանական կապը «Ստեֆան Ցվեյգի մահը» հոդվածում՝ ճշգրիտ նկարագրելով այն սոցիալական միջավայրը, որտեղից առաջացել է Ցվայգը՝ մարդ և նկարիչ։ . «Սա լիբերալ լավատեսության աշխարհն էր, որը սնոտիապաշտ միամտությամբ հավատում էր մարդու ինքնաբավ արժեքին և, ըստ էության, բուրժուազիայի մի փոքրիկ կրթված շերտի ինքնաբավ արժեքին, նրա սուրբ իրավունքներին, հավերժությանը։ Նրա գոյությունը, իր ուղղակի առաջընթացի մեջ: Իրերի հաստատված կարգը նրան թվում էր պաշտպանված և պաշտպանված հազար նախազգուշական համակարգով: Այս հումանիստական ​​լավատեսությունը Ստեֆան Ցվեյգի կրոնն էր, և նա իր նախնիներից ժառանգել էր անվտանգության պատրանքները: մարդ՝ մանկական ինքնամոռացությամբ նվիրված մարդկության կրոնին, որի ստվերում նա մեծացել է, նա նաև գիտակցում էր կյանքի անդունդները, մոտենում էր նրանց որպես արվեստագետ և հոգեբան։ Բայց նրա վերևում փայլում էր նրա անամպ երկինքը։ երիտասարդությունը, որին նա պաշտում էր՝ գրականության, արվեստի երկինքը, միակ երկինքը, որը գնահատում և ճանաչում էր լիբերալ լավատեսությունը: Ակնհայտ է, որ այս հոգևոր երկնքի խավարումը Ցվեյգի համար հարված էր, որը նա չկարողացավ տանել...»:

Ցվեյգի հումանիզմն արդեն սկզբում է ստեղծագործական ճանապարհնկարիչը ձեռք բերեց մտորումների առանձնահատկություններ, և բուրժուական իրականության քննադատությունը ստացավ պայմանական, վերացական ձև, քանի որ Ցվայգը խոսում էր ոչ թե կապիտալիստական ​​հասարակության հատուկ և միանգամայն տեսանելի խոցերի և հիվանդությունների դեմ, այլ «հավերժական» Չարի դեմ՝ «հավերժական» անվան տակ։ «Արդարություն.

Երեսունականները Ցվեյգի համար ծանր հոգևոր ճգնաժամի, ներքին իրարանցման և աճող միայնության տարիներ էին: Սակայն կյանքի ճնշումը գրողին մղել է գաղափարական ճգնաժամի լուծում փնտրելու և ստիպել նրան վերանայել այն գաղափարները, որոնք ընկած են իր հումանիստական ​​սկզբունքների հիմքում։

1939 թվականին գրված նրա առաջին և միակ վեպը՝ «Սրտի անհամբերությունը», նույնպես չփարատեց գրողին տանջող կասկածները, թեև այն պարունակում էր Ցվեյգի փորձը՝ վերաիմաստավորելու մարդկային կյանքի պարտքի հարցը։

Վեպի գործողությունները խաղում են նախկին Ավստրո-Հունգարիայի փոքրիկ գավառական քաղաքում՝ Առաջին համաշխարհային պատերազմի նախօրեին։ Նրա հերոսը՝ երիտասարդ լեյտենանտ Հոֆմիլլերը, հանդիպում է տեղի մեծահարուստի դստերը՝ Կեկեսֆալվային, ով սիրահարվում է նրան։ Էդիթ Կեկեսֆալվան հիվանդ է. նրա ոտքերը կաթվածահար են: Հոֆմիլլերը ազնիվ մարդ է, նա ընկերական մասնակցությամբ է վերաբերվում նրան և միայն կարեկցանքից դրդված ձևացնում է, թե կիսում է նրա զգացմունքները: Չգտնելով համարձակություն Էդիթին ուղղակիորեն ասելու, որ չի սիրում նրան, Հոֆմիլլերը աստիճանաբար շփոթվում է, համաձայնում է ամուսնանալ նրա հետ, բայց վճռական բացատրությունից հետո փախչում է քաղաքից։ Նրանից լքված Էդիթը ինքնասպան է լինում, իսկ Հոֆմիլլերը, ընդհանրապես չցանկանալով դա, ըստ էության դառնում է նրա սպանողը։ Սա վեպի սյուժեն է։ Դրա փիլիսոփայական իմաստը բացահայտվում է Ցվեյգի երկու տեսակի կարեկցանքի քննարկման մեջ։ Մեկը` վախկոտ, հիմնվելով մերձավորի դժբախտությունների համար պարզ խղճահարության վրա, Ցվեյգը անվանում է «սրտի անհամբերություն»: Այն թաքցնում է մարդու բնազդային ցանկությունը՝ պաշտպանելու իր խաղաղությունն ու բարեկեցությունը և մի կողմ դնելու իրական օգնությունը տառապողներին ու տառապանքներին: Մյուսը խիզախ է, բացահայտ կարեկցանք, չվախենալով կյանքի ճշմարտությունից, ինչպիսին էլ որ այն լինի, և իր նպատակն է դնում մարդուն իրական օգնություն ցույց տալը: Ցվեյգը, իր վեպով հերքելով սենտիմենտալ «սրտի անհամբերության» ունայնությունը, փորձում է հաղթահարել իր հումանիզմի մտախոհությունը և դրան արդյունավետ կերպար տալ։ Բայց գրողի դժբախտությունն այն էր, որ նա չվերանայեց իր աշխարհայացքի հիմնարար հիմքերը և դիմեց առանձին անձչցանկանալով կամ չկարողանալով հասկանալ, որ իսկական հումանիզմը պահանջում է ոչ միայն մարդու բարոյական վերադաստիարակում, այլև նրա գոյության պայմանների արմատական ​​փոփոխություն, որը կլինի զանգվածների հավաքական գործողության և ստեղծագործության արդյունքը։

Չնայած այն հանգամանքին, որ «Սրտի անհամբերությունը» վեպի հիմնական սյուժեն կառուցված է անձնական, մասնավոր դրամայի վրա՝ ասես հանված ընդհանուր նշանակալի և կարևոր ասպարեզից. սոցիալական հակամարտություններ, նրան ընտրել է գրողը, որպեսզի որոշի, թե ինչպիսին պետք է լինի մարդու սոցիալական վարքը 7 8.

Ողբերգության իմաստը մեկնաբանեց դոկտոր Կոնդորը, ով Հոֆմիլլերին բացատրեց Էդիտի հանդեպ իր վարքի բնույթը. «Կա երկու տեսակի կարեկցանք: Թուլամորթ և սենտիմենտալ մարդ, ըստ էության, ոչ այլ ինչ է, քան սրտի անհամբերություն, որը շտապում է ազատվել ցավալի զգացումից՝ տեսնելով ուրիշի դժբախտությունը. դա կարեկցանք չէ, այլ միայն բնազդային ցանկություն՝ պաշտպանելու սեփական խաղաղությունը մերձավորի տառապանքից: Բայց կա ևս մեկ ճշմարիտ կարեկցանք, որը պահանջում է գործողություն, ոչ թե զգացմունքներ, նա գիտի, թե ինչ է ուզում, և վճռական է, տառապող և կարեկցող, անել այն ամենը, ինչ մարդկային ուժի մեջ է, և նույնիսկ նրանցից դուրս»: 8 9. Իսկ հերոսն ինքն իրեն հանգստացնում է. «Ի՞նչ նշանակություն ուներ մեկ սպանությունը, մեկ անձնական մեղքը հազարավոր սպանությունների, համաշխարհային պատերազմի, մարդկային կյանքերի զանգվածային ավերածությունների և բնաջնջումների համեմատ, ամենահրեշավորը այն ամենից, ինչ ունեցել է պատմությունը։ հայտնի՞»: 9 10

Վեպը կարդալուց հետո կարող ենք եզրակացնել, որ մարդու անձնական և սոցիալական վարքագծի նորմը պետք է լինի արդյունավետ կարեկցանքը՝ մարդուց գործնական գործողություններ պահանջող։ Եզրակացությունը շատ կարևոր է՝ Ցվայգին մոտեցնելով մարդասիրության Գորկու ըմբռնմանը։ Իրական հումանիզմը պահանջում է ոչ միայն մարդու բարոյական գործունեությունը, այլև նրա գոյության պայմանների արմատական ​​փոփոխություն, ինչը հնարավոր է մարդկանց սոցիալական գործունեության, նրանց մասնակցության պատմական ստեղծագործությանը:

4. Հումանիզմի խնդիրը Վ. Բիկովի ստեղծագործություններում («Օբելիսկ» պատմվածքի օրինակով)

Վասիլի Բիկովի պատմությունները կարելի է բնորոշել որպես հերոսական և հոգեբանական: Իր բոլոր ստեղծագործություններում նա պատերազմը ներկայացնում է որպես ազգային սարսափելի ողբերգություն։ Բայց Բիկովի պատմվածքներում պատերազմը ոչ միայն ողբերգություն է, այլև մարդու հոգևոր որակների փորձություն, քանի որ պատերազմի ամենաթեժ շրջաններում բացահայտվել են մարդկային հոգու բոլոր խորը խորքերը։ Վ.Բիկովի հերոսները լի են իրենց արարքների համար ժողովրդի հանդեպ բարոյական պատասխանատվության գիտակցությամբ։ Եվ հաճախ հերոսության խնդիրը Բիկովի պատմվածքներում լուծվում է որպես բարոյական և էթիկական: Հերոսությունն ու մարդասիրությունը դիտվում են որպես մեկ ամբողջություն։ Դիտարկենք սա «Օբելիսկ» պատմվածքի օրինակով։

«Օբելիսկ» պատմվածքն առաջին անգամ լույս տեսավ 1972 թվականին և անմիջապես առաջացրեց նամակների հեղեղ, որը հանգեցրեց մամուլում ծավալված քննարկման։ Խոսքը պատմվածքի հերոս Ալես Մորոզովի արարքի բարոյական կողմի մասին էր. Քննարկման մասնակիցներից մեկը դա համարեց սխրանք, մյուսները՝ չմտածված որոշում։ Քննարկումը հնարավորություն տվեց ներթափանցել հերոսության՝ որպես գաղափարական և բարոյական հայեցակարգի բուն էության մեջ, հնարավորություն տվեց ըմբռնել հերոսության դրսևորումների բազմազանությունը ոչ միայն պատերազմի տարիներին, այլև խաղաղ ժամանակներում։

Պատմությունը ներծծված է Բիկովին բնորոշ արտացոլման մթնոլորտով։ Հեղինակը խիստ է իր և իր սերնդի նկատմամբ, քանի որ պատերազմի շրջանի սխրանքը նրա համար քաղաքացիական արժեքի և ժամանակակից մարդու հիմնական չափումն է։

Առաջին հայացքից ուսուցիչ Ալես Իվանովիչ Մորոզը չի կատարել սխրանքը: Պատերազմի ժամանակ նա ոչ մի ֆաշիստ չի սպանել։ Աշխատել է զավթիչների տակ, դպրոցում սովորեցրել է երեխաներին, ինչպես պատերազմից առաջ։ Բայց սա միայն առաջին հայացքից։ Ուսուցիչը հայտնվեց նացիստներին, երբ նրանք ձերբակալեցին նրա հինգ աշակերտներին և պահանջեցին նրա գալը։ Դրանում է ձեռքբերումը։ Ճիշտ է, հենց պատմվածքում հեղինակն այս հարցին միանշանակ պատասխան չի տալիս։ Նա ուղղակի երկու քաղաքական դիրքորոշում է ներկայացնում՝ Քսենձով և Տկաչուկ։ Քսենձովը պարզապես համոզված է, որ ոչ մի սխրանք չի եղել, որ ուսուցիչ Մորոզը հերոս չէ, և, հետևաբար, իզուր է իր աշակերտ Պավել Միկլաշևիչը, ով հրաշքով փախել է ձերբակալությունների և մահապատիժների այդ օրերին, իր կյանքի գրեթե մնացած մասը ծախսել է ապահովելու համար. Մորոզի անունը դրոշմված է եղել հինգ մահացած աշակերտների անունների վրա կոթողի վրա:

Քսենձովի և նախկին պարտիզանական կոմիսար Տկաչուկի միջև վեճը բռնկվեց Միկլաշևիչի հուղարկավորության օրը, ով, ինչպես Մորոզը, դասավանդում էր գյուղական դպրոցում և միայն դրանով ապացուցեց իր հավատարմությունը Ալես Իվանովիչի հիշատակին։

Քսենձովի նմանները բավական խելամիտ փաստարկներ ունեն Մորոզի դեմ. չէ՞ որ նա ինքը, պարզվում է, գնացել է գերմանական հրամանատարություն և կարողացել է դպրոց բացել։ Բայց կոմիսար Տկաչուկն ավելին գիտի՝ նա խորացել է Ֆրոստի արարքի բարոյական կողմի մեջ։ «Չենք սովորեցնի, որ հիմարացնեն». 10 11 - սա այն սկզբունքն է, որը պարզ է ուսուցչին, որը պարզ է Տկաչուկին, ով ուղարկվել էր պարտիզանական ջոկատից՝ լսելու Մորոզի բացատրությունները։ Երկուսն էլ իմացան ճշմարտությունը՝ դեռահասների հոգիների համար պայքարը շարունակվում է օկուպացիայի ժամանակ։

Ֆրոստը պայքարեց այս ուսուցչի հետ մինչև իր վերջին ժամը։ Նա հասկանում էր, որ սուտ է նացիստների խոստումը, որ ազատ արձակեն ճանապարհը դիվերսիա կատարած տղաներին, եթե հայտնվի իրենց ուսուցիչը։ Բայց նա այլ բանի մեջ կասկած չուներ՝ եթե չհայտնվեր, թշնամիներն այս փաստը կօգտագործեին իր դեմ, կվարկաբեկեին այն ամենը, ինչ նա սովորեցրեց երեխաներին։

Եվ նա գնաց հաստատ մահվան։ Նա գիտեր, որ բոլորին մահապատժի են ենթարկելու և՛ իրեն, և՛ տղաներին։ Եվ նրա սխրանքի բարոյական ուժն այնպիսին էր, որ Պավլիկ Միկլաշևիչը՝ այս տղաներից միակ փրկվածը, իր ուսուցչի գաղափարները տանում էր կյանքի բոլոր փորձությունների միջով։ Դառնալով ուսուցիչ՝ նա Մորոզովի «թթխմորը» փոխանցեց իր աշակերտներին։ Տկաչուկը, իմանալով, որ նրանցից մեկը Վիտկան է, վերջերս օգնել է ավազակին բռնել, գոհունակությամբ նկատեց. «Ես գիտեի։ Միկլաշևիչը սովորեցնել գիտեր։ Եվս մեկ թթխմոր, դուք կարող եք անմիջապես տեսնել » 11 12.

Պատմվածքը ուրվագծում է երեք սերունդների ճանապարհները՝ Մորոզ, Միկլաշևիչ, Վիտկա։ Նրանցից յուրաքանչյուրն արժանիորեն իրականացնում է իր հերոսական ուղին՝ ոչ միշտ հստակ տեսանելի, ոչ միշտ բոլորի կողմից ճանաչված։

Գրողը ստիպում է մտածել հերոսության իմաստի և սխրանքի մասին, որը սովորականի նման չէ, օգնում է հասկանալ հերոսության բարոյական ակունքները։ Մորոզից առաջ, երբ նա պարտիզանական ջոկատից գնաց ֆաշիստական ​​հրամանատարական գրասենյակ, Միկլաշևիչից առաջ, երբ նա դիմեց իր ուսուցչի ռեաբիլիտացիային, Վիտկայից առաջ, երբ նա շտապեց պաշտպանել աղջկան, ընտրություն կար։ Ձեւական հիմնավորման հնարավորությունը նրանց չէր սազում։ Նրանցից յուրաքանչյուրը գործել է ըստ իր խղճի դատողության։ Քսենձովի նման մարդը, ամենայն հավանականությամբ, կնախընտրեր թոշակի անցնել:

Վեճը, որը տեղի է ունենում «Օբելիսկ» պատմվածքում, օգնում է հասկանալ հերոսության, անձնուրացության, իսկական բարության շարունակականությունը։ Նկարագրելով Վ.Բիկովի ստեղծած կերպարների ընդհանուր օրինաչափությունները՝ Լ. Իվանովան գրում է, որ իր պատմվածքների հերոսը «...նույնիսկ հուսահատ հանգամանքներում... մնում է մարդ, ում համար ամենասուրբը իր խղճի դեմ չգնալն է։ թելադրում է իր կատարած գործողությունների բարոյական մաքսիմալիզմը» 12 13.

Եզրակացություն

Իր Մորոզ Վ. Բիկովի արարքով, որ խղճի օրենքը միշտ գործում է։ Այս օրենքն ունի իր խիստ պահանջները և իր պարտականությունների շրջանակը: Եվ եթե ընտրության առաջ կանգնած մարդը կամավոր ձգտում է կատարել այն, ինչ համարում է իր ներքին պարտքը, նա թքած ունի ընդհանուր ընդունված գաղափարների վրա։ Իսկ Ս.Ցվեյգի վեպի վերջին խոսքերը հնչում են որպես նախադասություն՝ «...ոչ մի մեղք չի կարող մոռանալ, քանի դեռ խիղճը հիշում է այն»։ 13 14 Հենց այս դիրքորոշումն է, իմ կարծիքով, միավորում է Ա.Պիսեմսկու, Վ.Բիկովի և Ս.Ցվեյգի ստեղծագործությունները՝ գրված տարբեր սոցիալական պայմաններում, սոցիալական և բարոյապես բոլորովին տարբեր մարդկանց մասին։

Վեճը, որը տեղի է ունենում «Օբելիսկ» պատմվածքում, օգնում է հասկանալ հերոսության, անձնուրացության, իսկական բարության, հետևաբար իսկական մարդասիրության էությունը։ Չարի ու բարու բախման, անտարբերության ու հումանիզմի խնդիրները միշտ արդիական են, և ինձ թվում է, որ որքան բարդ է բարոյական իրավիճակը, այնքան մեծ է դրա նկատմամբ հետաքրքրությունը։ Իհարկե, այս խնդիրները չեն կարող լուծվել մեկ աշխատությամբ, կամ նույնիսկ ամբողջ գրականությամբ՝ ամբողջությամբ։ Ամեն անգամ անձնական խնդիր է: Բայց գուցե մարդկանց համար ավելի հեշտ լինի ընտրություն կատարել, երբ նրանք ունենան բարոյական ուղեցույց:

Մատենագիտություն

1. Օտար բառերի մեծ բառարան: - Մ.: -UNVES, 1999 թ.
2. Բիկով, V. V. Obelisk. Սոտնիկով; Վեպեր / Առաջաբան՝ Ի.Դեդկով. Մ.: Դեթ. լույս, 1988 թ.
3. Զատոնսկի, Դ. Գեղարվեստական ​​տեսարժան վայրեր XX դարում։ Մ.: սովետական ​​գրող, 1988
4. Իվանովա, L. V. Ժամանակակից խորհրդային արձակ Մեծի մասին Հայրենական պատերազմ. Մ., 1979:
5. Լազարև, Լ. Ի. Վասիլ Բիկով: Էսսե ստեղծագործության մասին. Մ.՝ Խուդոժ. լույս, 1979 թ
6. Օժեգով, S. I. Ռուսաց լեզվի բառարան. Ok. 53000 բառ/վրկ. Ի.Օժեգով; Ընդհանուր տակ Էդ. Պրոֆ. M. I. Skvortsova. 24-րդ հրատ., Վեր. M.: LLC Publishing House ONYX 21st Century: LLC Publishing House World and Education, 2003 թ.
7. Պլեխանով, Ս. Ն. Պիսեմսկի. Մ.: Մոլ. Guards, 1987. (Life of remarkable people. Ser. biogr.; Issue 4 (666)).
8. Սովետական ​​Հանրագիտարանային բառարան / Ch. խմբ. Ա.Մ. Պրոխորով. 4-րդ հրատ. Մ.: Սովետական ​​հանրագիտարան, 1989:
9. Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան. / Էդ. Գուբսկի, Գ.Վ.Կորաբլեվա, Վ.Ա.Լուտչենկո: Մ.: INFRA-M, 2000 թ.
10. Ցվեյգ, Ստեֆան. Սրտի անհամբերություն. Վեպեր; Վեպեր. Պեր. նրա հետ. Կեմերովո kN. հրատարակչություն, 1992 թ
11. Ցվեյգ, Ստեֆան. Հավաքած գործեր 7 հատորով։ Հատոր 1, Նախաբան Բ. Սուչկովի, - Մ .: Էդ. Պրավդա, 1963 թ.
12. Շագալով, Ա.Ա.Վասիլ Բիկով. Պատերազմի պատմություններ. Մ.՝ Խուդոժ. լույս, 1989 թ.
13. Գրականություն Ա.Ֆ. Պիսեմսկի «Հարուստ փեսան» / տեքստը տպագրված է գեղարվեստական ​​գրականության հրատարակության համաձայն, Մոսկվա, 1955 թ.

2 Օժեգով Ս.Ի. Ռուսաց լեզվի բառարան. Ok. 53000 բառ/վրկ. Ի.Օժեգով; Ընդհանուր տակ Էդ. Պրոֆ. M. I. Skvortsova. 24-րդ հրատ., Վեր. M.: LLC Publishing House ONYX 21st Century: LLC Publishing House Mir and Education, 2003. p. 146

3 Օտար բառերի մեծ բառարան: - M.: -UNVES, 1999. էջ. 186

4 Սովետական ​​Հանրագիտարանային բառարան / Ch. խմբ. Ա.Մ. Պրոխորով. 4-րդ հրատ. Մ.: Սովետական ​​հանրագիտարան, 1989. էջ. 353

5 Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան. / Էդ. Գուբսկի, Գ.Վ.Կորաբլեվա, Վ.Ա.Լուտչենկո: M.: INFRA-M, 2000. p. 119

6 Պլեխանով, Ս. Ն. Պիսեմսկի. Մ.: Մոլ. Guard, 1987. (Life of remarkable people. Ser. biogr.; Issue 4. 0p. 117

7 8 Ստեֆան Ցվայգ. Հավաքած գործեր 7 հատորով։ Հատոր 1, Նախաբան Բ. Սուչկովի, - Մ .: Էդ. Pravda, 1963. էջ. 49

8 9 Ստեֆան Ցվայգ. Սրտի անհամբերություն. Վեպեր; Վեպեր. Պեր. նրա հետ. Կեմերովո kN. հրատարակչություն, 1992. էջ 3165

9 10 Նույն տեղում, էջ 314

10 11 Բիկով Վ.Վ.Օբելսկ. Սոտնիկով; Վեպեր / Առաջաբան՝ Ի.Դեդկով. Մ.: Դեթ. Լիտ., 1988. էջ 48:

11 12 Նույն տեղում, էջ 53

12 13 Ivanova L. V. Ժամանակակից խորհրդային արձակ Հայրենական մեծ պատերազմի մասին. Մ., 1979, էջ 33։

13 14 Ստեֆան Ցվայգ. Սրտի անհամբերություն. Վեպեր; Վեպեր. Պեր. նրա հետ. Կեմերովո kN. հրատարակչություն, 1992. - 316-ից

Ինչպես նաև այլ աշխատանքներ, որոնք կարող են հետաքրքրել ձեզ
4396.		Ինքնիշխանություն, տարածք, պետական ​​սահման հասկացությունները և անհատների կողմից դրա հատման կարգը	124 ԿԲ
	Ինքնիշխանություն, տարածք, պետական ​​սահման հասկացությունները և անհատների կողմից դրա հատման կարգը Պետական ​​ինքնիշխանություն (ֆր.) - պետության օրենսդիր, գործադիր և դատական ​​իշխանության ամբողջությունն իր տարածքում՝ բացառելով որևէ ...
4397.		Պերելիքը և հիմնական ոճերի համառոտ նկարագրությունը. Աչքի համապարփակ ոճական վերլուծություն	74 ԿԲ
	Ֆիլմում երևում է հինգ ոճ՝ գեղարվեստական, գիտական, լրագրողական, ռոմանտիկ և պաշտոնական-բիզնես, ֆիլմի սլացիկ ֆունկցիաների բեկորները հաճախ միահյուսվում են, հետո ֆունկցիոնալ ոճերը միմյանցից անջատ չեն, մաշկը՝ դրանք մյուսի տարրերից վրեժ լուծելու համար:
4398.		Ընդհանուր հավասարակշռություն և բարեկեցություն տնտեսության մեջ	124 ԿԲ
	Մասնակի և ընդհանուր հավասարակշռությունը տնտեսության մեջ. Մասնավոր և հանրային ապրանքներ. Հնարավոր հարստության գիծ. Պարետոյի օպտիմալությունը և պարետոյի նախապատվությունը: Եկամուտների տարբերակումը և անհավասարության խնդիրը. Լորենցի կորը. Գործակից...
4399.		Երկրի արժույթի (դրամական միավորի) փոխարկելիության հայեցակարգը	198,5 ԿԲ
	Ներածություն Երկրի արժույթի (դրամական միավորի) փոխարկելիության հայեցակարգը ժամանակակից տնտեսական տեսության մեջ ունի լղոզված շրջանակ, որոնք պաշտոնապես դասակարգված են, մասնավորապես, Արժույթի միջազգային հիմնադրամի կողմից, որը ստեղծել է նորմատիվ ...
4400.		Փողը և դրա բնութագրերը. Դրամավարկային կարգավորման գործիքներ	172,5 ԿԲ
	Փողը լայն իմաստով կարելի է անվանել արժեքի ցանկացած նշան, որը ծառայում է փոխանակմանը, այլ առարկաների ձեռքբերմանը, մարդկային աշխատուժի գնմանը կամ վարձմանը: Փողը սոցիալական հաստատություն է, որն ավելացնում է հարստությունը՝ նվազեցնելով ծախսերը...
4401.		Տիեզերքի տիեզերաբանական մոդելներ	87,5 ԿԲ
	Տիեզերքի տիեզերաբանական մոդելները ԻՆՉ Է ԿՈՍՄՈԼՈԳԻԱՆ: Ժամանակակից տիեզերագիտությունը Մետագալակտիկայի կառուցվածքի և դինամիկայի աստղաֆիզիկական տեսություն է, որը ներառում է ամբողջ Տիեզերքի հատկությունների որոշակի պատկերացում: Տիեզերագիտությունը հիմնված է...
4402.		Vivchennya vlivu zovnіshny otochennya organіzіtsії її її dіyalnіst:	111 ԿԲ
	Մուտք Չկա որևէ այլ կազմակերպություն, որը փոքր չէ, բայց ծանոթ չլիներ նրան մշտական ​​փոխմոդալության կայանում։ Հաջողությունը, լինի դա կազմակերպություն, ընկնելը, ոչ միայն կազմակերպության մեջտեղի գործոններից, այլև, բարձր աստիճանի, ավանդների ...
4403.		Ռոզրահունկա չեկերով և հաշիվներով	51,5 ԿԲ
	Չեկը զետեղված ձևի կոպեկային փաստաթուղթ է, որը թույլ է տալիս վրեժ լուծել բանկի գործավարի (հաճախորդի) պատվերի նամակից՝ որպես ծառայող, մինչև «յավնիկովի կտրոնը» վճարել կոպեկի գումարը, կամ այլապես նշել անձի. ստուգել
4404.		Նովոսիբիրսկի շրջանի ագրոարդյունաբերական համալիր	92,5 ԿԲ
	Ներածություն Նովոսիբիրսկի մարզպետական-տարածքային միավոր, որը մաս է կազմում Ռուսաստանի Դաշնությունորպես իր իրավահավասար սուբյեկտ, որը գտնվում է երկրի աշխարհագրական կենտրոնում՝ Արեւմտյան Սիբիրյան հարթավայրի հարավարեւելյան մասում, ղեկավար...

Գլուխ 1. Հումանիստական ​​մտքի փիլիսոփայական և մշակութային հիմնական խնդիրները.

§մեկ. «հումանիզմ» հասկացության ծագումն ու տարբեր իմաստները։

§ 2. Աշխարհիկ հումանիզմի զարգացման միտումները XIX - XX դարերի փիլիսոփայական և մշակութային մտքում.

§3. Կրոնական-իդեալիստական ​​հումանիզմը 19-20-րդ դարերի ռուսական և արևմտաեվրոպական մտքում.

Գլուխ 2. Հումանիզմի հիմնախնդիրների արտացոլումը XIX դարի երկրորդ կեսի գրականության մեջ:

§ 1. Գեղարվեստական ​​գրականությունը 19-րդ դարի սոցիալ-պատմական և ընդհանուր մշակութային համատեքստում.

§2. Հումանիզմի ճգնաժամը գեղարվեստական ​​գրականություն

Արևմտյան Եվրոպա և ԱՄՆ.

§ 3. Ռուս գրականություն. քրիստոնեական և վերածննդի հումանիզմի սինթեզ.

Առաջարկվող ատենախոսությունների ցանկը

• Հումանիզմի խնդրի գեղարվեստական ​​և գեղագիտական ​​կողմերը արծաթե դարի գրականության մեջ. Վ. Ռոզանով, Ա. Բլոկ, Ն. Գումիլյով. 2002, բանասիրական գիտությունների դոկտոր Յոլշինա, Տատյանա Ալեքսեևնա

• Հումանիզմի արժեքները Ռուսաստանի հոգևոր մշակույթի մեջ 18-րդ դարի վերջին - 19-րդ դարի սկզբին 2000թ., մշակույթի թեկնածու։ Գիտ. Կրուտիեր, Յուլիա Բորիսովնա

• Ժամանակակից հումանիզմը որպես մշակույթի երևույթ. փիլիսոփայական և մշակութային վերլուծություն 2007թ., փիլիսոփայության դոկտոր Կուդիշինա, Աննա Ալեքսեևնա

• 19-րդ դարի երկրորդ կեսի ռուս ֆիզիոլոգների էթիկական և մարդաբանական հայացքները 2008թ., փիլիսոփայական գիտությունների թեկնածու Միրոնով, Դանիլա Անդրեևիչ

• Դ. Անդրեևի կենսակերպի հայեցակարգը 20-րդ դարի առաջին կեսի ռուս գրողների մշակութային և փիլիսոփայական գաղափարների և ստեղծագործության համատեքստում. 2006թ., բանասիրական գիտությունների դոկտոր Դաշևսկայա, Օլգա Անատոլևնա

Ատենախոսության ներածություն (վերացականի մի մասը) «Մարդասիրությունը 19-րդ դարի երկրորդ կեսի եվրոպական և ռուսական մշակույթում. գեղարվեստական ​​նյութի վրա» թեմայով.

Հետազոտության արդիականությունը

Հումանիզմի խնդիրները գրավում են ոչ միայն մասնագետների, այլև հասարակական և մշակութային գործիչների աճող ուշադրությունը տարբեր երկրներ. Դա պայմանավորված է ամբողջ քսաներորդ դարը բնութագրող մարդու խնդրի նկատմամբ ընդհանուր հետաքրքրությամբ. գիտակարգերի արագ զարգացմամբ, որոնք ուսումնասիրում են մարդուն իր տարբեր ասպեկտներով՝ փիլիսոփայական մարդաբանություն, մշակութաբանություն, սոցիոլոգիա, հոգեբանություն։ Միևնույն ժամանակ, շատ հեղինակներ նշում են, որ հատուկ գիտելիքների խորացմանը զուգընթաց, ամբողջական պատկերացումն այն մասին, թե ինչ է մարդը ոչ միայն զարգացած չէ, այլ, ընդհակառակը, ավելի ու ավելի է տարրալուծվում բազմաթիվ տարբեր տեսությունների և հասկացությունների մեջ: Եվ եթե տեսական առումով մոտեցումների նման բազմազանությունը կարելի է արդարացված համարել, ապա գործնական առումով դա բազմաթիվ խնդիրներ է առաջացնում։ Մարդու կերպարի «լղոզումով», աշխարհում նրա տեղի մասին պատկերացումներով, բնության, հասարակության, այլ մարդկանց հետ նրա հարաբերությունների, որոշակի վարքագծային պրակտիկաների և սոցիալական միտումների գնահատման չափանիշների, կրթական և հոգեթերապևտիկ մեթոդների և այլնի մասին: ., նույնպես «լղոզված» են, և դրա հետ կապված հումանիզմի ըմբռնումն ավելի ու ավելի անորոշ է դառնում։ Եվ կարելի է ենթադրել, որ այս ոլորտում հետագա հետազոտությունները, հայացքների, մոտեցումների, տեսակետների աճող բազմազանության հետ մեկտեղ, դեռևս կձգտեն առավելագույնս ձևավորել մարդու մասին պատկերացումների ամբողջական համակարգ։ Այսպիսով, ընտրված թեմայի արդիականությունն անկասկած է թվում:

Այս խնդրի նկատմամբ հետաքրքրություն է առաջացնում նաև այն փաստը, որ քսաներորդ դարում ռուս և արևմտյան հումանիզմի տեսակների միջև առկա տարբերություններն ավելի պարզ դարձան. կրոնափիլիսոփայական, փիլիսոփայական–իդեալիստական ​​ուղղություններով) և աշխարհիկ, աշխարհիկ հումանիզմը։ Վերջին դարերի սոցիալական պրակտիկան տվել է հումանիզմի մասին երկու գաղափարների կոնկրետ մարմնավորման և զարգացման բազմաթիվ օրինակներ, ուստի այժմ հետազոտողները հարուստ էմպիրիկ նյութեր ունեն տարբեր հասկացությունների ստուգման համար: Մասնավորապես, մեր կարծիքով, բացահայտվեցին աշխարհիկ հումանիզմի այն փակուղիները, որոնց մասին գրում էին ռուս փիլիսոփաները. սոցիալական բացասական միտումների, այլև անձի քայքայման գործընթացների նկատմամբ, ընդ որում՝ արդարացնել այդ միտումները, օրինակ՝ պոստմոդեռն պարադիգմում։ Այս իրավիճակը նույնպես պահանջում է հատուկ ուշադրություն:

Միևնույն ժամանակ, կարելի է նշել, որ հումանիզմի խնդրի ուսումնասիրություններն ավելի արդյունավետ են, երբ հիմնվում են ոչ միայն սոցիոլոգիայի, հոգեբանության, մշակութաբանության կամ այլ գիտական ​​առարկաների, այլև արվեստի և հատկապես գեղարվեստական ​​գրականության վրա, քանի որ գեղարվեստական ​​գրականությունն իր կենտրոնական թեմա ունի հենց անձը և ամենաուղղակիորեն ազդում է մարդասիրական գիտելիքների զարգացման վրա: Ականավոր գրողները իրենց ստեղծագործություններում հանդես են գալիս ոչ միայն որպես հոգեբան և սոցիոլոգ՝ հաճախ ավելի խորը ներթափանցելով խնդրի մեջ, քան գիտնականները, այլ նաև որպես մտածողներ՝ հաճախ գիտական ​​մտքից շատ առաջ և, առավել ևս, նոր գաղափարներ տալով դրան։ Պատահական չէ, որ մարդկային թեմա ունեցող փիլիսոփայական և գիտական ​​տեքստերը անընդհատ ընթերցողին ուղղորդում են գրական օրինակների։ Հետևաբար, հումանիզմի գաղափարների զարգացումը գեղարվեստական ​​գրականության վրա հետևելը ոչ միայն տեղին է թվում, այլև բնական:

Այս աշխատության մեջ վերլուծված գեղարվեստական ​​գրականության զարգացման շրջանը գրականագետները գրեթե միաձայն նշում են որպես մի կողմից ամենաամբողջականն ու ամբողջականը, մյուս կողմից՝ ուղղություններով բազմազան։ Ավելին, 19-րդ դարի երկրորդ կեսին էր, որ հաջորդ դարում գերիշխող դարձած միտումները ձևավորվեցին և արտացոլվեցին գրական-գեղարվեստական ​​և գրական-քննադատական ​​ստեղծագործություններում։ Միաժամանակ որոշվեցին ռուս և արևմտյան գրականության գաղափարախոսական և գեղարվեստական ​​մոտեցումների նմանություններն ու տարբերությունները։ Արևմտյան գրականության ողջ զանգվածից կոնկրետ երկրների և ստեղծագործությունների ուսումնասիրության ընտրությունը պայմանավորված է, առաջին հերթին, նրանց ամենամեծ ներկայացուցչականությամբ, և երկրորդ՝ աշխատանքի ծավալով։

Խնդրի զարգացման աստիճանը

Ընտրված թեմային համահունչ հետազոտությունները բաժանված են երկու բլոկի. մի կողմից՝ սրանք փիլիսոփայական և մշակութային աշխատություններ են՝ նվիրված մարդու հիմնախնդիրներին և որպես այդպիսին հումանիզմի խնդիրներին, մյուս կողմից՝ գրական և քննադատական ​​աշխատություններ՝ կապված ընտրված ժամանակահատվածը. Քանի որ «հումանիզմ» տերմինի հենց առաջացումն ու հաստատումը ավանդաբար կապված է Վերածննդի հետ, ատենախոսական հետազոտությունը հիմնված էր այս ժամանակաշրջանից սկսած գրված աշխատանքների վրա:

Դրանց թվում են, առաջին հերթին, հենց Վերածննդի դարաշրջանի մտածողների աշխատությունները, որոնցից կարելի է անվանել Կ. դը Բովելը, Ջ. Բոկաչոն, Ջ.Ի. Բրունի, Պ.Բրազոլինի, Ջ.Ի. Վալլա, Գ.Մանետտի, Պիկո դել Միրանդոլա, Ֆ.Պետրարկ, Մ.Ֆիչինո, Կ.Սալուտատի, Բ.Ֆազիո, ավելի ուշ՝ Մ.Մոնտեն, Ն.Կուզա և ուրիշներ։ Հումանիզմի գաղափարների հետագա զարգացումը տեղի է ունենում Նոր դարում և լուսավորության մեջ այնպիսի հեղինակների ստեղծագործություններում, ինչպիսիք են Ֆ.-Մ. Վոլտեր, Ա.Կ.Հելվետիուս, Տ.Հոբս,

P. Holbach, D. Diderot, J.-J. Ռուսսոն, Տ.Սթարկին և ուրիշներ XIX դ. զարգանում է սոցիալական խնդիրներ F. Baader-ի աշխատություններում, J1.

Ֆոյերբախ, Մ.Լ. Բակունինը, Ա.Բեբելը, Վ.Գ. Բելինսկին, Ա.Ա. Բոգդանով,

I. Weidemeier, A.I. Հերցեն, Ի.Դիտցգեն, Ն.Ա. Դոբրոլյուբով, Է.Կաաբե, Կ.Կաուցկի, Պ.Ա. Կրոպոտկինա, Ն.Վ. Ստանկևիչ, Ն.Գ. Չերնիշևսկին, ինչպես նաև Կ.Մարքսը, Ֆ.Էնգելսը և հետագայում Վ.Ի. Լենինը։ Միաժամանակ, դասական եվրոպական փիլիսոփայության մեջ զարգացան փիլիսոփայական–մարդաբանական և մշակութային ուսումնասիրությունները Գ.Հեգելի, Ջ.–Գ. Հերդերը, Գ.Է. Լեսինգ, Ի.Կանտ և այլն; գերմանական դասական գրականության մեջ Ի.Վ. Գյոթե, Ֆ.Շիլլեր; Հետազոտության պատմամշակութային հեռանկարն արտացոլված է Ա. Բաստիանի, Ֆ. Գրյոբների, Ջ. ՄաքԼենանի, Գ. Սպենսերի, Է. Թայլորի, Ջ. Ֆրեյզերի, Ֆ. Ֆրոբենիուսի, Կ. Լևի-Սթրոսի, հայրենական հեղինակների աշխատություններում. ինչպես Ս.Ս. Ավերինցևը և ուրիշներ: 20-րդ դարում շատ հեղինակների աշխատություններում զարգանում են արժեքաբանական և մարդաբանական խնդիրներ՝ Ա. Բերգսոն, Ն. Հարթման, Ա. Գելեն, Է. Կասիրեր, Գ. Մարսել, Խ. Պլեսներ, Մ. Շելեր, Պ. Թեյլհարդ դե Շարդենը, Մ. Հայդեգերը և ուրիշներ Բացի այդ, առանձնահատուկ դեր են ձեռք բերել գիտակցության տոտալ մանիպուլյացիայի միջոցով անձին ճնշելու խնդիրներին առնչվող հետազոտությունները. մարդու և տեխնիկայի փոխազդեցության հարցեր, սոցիալական զարգացման նոր փուլի մոդելներ և այլն։ Այս թեմաները մշակվել են բազմաթիվ հեղինակների կողմից՝ Գ.Լեբոն, Գ.Տարդեն, Ս.Սիլեգան, ապա Ֆ.Նիցշեն, Օ.Շպենգլերը, Ն.Ա. Բերդյաև, X. Ortega y Gasset, E. Fromm; G. M. McLuhan, J. Galbraith, R. Aron, G. Marcuse, K. Popper, F. Fukuyama, J. Attali և ուրիշներ:

Իսկ իրականում հումանիզմի թեման, այս հայեցակարգի վերլուծությունը նույնպես նվիրված է բազմաթիվ աշխատանքների։ Այն բարձրացվել է վերը նշված հեղինակներից շատերի կողմից, իսկ քսաներորդ դարում այն ​​դարձել է հատուկ ուսումնասիրության առարկա Պ.Կուրցի, Ս.Նիրինգի, Լ.Հարիսոնի, Մ.

Zimmerman, T. Erizer, Ռուսաստանում - JT.E. Բալաշովա, ՋՏ.Մ. Բատկինա, Ն.Կ. Բատովա, Ի.Մ. Բորզենկոն, Գ.Վ. Գիլիշվիլի, Մ.Ի. Դրոբժև, Գ.Կ.Կոսիկովա, Ա.Ա. Կուդիշինա, Օ.Ֆ. Կուդրյավցևա, Ս.Ս. Սլոբոդենյուկ, Է.Վ.

Ֆինոգենտովա, Յու.Մ. Միխալենկո, Տ.Մ. Ռույատկինան, Վ. Ա. Կուվակինը և շատ ուրիշներ: Կարելի է ամփոփել, որ, այսպիսով, մարդասիրական մտքի ներկայացուցիչների ճնշող մեծամասնությունն այս կամ այն ​​կերպ նպաստել է հումանիզմի խնդրի զարգացմանը։

19-րդ դարի երկրորդ կեսի արևմտյան և ռուս գրականության վերլուծությունը ներկայացված է ինչպես գրողների հոդվածներում, որոնք հաճախ հանդես են եկել որպես. գրականագետներ, և 19-րդ և 20-րդ դարերի արևմտյան և ռուս գրական-արվեստաբանների աշխատություններում։ - M. Arnold, E. Auerbach, JT. Բաթլեր, Գ.Բրանդեյս, Ս.Տ.Ուիլյամս, Ջ.Գիսինգ, Ջ.Ռասկին, Ի.Թան, Է.Սթարկի, Տ.Ս. Էլիոթ; Ն.Ն. Ստրախովա, Ն.Ա. Դոբրոլյուբովա, Ն.Գ. Չերնիշևսկին, Դ.Ի. Պիսարև; Ա.Ա. Անիկստա, Մ.Մ.Բախտինա, Ն.Վ. Բոգոսլովսկի, Լ.Յա. Գինցբուրգ, Յա.Է. Գոլոսովկեր, Յու.Ի. Դանիլինա, Ա.Ս. Դմիտրիևա, Վ.Դ. Դնեպրով, Է.Մ. Էվնինա, Յա.Ն. Զասուրսկին, Դ.Վ. Զատոնսկին, Մ.Ս. Կագան, Վ.Վ. Լաշովա, Ջ1.Մ. Լոտմանը, Վ.Ֆ. Պերևերզևա, Ա.Պուզիկովա, Ն.Յա. Էյդելման, Բ.Յա. Էյխենբաումը և շատ ուրիշներ։ Այսպիսով, կարելի է նկատել ընտրված թեմայի տարբեր ասպեկտներին նվիրված շատ մեծ ծավալի աշխատանք, բայց միևնույն ժամանակ ռուս և արևմտյան գրականության մեջ հումանիզմի հատուկ համեմատական ​​վերլուծություն չի իրականացվել, ինչը հանգեցրել է ընտրության. հետազոտական ​​թեմա.

Ուսումնասիրության առարկա՝ գեղարվեստական ​​գրականության զարգացման հիմնական միտումները Ռուսաստանում և արևմտյան երկրներում 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։

Հետազոտության առարկա՝ հումանիզմի մեկնաբանությունը 19-րդ դարի երկրորդ կեսի ռուս և արևմտյան գրականության մեջ։

Հետազոտության նպատակը` անցկացնել 19-րդ դարի երկրորդ կեսի գրականության մեջ հումանիզմի արևմտյան և ռուսական տեսակների մարմնավորման համեմատական ​​վերլուծություն:

Ուսումնասիրության նպատակին համապատասխան աշխատանքում դրված են հետազոտական ​​հետևյալ խնդիրները.

1. Վերլուծել հումանիզմ հասկացության զարգացումը փիլիսոփայական և մշակութային մտքում և որոշել դրա տարբեր իմաստներն ու մեկնաբանությունները:

2. Համակարգել աշխարհիկ և կրոնական հումանիզմի հիմնական տարբերությունները. բացահայտել աշխարհիկ հումանիզմի հաստատման հետ կապված խնդիրները.

3. Համեմատական ​​պատմական ակնարկ տալ 19-րդ դարի երկրորդ կեսի գեղարվեստական ​​գրականության զարգացման հիմնական ուղղություններին ԱՄՆ-ում, եվրոպական երկրներում և Ռուսաստանում; հետագծել գրական հիմնական ուղղությունների կապը հումանիզմի այս կամ այն ​​մեկնաբանության հետ։

4. Ցույց տալ ռուսական գեղարվեստական ​​գրականության տարբեր ոլորտների ներքին միասնությունը:

5. Ռուսական հումանիզմի տիպի հատուկ, սինթետիկ բնույթը հիմնավորե՛ք ամենաշատի նյութի վրա ակնառու գործեր 19-րդ դարի երկրորդ կեսի ռուսական գեղարվեստական ​​գրականություն.

Ատենախոսության հետազոտության մեթոդական հիմքը

Փիլիսոփայական և մշակութային առումով ուսումնասիրության մեթոդաբանական հիմքը դիալեկտիկական մեթոդաբանության սկզբունքներն էին (առարկայի համապարփակ դիտարկման սկզբունքը, պատմականի և տրամաբանության միասնության սկզբունքը, զարգացման սկզբունքը, սկզբունքը. հակադրությունների միասնություն և պայքար), համեմատական ​​պատմական վերլուծության մեթոդ, հերմենևտիկ մեթոդաբանության տարրեր, ինչպես նաև ընդհանուր գիտական ​​մեթոդներ՝ ինդուկտիվ, դեդուկտիվ և համեմատական-պատմական։ Ընտրված շրջանի գեղարվեստական ​​գրականության ուսումնասիրության մեջ # հեղինակի համար տեսական և մեթոդական նշանակություն ունեն մեթոդները գրական վերլուծությունօգտագործված ռուս և արևմտյան հետազոտողների կողմից։

Հետազոտության գիտական ​​նորույթ

1. Առանձնացվում են հումանիստական ​​մտքի զարգացման հիմնական ասպեկտները՝ սոցիալ-քաղաքական, պատմամշակութային, փիլիսոփայական և մարդաբանական, էթիկական և սոցիոլոգիական:

2. Հումանիզմի երեք հիմնական տեսակ կա՝ կրոնա-իդեալիստական ​​հումանիզմ; դասական աշխարհիկ (Վերածննդի) հումանիզմ; կրոնափոխ աշխարհիկ հումանիզմ; հիմնավորեց հումանիզմի երկրորդից երրորդ տիպի անցումը. բացահայտվում է հայեցակարգը և ցուցադրվում փոխակերպված աշխարհիկ հումանիզմի փակուղային բնույթը։ sch

3. Ցուցադրված է 19-րդ դարի երկրորդ կեսի արևմտյան գրականության գաղափարախոսական և գեղարվեստական ​​ճգնաժամի առնչությունը։ և հիասթափություն դասական աշխարհիկ հումանիզմի իդեալներից:

4. 19-րդ դարի երկրորդ կեսի հիմնական գրական շարժումների ձևավորումը վերլուծվում է դասական աշխարհիկ հումանիզմի աշխարհիկացման և վերափոխված աշխարհիկ հումանիզմի վերածվելու տեսանկյունից։

5. Հայտնաբերվել է ռուսական մշակույթին բնորոշ հումանիզմի սինթետիկ տեսակ և բացահայտվել են նրա հիմնական գծերը՝ մարդու և հասարակության իդեալների հաստատում; այս իդեալների կյանքում մարմնավորման կոչ. մարդասիրություն՝ կարեկցանքի և զոհաբերության տեսանկյունից. հոգեբանություն,

Նպատակ ունենալով բացահայտել և հաստատել Մարդը ցանկացած անհատականության մեջ:

Ուսումնասիրությամբ ստացվել են մի շարք նոր արդյունքներ, որոնք ամփոփված են պաշտպանության համար ներկայացված հետևյալ դրույթներում.

1. Հումանիստական ​​մտքի զարգացման ընթացքում ի հայտ են եկել մի քանի հիմնական ասպեկտներ/խնդիրներ. սոցիալ-քաղաքական ասպեկտը որպես իրական պատմական պայմաններում անձնական և սոցիալական գոյության իդեալի իրականացման խնդիր. պատմամշակութային ասպեկտ. մշակույթի էության խնդիրներ, առաջընթացի չափանիշներ. փիլիսոփայական և մարդաբանական ասպեկտ. հարցեր անհատի կարիքների, նպատակների, արժեքների մասին. էթիկական և սոցիոլոգիական ասպեկտ. անհատի և հասարակության հարաբերությունների խնդիրներ, բարոյականության բնույթ և այլն: Այս հարցերի տարբեր պատասխանները ձևավորել են հումանիզմի տարբեր մեկնաբանություններ:

2. Հումանիստական ​​մտքի կենտրոնական խնդիրներից մեկը մարդու և հասարակության իդեալի խնդիրն էր։ Այս հիման վրա կարելի է առանձնացնել հումանիզմի երեք հիմնական տեսակ՝ կրոնա-իդեալիստական ​​հումանիզմ; դասական աշխարհիկ (Վերածննդի) հումանիզմ; կրոնափոխ աշխարհիկ հումանիզմ. Առաջինը հիմնված է տիեզերքի ավելի բարձր հոգևոր սկզբունքի գոյության գաղափարի վրա, որը որոշում է անձնական և սոցիալական իդեալները: Դասական աշխարհիկ հումանիզմում այդ իդեալները պահպանվում են, սակայն դրանց գաղափարական հիմնավորումը կորցնում է ամբողջականությունը և աստիճանաբար «լղոզվում»։ Փոխակերպված աշխարհիկ հումանիզմին բնորոշ է իդեալների ոչնչացումը, «գոյություն ունեցող» էության արդարացումը և նյութական կարիքների պաշտամունքը, հակումը դեպի բարոյական հարաբերականություն։ Այս ճանապարհին հումանիստական ​​միտքը փաստացի մտավ փակուղի, որը գործնականում արտահայտվեց սոցիալական և հոգեբանական խնդիրների աճով։

3. 19-րդ դարի երկրորդ կեսը, ըստ մասնագետների, նշանավորվել է սոցիալական և գաղափարական ճգնաժամով, որն արտահայտվել է Եվրոպայում և ԱՄՆ-ում գեղարվեստական ​​գրականության զարգացմամբ։ Արևմտյան առաջատար գրողների ստեղծագործություններում հարցականի տակ են դրվել արդար աշխարհակարգի հնարավորությունը, թշնամական միջավայրում իր ազատությունն ու անկախությունը պաշտպանելու մարդու կարողությունը, մարդու հոգում չարի նկատմամբ բարու գերակայությունը։ Այսպիսով, ճգնաժամը կապված էր դասական աշխարհիկ հումանիզմի իդեալներից հիասթափության հետ:

4. Արևմտյան գեղարվեստական ​​գրականության ճգնաժամից ելքի որոնումն արտահայտվել է երկու հիմնական ուղղություններով՝ անիրագործելի թվացող իդեալների մերժում, «բնական» մարդու պնդում և նրա ցանկացած ցանկությունների ու կրքերի օրինականություն (դասընթաց. նատուրալիզմ); և շրջապատող իրականությունից մի տեսակ փախուստի իրականացում (նեոռոմանտիզմ, նահանջ դեպի «մաքուր արվեստ», դեկադանսի ընթացք): Երկու միտումներն էլ կապված են դասական աշխարհիկ հումանիզմում պահպանված արժեքային միջուկի աստիճանական ոչնչացման, դրա հետագա աշխարհիկացման և վերափոխված աշխարհիկ հումանիզմի հաստատման հետ։

5. Ռուսական մշակույթում կրոնական և քրիստոնեական գաղափարները ստեղծագործորեն վերաիմաստավորվել են աշխարհիկ արևմտյան մշակույթի լավագույն նվաճումների հիման վրա։ Սա ծնեց հումանիզմի հատուկ սինթետիկ տեսակ, որն ավելի մոտեցրեց ռուս առաջատար աթեիստ մտածողներին իրենց հակառակորդների հետ, որոնք կանգնած էին կրոնական-իդեալիստական ​​հարթակի վրա և միևնույն ժամանակ զգալիորեն տարբերվում էին արևմտաեվրոպական հումանիզմից։

6. Ռուսական գեղարվեստական ​​գրականության մեջ արտացոլված հումանիզմի սինթետիկ տեսակը բնութագրվում էր հետևյալ հիմնական հատկանիշներով. այս իդեալների կյանքում մարմնավորման կոչ. մարդասիրությունը բարության, կարեկցանքի, զոհաբերության ասպեկտում կենտրոնական գաղափարմեծամասնությունը գրական ստեղծագործություններ; խորը հոգեբանություն, որն ուղղված է ոչ թե մարդկային հոգու նատուրալիստական ​​«անատոմիական մասնատմանը», այլ մարդու նույնականացմանն ու հաստատմանը ցանկացած, նույնիսկ «ընկած» անհատականության մեջ, որը գունավորված է սիրով, հասկացողությամբ, բոլոր մարդկանց եղբայրական միասնության հաստատմամբ:

Ատենախոսական հետազոտությունների հաստատում

Գիտական ​​նյութի և բացահայտումների հաստատումն իրականացվել է մասնակցությամբ (ելույթներով)՝

Միջազգային գիտաժողովներ. «Մեծ Ալթայի տարածաշրջանում միասնական կրթական տարածքի ձևավորում. խնդիրներ և հեռանկարներ» (Ռուբցովսկ, 2005 թ.);

Համառուսաստանյան գիտաժողովներ, սիմպոզիումներ և հանդիպումներ. գիտական ​​և գործնական կոնֆերանս «Կրթական աշխատանքի տեսություն և պրակտիկա ավագ դպրոց«(Բառնաուլ, 2000 թ.); «Մշակույթի մարդ» գիտական ​​սիմպոզիում (Բիյսկ, 2000); սեմինար-հանդիպում «Ռուսական բուհերում սոցիալ-հումանիտար կրթության վերափոխման և որակի հիմնախնդիրները երկրորդ սերնդի պետական ​​ստանդարտների հիման վրա» (Բառնաուլ, 2002 թ.); գիտական ​​և գործնական գիտաժողով «Ռուսական մշակույթի հոգևոր ծագումը» (Ռուբցովսկ, 2005 թ.);

Բազմաթիվ տարածաշրջանային, միջտարածաշրջանային, քաղաքային և ներհամալսարանական գիտաժողովներ. տարածաշրջանային գիտական ​​և գործնական կոնֆերանս «Ռուսական մշակույթի հոգևոր ծագումը» (Ռուբցովսկ, 2001-2004 թթ.); միջտարածաշրջանային գիտական ​​և գործնական կոնֆերանս «Մասնագետների հոգեբանական և մանկավարժական վերապատրաստում» (Մոսկվա, 2001 թ.); միջտարածաշրջանային գիտական ​​և գործնական կոնֆերանս «Տեսություն, պրակտիկա և կրթություն սոցիալական աշխատանքի մեջ. իրողություններ և հեռանկարներ» (Barnaul, 2002); քաղաքային գիտագործնական գիտաժողով «Գիտություն - քաղաք և տարածաշրջան» (Ռուբցովսկ, 2003, 2004); ներբուհական գիտագործնական կոնֆերանս «Մարդը ներկա սոցիալ-մշակութային իրավիճակի համատեքստում» (Ռուբցովսկ, 2004, 2005):

Նմանատիպ թեզեր «Մշակույթի տեսություն եւ պատմություն» մասնագիտությամբ 24.00.01 ՎԱԿ կոդ

• Ի.Վ.Կիրեևսկու գրական-քննադատական ​​և փիլիսոփայական-գեղագիտական ​​հայացքները 1830-ական թվականներին ռուսական գեղարվեստական ​​գիտակցության համատեքստում 19-րդ դարի առաջին երրորդում. 2000թ., բանասիրական գիտությունների թեկնածու Կոպտևա, Էլեոնորա Իվանովնա

• Սեքսի և սիրո պատկերների էվոլյուցիայի փիլիսոփայական մարդաբանությունը վերջին դարերի ազգային մշակույթում 2006 թ., փիլիսոփայության դոկտոր Ստրախով, Ալեքսանդր Միխայլովիչ

• Ռուսական պոպուլիզմի մարդաբանություն 2008թ., փիլիսոփայական գիտությունների թեկնածու Ռեզլեր, Վալենտինա Միխայլովնա

• Ռուս աստվածաբանական մտքի փիլիսոփայական ասպեկտները 18-րդ դարի երկրորդ կեսին - 19-րդ դարի սկզբին 1999թ., փիլիսոփայության դոկտոր Էսյուկով, Ալբերտ Իվանովիչ

• Աստվածաշնչային-ավետարանական ավանդույթ ռուսական ռոմանտիզմի գեղագիտության և պոեզիայի մեջ 2001թ., բանասիրական գիտությունների դոկտոր Օսանկինա, Վալենտինա Ալեքսեևնա

Ատենախոսության եզրակացություն «Մշակույթի տեսություն և պատմություն» թեմայով, Շուլգին, Նիկոլայ Իվանովիչ

Եզրակացություն

Հումանիզմը ամենատարածված և հաճախ օգտագործվող տերմիններից մեկն է: Այն օգտագործվում է տարբեր առարկաների մեջ՝ փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, հոգեբանության, մշակութաբանության մեջ; ինչպես նաև առօրյա լեզվով, գրականության մեջ, լրատվամիջոցներում: Միևնույն ժամանակ, հումանիզմը ամենակամայականորեն մեկնաբանվող հասկացություններից է։ Միևնույն ժամանակ, մեկնաբանությունների տարբերությունը, ինչպես իր ժամանակներում միանգամայն իրավացիորեն նշել է Մ.Հայդեգերը, առաջին հերթին կապված է այս տերմինն օգտագործող հեղինակի աշխարհայացքային հարթակի հետ, իսկ նա, իր հերթին, որոշակի մշակույթի, մտածելակերպի հետ. ազգ՝ հատուկ սոցիալական միջավայրով... Հետևաբար, նույնիսկ այս հասկացության իմաստների և իմաստների բուն համակարգումը, դրա տարբեր մեկնաբանությունների սկզբնաղբյուրների նույնականացումը տեսական տեսանկյունից տեղին են:

Թերևս ավելի արդիական է հումանիզմի ուսումնասիրությունը սոցիալ-գործնական դիրքից, քանի որ այն հասարակական կյանքի այն ոլորտների, միտումների և գործընթացների հիմնաքարային հայեցակարգն է, որոնք անմիջականորեն առնչվում են մարդուն՝ կրթություն և դաստիարակություն, քաղաքացիական հասարակության կառուցում, պնդում և մարդու իրավունքների պաշտպանություն; սոցիալական բարեփոխումների մեծ մասի հիմնական հիմքերը: Միևնույն ժամանակ, որպես կանոն, սոցիալական ծրագրերի և նախագծերի նախաձեռնողները և հեղինակները չեն ֆիքսում այն ​​փաստը, որ դրանք հաճախ ուղղակի հակասություններ են պարունակում հայտարարված «մարդասիրական» նպատակների և հատուկ գործելակերպի ու մեթոդների միջև, որոնք շատ հաճախ հակասում են. անհատի իրական շահերին, այսինքն՝ հենց անմարդկային: Այսպիսով, հումանիզմ հասկացության հստակեցումը կարող է նպաստել ավելի որակյալ և մանրամասն վերլուծությունայս ծրագրերը, տեղեկացված առաջարկությունների մշակումը:

Այս հայեցակարգի զարգացման պատմության ուսումնասիրությունը, դրա տարբեր իմաստների առաջացման պատճառները պահանջում են տեսական և էմպիրիկ նյութերի ներգրավում գիտելիքի բազմաթիվ ոլորտներից, առաջին հերթին փիլիսոփայական և մշակութային մտքից: Բայց ոչ պակաս կարևոր և խոստումնալից է, մեր կարծիքով, ստացված արդյունքների կիրառումը այն ոլորտների վերլուծության վրա, որտեղ հումանիզմը կենտրոնական հասկացություն էր։ Գրականությունը հաստատ դրանցից մեկն է։ Մարդը, նրա խնդիրները, նրա տեղը աշխարհում, այլ մարդկանց հետ հարաբերությունները, բնության ու հասարակության հետ միշտ եղել են գեղարվեստական ​​գրականության հիմնական թեման: Եվ առանց չափազանցության, կարելի է ասել, որ դրա շրջանակներում ձևավորվել է յուրօրինակ գրական մարդաբանություն, որը ոչ միայն հատվել է փիլիսոփայական մարդաբանության հետ, այլև շատ առումներով զգալիորեն գերազանցել է նրան՝ ապահովելով ամենահարուստ էմպիրիկ նյութը, զարգացնելով բազմաթիվ մասնավոր և նույնիսկ ընդհանուր հետաքրքիր գաղափարներ. որոնք հետագայում պահանջված են փիլիսոփաների, մշակութաբանների, հոգեբանների, սոցիոլոգների և բոլոր նրանց կողմից, ովքեր այս կամ այն ​​կերպ բախվում են մարդու խնդրին։

19-րդ դարի երկրորդ կեսի գեղարվեստական ​​գրականության զարգացման գործընթացներն ու միտումներն ուսումնասիրելիս, որպես ամենանշանակալի և շատ առումներով որոշիչ ժամանակաշրջան, ապշեցուցիչ է գրականագետների կողմից նկատված գաղափարախոսական և գեղարվեստական ​​ճգնաժամը, որը պատել է եվրոպական երկրների մեծ մասը. և ամերիկյան գրականությունն այս ժամանակաշրջանում անքակտելիորեն կապված է հումանիզմի ճգնաժամի հետ։ Այս ժամանակի հումանիզմը դասական Վերածննդի-լուսավորչական հումանիզմ էր, որը վերափոխման գործընթացում էր՝ իր հավատքով մարդկային մտքի ամենակարողության, աշխարհը ռացիոնալ սկզբունքներով և արդարության սկզբունքներին համապատասխան փոխակերպելու ունակությամբ. ազատության, հավասարության և եղբայրության սկզբունքների հաղթանակի համոզմամբ, քաղաքակրթության գծային առաջընթացի հավատքով։ Նշված պատմական շրջանի իրականությունը գործնականում ցրել է այդ պատրանքները։ Սա հանգեցրեց նրան, որ հին իդեալները սկսեցին անտեսվել, և հումանիզմը սկսեց անցնել իր փոխակերպված ձևին: Եթե ​​նախկինում հումանիստական ​​աշխարհայացքով հաստատված մարդուն հասկանում էին որպես շատ կոնկրետ հատկանիշներով օժտված իդեալական անձնավորություն, որին պետք է ձգտի յուրաքանչյուր մարդ, ապա այժմ ասպարեզ է դուրս եկել «կանխիկ» մարդը, և սկսել է «մարդկայնություն». երևում է ցանկացած գոյության, անձի ցանկացած դրսևորման արդարացման մեջ, ներառյալ նրանք, որոնք նախկինում մերժվել են որպես անձին անարժան: Այսինքն՝ ժխտում էր արդեն ոչ թե որոշակի կոնկրետ իդեալների, այլ իդեալի՝ որպես այդպիսին։ Այս միտումները, ինչպես հայտնի է, ամրապնդվեցին պոզիտիվիզմի փիլիսոփայությամբ, որն այս շրջանում առանձնահատուկ տարածում գտավ և զգալիորեն ազդեց XIX դարի երկրորդ կեսի արվեստի վրա։ Դրանում գերակշռում էր պատկերվածի, չարի ու պաթոլոգիաների, մարդկային հոգու «ընդհատակի» նկատմամբ ոչ դատող, սառնասիրտ «գիտական» վերաբերմունքը, որը հետագայում միանգամայն բնականաբար վերածվեց այս ընդհատակում ներողության։ Ինչպես արդեն նշվեց, այս գործընթացներն ունեցել և ունեն սոցիալական լուրջ բեկում, ուստի հատկապես կարևոր է գտնել դրանց ծագումն ու արմատները, բացահայտել այն պատճառները, որոնք հանգեցրել են հումանիզմի հայեցակարգի նման վերափոխմանը:

Ընդ որում, ինչպես հայտնի է, ռուսական գեղարվեստական ​​գրականության մեջ այդ գործընթացները զգալիորեն տարբեր կերպ են ընթացել։ Ինչպես արդեն նշվեց, նրա ձեւավորման գործում առանձնահատուկ դեր է խաղացել կրոնա-քրիստոնեական աշխարհայացքը։ Նրա փոխազդեցությունը աշխարհիկ մշակույթի, արագ զարգացող հասարակական-հասարակական մտքի, գիտական ​​աշխարհայացքի հետ մշտապես քննարկվող թեմաներից է։ Բայց գործնականում բոլոր հեղինակները համաձայն են, որ ուղղափառ քրիստոնեական գաղափարները Ռուսաստանում ստեղծագործորեն վերանայվել են աշխարհիկ արևմտյան և ներքին մշակույթի լավագույն նվաճումների հիման վրա և առաջացրել աշխարհայացքի հատուկ տեսակ, որը հեռու է եկեղեցական դոգմատիկ ուղղափառությունից և Եվրոպայում տարածված պոզիտիվիզմից: . Արդյունքում, մեր երկրում փիլիսոփայական մտքի, արվեստի, մշակույթի զարգացումն էականորեն տարբեր ընթացք ունեցավ։

Դրանով է մեծապես բացատրվում Արևմուտքում ռուսական գեղարվեստական ​​գրականության արտասովոր ժողովրդականության, դրա նկատմամբ խորը և չդադարող հետաքրքրության երևույթը, որը, սկսած XIX դարի վերջից, շարունակվեց երկար տարիներ։ Իսկ այժմ, ինչպես գիտեք, մի շարք ռուս գրողներ ոչ միայն ընդգրկված են համաշխարհային գրականության ոսկե ֆոնդում, այլեւ առաջատար տեղեր են զբաղեցնում դրանում։ Առաջին հերթին դա պայմանավորված է ռուս գրականության իսկապես հումանիստական ​​ներուժով, անհատի նկատմամբ նրա խորը հետաքրքրությամբ, որը սկզբունքորեն տարբերվում է պոզիտիվիստական-գիտական, անկիրք հետազոտություններից, մարդկային հոգու «մաշկումից»։ Միևնույն ժամանակ, նա հեռու էր «ներքևի» արդարացումից, հակադրվում էր բարոյական հարաբերականությանը կամ «փղոսկրի աշտարակում» ինդիվիդուալիստական ​​մեկուսացմանը։ Ռուս գրողները իրենց ամենակարեւոր խնդիրը տեսնում էին ոչ թե «ընկածներին» դատապարտելու, այլ ոչ թե արդարացնելու, այլ ամեն մարդու մեջ «Աստծո կայծը» տեսնելու եւ նրա բարոյական զարթոնքին նպաստելու մեջ։

Այսպիսով, ռուսական, սինթետիկ տիպի հումանիզմի հիմքում ընկած է հենց անհատի և հասարակության իդեալների հաստատումը, որին պետք է ձգտի յուրաքանչյուր անհատ. այս իդեալների հաստատման կոչը կյանքում. ավելի բարձր արժեքների իրականության և արդյունավետության նկատմամբ հավատ. մարդասիրությունը բարության, կարեկցանքի, զոհաբերության տեսանկյունից՝ որպես գրական ստեղծագործությունների մեծ մասի կենտրոնական գաղափար։ Իհարկե, դա չի նշանակում, որ ռուսական գրականության մեջ արևմտյան դեկադենսին կամ նատուրալիզմին նման միտումներ չկային, բայց դրանք շատ ավելի թույլ էին և, ամենակարևորը, արտացոլում էին նույն ճգնաժամային երևույթները, որոնք առաջ բերեցին Արևմուտքում այդ միտումները։

Իհարկե, մեկ ուսումնասիրության շրջանակներում հնարավոր չեղավ ընդգրկել բարձրացված խնդրի ասպեկտների ողջ սպեկտրը և դրա լուծման տարբեր մոտեցումները։ Միևնույն ժամանակ, կցանկանայի հուսալ, որ աշխատանքը կնպաստի հումանիզմի հայեցակարգի, մշակույթի, արվեստի և, մասնավորապես, ռուսական գեղարվեստական ​​գրականության մեջ նրա դրսևորումների վերլուծության կարևորության ըմբռնմանը. կհետաքրքրի նմանատիպ խնդիրներով աշխատող այլ մասնագետներին:

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ վերը ներկայացված գիտական ​​տեքստերը տեղադրվում են վերանայման և ստացվում են բնօրինակ ատենախոսության տեքստի ճանաչման (OCR) միջոցով: Այս կապակցությամբ դրանք կարող են պարունակել սխալներ՝ կապված ճանաչման ալգորիթմների անկատարության հետ։ Մեր կողմից մատուցվող ատենախոսությունների և ամփոփագրերի PDF ֆայլերում նման սխալներ չկան:

Ռուսերենի գեղարվեստական ​​ուժի հիմնական աղբյուրը դասական գրականություն- նրա սերտ հարաբերությունները ժողովրդի հետ. Ռուս գրականությունն իր գոյության հիմնական իմաստը տեսնում էր ժողովրդին ծառայելու մեջ։ «Բայով այրիր մարդկանց սրտերը» կոչ արեց բանաստեղծները Ա.Ս. Պուշկին. Մ.Յու. Լերմոնտովը գրել է, որ պոեզիայի հզոր խոսքերը պետք է հնչեն

... ինչպես զանգը վեչե աշտարակի վրա

Ժողովրդի տոնակատարությունների ու նեղությունների օրերին.

Ժողովրդի երջանկության, ստրկությունից ու աղքատությունից ազատվելու համար մղվող պայքարին Ն.Ա. Նեկրասով. Փայլուն գրողների՝ Գոգոլի և Սալտիկով-Շչեդրինի, Տուրգենևի և Տոլստոյի, Դոստոևսկու և Չեխովի աշխատանքը՝ իրենց ստեղծագործությունների գեղարվեստական ​​ձևի և գաղափարական բովանդակության բոլոր տարբերություններով, միավորված է ժողովրդի կյանքի հետ խորը կապով, ճշմարտացի: իրականության պատկերում, հայրենիքի երջանկությանը ծառայելու անկեղծ ցանկություն։ Ռուս մեծ գրողները չէին ճանաչում «արվեստը հանուն արվեստի», նրանք հասարակական ակտիվ արվեստի, ժողովրդի համար արվեստի ավետաբերներն էին։ Բացահայտելով աշխատավոր ժողովրդի բարոյական մեծությունն ու հոգևոր հարստությունը՝ նրանք համակրանք են առաջացրել ընթերցողի մոտ. հասարակ մարդիկ, հավատ ժողովրդի ուժի, նրա ապագայի նկատմամբ։

18-րդ դարից սկսած ռուս գրականությունը կրքոտ պայքար մղեց ժողովրդին ճորտատիրական ճնշումից և ինքնավարությունից ազատագրելու համար։

Սա նաև Ռադիշչևն է, ով այդ դարաշրջանի ավտոկրատական ​​համակարգը բնութագրեց որպես «հրեշ օբլո, չարաճճի, հսկայական, խեղդված և հաչող»:

Սա Ֆոնվիզինն է, ով ամաչեցրեց պրոստակովների և սկոտինինների տիպի կոպիտ ֆեոդալներին։

Սա Պուշկինն է, ով ամենակարեւոր արժանիքն է համարել այն, որ «իր դաժան դարաշրջանում փառաբանել է ազատությունը»։

Սա Լերմոնտովն է, որին կառավարությունը աքսորել է Կովկաս և այնտեղ գտել իր վաղաժամ մահը։

Կարիք չկա թվարկել ռուս գրողների բոլոր անունները՝ ապացուցելու համար մեր դասական գրականության հավատարմությունը ազատության իդեալներին։

Խստության հետ մեկտեղ սոցիալական խնդիրներբնութագրելով ռուս գրականությունը՝ անհրաժեշտ է մատնանշել նրա բարոյական խնդիրների ձևակերպման խորությունն ու լայնությունը։

Ռուս գրականությունը միշտ փորձել է «լավ զգացմունքներ» առաջացնել ընթերցողի մեջ, բողոքել ցանկացած անարդարության դեմ։ Պուշկինն ու Գոգոլն առաջին անգամ բարձրաձայնեցին ի պաշտպանություն «փոքր մարդու»՝ համեստ աշխատավորի. նրանցից հետո Գրիգորովիչը, Տուրգենևը, Դոստոևսկին անցան «նվաստացածների ու վիրավորվածների» պաշտպանության տակ։ Նեկրասով. Տոլստոյ, Կորոլենկո.

Միևնույն ժամանակ, ռուս գրականության մեջ աճում էր գիտակցությունը, որ « փոքր մարդ«Պետք է լինի ոչ թե պասիվ խղճահարության առարկա, այլ մարդկային արժանապատվության համար գիտակից պայքարող։ Այս միտքը հատկապես հստակ դրսևորվել է Սալտիկով-Շչեդրինի և Չեխովի երգիծական ստեղծագործություններում, որոնք դատապարտում էին խոնարհության և լկտիության ցանկացած դրսևորում։

Ռուս դասական գրականության մեջ մեծ տեղ է հատկացված բարոյական խնդիրներ. Չնայած մեկնաբանությունների բազմազանությանը բարոյական իդեալտարբեր գրողների կողմից դա հեշտ է տեսնել բոլորի համար բարիքներՌուս գրականությանը բնորոշ է առկա իրավիճակից դժգոհությունը, ճշմարտության անխոնջ որոնումը, գռեհկության հանդեպ զզվանքը, հասարակական կյանքին ակտիվորեն մասնակցելու ցանկությունը և անձնազոհության պատրաստակամությունը: Այս հատկանիշներով ռուս գրականության հերոսները էապես տարբերվում են արևմտյան գրականության հերոսներից, որոնց գործողությունները հիմնականում առաջնորդվում են անձնական երջանկության, կարիերայի և հարստացման ձգտումով։ Ռուս գրականության հերոսները, որպես կանոն, չեն պատկերացնում անձնական երջանկությունը առանց իրենց հայրենիքի ու ժողովրդի երջանկության։

Ռուս գրողները ամենից առաջ պնդում էին իրենց վառ իդեալները գեղարվեստական ​​պատկերներջերմ սրտով, հետաքրքրասեր մտքով, հարուստ հոգով մարդիկ (Չատսկի, Տատյանա Լարինա, Ռուդին, Կատերինա Կաբանովա, Անդրեյ Բոլկոնսկի և այլն)

Ճշմարտորեն լուսաբանելով ռուսական իրականությունը՝ ռուս գրողները չկորցրին հավատը իրենց հայրենիքի պայծառ ապագայի նկատմամբ։ Նրանք հավատում էին, որ ռուս ժողովուրդը «իր համար կհարթի լայն, մաքուր կրծքով ճանապարհ…»: