Han skrev om vardagen. Vardagslivets historia inom historievetenskapen

Motsättningar mellan den abstrakta karaktären hos vetenskapens allmänna lagar (inklusive historien) och det konkreta livet vanligt folk fungerade som grund för sökandet efter nya förhållningssätt inom historisk kunskap. Historien speglar det allmänna, avviker från detaljer, uppmärksammar lagar och allmänna utvecklingstrender. Det fanns ingen plats kvar för en enkel person med sina specifika omständigheter och detaljer i livet, med särdragen i hans uppfattning och erfarenhet av världen, han var frånvarande. En persons individualiserade vardagsliv, sfären för hans erfarenheter, de konkreta historiska aspekterna av hans väsen föll utom synhåll för historiker.

Historiker har vänt sig till studiet av vardagslivet som ett av de möjliga sätten att lösa ovanstående motsägelse. Till detta bidrar också den nuvarande situationen i historien.

Modern historievetenskap genomgår en djup inre transformation, som visar sig i en förändring av intellektuella inriktningar, forskningsparadigm och själva historiens språk. Den nuvarande situationen inom historisk kunskap karaktäriseras alltmer som postmodern. Efter att ha överlevt "strukturalismens uppkomst", som blev den "nya scientismen" på 60-talet, den "språkliga vändningen" eller "semiotiska explosionen" på 80-talet av 1900-talet, kunde historieskrivningen inte låta bli att uppleva effekterna av det postmodernistiska paradigmet , som spred sitt inflytande till alla områden inom humaniora. Krisens situation, vars topp västerländsk historisk vetenskap upplevde på 70-talet av XX-talet, upplevs av rysk vetenskap idag.

Själva begreppet ”historisk verklighet” revideras också och med det historikerns egen identitet, hans yrkessuveränitet, kriterierna för källans tillförlitlighet (gränserna mellan fakta och fiktion suddas ut), tro på möjligheten av historiska kunskap och önskan om objektiv sanning. För att försöka lösa krisen utvecklar historiker nya tillvägagångssätt och nya idéer, inklusive att vända sig till kategorin "vardagsliv" som ett av alternativen för att övervinna krisen.

Modern historievetenskap har identifierat sätt att komma närmare förståelsen av det historiska förflutna genom dess ämne och bärare – personen själv. En omfattande analys av de materiella och sociala formerna för en persons vardagliga existens - hans livsmikrokosmos, stereotyperna av hans tänkande och beteende - anses vara ett av de möjliga tillvägagångssätten i detta avseende.

I slutet av 80-talet - början av 90-talet av 1900-talet, efter västerländsk och inhemsk historisk vetenskap, växte intresset för vardagslivet. De första verken dyker upp, där vardagslivet nämns. En serie artiklar publiceras i almanackan "Odysseus", där man försöker teoretiskt förstå vardagen. Det här är artiklar av G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zvereva. Intressen är också S.V.s resonemang. Obolenskaya i artikeln "Någon Josef Schaefer, en soldat från den nazistiska Wehrmacht" om metoder för att studera vardagslivets historia på exemplet att betrakta en viss Josef Schaefers individuella biografi. Ett lyckat försök till en komplex beskrivning Vardagsliv befolkningen i Weimarrepubliken är ett verk av I.Ya. Bisca. Med hjälp av en omfattande och mångsidig källbas beskrev han ganska fullständigt det dagliga livet för olika segment av befolkningen i Tyskland under Weimarperioden: socioekonomiskt liv, seder, andlig atmosfär. Han ger övertygande data, konkreta exempel, mat, kläder, levnadsförhållanden m.m. Om i artiklarna i G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zvereva ger en teoretisk förståelse av begreppet "vardagsliv", sedan artiklarna av S.V. Obolenskaya och monografin av I.Ya. Biska är historiska verk där författarna försöker beskriva och definiera vad ”vardagen” är med hjälp av specifika exempel.

Inhemska historikers uppmärksamhet på studiet av vardagslivet i senaste åren minskat, eftersom det inte finns tillräckligt med källor och en seriös teoretisk förståelse för detta problem. Man bör komma ihåg att man inte kan bortse från erfarenheten av västerländsk historieskrivning - England, Frankrike, Italien och, naturligtvis, Tyskland.

På 60-70-talet. 1900-talet det fanns ett intresse för forskning relaterad till studiet av människan, och i detta avseende var tyska vetenskapsmän de första som började studera vardagslivets historia. Sloganen lät: "Från studiet av statlig politik och analysen av globala sociala strukturer och processer, låt oss vända oss till små livsvärldar, till vanliga människors vardag." Riktningen "vardagslivets historia" (Alltagsgeschichte) eller "historia underifrån" (Geschichte von unten) växte fram. Vad förstås och förstås av vardagen? Hur tolkar forskare det?

Det är vettigt att nämna de viktigaste tyska historikerna i vardagen. Klassikern på detta område är förstås en sådan sociologisk historiker som Norbert Elias med sina verk Om begreppet vardagsliv, Om civilisationsprocessen, domstolssamhället; Peter Borscheid och hans verk "Samtal om vardagslivets historia". Jag skulle definitivt vilja nämna historikern som sysslar med den moderna tidens frågor - Lutz Neuhammer, som arbetar vid universitetet i Hagen, och mycket tidigt, redan 1980, i en artikel i tidskriften "Historical Didactic" ("Geschichtsdidaktik" ), studerade vardagslivets historia. Den här artikeln hette Anteckningar om vardagens historia. Känd för sitt andra verk ”Livserfarenhet och kollektivt tänkande. Öva "Oral History".

Och en sådan historiker som Klaus Tenfeld sysslar med både teoretiska och praktiska frågor om vardagslivets historia. Hans teoretiska arbete heter "Svårigheter med vardagen" och är en kritisk diskussion om den dagliga historiska strömningen med en utmärkt bibliografi. Klaus Bergmans och Rolf Scherkers utgivning "Historia i vardagen - vardagsliv i historien" består av ett antal verk av teoretisk karaktär. Också problemet med vardagslivet, både teoretiskt och praktiskt, behandlas av Dr Peukert från Essen, som publicerade ett antal teoretiska arbeten. En av dem är "A New History of Everyday Life and Historical Anthropology". Följande verk är kända: Peter Steinbach "Vardagslivet och byns historia", Jürgen Kokka "Klasser eller kulturer? Genombrott och återvändsgränder i arbetshistoria”, samt kommentarer av Martin Broszat om Jürgen Kokks arbete och hennes intressanta arbete om problemen med vardagslivets historia i det tredje riket. Det finns också ett generaliserande verk av J. Kuscinski ”History of everyday life of the German people. 16001945" i fem volymer.

Ett sådant verk som "Historia i vardagen - vardagsliv i historien" är en samling verk av olika författare som ägnas åt vardagslivet. Följande problem beaktas: arbetares och tjänares vardag, arkitektur som källa till vardagslivets historia, historiskt medvetande i modernitetens vardag, etc.

Det är mycket viktigt att notera att en diskussion fördes i Berlin (3-6 oktober 1984) om problemet med vardagslivets historia, som den sista dagen kallades "Historia underifrån - historia inifrån". Och under denna titel, under redaktion av Jürgen Kokk, publicerades diskussionsmaterialet.

Talesmännen för de senaste behoven och trenderna inom historisk kunskap i början av 1900-talet var representanter för Annales-skolan – dessa är Mark Blok, Lucien Febvre och, naturligtvis, Fernand Braudel. "Annals" på 30-talet. 1900-talet vände sig till studiet av en arbetande man, blir ämnet för deras studie "massornas historia" i motsats till "stjärnornas historia", historien synlig inte "uppifrån", utan "underifrån". "Människans geografi", den materiella kulturens historia, historisk antropologi, socialpsykologi och andra, som tidigare legat i skuggan av den historiska forskningens riktning, utvecklades.

Mark Blok var bekymrad över problemet med motsättningen mellan den historiska kunskapens oundvikliga schematism och den verkliga historiska processens levande struktur. Hans arbete syftade till att lösa denna motsättning. Särskilt betonade han att fokus för historikerns uppmärksamhet borde ligga på en person, och han skyndade sig genast att korrigera sig själv - inte en person, utan människor. I Bloks synfält finns typiska, övervägande massliknande fenomen där repeterbarhet kan detekteras.

Det jämförande-typologiska förhållningssättet är det viktigaste inom historisk forskning, men i historien framträder det regelbundna genom det särskilda, individen. Generalisering är förknippat med förenkling, uträtning, historiens levande struktur är mycket mer komplex och motsägelsefull, så Blok jämför de generaliserade egenskaperna hos en eller annan historiskt fenomen med dess varianter, visar sig i en individuell manifestation, vilket berikar studien och gör den mättad med specifika varianter. Sålunda skriver M. Blok att bilden av feodalism inte är en samling tecken som abstraheras från den levande verkligheten: den är begränsad till det verkliga rummet och historisk tid och är baserad på bevis från många källor.

En av Bloks metodiska idéer var att studiet av en historiker inte alls börjar med insamling av material, som man ofta föreställer sig, utan med formulering av ett problem, med framtagande av en preliminär lista med frågor som forskaren önskar. fråga källorna. Inte nöjd med det faktum att det förflutnas samhälle, låt oss säga det medeltida, tog sig in i hans huvud att informera om sig själv genom munnar på krönikörer, filosofer, teologer, historiker, genom att analysera terminologin och vokabulären hos de bevarade skrivna. källor, kan få dessa monument att säga mycket mer. Vi ställer nya frågor till en främmande kultur, som den inte ställde till sig själv, vi letar efter svar på dessa frågor i den, och en främmande kultur svarar oss. Under det dialogiska mötet mellan kulturer behåller var och en av dem sin integritet, men de berikas ömsesidigt. Historisk kunskap är en sådan dialog mellan kulturer.

Studiet av vardagslivet involverar sökandet efter grundläggande strukturer i historien som bestämmer ordningen för mänskliga handlingar. Denna sökning börjar med historikerna från Annales-skolan. M. Blok förstod att under skyddet av fenomen som förstås av människor, finns det dolda lager av en djup social struktur, som bestämmer de förändringar som äger rum på ytan av det sociala livet. Historikerns uppgift är att få det förflutna att "släppa ut det", det vill säga att säga vad det inte insåg eller inte hade för avsikt att säga.

Att skriva en berättelse där levande människor agerar är mottot för Blok och hans anhängare. Kollektiv psykologi drar till sig deras uppmärksamhet också för att den uttrycker människors socialt bestämda beteende. En ny fråga för historisk vetenskap på den tiden var mänsklig känslighet. Du kan inte låtsas förstå människor utan att veta hur de kände. Explosioner av förtvivlan och raseri, hänsynslösa handlingar, plötsliga mentala avbrott - orsakar många svårigheter för historiker som instinktivt är benägna att rekonstruera det förflutna enligt sinnets scheman. M. Blok och L. Febvre såg sina "reserverade grunder" i historien om känslor och sätt att tänka och utvecklade entusiastiskt dessa ämnen.

M. Blok har konturer av teorin om "tid av stor varaktighet", som senare utvecklades av Fernand Braudel. Företrädare för Annales-skolan sysslar främst med tid av lång tid, det vill säga de studerar vardagslivets strukturer som förändras mycket långsamt över tiden eller faktiskt inte förändras alls. Samtidigt är studiet av sådana strukturer huvuduppgiften för alla historiker, eftersom de visar essensen av en persons dagliga existens, stereotyperna av hans tänkande och beteende som reglerar hans dagliga existens.

Direkt tematisering av problemet med vardagslivet i historisk kunskap är som regel förknippad med namnet Fernand Braudel. Detta är ganska naturligt, eftersom den första boken i hans berömda verk "Material Economy and Capitalism of the 18th-18th centurys." och heter: "Vardagslivets strukturer: det möjliga och det omöjliga." Han skrev om hur vardagslivet kan kännas: ”Materiellt liv är människor och saker, saker och människor. Att studera saker - mat, bostäder, kläder, lyxvaror, verktyg, pengar, planer för byar och städer - med ett ord, allt som tjänar en person - detta är det enda sättet att uppleva hans dagliga tillvaro. Och vardagens villkor, det kulturella och historiska sammanhang som en människas liv utspelar sig mot, hennes historia, har ett avgörande inflytande på människors handlingar och beteende.

Fernand Braudel skrev om vardagen: "Utgångspunkten för mig var", betonade han, "vardagen - den sidan av livet där vi var inblandade, utan att ens inse det, en vana eller ens en rutin, dessa tusentals handlingar. äger rum och slutar som av sig själva, vars genomförande inte kräver någons beslut och som i sanning sker nästan utan att påverka vårt medvetande. Jag tror att mänskligheten är mer än hälften nedsänkt i denna typ av vardag. Otaliga handlingar, ärvda, kumulativa utan någon ordning. Att upprepa i oändlighet innan vi kom till den här världen, hjälpa oss att leva – och samtidigt dämpa oss, bestämma mycket för oss under vår existens. Här har vi att göra med motiv, impulser, stereotyper, metoder och handlingsmetoder samt olika typer av förpliktelser som tvingar fram handling, som ibland, och oftare än man kan tro, går tillbaka till urminnes tider.

Vidare skriver han att detta gamla förflutna håller på att smälta samman med moderniteten och han ville se själv och visa andra hur denna förflutna, knappt märkbara historia - som en sammanpressad massa vanliga händelser - under de långa århundradena av tidigare historia, kom in i köttet av människorna själva, för vilka erfarenheter och det förflutnas vanföreställningar har blivit vardagliga och vardagliga nödvändigheter, som undviker observatörernas uppmärksamhet.

Fernand Braudels verk innehåller filosofiska och historiska reflektioner över det materiella livets rutin markerade med ett tecken, om den komplexa sammanvävningen av olika nivåer av historisk verklighet, om dialektiken i tid och rum. Läsaren av hans verk ställs inför tre olika planer, tre nivåer, där samma verklighet greppas på olika sätt, dess innehåll och rums-temporala egenskaper förändras. Vi pratar om flyktig händelsepolitisk tid på högsta nivå, mycket mer långsiktiga socioekonomiska processer på en djupare nivå och nästan tidlösa naturgeografiska processer på den djupaste nivån. Dessutom är skillnaden mellan dessa tre nivåer (i själva verket ser F. Braudel flera fler nivåer i var och en av dessa tre) inte en konstgjord dissektion av levande verklighet, utan dess övervägande i olika brytningar.

I de lägsta lagren av den historiska verkligheten, som i havets djup, dominerar beständighet, stabila strukturer, vars huvudelement är människan, jorden, rymden. Tiden går här så sakta att den nästan verkar orörlig. På nästa nivå - samhällsnivån, civilisationen, nivån som studerar socioekonomisk historia, finns en tid av medellång varaktighet. Slutligen historiens ytligaste lager: här växlar händelserna som vågor i havet. De mäts med korta kronologiska enheter - detta är en politisk, diplomatisk och liknande "händelse" historia.

För F. Braudel är sfären för hans personliga intressen en nästan orubblig historia av människor i deras nära relation till den mark som de vandrar på och som föder dem; berättelsen om människans ständigt återkommande dialog med naturen, så envis som om hon var utom räckhåll för tidens skador och slag. Hittills har ett av problemen med historisk kunskap kvarstått attityden till påståendet att historien som helhet endast kan förstås i jämförelse med detta gränslösa utrymme av nästan orörlig verklighet, när det gäller att identifiera långsiktiga processer och fenomen.

Så vad är vardagen? Hur kan det definieras? Försök att ge en entydig definition misslyckades: vardagslivet används av vissa vetenskapsmän som ett samlat koncept för manifestationen av alla former Integritet, andra förstår med detta de dagliga repetitiva handlingarna i det så kallade "gråa vardagslivet" eller sfären av naturligt icke-reflekterande tänkande. Den tyske sociologen Norbert Elias noterade 1978 att det inte finns någon exakt, tydlig definition av vardagslivet. Sättet som detta begrepp används inom sociologi idag inkluderar den mest olika skalan av nyanser, men de förblir fortfarande oidentifierade och obegripliga för oss.

N. Elias gjorde ett försök att definiera begreppet "vardagsliv". Han har länge varit intresserad av detta ämne. Ibland rankades han själv bland dem som sysslade med detta problem, eftersom han i sina två verk "Cour Society" och "On the Process of Civilization" ansåg frågor som lätt kan klassificeras som problem i vardagen. Men N. Elias själv ansåg sig inte vara en specialist i vardagen och bestämde sig för att förtydliga detta koncept när han blev inbjuden att skriva en artikel om detta ämne. Norbert Elias har sammanställt preliminära listor över några av begreppets användningsområden som förekommer i vetenskaplig litteratur.

Problemet med en persons vardagsliv har sitt ursprung i antiken - faktiskt när en person gjorde de första försöken att förverkliga sig själv och sin plats i världen omkring honom.

Idéer om vardagslivet under antiken och medeltiden var dock övervägande mytologiska och religiösa till färgen.

Så en gammal persons vardag är mättat med mytologi, och mytologin är i sin tur utrustad med många funktioner i människors vardag. Gudarna är förbättrade människor som lever samma passioner, bara utrustade med större förmågor och möjligheter. Gudarna kommer lätt i kontakt med människor och människor vänder sig vid behov till gudarna. Goda gärningar belönas där på jorden, och dåliga gärningar straffas omedelbart. Tro på vedergällning och rädsla för straff bildar medvetandets mystik och följaktligen en persons dagliga existens, manifesterad både i elementära ritualer och i detaljerna i uppfattningen och förståelsen av den omgivande världen.

Det kan hävdas att en uråldrig människas vardagliga existens är tvådelad: den är tänkbar och empiriskt uppfattad, det vill säga det finns en uppdelning av varat i den sinnligt-empiriska världen och den ideala världen - idévärlden. Övervägandet av en eller annan ideologisk attityd hade en betydande inverkan på livsstilen för en person från antiken. Vardagen börjar bara betraktas som ett område för manifestationen av en persons förmågor och förmågor.

Det är tänkt som en tillvaro fokuserad på självförbättring av individen, vilket innebär en harmonisk utveckling av fysiska, intellektuella och andliga förmågor. Samtidigt ges den materiella sidan av livet en sekundär plats. En av de högsta värdena i antikens era är måttlighet, som manifesteras i en ganska blygsam livsstil.

Samtidigt är det dagliga livet för en individ inte tänkt utanför samhället och bestäms nästan helt av det. Att känna till och uppfylla sina medborgerliga skyldigheter är av största vikt för en polismedborgare.

Den mystiska karaktären hos en forntida persons vardag, tillsammans med en persons förståelse av sin enhet med omgivningen, naturen och kosmos, gör vardagen för en forntida person tillräckligt ordnad, vilket ger honom en känsla av säkerhet och självförtroende.

Under medeltiden ses världen genom Guds prisma, och religiositeten blir livets dominerande ögonblick, och manifesterar sig på alla sfärer av mänskligt liv. Detta leder till bildandet av en säregen världsbild, där vardagen framstår som en kedja av en persons religiösa erfarenhet, medan religiösa riter, bud och kanoner är sammanflätade i individens livsstil. En persons hela spektrum av känslor och känslor är religiösa (tro på Gud, kärlek till Gud, hopp om frälsning, fruktan för Guds vrede, hat mot djävulen-frestaren, etc.).

Det jordiska livet är mättat med andligt innehåll, på grund av vilket det finns en sammansmältning av andligt och sensuellt-empiriskt väsen. Livet provocerar en person att begå syndiga handlingar, "kastar" honom alla möjliga frestelser, men det gör det också möjligt att sona sina synder genom moraliska handlingar.

Under renässansen genomgår idéer om syftet med en person, om hans sätt att leva, betydande förändringar. Under denna period framträder både personen och hans dagliga liv i ett nytt ljus. En person framställs som en skapande person, en medskapare av Gud, som kan förändra sig själv och sitt liv, som har blivit mindre beroende av yttre omständigheter och mycket mer av sin egen potential.

Själva termen "vardaglig" dyker upp under den nya tidsåldern tack vare M. Montaigne, som använder den för att beteckna vanliga, vanliga, bekväma ögonblick av tillvaron för en person, som upprepas vid varje ögonblick av en vardaglig föreställning. Som han med rätta påpekar är vardagsbesvär aldrig små. Viljan att leva är grunden för visdom. Livet ges till oss som något som inte är beroende av oss. Att uppehålla sig vid dess negativa aspekter (död, sorger, sjukdomar) innebär att undertrycka och förneka liv. Vismannen måste sträva efter att undertrycka och förkasta alla argument mot livet och måste säga ett villkorslöst ja till livet och till allt vad livet är - sorg, sjukdom och död.

På 1800-talet från ett försök att rationellt förstå vardagen går de vidare till att överväga dess irrationella komponent: rädslor, förhoppningar, djupa mänskliga behov. Mänskligt lidande, enligt S. Kierkegaard, bottnar i den ständiga rädsla som förföljer honom i varje ögonblick av hans liv. Den som är fast i synd är rädd för eventuellt straff, den som är befriad från synd gnager av rädslan för ett nytt syndafall. Men människan väljer själv sitt väsen.

En dyster, pessimistisk syn på mänskligt liv presenteras i A. Schopenhauers verk. Kärnan i människan är vilja, en blind attack som upphetsar och avslöjar universum. Människan drivs av en omättlig törst, åtföljd av ständig ångest, nöd och lidande. Enligt Schopenhauer lider och lustar vi sex av veckans sju dagar, och den sjunde dör vi av tristess. Dessutom kännetecknas en person av en snäv uppfattning om världen omkring honom. Han noterar att det är mänsklig natur att tränga in utanför universums gränser.

På XX-talet. huvudobjektet för vetenskaplig kunskap är människan själv i sin egenart och unikhet. W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev och andra pekar på inkonsekvensen och tvetydigheten i den mänskliga naturen.

Under denna period kommer den "ontologiska" problematiken i mänskligt liv i förgrunden, och den fenomenologiska metoden blir ett speciellt "prisma" genom vilket vision, förståelse och insikt om verkligheten, inklusive den sociala verkligheten, genomförs.

Livsfilosofin (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) fokuserar på medvetandets irrationella strukturer i mänskligt liv, tar hänsyn till hans natur, instinkter, det vill säga en person återgår till sin rätt till spontanitet och naturlighet. Så, A. Bergson skriver att vi av allt är säkrast och bäst av allt känner till vår egen existens.

I G. Simmels verk finns en negativ bedömning av vardagen. För honom står vardagslivets rutin i motsats till ett äventyr som en period av upplevelsens högsta spänning och skärpa, äventyrets ögonblick existerar så att säga oberoende av vardagen, det är ett separat fragment av rum-tid, där andra lagar och utvärderingskriterier gäller.

Att vädja till vardagen som ett självständigt problem genomfördes av E. Husserl inom ramen för fenomenologin. För honom blir den vitala, vardagliga världen ett universum av betydelser. Den vardagliga världen har en inre ordning och reda, den har en egen kognitiv betydelse. Tack vare E. Husserl fick vardagen i filosofernas ögon status av en självständig verklighet av grundläggande betydelse. E. Husserls vardag kännetecknas av enkelheten att förstå vad som är "synligt" för honom. Alla människor utgår från en naturlig attityd som förenar föremål och fenomen, ting och levande varelser, faktorer av sociohistorisk karaktär. Baserat på en naturlig attityd uppfattar en person världen som den enda sanna verkligheten. Människors hela vardag bygger på en naturlig attityd. Livsvärlden är given direkt. Detta är ett område känt för alla. Livsvärlden refererar alltid till ämnet. Det här är hans egen vardagliga värld. Det är subjektivt och presenteras i form av praktiska mål, livspraktik.

M. Heidegger gjorde ett stort bidrag till studiet av vardagslivets problem. Han skiljer redan kategoriskt det vetenskapliga väsendet från vardagen. Vardagen är ett utomvetenskapligt rum av sin egen existens. En persons vardag är fylld av oro för att reproducera sig själv i världen som en levande varelse, och inte en tänkande. Vardagslivets värld kräver outtröttliga upprepningar av de nödvändiga bekymmer (M. Heidegger kallade det en ovärdig existensnivå), som undertrycker individens kreativa impulser. Heideggers vardag presenteras i form av följande lägen: "prat", "tvetydighet", "nyfikenhet", "upptagen dispens" etc. Sålunda presenteras till exempel "prat" i form av tomt grundlöst tal. Dessa lägen är långt ifrån äkta mänskliga, och därför har vardagen en något negativ karaktär, och vardagsvärlden som helhet framstår som en värld av oäkthet, grundlöshet, förlust och publicitet. Heidegger noterar att en person ständigt åtföljs av en upptagenhet av nuet, vilket förvandlar människolivet till fruktansvärda sysslor, till det vegetativa livet i vardagen. Denna omsorg är inriktad på föremålen till hands, på världens förvandling. Enligt M. Heidegger försöker en person ge upp sin frihet, att bli lik allting, vilket leder till medelvärdet av individualitet. Människan tillhör inte sig själv längre, andra har tagit bort hennes väsen. Men trots dessa negativa aspekter av vardagen strävar en person ständigt efter att hålla sig kontant för att undvika döden. Han vägrar att se döden i sitt dagliga liv och skyddar sig från den genom livet självt.

Detta tillvägagångssätt förvärras och utvecklas av pragmatiker (C. Pierce, W. James), enligt vilka medvetande är upplevelsen av att en person är i världen. De flesta av människors praktiska angelägenheter syftar till att utvinna personliga fördelar. Enligt W. James uttrycks vardagen i elementen i individens livspragmatik.

I D. Deweys instrumentalism är begreppet erfarenhet, natur och existens långt ifrån idylliskt. Världen är instabil, och tillvaron är riskabel och instabil. Levande varelsers handlingar är oförutsägbara, och därför krävs maximalt ansvar och utövande av andliga och intellektuella krafter från varje person.

Psykoanalysen ägnar också tillräcklig uppmärksamhet åt vardagslivets problem. Så, Z. Freud skriver om vardagslivets neuroser, det vill säga de faktorer som orsakar dem. Sexualitet och aggression, undertryckt på grund av sociala normer, leder en person till neuroser, som i vardagen visar sig i form av tvångsmässiga handlingar, ritualer, tungglidningar, tungglidningar och drömmar som bara är begripliga för personen han själv. Z. Freud kallade detta "vardagens psykopatologi". Ju starkare en person tvingas undertrycka sina önskningar, desto fler skyddstekniker använder han i vardagen. Freud anser att förtryck, projektion, substitution, rationalisering, reaktiv bildning, regression, sublimering, förnekande är det sätt på vilket nervspänningen kan släckas. Kulturen, enligt Freud, gav mycket till en person, men tog bort det viktigaste från honom - förmågan att tillfredsställa hans behov.

Enligt A. Adler kan livet inte föreställas utan kontinuerlig rörelse i riktning mot tillväxt och utveckling. En persons livsstil inkluderar en unik kombination av egenskaper, beteenden, vanor, som tillsammans bestämmer en unik bild av en persons existens. Ur Adlers synvinkel är livsstilen fast fixerad vid fyra eller fem års ålder och lämpar sig därefter nästan inte för totala förändringar. Denna stil blir den huvudsakliga kärnan i beteendet i framtiden. Det beror på honom vilka aspekter av livet vi kommer att uppmärksamma och vilka vi kommer att ignorera. I slutändan är det bara personen själv som är ansvarig för sin livsstil.

Postmodernismen har visat det livet modern man blev inte mer stabil och pålitlig. Under denna period blev det särskilt märkbart att mänsklig aktivitet inte utförs så mycket på grundval av principen om ändamålsenlighet, utan på slumpmässigheten av ändamålsenliga reaktioner i samband med specifika förändringar. Inom postmodernismens ramar (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) försvaras en åsikt om legitimiteten i att betrakta vardagen från vilken position som helst för att få en helhetsbild. Vardagslivet är inte föremål för filosofisk analys av denna riktning, och fångar bara vissa ögonblick av mänsklig existens. Den mosaiska karaktären hos bilden av vardagslivet i postmodernismen vittnar om likvärdigheten mellan de mest skilda fenomenen i mänsklig existens. Mänskligt beteende bestäms till stor del av konsumtionens funktion. Samtidigt är mänskliga behov inte grunden för produktionen av varor, utan tvärtom producerar produktions- och konsumtionsmaskinen behov. Utanför systemet för utbyte och konsumtion finns varken subjekt eller objekt. Sakernas språk klassificerar världen redan innan den representeras i vanligt språk, paradigmiseringen av objekt sätter kommunikationens paradigm, interaktion på marknaden fungerar som den grundläggande matrisen för språklig interaktion. Det finns inga individuella behov och önskningar, önskningar produceras. All-tillgänglighet och tillåtelse tråkiga förnimmelser, och en person kan bara reproducera ideal, värderingar etc., låtsas att detta inte har hänt ännu.

Men det finns också positiva saker. En postmodern människa är orienterad mot kommunikation och målsättning, det vill säga huvuduppgiften för en postmodern människa, som befinner sig i en kaotisk, olämplig, ibland farlig värld, är behovet av att till varje pris avslöja sig själv.

Existentialister tror att problem uppstår under varje individs dagliga liv. Vardagen är inte bara en "knubbad" tillvaro, upprepande stereotypa ritualer, utan också chocker, besvikelser, passioner. De finns i vardagen. Död, skam, rädsla, kärlek, sökandet efter mening, som är de viktigaste existentiella problemen, är också problem med individens existens. Bland existentialister den vanligaste pessimistiska synen på vardagslivet.

Så, J.P. Sartre lade fram idén om absolut frihet och absolut ensamhet för en person bland andra människor. Han tror att det är en person som är ansvarig för sitt livs grundläggande projekt. Varje misslyckande och misslyckande är en följd av en fritt vald väg, och det är förgäves att leta efter de skyldiga. Även om en man befinner sig i ett krig, är det kriget hans, eftersom han mycket väl kunde ha undvikit det genom självmord eller desertering.

A. Camus förser vardagen med följande egenskaper: absurditet, meningslöshet, otro på Gud och individuell odödlighet, samtidigt som han lägger ett enormt ansvar på personen själv för hans liv.

En mer optimistisk ståndpunkt hade E. Fromm, som gav mänskligt liv en ovillkorlig mening, A. Schweitzer och X. Ortega y Gasset, som skrev att livet är kosmisk altruism, det existerar som en konstant rörelse från det vitala jaget. till den andra. Dessa filosofer predikade beundran för livet och kärlek till det, altruism som en livsprincip, och betonade de ljusaste sidorna av den mänskliga naturen. E. Fromm talar också om två huvudsakliga sätt att existera på människan - besittning och vara. Besittningsprincipen är en miljö för att behärska materiella föremål, människor, sitt eget Jag, idéer och vanor. Att vara är mot innehav och innebär genuint engagemang i det existerande och förkroppsligandet i verkligheten av alla ens förmågor.

Implementeringen av principerna om att vara och äga observeras på vardagslivets exempel: samtal, minne, makt, tro, kärlek, etc. Tecken på innehav är tröghet, stereotyper, ytlighet. E. Fromm hänvisar till tecknen på att vara aktivitet, kreativitet, intresse. För modern värld en mer possessiv attityd. Detta beror på att det finns privat egendom. Existens är inte tänkt utanför kamp och lidande, och en person förverkligar aldrig sig själv på ett perfekt sätt.

Hermeneutikens ledande representant, G. G. Gadamer, ägnar stor uppmärksamhet åt en persons livserfarenhet. Han menar att föräldrarnas naturliga önskan är önskan att förmedla sina erfarenheter till barn i hopp om att skydda dem från sina egna misstag. Men livserfarenhet är den erfarenhet som en person måste skaffa sig på egen hand. Vi kommer ständigt på nya upplevelser genom att vederlägga gamla upplevelser, eftersom de för det första är smärtsamma och obehagliga upplevelser som går emot våra förväntningar. Ändå förbereder sann erfarenhet en person att inse sina egna begränsningar, det vill säga gränserna för mänsklig existens. Övertygelsen om att allt går att göra om, att det finns en tid för allt och att allt upprepar sig på ett eller annat sätt, visar sig bara vara ett sken. Snarare är det tvärtom: en levande och agerande person övertygas ständigt av historien utifrån sin egen erfarenhet att ingenting upprepas. Alla förväntningar och planer hos ändliga varelser är i sig ändliga och begränsade. Genuin upplevelse är alltså upplevelsen av den egna historiciteten.

Historisk och filosofisk analys av vardagen tillåter oss att dra följande slutsatser om utvecklingen av problem i vardagen. För det första ställs problemet med vardagen ganska tydligt, men stor mängd definitioner ger inte en helhetssyn på essensen av detta fenomen.

För det andra betonar de flesta filosofer de negativa aspekterna av vardagen. För det tredje, inom ramen modern vetenskap och i linje med sådana discipliner som sociologi, psykologi, antropologi, historia etc., berör studierna av vardagslivet i första hand dess tillämpade aspekter, medan dess väsentliga innehåll förblir utom synhåll för de flesta forskare.

Det är det sociofilosofiska förhållningssättet som gör det möjligt att systematisera den historiska analysen av vardagslivet, att fastställa dess väsen, systemstrukturella innehåll och integritet. Vi noterar genast att alla de grundläggande begrepp som avslöjar vardagen, dess grundläggande grundvalar, på ett eller annat sätt, i en eller annan form, finns närvarande i historisk analys i olika versioner, i olika termer. Vi har bara försökt i den historiska delen att beakta vardagens väsentliga, meningsfulla och integrerade varelse. Utan att fördjupa oss i analysen av en så komplex formation som begreppet liv, betonar vi att vädjan till den i fråga om den initiala inte bara dikteras av filosofiska riktningar som pragmatism, livsfilosofi, fundamental ontologi, utan också av semantik av själva vardagslivets ord: för livets alla dagar med dess eviga och timliga drag.

Det är möjligt att peka ut huvudområdena i en persons liv: hans professionella arbete, aktiviteter inom ramen för vardagen och rekreationssfären (tyvärr, ofta förstås bara som inaktivitet). Uppenbarligen är livets essens rörelse, aktivitet. Det är alla drag av social och individuell aktivitet i ett dialektiskt förhållande som bestämmer vardagens väsen. Men det är tydligt att aktivitetens takt och karaktär, dess effektivitet, framgång eller misslyckande bestäms av böjelser, färdigheter och främst förmågor (vardagen för en konstnär, poet, vetenskapsman, musiker etc. varierar avsevärt).

Om aktivitet betraktas som en grundläggande egenskap för att vara ur synvinkeln av verklighetens självrörelse, kommer vi i varje specifikt fall att behandla ett relativt oberoende system som fungerar på basis av självreglering och självstyre. Men detta förutsätter naturligtvis inte bara existensen av verksamhetsmetoder (förmåga), utan också nödvändigheten av källor till rörelse och aktivitet. Dessa källor bestäms oftast (och främst) av motsättningar mellan subjektet och aktivitetsobjektet. Subjektet kan också fungera som ett objekt för en viss aktivitet. Denna motsägelse bottnar i det faktum att subjektet försöker bemästra det objekt eller en del av det som han behöver. Dessa motsättningar definieras som behov: behov individuell person, grupper av människor eller samhället som helhet. Det är behoven i olika förändrade, omvandlade former (intressen, motiv, mål, etc.) som för ämnet till handling. Självorganisering och självstyrning av systemets aktivitet förutsätter som nödvändigt en tillräckligt utvecklad förståelse, medvetenhet, adekvat kunskap (det vill säga närvaron av medvetenhet och självmedvetenhet) om själva aktiviteten och förmågor och behov, och medvetenhet om medvetande och självmedvetenhet. Allt detta förvandlas till adekvata och bestämda mål, organiserar de nödvändiga medlen och gör det möjligt för subjektet att förutse motsvarande resultat.

Så allt detta tillåter oss att betrakta vardagen från dessa fyra positioner (aktivitet, behov, medvetande, förmåga): den definierande sfären av vardagen är professionell aktivitet; mänsklig aktivitet under hushållsförhållanden; rekreation som ett slags aktivitetssfär där dessa fyra element är fritt, spontant, intuitivt utanför rent praktiska intressen, utan ansträngning (baserat på spelaktivitet), rörligt kombinerade.

Vi kan dra några slutsatser. Av den tidigare analysen följer att vardagslivet måste definieras utifrån begreppet liv, vars väsen (inklusive vardagen) döljs i aktivitet, och vardagslivets innehåll (för alla dagar!) avslöjas i detaljerad analys detaljerna för de sociala och individuella egenskaperna hos de identifierade fyra elementen. Vardagslivets integritet är gömd i harmoniseringen, å ena sidan, av alla dess sfärer (yrkesverksamhet, aktiviteter i vardagslivet och fritid), och å andra sidan, inom var och en av sfärerna baserat på originaliteten hos de fyra angivna element. Och slutligen noterar vi att alla dessa fyra element har identifierats, utpekats och redan finns närvarande i den historiskt-social-filosofiska analysen. Livskategorin finns bland representanter för livsfilosofin (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl); begreppet "aktivitet" finns i pragmatismens, instrumentalismens strömningar (av C. Pierce, W. James, D. Dewey); begreppet "behov" dominerar bland K. Marx, Z. Freud, postmodernister, etc.; V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx och andra hänvisar till begreppet "förmåga", och slutligen finner vi medvetandet som ett syntetiseringsorgan hos K. Marx, E. Husserl, representanter för pragmatism och existentialism.

Det är alltså detta tillvägagångssätt som gör att vi kan definiera vardagslivets fenomen som en sociofilosofisk kategori, för att avslöja essensen, innehållet och integriteten i detta fenomen.

Simmel, G. Utvalda verk. - M., 2006.

Sartre, J.P. Existentialism är humanism // Twilight of the Gods / ed. A. A. Yakovleva. - M., 1990.

Camus, A. A rebellious man / A. Camus // A rebellious man. Filosofi. Politik. Konst. - M., 1990.

Uppgift 25. I O. Balzacs berättelse "Gobsek" (skriven 1830, sista upplagan - 1835) anger hjälten, en otroligt rik ockrare, sin livssyn:

"Det som orsakar glädje i Europa straffas i Asien. Det som anses vara en last i Paris erkänns som en nödvändighet utanför Azorerna. Det finns inget bestående på jorden, det finns bara konventioner, och de är olika i alla klimat. För en som, med vilje, tillämpades på alla sociala normer, alla dina moraliska regler och övertygelser är tomma ord. Endast en enda känsla, inbäddad i oss av naturen själv, är orubblig: självbevarelsedriftsinstinkten ... Här, lev med mig, kommer du att få reda på att av alla jordiska välsignelser finns det bara en som är tillförlitlig nog att göra det värt en man att jaga efter honom. Är detta guld. Alla mänsklighetens krafter är koncentrerade i guld... Vad gäller moral är människan densamma överallt: överallt pågår en kamp mellan fattiga och rika, överallt. Och det är oundvikligt. Så det är bättre att pressa dig själv än att låta andra pressa dig.".
Understryka i texten de meningar som enligt din mening tydligast kännetecknar Gobsek personlighet.
Varför tror du att författaren ger sin hjälte namnet Gobsek, som betyder "lever"? Vad tror du kunde ha gjort det så? Skriv ner de viktigaste slutsatserna.

En person som saknar sympati, begreppen godhet, främmande för medkänsla i sin önskan om berikning, kallas en "lever". Det är svårt att föreställa sig exakt vad som kunde ha gjort honom så. En antydan, kanske, med Gobsecks ord själv, att den bästa läraren för en person är olycka, bara det hjälper en person att lära sig värdet av människor och pengar. Svårigheter, olyckor i hans eget liv och samhället kring Gobsek, där guld ansågs vara det främsta måttet på allt och det största goda, gjorde Gobsek till en "lever".

Baserat på dina slutsatser, skriv en novell - historien om Gobseks liv (barndom och ungdom, resor, möten med människor, historiska händelser, källor till hans rikedom, etc.), berättad av honom själv.
Jag föddes i familjen till en fattig hantverkare i Paris och förlorade mina föräldrar mycket tidigt. Väl på gatan ville jag en sak – att överleva. Allt kokade i min själ när jag såg aristokraternas magnifika dräkter, förgyllda vagnar rusa längs trottoarerna och tvinga dig att trycka mot väggen för att inte krossas. Varför är världen så orättvis? Sedan ... revolutionen, idéerna om frihet och jämlikhet, som vände allas huvud. Det behöver inte sägas att jag gick med i jakobinerna. Och med vilken förtjusning tog jag emot Napoleon! Han gjorde nationen stolt över sig själv. Sedan blev det en restaurering och allt som kämpats emot så länge kom tillbaka. Och återigen regerade guld världen. De mindes inte längre frihet och jämlikhet, och jag åkte söderut, till Marseille... Efter många år av nöd, vandring, faror lyckades jag bli rik och lära mig huvudprincipen i dagens liv - det är bättre att krossa sig själv än att krossas av andra. Och här är jag i Paris, och de vars vagnar en gång var tvungna att dra sig undan kommer till mig och ber om pengar. Tror du att jag är glad? Inte alls, det bekräftade mig ännu mer i åsikten att det viktigaste i livet är guld, bara det ger makt över människor.

Uppgift 26. Här finns reproduktioner av två målningar. Båda konstnärerna skrev verk främst om vardagliga ämnen. Tänk på illustrationerna och var uppmärksam på när de skapades. Jämför båda verken. Finns det något gemensamt i skildringen av karaktärerna, författarnas inställning till dem? Kanske har du märkt något annat? Anteckna resultaten av dina observationer i en anteckningsbok.

Allmän: Vardagsscener från tredje ståndets liv skildras. Vi ser konstnärernas inställning till sina karaktärer och deras kunskap om ämnet.
Diverse: Chardin avbildade i sina målningar lugna intima scener fulla av kärlek, ljus och frid. Hos Mülle ser vi oändlig trötthet, hopplöshet och resignation inför ett svårt öde.

Uppgift 27. Läs fragment av ett litterärt porträtt känd författare 1800-talet (författare till uppsatsen - K. Paustovsky). I texten ersätts författarens namn med bokstaven N.
Vilken författare pratade K. Paustovsky om? För ett svar kan du använda texten i 6 § i läroboken, där litterära porträtt författare. Understryka de fraser i texten som, ur din synvinkel, låter dig bestämma namnet på författaren korrekt.

Berättelserna och dikterna av N, kolonialkorrespondenten, som själv stod under kulor och pratade med soldaterna och inte föraktade den koloniala intelligentsians samhälle, var förståeliga och belysande för vida litterära kretsar.
Om vardagen och arbetet i kolonierna, om människorna i denna värld - engelska tjänstemän, soldater och officerare som skapar ett imperium långt borta från inhemska gårdar och städer som låg under det gamla Englands välsignade himmel, berättade N. Han och författare nära honom i allmän riktning förhärligade imperiet som en stor moder, som aldrig tröttnade på att sända nya och nya generationer av sina söner till de avlägsna haven .
Barn olika länder läs "Djungelböckerna" av denna författare. Hans talang var outtömlig, hans språk var exakt och rikt, hans fiktion var full av rimlighet. Alla dessa egenskaper räcker för att vara ett geni, för att tillhöra mänskligheten.

Om Joseph Rudyard Kipling.

Uppgift 28. Den franske konstnären E. Delacroix reste mycket i länderna i öst. Han fascinerades av möjligheten att skildra levande exotiska scener som väckte fantasin.
Kom på några "orientaliska" berättelser som du tror kan vara av intresse för konstnären. Skriv ner berättelserna eller deras titlar.

Döden av den persiske kungen Darius, Shahsey-Wahsey bland shiiterna med självplågeri till blodsgränsen, kidnappning av brudar, hästkapplöpningar bland nomadfolk, falkenjakt, jakt med geparder, beväpnade beduiner på kameler.

Namnge Delacroix-målningarna som visas på sid. 29-30.
1. "Algeriska kvinnor i sina kammare", 1834;
2. "Lejonjakt i Marocko", 1854;
3. "Marockan sadlar en häst", 1855.

Försök att hitta album med reproduktioner av denna artists verk. Jämför namnen du ger med de riktiga. Skriv ner namnen på andra målningar av Delacroix om öst som intresserar dig.
"Kleopatra och bonden", 1834, "Massaker på Chios", 1824, "Sardanapals död" 1827, "Gyaurens kamp med Pasha", 1827, "Arabhästarnas kamp", 1860, "Fanatics of Tanger "1837-1838

Uppgift 29. Samtida ansåg med rätta Daumiers karikatyrer som illustrationer av Balzacs verk.

Betrakta några av dessa verk: "The Little Clerk", "Robert Maker - Stock Player", "The Legislative Womb", "Moonlight Action", "Representatives of Justice", "The Lawyer".
Gör bildtexter under målningarna (använd citat från Balzacs text för detta). Skriv namnen på karaktärerna och titlarna på Balzacs verk, illustrationer för vilka kan vara Daumiers verk.

Uppgift 30. Konstnärer från olika tidsepoker vände sig ibland till samma ämne, men tolkade det olika.

Tänk på reproduktioner i läroboken för 7:e klass berömd målning David "Oath of the Horatii", skapad under upplysningstiden. Vad tror du, kan den här historien vara av intresse för en romantisk konstnär som levde på 1930- och 1940-talen? 1800-talet? Hur skulle biten se ut? Beskriv det.
Handlingen kan vara av intresse för romantiker. De strävade efter att skildra hjältar i ögonblicken av den högsta spänningen av andlig och fysisk styrka, när den inre andliga världen person, som visar sin essens. Produkten kan se likadan ut. Du kan byta ut kostymerna och föra dem närmare nuet.

Uppgift 31. I slutet av 60-talet. 1800-talet i konstnärligt liv Europa invaderades av impressionisterna, som försvarade nya åsikter om konst.

I L. Volynskys bok "Livets gröna träd" finns en kort berättelse om hur K. Monet en gång, som alltid i det fria, målade en bild. För ett ögonblick gömde sig solen bakom ett moln, och konstnären slutade arbeta. I det ögonblicket hittade G. Courbet honom och undrade varför han inte arbetade. "Väntar på solen," svarade Monet. "Du kan måla ett bakgrundslandskap för tillfället," Courbet ryckte på axlarna.
Vad tror du att impressionisten Monet svarade honom? Skriv ner de möjliga svaren.
1. Monets målningar genomsyras av ljus, de är ljusa, gnistrande, glada - "för utrymme behöver du ljus."
2. Väntar förmodligen på inspiration - "Jag har inte tillräckligt med ljus."

Innan ni är två kvinnoporträtt. Med tanke på dem, var uppmärksam på kompositionen av arbetet, detaljer, funktioner i bilden. Sätt under illustrationerna datumen för tillkomsten av verken: 1779 eller 1871.

Vilka funktioner i porträtten som du märkte gjorde att du kunde slutföra den här uppgiften korrekt?
Genom klädsel och skrivstil. "Porträtt av hertiginnan de Beaufort" Gainsborough - 1779 "Porträtt av Jeanne Samary" Renoir - 1871 Gainsboroughs porträtt gjordes huvudsakligen på beställning. På ett sofistikerat sätt porträtterades kallt avskilda aristokrater. Renoir, å sin sida, porträtterade vanliga franska kvinnor, unga glada och spontana, fulla av liv och charm. Tekniken att måla är också annorlunda.

Uppgift 32. Impressionisternas upptäckter banade väg för postimpressionisterna - målare som försökte fånga sin egen unika vision av världen med maximal uttrycksfullhet.

Paul Gauguins målning "Tahitian Pastorals" skapades av konstnären 1893 under hans vistelse i Polynesien. Försök att skriva en berättelse om innehållet i bilden (vad som händer på duken, hur Gauguin förhåller sig till världen fångad på duk).
Eftersom civilisationen var en sjukdom, drog Gauguin till exotiska platser, försökte smälta samman med naturen. Detta återspeglades i hans målningar, som skildrade polynesiernas liv, enkelt och mätt. Underströk enkelheten och sättet att skriva. På plana dukar avbildades statiska och färgkontrasterande kompositioner, djupt känslomässiga och samtidigt dekorativa.

Undersök och jämför två stilleben. Varje verk berättar om tiden då det skapades. Har dessa verk något gemensamt?
Stillebenen skildrar enkla vardagssaker och opretentiösa frukter. Båda stillebenen utmärker sig genom kompositionens enkelhet och koncisthet.

Har du märkt en skillnad i bilden av föremålen? Vad är hon i?
Klas återger föremål i detalj, behåller strikt perspektiv och chiaroscuro, använder mjuka toner. Cezanne presenterar oss med en bild som från olika synvinklar, med en tydlig kontur för att betona motivets volym och ljusa mättade färger. Den skrynkliga duken ser inte lika mjuk ut som Klas, utan spelar snarare rollen som bakgrund och skärper kompositionen.

Fundera på och skriv ner ett tänkt samtal mellan den holländska konstnären P. Klas och den franske målaren P. Cezanne, där de skulle prata om sina stilleben. Vad skulle de berömma varandra för? Vad skulle dessa två stillebensmästare kritisera?
K .: "Jag använde ljus, luft och en enda ton för att uttrycka enheten i den objektiva världen och miljön."
S .: ”Min metod är hat mot en fantastisk bild. Jag skriver bara sanningen och jag vill slå Paris med en morot och ett äpple."
K .: "Det förefaller mig som att du inte är tillräckligt detaljerad och avbildar föremål felaktigt."
S.: ”En konstnär bör inte vara för noggrann, eller för uppriktig eller för beroende av naturen; konstnären är mer eller mindre mästare på sin modell, och framför allt på sina uttrycksmedel.
K .: "Men jag gillar ditt arbete med färg, jag anser också att detta är det viktigaste inslaget i måleriet."
S.: "Färg är punkten där vår hjärna berör universum."
*notera. Vid sammanställningen av dialogen användes Cezannes citat.

Kipling P. Ljuset slocknade: En roman; Brave Mariners: Adventure. berättelse; berättelser; Mn.: Mast. lit., 1987. - 398 sid. thelib. ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

För sovjetisk man Rudyard Kipling är författare till en rad berättelser, dikter och framför allt sagor och Djungelböckerna, som var och en av oss minns väl från barndomens intryck.

"Kipling är mycket begåvad", skrev Gorkij också och noterade att "hinduerna inte kan låta bli att erkänna hans predikan om imperialismen som skadlig"4. Och Kuprin talar i sin artikel om originalitet, om "kraften konstnärliga medel"Kipling.

I. Bunin, som liksom Kipling hänfördes av exotismen i De sju haven, släppte några mycket smickrande ord om honom i sin artikel Kuprin5. Om vi ​​sammanför dessa uttalanden får vi en viss allmän slutsats: med alla negativa drag som bestäms av den imperialistiska karaktären hos hans ideologi, är Kipling en stor talang, och detta gav hans verk en lång och bred framgång inte bara i England, utan även i andra länder i världen, och till och med i vårt land - hemlandet för sådana krävande och känsliga läsare, uppfostrade i humanismens traditioner i stor rysk och stor sovjetisk litteratur.

Men hans talang är ett gäng komplexa motsättningar, där det höga och mänskliga är sammanflätade med det låga och omänskliga.

X x x

Kipling föddes 1865 av en engelsman som tjänstgjorde i Indien. Som många "infödda" som han, det vill säga engelsmän födda i kolonierna och behandlade som andra klassens människor i hemmet, skickades Rudyard för att få en utbildning i metropolen, varifrån han återvände till Indien, där han tillbringade sin unga år, främst ägnat åt arbete i den koloniala engelska pressen. I den dök hans första litterära experiment upp. Kipling utvecklades som författare i en turbulent miljö. Det värmde upp i själva Indien – hotet om stora folkrörelser, krig och straffexpeditioner; den var också rastlös eftersom England var rädd för ett slag mot sitt koloniala system utifrån – från tsarryssland, som länge hade förberett sig på att hoppa på Indien och kom nära Afghanistans gränser. En rivalitet höll på att utvecklas med Frankrike, som stoppades av de brittiska kolonisterna i Afrika (den så kallade Fashoda-incidenten). En rivalitet började med Kaisers Tyskland, som redan höll på att utveckla "Berlin-Baghdad"-planen, vars genomförande skulle ha fört denna makt till korsningen med de brittiska östkolonierna. "Dagens hjältar" i England var Joseph Chamberlain och Cecil Rhodes, byggarna av det brittiska koloniala imperiet, som närmade sig den högsta punkten i dess utveckling.

Denna spända politiska situation skapade i England, liksom i andra länder i den kapitalistiska världen, som smygde sig in i imperialismens era, en atmosfär som var ovanligt gynnsam för framväxten av militant kolonialistisk litteratur. Fler och fler författare kom ut med propaganda av aggressiva, expansionistiska slagord. Den vita mannens "historiska uppdrag", som påtvingade andra raser sin vilja, prisades i allt högre grad på alla sätt.

Bilden av en stark personlighet odlades. Den humanistiska moralen hos skribenterna från 1800-talet förklarades föråldrad, men de sjöng amoralismen från de "vågade männen" som underkuvade miljontals varelser av "den lägre rasen" eller "lägre klasserna". Predikan av den engelske sociologen Herbert Spencer, som försökte övergå till sociala relationer teorin om naturligt urval som upptäcktes av Darwin, men vad som var en stor sanning hos den geniale naturforskaren visade sig vara ett allvarligt fel i en borgerlig sociologs böcker, som använde sitt resonemang för att dölja kapitalistens monstruösa sociala och rasmässiga orättvisa. systemet. Friedrich Nietzsche var redan på väg in i härligheten, och hans "Zarathustra" marscherade från ett europeiskt land till ett annat och hittade överallt de som ville bli "blonda bestar", oavsett hårfärg och nationalitet.

Men både Spencer och Nietzsche, och många av deras beundrare och anhängare, var abstrakta, alltför vetenskapliga; detta gjorde dem tillgängliga endast för en relativt snäv krets av den borgerliga eliten.

Mycket tydligare och tydligare för bred läscirklar det fanns berättelser och dikter av Kipling, kolonialkorrespondenten, som själv flockades under kulor, gnuggade sig bland soldaterna och inte föraktade den indiska koloniala intelligentsias samhälle. Kipling visste hur den rastlösa kolonialgränsen levde och skilde det brittiska lejonets rike - då fortfarande ett formidabelt odjur och fullt av styrka - från den ryska björnens rike, om vilket Kipling talade med hat och rysning under dessa år.

Kipling berättade om vardagen och arbetet i kolonierna, om människorna i denna värld - engelska tjänstemän, soldater och officerare som skapar ett imperium långt borta från sina inhemska gårdar och städer, som ligger under Gamla Englands välsignade himmel. Han sjöng om det i sina "Departmental Songs" (1886) och "Barracks Ballads" (1892), och hånade den gammaldags smaken hos älskare av klassisk engelsk poesi, för vilka mycket poetiska begrepp som en sång eller en ballad inte passade in i på något sätt med avdelningarnas byråkrati eller med lukten av barackerna; och Kipling kunde bevisa att i sådana sånger och i sådana ballader, skrivna på jargongen av små koloniala byråkrater och långmodiga soldater, kan genuin poesi leva.

Tillsammans med dikter där allt var nytt - livsviktigt material, en märklig kombination av hjältemod och oförskämdhet, och en ovanligt fri, djärv behandling av reglerna för engelsk prosodi, vilket resulterade i en unik kiplingiansk version, som känsligt förmedlade tanken och känslan av författaren - Kipling agerade som författare lika originella berättelser, först förknippade med traditionen av tidnings- eller tidskriftsberättelser, ofrivilligt komprimerade och fulla av intressanta fakta, och sedan redan avancerade som en oberoende Kipling-genre, präglad av successiv närhet till pressen. 1888 kom en ny samling av Kiplings noveller, Enkla berättelser från bergen. Kipling vågar argumentera med Dumas musketörers ära och publicerar sedan serien Three Soldiers med berättelser, som skapar livfulla bilder av de tre "imperiumbyggarna", tre meniga i den koloniala, så kallade anglo-indiska armén - Mulvaney, Ortheris och Learoyd, i vars finurliga pladder det finns så mycket fruktansvärt och roligt varvat, så mycket livserfarenhet av Tommy Atkins - och dessutom, enligt Kuprins korrekta anmärkning, "inte ett ord om hans grymhet mot de besegrade".

Efter att ha hittat många av de mest karakteristiska dragen i hans skrivstil redan i slutet av 1880-talet - den hårda noggrannheten i prosa, den djärva elakheten och nyheten i livsmaterial i poesi, visade Kipling på 1890-talet en fantastisk flit. Det var under detta decennium som nästan alla böcker som gjorde honom känd skrevs. Det var samlingar av berättelser om livet i Indien och den begåvade romanen Ljuset slocknade (1891), det var både Djungelböckerna (1894 och 1895) och diktsamlingen De sju haven (1896), uppblåst av grym kiplingisk romantik, glorifiera bedrifterna anglosaxiska rasen. År 1899 publicerades romanen "Sinks and the Campaign", som introducerade läsaren för atmosfären i en engelsk sluten utbildningsinstitution, där framtida officerare och tjänstemän från kolonialimperiet utbildas. Under dessa år bodde Kipling länge i USA, där han entusiastiskt mötte de första glimtarna av amerikansk imperialistisk ideologi och blev, tillsammans med president Theodore Roosevelt, en av dess gudfäder. Sedan bosatte han sig i England, där han tillsammans med poeterna H. Newbolt och W. E. Henley, som hade ett starkt inflytande på honom, ledde den imperialistiska riktningen inom engelsk litteratur, som i dåtidens kritik kallades "nyromantisk". Under de åren när den unge G. Wells uttryckte sitt missnöje med det brittiska systemets ofullkomlighet, när den unge B. Shaw kritiserade det, när W. Morrissey och hans socialistiska författare förutspådde dess förestående kollaps, och till och med O. Wilde, långt från politiken, sa en sonett, som började med betydande rader:

Imperium på fötter av lera - vår ö ... -

Kipling och författare som stod honom nära i allmänna ordalag förhärligade denna "ö" som en mäktig citadell, som krönte imperiets majestätiska panorama, som en stor Moder, som aldrig tröttnade på att sända nya och nya generationer av sina söner över de avlägsna haven. Vid sekelskiftet var Kipling en av de mest populära engelska författarna och hade ett starkt inflytande på den allmänna opinionen.

Barnen i hans land - och inte bara hans land - läste Djungelböckerna, unga människor lyssnade till den eftertryckligt maskulina rösten i hans dikter, som skarpt och direkt lärde ett svårt, farligt liv; läsaren, van vid att i "sin" tidning eller "sin" tidning hitta en fascinerande veckoberättelse, fann den signerad av Kipling. Jag kunde inte låta bli att gilla Kiplings hjältars ceremoniella sätt att hantera sina överordnade, de kritiska kommentarer som slängdes i ansiktet på administrationen och de rika, det kvicka hån mot de dumma byråkraterna och dåliga tjänarna i England, de väl genomtänkta- ut smicker av "lilla mannen".

I slutet av århundradet hade Kipling äntligen utvecklat sin berättarstil. Nära förknippad med uppsatsen, med tidnings- och tidskriftsgenren för "novellen", karakteristisk för den engelska och amerikanska pressen, representerade Kiplings konstnärliga stil vid den tiden en komplex blandning av beskrivande karaktär, naturalism, som ibland ersatte kärnan i de avbildade detaljerna , och samtidigt realistiska tendenser, som tvingade Kipling att uttala bittra sanningar, att beundra de förödmjukade och förolämpade indianerna utan en grimas av förakt och utan högfärdig europeisk alienation.

På 1890-talet stärktes också Kiplings skicklighet som berättare. Han visade sig vara en kännare av intrigkonsten; tillsammans med material och situationer hämtade verkligen "från livet" vände han sig också till genren "fruktansvärda berättelser" full av mysterier och exotiska fasor ("Ghost Rickshaw"), och till en sagoliknelse och till en opretentiös essä, och till en komplex psykologisk studie ("Provincial comedy"). Under hans penna, allt detta förvärvade "Kiplingian" konturer, fängslade läsaren.

Men vad Kipling än skrev om, förblev ämnet för hans speciella intresse - vilket tydligast syns i hans poesi under dessa år - det brittiska imperiets väpnade styrkor. Han sjöng dem i puritanska bibliska bildspråk, som påminde om det faktum att Cromwells kurassirar gick till attack med att sjunga Davids psalmer, i modiga, hånfulla rytmer, imiterade marschen, den käcka soldatens sång. Det fanns så mycket uppriktig beundran och stolthet i Kiplings dikter om den engelska soldaten att de ibland höjde sig över den engelska borgarklassens officiella patriotism. Ingen av den gamla världens arméer kunde finna en så trogen och nitisk beröm som Kipling var för den engelska armén. Han skrev om sappers och marinsoldater, om bergsartilleri och det irländska gardet, om Hennes Majestäts ingenjörer och koloniala trupper – sikher och gurkher, som senare bevisade sin tragiska lojalitet mot de brittiska sahiberna i träskarna i Flandern och sanden i El Alamein. Kipling uttryckte med särskild fullhet början på ett nytt världsfenomen - början på den militärkult som etablerades i världen tillsammans med imperialismens era. Det manifesterade sig i allt, från och med horderna av tennsoldater som vann själarna hos framtida deltagare i otaliga krig på 1900-talet, och slutade med soldatkulten, som proklamerades i Tyskland av Nietzsche, i Frankrike av J. Psicari och P. Adam, i Italien av D "Annunzio och Marinetti. Tidigare och mer begåvad än dem alla, uttryckte Kipling denna olycksbådande tendens att militarisera det känslomässiga medvetandet.

hans livs höjdpunkt och kreativt sätt var anglo-boerkriget (1899 - 1902), som rörde upp hela världen och blev ett förebud om början av seklets fruktansvärda krig.

Kipling tog den brittiska imperialismens parti. Tillsammans med den unge krigskorrespondenten W. Churchill var han indignerad över förövarna av de nederlag som föll på britterna under krigets första år, som snubblade över ett helt folks heroiska motstånd. Kipling ägnade ett antal dikter till individuella strider i detta krig, till enheter från den engelska armén och till och med boerna, och erkände "storsint" i dem rivaler som var lika med britterna i andan. I sin självbiografi, som han skrev senare, talade han inte utan självtillfredsställelse om den speciella roll som en anhängare av kriget, som han enligt hans mening spelade under dessa år. Under anglo-boerkriget i hans arbete kom den mörkaste perioden. I romanen "Kim" (1901) porträtterade Kipling en engelsk spion, en "infödd" pojke som växte upp bland indianerna, skickligt imiterade dem och därför ovärderlig för dem som spelar det "stora spelet" - för brittisk militär underrättelsetjänst . Med detta lade Kipling grunden för spiongenren av imperialistisk litteratur på 1900-talet och skapade en modell som var ouppnåelig för Fleming och liknande mästare inom "spionlitteratur". Men romanen visar också på fördjupningen av författarens skicklighet.

Kims mentala värld, som alltmer vänjer sig vid sina indiska vänners liv och världsbild, den komplexa psykologiska kollisionen mellan en person där den europeiska civilisationens traditioner kämpar, skildras mycket skeptiskt, och den djupt filosofiska, kloka i århundraden om social och kulturell existens, det österländska verklighetsbegreppet, avslöjas i sitt komplexa innehåll. Den psykologiska aspekten av romanen kan inte glömmas bort i den allmänna utvärderingen av detta arbete. Kiplings diktsamling The Five Nations (1903), som glorifierar det gamla imperialistiska England och de nya nationer som det skapade – USA, sydafrikaner, Kanada, Australien, är fylld av glorifieringar till ära för stridskryssare och jagare. Sedan till dessa dikter, i vilka det ännu levde en stark kärlekskänsla till flottan och armén och till dem som tjäna sin hårda tjänst i dem, utan att tänka på frågan om vem som behöver denna tjänst, tillkom senare dikter till ära. av D. Chamberlain, S. Rhodes, H. Kitchener, F. Roberts och andra personer inom brittisk imperialistisk politik. Det var då han verkligen blev den brittiska imperialismens bard - när han i släta, inte längre "Kipling"-verser hyllade politiker, bankirer, demagoger, patenterade mördare och bödlar, själva toppen av det engelska samhället, som många av hans hjältar handlar om. Mer tidiga verk talade med förakt och fördömande, vilket i inte ringa grad bidrog till Kiplings framgångar på 1880- och 1890-talen. Ja, under de åren när G. Wells, T. Hardy, till och med D. Galsworthy, som var långt ifrån politik, på ett eller annat sätt fördömde de brittiska imperialisternas politik, befann sig Kipling på andra sidan.

Men klimaxen för hans kreativa utveckling hade redan passerats. Allt det bästa har redan skrivits. Framöver låg bara den äventyrliga romanen Courageous Captains (1908), en cykel av berättelser från det engelska folkets historia, som förenade epoker från deras förflutna inom ramen för ett verk (Peck from the Pak Hills, 1906). Mot denna bakgrund framträder "Tales for Just So" (1902) tydligt.

Kipling levde länge. Han överlevde kriget 1914-1918, som han svarade på med officiella och bleka verser, påfallande annorlunda än hans temperamentsfulla stil under de första åren. Han mötte oktoberrevolutionen med rädsla och såg i den falla ett av de stora kungadömena i den gamla världen. Kipling ställde oroligt frågan - vem är det nu som är turen, vilken av Europas stora stater kommer att kollapsa efter Ryssland under revolutionens angrepp? Han förutspådde den brittiska demokratins kollaps, hotade henne med ättlingarnas domstol. Kipling blev förfallen tillsammans med det brittiska lejonet, föll i förfall tillsammans med imperiets växande förfall, vars gyllene dagar han förhärligade och vars förfall han inte längre hade tid att sörja ...

Han dog 1936.

X x x

Ja, men Gorkij, Lunatjarskij, Bunin, Kuprin... Och läsarnas omdöme – sovjetiska läsare – bekräftar att Kipling var en författare med stor talang.

Vad var denna talang?

Naturligtvis fanns det talang i hur Kipling skildrade många situationer och karaktärer som är äckliga för oss. Hans doxologier till ära för engelska soldater och officerare är ofta originella både i stil och i sättet att skapa levande bilder. I den värme med vilken han talar om en enkel "liten" man, som lider, går under, men "bygger ett imperium" på sin egen och andras grund, låter djupt mänsklig sympati, onaturligt samexisterande med okänslighet mot dessa människors offer. Naturligtvis är Kiplings verksamhet som en djärv reformator av engelsk vers, som öppnade helt nya möjligheter, begåvad. Naturligtvis är Kipling begåvad som en outtröttlig och otroligt mångsidig berättare och som en djupt originell artist.

Men det är inte dessa egenskaper hos Kiplings talang som gör honom attraktiv för vår läsare.

Och ännu mer inte det som ovan beskrevs som Kiplings naturalism och som snarare var en avvikelse, en perversion av hans talang. Talangen hos en riktig, om än djupt kontroversiell artist, ligger främst i en större eller mindre grad av sanningsenlighet. Även om Kipling gömde mycket för den fruktansvärda sanning han såg, även om han gömde sig för den skarpa sanningen bakom torra, affärsmässiga beskrivningar, talade han i ett antal fall - och mycket viktiga - denna sanning, även om han ibland inte avslutade den. Han fick henne att känna i alla fall.

Han berättade sanningen om de fruktansvärda epidemier av hungersnöd och kolera som blev det koloniala Indiens lott (berättelsen "On the Hunger", berättelsen "Utan kyrkans välsignelse"), om oförskämda och otrevliga erövrare som föreställde sig att de var mästare över de gamla folken som en gång hade en stor civilisation. Hemligheterna i det antika östern, som så många gånger bryter ut i Kiplings berättelser och dikter, reser sig som en oöverstiglig mur mellan det civiliserade vita från slutet av 1800-talet och den analfabete fakiren, är ett påtvingat erkännande av den impotens som drabbar den vite mannen inför en uråldrig och obegriplig kultur för honom, eftersom han kom till henne som en fiende och en tjuv, eftersom hon drog sig tillbaka från honom i sin skapares själ - ett förslavat, men inte övergivet folk ("Beyond the Line") . Och i den känslan av ångest som mer än en gång griper den vita erövraren, talar Kiplings hjälte, inför öst, inte förutseendet om nederlaget, föraningen om det oundvikliga historiska vedergällningen som kommer att falla över ättlingarna till "tre soldater", på Tommy Atkins och andra? Det kommer att ta årtionden för människorna i den nya generationen att övervinna dessa föraningar och rädslor. I Graham Greenes roman The Quiet American hjälper en gammal engelsk journalist i hemlighet det kämpande vietnamesiska folket i deras befrielsekrig och blir på så sätt människa igen; i A. Sillitows roman "Nyckeln till dörren" känner en ung soldat från de brittiska ockupationstrupperna som kämpar i Malaya en akut önskan att komma bort från detta "smutsiga arbete", skonar partisanen som föll i hans händer - och blir också en man, vinner mognad. Så här löses frågor som en gång omedvetet plågade Kipling och hans hjältar.

När det kommer till Kipling är det vanligt att minnas hans dikter:

Väst är väst, och öst är öst, och de kommer inte att lämna sina platser förrän himmel och jord står inför Guds fruktansvärda dom...

Citatet slutar vanligtvis här. Men Kiplings vers går längre:

Men det finns ingen öst, och det finns ingen väst, vad är en stam, hemland, klan, om stark med starkt ansikte till ansiktet vid kanten av jorden stiger.

Översättning av E. Polonskaya

Ja, i livet konvergerar den starka med den starka. Och inte bara i denna dikt, utan i många andra verk av Kipling, där styrkan hos en färgad person visas som samma medfödda egenskap hos honom som styrkan hos en vit man. "Starka" indianer är ofta Kiplings hjältar, och detta är också en viktig del av den sanning som han visade i sina verk. Oavsett hur jingoist Kipling kan vara, men hans indianer är ett stort folk med en stor själ, och med en sådan egenskap dök de upp i litteraturen från det sena 1800-talet just av Kipling, avbildade inte i prime av deras statsskap och styrka, inte under Ashak, Kalidas eller Aurangzeb, utan slängt i stoft, nedtrampad av kolonialisterna - och ändå oemotståndligt stark, oövervinnerlig, bara tillfälligt bärande sitt slaveri. För gammal för att inte överleva dessa herrar. Sanningen på Kiplings bästa sidor ligger i betydelsen av temporaliteten i den dominans som vunnits av bajonett och kanon, av Tommy Atkins blod. Denna känsla av undergången för de stora kolonialmakterna avslöjas i dikten "The Burden of the Whites", skriven redan 1890 och tillägnad Amerikas erövring av Filippinerna.

Naturligtvis är detta en tragisk hymn till de imperialistiska krafterna. I Kipling framställs erövrares och våldtäktsmäns ledning som kulturhandlares uppdrag:

Bär de vitas börda - kunna uthärda allt, kunna övervinna till och med stolthet och skam; ge stenhårdheten åt alla talade ord, ge dem allt som skulle tjäna dig till nytta.

Översättning av M. Froman

Men Kipling varnar för att kolonialisterna inte kommer att vänta på tacksamhet från dem som de har påtvingat sin civilisation. Från de förslavade folken kommer de inte att få sina vänner. De koloniala folken känner sig som slavar i de tillfälliga imperier som skapats av de vita, och kommer att skynda sig att bryta sig ur dem vid första tillfället. Den här dikten berättar sanningen om de många tragiska illusioner som är inneboende hos dem som, liksom den unge Kipling, en gång trodde på imperialismens civiliserande uppdrag, på den pedagogiska karaktären hos det engelska kolonialsystemets verksamhet, som drog "vildar" från deras dåsiga staten att "kultur" på brittiskt sätt.

Med stor kraft uttrycktes föraningen om undergången för den till synes mäktiga världen av våldtäktsmän och rovdjur i dikten "Mary Gloucester", som till viss del sätter temat generationer i relation till den engelska sociala situationen i slutet av seklet. . Gamle Anthony Gloucester, miljonär och baronet, dör. Och han lider outsägligt före sin död - det finns ingen att lämna den samlade rikedomen: hans son Dick är en eländig avkomma av brittisk dekadens, en förfinad estet, en konstälskare. De gamla skaparna lämnar, lämnar det de har skapat utan omsorg, lämnar sin egendom till opålitliga arvingar, till en eländig generation som kommer att förstöra det goda namnet på rånardynastin i Gloucester ... Ibland slog den grymma sanningen om stor konst igenom t.o.m. där poeten talar om sig själv: det låter i en dikt "byssslav". Hjälten suckar om sin gamla bänk, om sin gamla åra - han var en galärslav, men hur vacker var denna byssa, med vilken han var förbunden med en fångskedja!

Även om kedjorna skavde våra ben, även om det var svårt för oss att andas, men det finns ingen annan sådan byss på alla hav!

Vänner, vi var ett gäng desperata människor, vi var årornas tjänare, men havens herrar, vi ledde vår galär rakt genom stormar och mörker, krigare, jungfru, gud eller djävul - ja, vem var vi rädda för ?

Översättning av M. Froman

Spänningen hos medbrottslingarna till "det stora spelet" - densamma som så roade pojken Kim - gjorde även Kipling bittert berusad, som denna dikt, skriven av honom som i tillnyktringsögonblicket, tydligt talar om. Ja, och han, den allsmäktige, stolte vite mannen, som oupphörligt upprepade om sin frihet och makt, var bara en galär, kedjad vid bänken på ett skepp av pirater och köpmän. Men sådan är hans lott; och suckande om henne tröstar han sig med tanken att vad denna byssa än var, så var det hans byss, ingen annans. Genom all europeisk poesi - från Alcaeus till våra dagar - passerar bilden av en skeppsstat i nöd, som endast förlitar sig på dem som kan tjäna den i denna stund; Kiplings galär är en av de mäktigaste bilderna i denna långa poetiska tradition.

Livets bittra sanning, som slog igenom i Kiplings bästa dikter och berättelser, lät med största kraft i romanen "Ljuset slocknade". Det här är en sorglig berättelse om Dick Heldar, en engelsk kampsportare som gav all styrka i sin talang till människor som inte uppskattade honom och snabbt glömde honom.

Det diskuteras mycket om konst i romanen. Dick – och bakom honom Kipling – var motståndare till den nya konst som uppstod i Europa i slutet av seklet. Dicks bråk med tjejen han uppriktigt älskar beror till stor del på att hon är en anhängare av fransk impressionism, och Dick är hans motståndare. Dick är en anhängare av lakonisk konst, som exakt återger verkligheten. Men detta är inte naturalism. "Jag är inte ett fan av Vereshchagin", säger hans vän, journalisten Torpenhow, till Dick efter att ha sett hans skiss av de döda på slagfältet. Och det ligger mycket gömt i denna dom. Livets hårda sanning - det är vad Dick Heldar strävar efter, han kämpar för. Varken den luttrade tjejen eller den trångsynta Torpenhow gillar henne. Men hon är omtyckt av dem som Heldar målar sina målningar för - de engelska soldaterna. Mitt i ett annat argument om konst, befinner sig Dick och flickan framför ett konstskyltfönster, där hans målning visas, som föreställer ett batteri som går till skjutplatser. Artillerisoldater trängs framför fönstret. De berömmer artisten för att ha visat sitt hårda arbete för vad det verkligen är. För Dick är detta en genuin bekännelse, mycket viktigare än kritikerartiklarna från modernistiska tidskrifter. Och detta är naturligtvis drömmen för Kipling själv - att få ett erkännande från Tommy Atkins!

Men författaren visade inte bara det ljuva ögonblicket av erkännande, utan också det bittra ödet för den stackars konstnären, bortglömd av alla och berövad möjligheten att leva den soldatens lägerliv, som för honom verkade integrerad i hans konst. Därför är det omöjligt att utan spänning läsa den där sidan i romanen där den förblindade Heldar på gatan hör hur en militär enhet passerar honom: han frossar i klapprandet av soldatkängor, knarrandet av ammunition, doften av läder. och tyg, sången som friska unga strupar vrålar - och även här berättar Kipling sanningen om känslan av blodsband hos sin hjälte med soldaterna, med massan av vanliga människor, lurade, som han, och offrar sig själva, som han kommer att göra det om några månader någonstans i sanden bortom Suez.

Kipling hade talangen att hitta något spännande och betydelsefullt i händelserna i ett vanligt och till och med utåt tråkigt liv, att i en vanlig person fånga den stora och upphöjda sak som gör honom till en representant för mänskligheten och som samtidigt är inneboende för alla . Denna märkliga poesi av livets prosa avslöjades särskilt brett i Kiplings berättelser, i det område av hans verk där han verkligen är outtömlig som mästare. Bland dem finns berättelsen "The Conference of the Powers", som uttrycker viktiga drag i konstnärens Kiplings allmänna poesi.

En vän till författaren, författaren Cleaver, "en arkitekt av stil och en målare av ordet", enligt Kiplings sarkastiska beskrivning, hamnade av misstag i sällskap med unga officerare som hade samlats i en lägenhet i London nära den person på vars vägnar. berättandet genomförs. Cleaver, som lever i en värld av abstrakta idéer om det brittiska imperiets liv och människor, är chockad över livets hårda sanning, som avslöjas för honom i ett samtal med unga officerare. Mellan honom och dessa tre ungdomar, som redan genomgått den hårda krigsskolan i kolonierna, finns en sådan avgrund att de talar helt olika språk: Cleaver förstår inte deras militära jargong, där engelska ord blandas med indiska och burmesiska och som alltmer går bort från den där raffinerade stilen, som ansluter sig till Cleaver. Han lyssnar med förundran på unga officerares samtal; han trodde sig känna dem, men allt i dem och i deras berättelser var nyheter för honom; men i verkligheten behandlar Cleaver dem med förolämpande likgiltighet, och Kipling understryker detta genom att håna författarens sätt att uttrycka sig: "Liksom många engelsmän som lever utan paus i metropolen, var Cleaver uppriktigt övertygad om att den stämplade tidningsfrasen han citerade på det sanna sättet militärens liv, vars hårda arbete tillät honom att leva ett lugnt liv, fullt av olika intressanta aktiviteter. Kipling ställer Cleaver i kontrast till tre unga byggare och försvarare av imperiet, och försöker motsätta sig sysslolöshet - arbete, den hårda sanningen om ett liv fullt av faror, sanningen om dem på grund av vars svårigheter och blod Cleavers lever sitt eleganta liv. Detta motiv av att motsätta sig lögner om livet och sanningen om det går igenom många av Kiplings berättelser, och författaren befinner sig alltid på sidan av den hårda sanningen. Det är en annan sak om han lyckas åstadkomma det själv, men han deklarerar – och förmodligen uppriktigt – om sin önskan om detta. Han skriver annorlunda än Cleaver, och inte om det Cleaver skriver om. Hans fokus är på verkliga situationer, hans språk är det som talas av vanliga människor, och inte de engelska dekadenternas uppriktiga beundrare.

Kiplings berättelser är ett uppslagsverk över berättelseupplevelserna från 1800-talets märkliga engelska och amerikanska historieberättare. Bland dem hittar vi "hemska" berättelser med mystiskt innehåll, desto mer spännande eftersom de utspelas i en vanlig miljö ("Ghost Rickshaw") - och när vi läser dem minns vi Edgar Allan Poe; anekdotiska noveller, attraktiva inte bara för sina nyanser av humor, utan också för klarheten i bilder ("Cupid's Arrows", "False Dawn"), originalporträttberättelser i traditionen från en gammal engelsk uppsats ("Resley från Department of Department of Foreign Affairs"), psykologiska kärlekshistorier ("bortom"). Men på tal om att följa vissa traditioner, bör man inte glömma att Kipling agerade som en innovativ berättare, inte bara flytande i berättarkonsten, utan också öppnade upp nya möjligheter i den, och introducerade nya livslager i engelsk litteratur. Detta märks särskilt i dussintals berättelser om livet i Indien, om det "förbannade anglo-indiska livet" ("Rejected"), som han kände bättre än metropolens liv, och som han behandlade på samma sätt som en av hans favorithjältar - en soldat Mulvaney, som återvände till Indien efter att han bott i England, dit han lämnade efter att ha fått en välförtjänt pension ("The Spooky Crew"). Berättelserna "In the House of Sudhu", "Beyond the Line", "Lispet" och många andra vittnar om det djupa intresse med vilket Kipling studerade livet för folket i Indien, försökte fånga originaliteten hos deras karaktärer.

Skildringen av Gurkhas, afghaner, bengaler, tamiler och andra folk i Kiplings berättelser är inte bara en hyllning till det exotiska; Kipling återskapade en levande variation av traditioner, övertygelser, karaktärer. Han fångade och visade i sina berättelser både katastrofala kaststridigheter och sociala skillnader mellan den indiska adeln som tjänar metropolen och den nedtryckta, svältande och överarbetade vanliga befolkningen i indiska byar och städer. Om Kipling ofta talar om folken i Indien och Afghanistan med engelska soldaters ord, oförskämd och grym, så hyllar han på uppdrag av samma karaktärer inkräktarnas mod och oförsonliga hat ("The Lost Legion", "On Vakt"). Kipling berörde djärvt de förbjudna ämnena kärlek som kopplar en vit man till en indisk kvinna, en känsla som bryter rasliga barriärer ("Utan kyrkans välsignelse").

Kiplings innovation avslöjas mest i hans berättelser om kolonialkriget i Indien. I The Lost Legion anger Kipling en karaktäristisk "gränsberättelse" - man kan tala om en hel cykel av författarens gränsberättelser, där öst och väst inte bara möts i ständiga strider och tävlar i mod, utan också genomför relationer i en fredligare sätt, utbyte inte bara slag, hästar, vapen och byten, utan också åsikter: det här är historien om det döda regementet av rebelliska sepoys, förstört av afghanerna i gränsregionen, som inte bara tas för givet av högländarna, utan också av de anglo-indiska soldaterna, och det förenar båda sidor i ett anfall av ett slags soldaters vidskepelse. Berättelsen "Kasserad" är en psykologisk studie, intressant inte bara som en analys av händelserna som ledde till att en ung man som var sjuk med kolonial nostalgi begick självmord, utan också avslöjar hans kamraters åsikter.

Berättelserna från cykeln "Tre soldater" är särskilt rika och varierande. Man måste komma ihåg att när Kipling valde tre enkla engelska soldater som sina hjältar och försökte berätta om livet i Indien i termer av deras uppfattning, i engelsk litteratur och i allmänhet i all världslitteratur, förutom ryska, vågade ingen skriva om vanlig man i soldatuniform. Kipling gjorde det. Dessutom visade han att hans meniga Mulvaney, Ortheris och Learoyd, trots deras helt demokratiska ursprung, förtjänar inte mindre intresse än Dumas hyllade musketörer. Ja, det här är bara enkla soldater, oförskämda, fulla av nationella och religiösa fördomar, älskare av dryck, ibland grymma; deras händer är täckta av blod, de har mer än ett människoliv på sitt samvete. Men bakom smutsen som påtvingats dessa själar av barackerna och fattigdomen, bakom allt det fruktansvärda och blodiga som kolonialkriget förde till dem, lever verklig människovärde. Kiplings soldater är sanna vänner som inte lämnar en kamrat i trubbel. De är goda soldater, inte för att de är självbelåtna krigshantverkare, utan för att man i strid måste hjälpa en kamrat, och inte ens för att gäspa sig själv. Krig är arbete för dem, med vars hjälp de tvingas tjäna sitt bröd. Ibland reser de sig för att kalla sin existens "ett förbannat soldatliv" ("The Madness of Private Ortheris"), för att inse att de är "förlorade berusade tommies" som skickas för att dö långt från sitt hemland för andras intressen, människor de föraktar - de som tjänar på soldaternas blod och lidande. Ortheris är inte kapabel till mer än ett berusad uppror, och hans flykt, där han var redo att hjälpa och författaren, som känner sig som en vän till Ortheris, ägde inte rum. Men även de sidorna som skildrade Ortheris passform, framkallade författarens sympati och presenterade på ett sådant sätt att det ser ut som en explosion av länge ackumulerande protester mot förnedring och förbittring, lät utomordentligt djärva och trotsiga mot den dåtida engelska litteraturens allmänna bakgrund.

Ibland tycks Kiplings karaktärer, särskilt i cykeln "Tre soldater", som händer i verk av verkligt begåvade konstnärer, ta sig loss från författarens kontroll och börja leva sina egna liv, för att säga ord som läsaren inte kommer att höra från deras skapare: till exempel, Mulvaney, i historien om massakern på Silverteatern ("On Guard"), talar med avsky om sig själv och sina kamrater - engelska soldater, berusade av en fruktansvärd massaker - som slaktare.

I den aspekt som denna serie berättelser visar koloniernas liv är det soldaterna och de få officerare som kan kliva över barriären som skiljer dem från menigarna (som den gamle kaptenen, med smeknamnet Hook), som vänder sig om. ut att vara riktiga människor. Ett stort samhälle av karriärister, tjänstemän och affärsmän, som bevakas med bajonetter från den förslavade befolkningens raseri, avbildas genom uppfattningen av det vanliga som en skara arroganta och värdelösa varelser, upptagna med sina oförstående och, från soldatens synpunkt. synsätt, onödiga handlingar, orsakar förakt och förlöjligande hos soldaten. Det finns undantag - Strickland, "imperiumbyggaren", Kiplings idealkaraktär ("Sais Miss Yol"), men även han är blek bredvid de fullblodsbilderna av soldater. Till landets herrar - folken i Indien - soldaterna är hårda om de möter dem på slagfältet - men de är redo att tala med respekt för de indiska och afghanska soldaternas mod och med full respekt för de indiska soldaterna och officerare som tjänstgör bredvid de "röda uniformerna" - soldater från de brittiska enheterna. Arbetet av en bonde eller en coolie, överansträngande i byggandet av broar, järnvägar och andra fördelar med civilisationen, införda i det indiska livet, väcker sympati och förståelse hos dem, - trots allt var de en gång människor som arbetade. Kipling döljer inte sina hjältars rasfördomar – det är därför de är enkla, halvläskunniga killar. Han talar om dem inte utan ironi, och betonar i vilken utsträckning soldater i sådana fall upprepar ord och åsikter som inte alltid är tydliga för dem, i vilken utsträckning de är främmande barbarer som inte förstår den komplexa värld i Asien som omger dem. Det upprepade lovord som Kiplings hjältar yttrade om de indiska folkens mod att försvara sin självständighet för tankarna till några av Kiplings dikter, i synnerhet hans dikter om de sudanesiska frihetskämparnas mod, skrivna i samma soldatslang som de tre soldaterna använde. .

Och bredvid berättelser om en soldats hårda liv hittar vi subtila och poetiska exempel på en djurisk berättelse ("Rikki-Tikki-Tavi"), lockande med en beskrivning av den indiska faunans liv, eller berättelser om gammalt och nytt bilar och deras roll i människors liv - "007" , en ode till loket, där det fanns en plats för varma ord om dem som leder dem; de är som tre soldater i sina vanor och i sitt sätt att uttrycka sig. Och hur eländigt och obetydligt det ser ut bredvid deras liv, fullt av arbete och faror, livet för engelska tjänstemän, högt uppsatta officerare, rika människor, adelsmän, vars detaljer skildras i berättelserna "Cupid's Arrows", "On kanten av avgrunden". Kiplings berättelsevärld är komplex och rik, och hans talang som konstnär, som kan livet och älskar att bara skriva om det han kan väl, lyser särskilt starkt i dem.

En speciell plats i Kiplings berättelser intar problemet med berättaren - det "jag" som talet hålls på uppdrag av. Ibland är detta "jag" svårfångat, det skyms av en annan berättare, som får ordet av författaren, som yttrade bara en viss början, ett förord. Oftast är detta Kipling själv, en deltagare i de dagliga händelserna som äger rum i brittiska bosättningar och militära poster, hans egen man både i officersförsamlingen och i sällskap med vanliga soldater som värdesätter honom för hans hjärtlighet och lätthet att behandla. Endast ibland är detta inte en dubbelgång av Kipling, utan någon annan, men detta är nödvändigtvis en erfaren person med en skeptisk och samtidigt stoisk världsbild, stolt över sin objektivitet (i själva verket är den långt ifrån felfri), sin vaksamma iakttagelse , hans villighet att hjälpa och, om nödvändigt, till och med hjälpa till att överge menig Orteris, som inte längre kunde bära den röda uniformen.

Man kan hitta många fler exempel på sanningshalten i Kiplings talang, som bryter igenom hans karaktäristiska sätt att lakoniskt naturalistiskt skrivande.

En annan sida av Kiplings talang är hans djupa originalitet, hans förmåga att göra underbara konstnärliga upptäckter. Denna förmåga att upptäcka något nytt återspeglade sig förstås redan i det faktum att Kiplings hjältar var vanliga soldater och tjänstemän, i vilka ingen före honom hade sett hjältar. Men den verkliga upptäckten var livet i öst, vars poet var Kipling. Vem, innan Kipling, bland västvärldens författare, kände och berättade om färgerna, dofterna, ljuden av livet i Indiens antika städer, deras basarer, deras palats, om den svältande och ändå stolta indianens öde, ca. hans tro och seder, om hans lands natur? Allt detta berättades av en av dem som ansåg sig "bära den vita mannens börda", men tonen av överlägsenhet gav ofta vika för en ton av beundran och respekt. Utan detta skulle sådana pärlor av Kiplings poesi som "Mandale" och många andra inte ha skrivits. Utan denna konstnärliga upptäckt av öst skulle det inte finnas några underbara "djungelböcker".

Det råder ingen tvekan, och på många ställen i Djungelboken slår Kiplings ideologi igenom - kom bara ihåg hans låt "Law of the Jungle", som låter mer som en scouthymn än som en kör av fria röster från djungelbefolkningen, och goda björnen Baloo talar ibland helt i andan hos de mentorer som utbildade Hennes Majestäts framtida officerare från kadetterna på militärskolan där Stokes and Company studerade. Men genom att blockera dessa toner och tendenser, låter en annan röst imperialistiskt i djungelböckerna, rösten från indisk folklore och - mer allmänt - folkloren i det antika östern, melodier folksaga, plockade upp och på sitt sätt meningsfulla av Kipling.

Utan detta kraftfulla inflytande från de indiska, österländska elementen på den engelska författaren, kunde det inte ha funnits Djungelböckerna, och utan dem hade det inte blivit någon världsberömdhet för Kipling. I huvudsak måste vi utvärdera vad Kipling är skyldig landet där han föddes. "Djungelboken" är ytterligare en påminnelse om den oskiljaktiga kopplingen mellan kulturerna i väst och öst, som alltid har berikat båda interagerande parter. Vart tar Kiplings kortfattade, naturalistiska deskriptivitet vägen? I dessa böcker - särskilt i den första - lyser allt med färgerna och ljuden av stor poesi, där den folkliga grunden, i kombination med mästarens talang, skapade en unik konstnärlig effekt. Det är därför den poetiska prosan i dessa böcker är oupplösligt förbunden med de verspassager som så organiskt kompletterar de enskilda kapitlen i Djungelböckerna.

Allt förändras i Djungelböckerna. Deras hjälte är inte rovdjuret Shere Khan, hatad av hela världen av djur och fåglar, utan pojken Mowgli, klok med erfarenheten av en stor vargfamilj och hans goda vänner - björnen och den kloka ormen Kaa. Kampen med Shere Khan och hans nederlag - de starka och ensammas nederlag, verkar det som, Kiplings favorithjälte - blir centrum för kompositionen av den första "Djungelboken". Den modiga lilla mangusten Ricky, beskyddare av den store mannens hem och hans familj, triumferar över den mäktiga kobran. Folksagans visdom får Kipling att acceptera lagen om det godas seger över våld om denna kraft är ond. Oavsett hur nära Djungelboken är imperialisten Kiplings åsikter avviker de från dessa åsikter oftare än de uttrycker dem. Och detta är också en manifestation av konstnärens talang - att kunna lyda konstnärskapets högsta lag, förkroppsligad i folksagotraditionen, om man redan blir dess efterföljare och elev, som Kipling, författaren till Djungelböckerna, blev ett tag.

I Djungeln började Kipling utveckla det där fantastiska sättet att prata med barn, vars mästerverk var hans senare sagor. En konversation om Kiplings talang skulle vara ofullständig om han inte nämndes som en underbar barnskribent, som kan tala till sin publik i en självsäker ton av en berättare som respekterar sina lyssnare och vet att han leder dem mot intressen och spännande händelser.

x x x

Rudyard Kipling dog för över trettio år sedan. Han levde inte för att se det koloniala brittiska imperiets kollaps, även om föraningen om detta plågade honom redan på 1890-talet. Allt oftare nämner tidningar stater där den gamla "Union Jack" - den brittiska kungliga flaggan - sänker sig; ramar och foton blinkar allt mer, som skildrar hur Tommy Atkins lämnar för alltid från främmande territorier; allt oftare, på torgen i de nu fria staterna Asien och Afrika, störtas ryttarmonumenten för de gamla brittiska krigarna som en gång översvämmade dessa länder med blod. Bildligt talat störtades även Kiplingmonumentet. Men Kiplings talang lever vidare. Och det påverkar inte bara D. Conrads, R. L. Stevensons, D. Londons, E. Hemingways, S. Maughams verk, utan också i vissa sovjetiska författares verk.

Sovjetiska skolbarn på 1920-talet memorerade den unge N. Tikhonovs dikt "Själv", där man kan känna inflytandet från Kiplings vokabulär och metrik, en dikt som förutspådde Lenins idéers världsomfattande triumf. N. Tikhonovs berättelser om Indien innehåller ett slags polemik med Kipling. Dikten "The Commandment" översatt av M. Lozinsky är allmänt känd, förhärligande av en persons mod och tapperhet och framförs ofta av läsare från scenen.

Vem har inte kommit ihåg Kipling när han läste N. Tikhonovs "Tolv ballader", och inte för att poeten kunde klandras för att han imiterade de rytmiska dragen i Kiplings dikter. Det var något annat, mycket mer komplext. Och påminner inte några av de bästa dikterna av K. Simonov om Kipling, som för övrigt perfekt översatte Kiplings dikt "Vampyren"? Det finns något som gör att vi kan säga att våra poeter inte gick förbi den stora kreativa erfarenhet som finns i volymerna av hans dikter. Denna önskan att vara en modern poet, en skarp känsla av tid, en känsla av dagens romantik, som är starkare än andra västeuropeiska poeters vid sekelskiftet, uttrycktes av Kipling i dikten "The Drottning".

Denna dikt (översatt av A. Onoshkovich-Yatsyn) uttrycker Kiplings säregna poetiska credo. Drottningen är romantik; alla tiders poeter klagar över att hon åkte iväg med gårdagen - med en flintapil, och sedan med riddarrustning, och sedan - med den sista segelbåten och den sista vagnen. "Vi såg henne igår", upprepar den romantiska poeten och vänder sig bort från moderniteten.

Samtidigt kör romantik, säger Kipling, ett annat tåg och kör det rätt i tid, och det här är den nya romantiken med maskinen och utrymmet som människan har bemästrat: en aspekt av modern romantik. Poeten hade inte tid att lägga till ord till denna dikt om romantiken i ett flygplan, om astronautikens romantik, om all romantik som vår moderna poesi andas. Men vår romantik är lydig mot andra känslor, som det är omöjligt för Kipling att resa sig till, för han var en genuin och begåvad sångare i den avgående gamla världen, som bara vagt fångade mullet av de annalkande stora händelserna där hans imperium kollapsade och där hela världen av våld och lögner, kallad kapitalistisk, skulle falla.

R. Samarin

Anteckningar.

1. Kuprin A. I. Sobr. cit.: I 6 t. M.: 1958. T. VI. S. 609

2. Gorkij M. Sobr. cit.: V 30 t. M.: 1953. T. 24. S. 66.

3. Lunacharsky A. Den västeuropeiska litteraturens historia i dess viktigaste ögonblick. Moskva: Gosizdat. 1924. Del II. S. 224.

4. Gorkij M. Dekret cit.: S. 155.

5. Se Bunin I. A. Sobr. cit.: I 9 t. M.: Khudozh. belyst. 1967. T. 9. S. 394.

6. Artikeln skrevs i slutet av 60-talet.

Statens läroanstalt

högre yrkesutbildning

"Kuzbass State Pedagogical Academy"

Institutionen för nationalhistoria

"Det medeltida Rysslands vardag

(baserat på moralisk litteratur)"

Genomförde

3:e års elev i 1:a gruppen

Historiska fakulteten heltid

Morozova Kristina Andreevna

Vetenskaplig rådgivare -

Bambizova K.V., Ph.D. n,.

Institutioner för nationell historia

Novokuznetsk, 2010

Introduktion

Relevans Det valda forskningsämnet beror på det växande intresset i samhället för att studera sitt folks historia. Vanliga människor är som regel mer intresserade av specifika manifestationer av mänskligt liv, det är de som gör historien inte till en torr abstrakt disciplin, utan synlig, begriplig och nära. Idag behöver vi känna till våra rötter, att föreställa oss hur våra förfäders vardag gick till, att noggrant bevara denna kunskap för eftervärlden. Sådan kontinuitet bidrar till bildandet av nationell självmedvetenhet, utbildar den yngre generationens patriotism.

Överväga graden av kunskap om problemet vardagsliv och seder i det medeltida Ryssland inom vetenskapen. All litteratur som ägnas åt vardagslivet kan delas in i flera grupper: förrevolutionär, sovjetisk och modern.

Förrevolutionär inhemsk historieskrivning, först och främst, representeras av verk av N.M. Karamzin, SV. Solovyov och V.O. Klyuchevsky, även om det inte är begränsat till dessa tre stora namn. Dessa ärevördiga historiker visade dock främst den historiska processen, medan det enligt L.V. Belovinsky, "den historiska processen är på sätt och vis en abstrakt sak, och människornas liv är konkret. Detta liv äger rum i dess vardagliga liv, i smågärningar, bekymmer, intressen, vanor, smaker hos en viss person som är en partikel av samhället. Det är mycket mångsidigt och komplext. Och historikern, som försöker se det allmänna, mönster, perspektiv, använder en stor skala ". Därför kan detta tillvägagångssätt inte inkluderas i huvudströmmen av vardagslivets historia.

I mitten av 1800-talet publicerades en bok av den berömde vetenskapsmannen A.V. Tereshchenko "Life of the Russian people" - det första försöket i Ryssland att vetenskapligt utveckla etnografiskt material. På en gång läste både specialister och lekmän det. Monografin innehåller en mängd material som beskriver bostäder, hushållningsregler, klädsel, musik, lekar (nöjen, runddanser), hedniska och kristna riter av våra förfäder (bröllop, begravningar, minnesmärken etc., vanliga folkriter, såsom mötet). av den röda våren, firandet av Röda kullen, Ivan Kupala, etc., jultid, fastelavn).

Boken möttes av stort intresse, men när man upptäckte stora brister som gjorde Teresjtjenkos material tveksamt började man behandla det, kanske strängare än det förtjänar.

Ett betydande bidrag till studiet av livet och sederna i det medeltida Ryssland gjordes av I.E. Zabelin. Det är hans böcker som kan anses vara det första försöket att tilltala en person i historien, hans inre värld. Han var den förste som uttalade sig mot historikers entusiasm för "högljudda, dånande krig, nederlag etc.", mot att reducera historien till enbart "externa fakta". Redan i mitten av förr seklet beklagade han sig över att "de glömde människan" och efterlyste att huvuduppmärksamheten skulle ägnas åt folkets dagliga liv, varifrån, enligt hans uppfattning, både religiösa institutioner och politiska institutioner i vilket samhälle som helst växte. Folkets liv skulle ersätta "regeringspersoner" och "regeringsdokument", som enligt Zabelins beskrivning är "rent papper, dött material".

I sina verk, vars främsta utan tvekan är "De ryska tsarernas hemliv", skapade han själv en levande bild av det ryska vardagslivet på 1500-1600-talen. Eftersom han var en västerlänning av övertygelse skapade han en korrekt och sanningsenlig, utan idealisering och misskreditering, bild av Ryssland före Petrin.

En samtida till I.E. Zabelin var hans S:t Petersburg-kollega Nikolai Ivanovich Kostomarov. Den senares bok, An Outline of Domestic Life and Customs of the Great Russian People in the 16th-17th Centuries, riktade sig inte bara och inte så mycket till den vetenskapliga allmänheten som till ett brett spektrum av läsare. Historikern förklarade själv i inledningen att uppsatsformen valts av honom för att förmedla historisk kunskap till människor "försjunkna i sina studier", som varken har tid eller ork att behärska "vetenskapliga" artiklar och "råvaror" liknande till de arkeografiska kommissionernas handlingar. På det hela taget är Kostomarovs verk mycket lättare att läsa än Zabelins. Detalj i det ger vika för flyt och bredd av täckning av materialet. Den saknar den tunga noggrannheten i Zabelins text. Kostomarov ägnar mer uppmärksamhet åt vanliga människors vardag.

Således leder en genomgång av den klassiska historiska litteraturen om ämnet för studien oss till slutsatsen att forskarnas observationsobjekt antingen är stora historiska processer från det förflutna eller etnografiska detaljer i författarnas samtida folkliv.

Sovjetisk historieskrivning om ämnet för studien presenteras till exempel av verk av B.A. Romanova, D.S. Likhachev och andra.

Boka B.A. Romanova "Människor och seder i det antika Ryssland: historiska och vardagliga essäer från XI-XIII-talen." skrevs i slutet av 1930-talet, när dess författare, en historiker, arkivarie och museolog i Sankt Petersburg, anklagade för att ha deltagit i en "kontrarevolutionär konspiration", släpptes efter flera års fängelse. Romanov hade en historikers talang: förmågan att se bakom döda texter, som han uttryckte det, "livsmönster". Och ändå var det antika Ryssland inte ett mål för honom, utan ett medel "att samla och ställa i ordning sina egna tankar om landet och folket." Till en början försökte han verkligen återskapa det vardagliga livet i det pre-mongoliska Ryssland, utan att lämna cirkeln av kanoniska källor och traditionella metoder för att arbeta med dem. Men "historikern insåg snart att detta var omöjligt: ​​en sådan 'historisk duk' skulle bestå av kontinuerliga hål."

I boken av D.S. Likhachev "Man in the Literature of Ancient Ryssland" funktionerna i bilden av en mänsklig karaktär i verk av forntida rysk litteratur, medan ryska krönikor blir huvudmaterialet i studien. Samtidigt lämnar den monumentala stilen i skildringen av en person som dominerade dåtidens litteratur detaljerna i livet för vanliga ryssar utanför räckvidden av forskarens uppmärksamhet.

Man kan dra slutsatsen att det inte finns någon målmedveten studie av det medeltida vardagslivet i sovjetiska historikers böcker.

Modern forskning representeras av verk av V.B. Bezgina, L.V. Belovinsky, N.S. Borisov och andra.

I boken av N.S. Borisov "Det medeltida Rysslands dagliga liv på tröskeln till världens ände" tar 1492 som den huvudsakliga utgångspunkten - året då världens undergång förväntades (många antika profetior angav detta datum för början av den sista domen) . På grundval av krönikkällor, verk av forntida rysk litteratur, vittnesmål från utländska resenärer, undersöker författaren de viktigaste ögonblicken i Ivan III:s regeringstid, beskriver några drag av klosterlivet, såväl som vardagslivet och sederna från den ryska medeltiden (bröllopsceremoni, en gift kvinnas beteende, äktenskapliga relationer, skilsmässa). Perioden som studeras är dock begränsad endast till 1400-talet.

Separat är det värt att lyfta fram arbetet av en emigranthistoriker, en elev av V.O. Klyuchevsky, eurasien G.V. Vernadsky. Kapitel X i hans bok "Kievan Rus" är helt ägnat åt beskrivningen av våra förfäders liv. Baserat på arkeologiska och etnografiska, såväl som folklore och krönikkällor, beskriver författaren bostäder och möbler, kläder, mat från olika segment av befolkningen, de viktigaste ritualerna förknippade med livscykeln för en rysk person. Genom att bekräfta den framlagda tesen att "det finns många likheter mellan Kievan Rus och tsarryssland under den sena perioden", drar författaren till monografin ofta slutsatser om existensen av medeltida Ryssland på grundval av analogier med livsstilen och livet för Ryssar i slutet av artonhundratalet.

Sålunda uppmärksammar moderna historiker historien om vardagslivet i Ryssland, men det huvudsakliga studieobjektet är antingen tsarryssland, eller så är perioden som studeras inte helt täckt, delvis. Dessutom är det uppenbart att ingen av vetenskapsmännen drar moralistiska källor som forskningsmaterial.

Generellt sett kan man dra slutsatsen att det för närvarande inte har gjorts någon vetenskaplig forskning där studiet av vardagslivets historia i det medeltida Ryssland skulle genomföras på grundval av en analys av moraliserande källors texter.

Syftet med studien: om materialet från medeltida moraliska källor för att analysera det dagliga livet för en medeltida person.

Forskningsmål:

Att spåra ursprunget och utvecklingen av en sådan riktning som "vardagslivets historia", för att lyfta fram de viktigaste tillvägagångssätten.

Att analysera den historiska litteraturen om forskningsämnet och texterna i moralistiska källor och lyfta fram huvudområdena i vardagen: bröllop, begravningar, måltider, helgdagar och underhållning samt kvinnors roll och plats i det medeltida samhället.

Arbetssätt. Kursarbetet bygger på principen om historicism, tillförlitlighet, objektivitet. Bland de vetenskapliga och specifika historiska metoderna används: analys, syntes, typologi, klassificering, systematisering samt problemkronologiska, historisk-genetiska, jämförande-historiska metoder.

Det historiska och antropologiska tillvägagångssättet för att studera ämnet innebär, för det första, att fästa uppmärksamheten på mikroobjekt för att ge deras detaljerade beskrivningar; för det andra en tyngdpunktsförskjutning från det allmänna till det speciella, individuella. För det tredje är nyckelbegreppet för historisk antropologi "kultur" (och inte "samhälle" respektive "stat"), ett försök kommer att göras att förstå dess innebörd, att dechiffrera en viss kulturell kod som ligger till grund för människors ord och handlingar. Det är härifrån som det finns ett ökat intresse för språket och begreppen från den epok som studeras, för symboliken i vardagen: ritualer, sätt att klä sig, äta, kommunicera med varandra, etc. Huvudverktyget för att studera den valda kulturen är tolkning, det vill säga "en sådan flerskiktsbeskrivning, när allt, även de minsta detaljerna, hämtat från källor, läggs ihop som bitar av smalt och bildar en komplett bild".

Källornas egenskaper. Vår studie är baserad på ett komplex av historiska källor.

Morallitteratur är ett slags andlig skrift som har ett praktiskt, religiöst och moraliskt syfte, förknippat med uppbyggelse i användbara regler, undervisning i världsliga angelägenheter, undervisning i livsvisdom, fördömande av synder och laster, etc. I enlighet med detta är moraliserande litteratur så nära verklighet som möjligt livssituationer. Detta kommer till uttryck i sådana genrer av moralistisk litteratur som "Ord", "Instruktioner", "Meddelanden", "Instruktioner", "Sägelser" etc.

Med tiden förändrades karaktären av moraliserande litteratur: från enkla moraliska talesätt, utvecklades den till moraliserande avhandlingar. Vid XV-XVI-talen. i Orden och Epistlarna blir författarens ställning alltmer synlig, som bygger på en viss filosofisk grund.

Moraliska läror kännetecknas av en säregen egenskap som är förknippad med det forntida ryska medvetandets egenheter: maximer, maximer, ordspråk, läror byggs på grundval av en skarp motsättning av motsatta moraliska begrepp: gott - ont, kärlek - hat, sanning - lögner , lycka - olycka, rikedom - fattigdom, etc. . Undervisningslitteraturen i det antika Ryssland var en märklig form av moralisk erfarenhet.

Som litterär genre kommer moraliserande litteratur å ena sidan från Gamla testamentets visdom, Salomos ordspråk, Jesu, Siraks sons visdom, evangeliet; å andra sidan från grekisk filosofi i form av korta talesätt med en uttalad etisk inriktning.

När det gäller graden av användning och prevalens under medeltiden och tidigare under New Age, tog den moralistiska litteraturen andra platsen och gick precis efter den liturgiska litteraturen. Förutom att ha självständig betydelse författares verk med moralisk och lärorik inriktning, betydande spridning och inflytande på bildningen nationalkaraktär Didaktiska samlingar från 1000-1600-talen, skapade av kollektiva eller okända författare, hade särdrag och särdrag av andlig kultur.

Dem gemensamma drag(utöver anonymitet) - teocentrism, tillvarons och distributions handskrivna natur, traditionalism, etikett, abstrakt generaliserad karaktär av moralisering. Även de av samlingarna som översattes kompletterades säkert med ryskt originalmaterial, vilket återspeglade kompilatorns och kundernas världsbild.

Enligt vår åsikt är det moralistiska texter, å ena sidan, som sätter moraliska normer, de manifesterar folkets ideala idéer om hur man ska bete sig, hur man ska leva, hur man agerar i en given situation, å andra sidan, de återspeglar de verkliga existerande traditionerna och sederna, tecken på vardagslivet i olika skikt av det medeltida samhället. Det är dessa egenskaper som gör moralistiska källor till oumbärligt material för studiet av vardagslivets historia.

Följande källor valdes ut som moraliserande källor för analys:

Izbornik 1076;

"Ord om humle" Cyril, slovensk filosof;

"Sagan om Akira den vise";

"Den vise Menanders visdom";

"De rättfärdigas mått";

"Ett ord om onda fruar";

"Domostroy";

"Övervakaren".

"Izbornik 1076" är ett av de äldsta daterade manuskripten av religiöst och ideologiskt innehåll, ett monument över den så kallade moralfilosofin. Den befintliga åsikten att Izbornik sammanställdes på order av Kiev-prinsen Svyatoslav Yaroslavich verkar ogrundad för de flesta forskare. Skrivaren John, som kopierade den bulgariska samlingen åt prins Izyaslav, kan ha förberett manuskriptet i fråga för sig själv, även om han använde material från prinsens bibliotek för det. Izbornik innehåller korta tolkningar av St. Skrifter, artiklar om bön, om fasta, om att läsa böcker, "Instruktioner för barn" av Xenophon och Theodora.

"Ordet om humle" av Kirill, den slovenske filosofen, är riktat mot fylleri. En av de tidigaste listorna över verket går tillbaka till 70-talet. 1400-talet och gjord av munken i Kirillo-Belozersky-klostret Euphrosyn. Texten i Lay är intressant inte bara för sitt innehåll, utan också för sin form: den är skriven på rytmisk prosa, ibland förvandlas till rimmat tal.

"Sagan om Akira den vise" är en gammal rysköversatt berättelse. Den ursprungliga historien tog form i Assyrisk-Babylonien på 700-500-talen. FÖRE KRISTUS. Den ryska översättningen går tillbaka antingen till den syriska eller till den armeniska prototypen och utfördes möjligen redan på 1000-1100-talen. Berättelsen berättar historien om Akir, en klok rådgivare till den assyriske kungen Sinagripp, som förtalades av sin brorson, räddades från avrättning av en vän och, tack vare sin visdom, räddade landet från en förödmjukande hyllning till den egyptiske farao.

"The Wise Menanders visdom" - samlingar av korta talesätt (monostichs) utvalda från verk av den berömda antika grekiska dramatikern Menander (c.343 - c.291). Tiden för deras slaviska översättning och uppträdande i Ryssland kan inte bestämmas exakt, men arten av förhållandet mellan texterna i de äldre listorna tillåter oss att överväga översättningsdatumet för XIV eller till och med XIII-talet. Ämnet för talesätten är varierande: det är förhärligandet av vänlighet, nykterhet, intelligens, flit, generositet, fördömande av förrädiska, avundsjuka, bedrägliga, snåla människor, familjeliv och förhärligandet av "goda fruar" osv.

"Bee" är en översatt samling ordspråk och korta historiska anekdoter (dvs. korta historier om kända personers gärningar), kända i forntida rysk litteratur. Det förekommer i tre varianter. Den vanligaste innehåller 71 kapitel, den översattes senast under XII-XIII århundraden. Av kapitlens titlar ("Om visdom", "Om undervisning och samtal", "Om rikedom och fattigdom" etc.) framgår det tydligt att talesätten valdes ut efter ämnen och huvudsakligen handlade om frågor om moral, normer av beteende, kristen fromhet.

"Measure of the Righteous", en juridisk samling av det antika Ryssland, skapad under XII-XIII-talen, som en guide för domare. Bevarad i manuskript från XIV-XVI-talen. Består av två delar. Den första delen innehåller original och översatta "ord" och läror om rättfärdiga och orättfärdiga domstolar och domare; i den andra - kyrkliga och sekulära lagar i Bysans, lånade från Kormcha, såväl som de äldsta monumenten av slavisk och rysk lag: "Rysk sanning", "Lagen om dom av människor", "Regeln är laglig om kyrkans människor" .

"Ordet om onda fruar" är ett komplex av sammanlänkade verk om samma ämne, vanliga i antika ryska manuskriptsamlingar. Texterna i "ordet" är rörliga, vilket gjorde det möjligt för de skriftlärda att både separera dem och kombinera dem, komplettera dem med utdrag av ordspråk från Salomos ordspråk, utdrag från biet, från "Ordet" av Daniil skärparen. De finns i antik rysk litteratur redan från 1000-talet; de ingår i Izbornik från 1073, Zlatostruy, Prologue, Izmaragd och många samlingar. Bland de texter med vilka de forntida ryska skriftlärda kompletterade sina skrifter "om onda hustrur", anmärkningsvärda är speciella "världsliga liknelser" - små handlingsberättelser (om en man som gråter efter en ond hustru; ο sälja barn från en ond hustru; ο en gammal kvinna som tittar i en spegel; ο som gifte sig med en rik änka; ο en man som låtsades vara sjuk; ο som piskade sin första fru och bad om en annan åt sig själv; ο en man som kallades till spektaklet av apspel osv. ). Texten till Ordet "om onda fruar" publiceras enligt listan över "Golden Mother", daterad med vattenstämplar från andra hälften av 70-talet - början av 80-talet. 1400-talet

"Domostroy", det vill säga "hemarrangemang", är ett litterärt och journalistiskt monument från 1500-talet. Detta är en kapitel-för-kapitel kod för normer för en persons religiösa och sociala beteende, regler för uppfostran och liv för en rik stadsbor, en uppsättning regler som varje medborgare borde ha vägletts av. Det narrativa inslaget i den är föremål för uppbyggande syften, varje position argumenteras här genom hänvisningar till den Heliga Skrifts texter. Men det skiljer sig från andra medeltida monument genom att folkvisdomens ord citeras för att bevisa sanningen i den eller den positionen. Sammanställd av ärkepräst Sylvester, en välkänd figur från Ivan den förskräckliges inre krets, är "Domostroy" inte bara en uppsats av moraliserande och familjetyp, utan också en sorts uppsättning socioekonomiska normer för det civila livet på ryska. samhälle.

"Naziren" går tillbaka genom polsk förmedling till Peter Crescencius latinska verk och är daterad XVI-talet. Boken ger praktiskt råd om att välja en plats för ett hus, beskriver finesserna i att förbereda byggmaterial, odlingsfält, trädgård, grönsaksgrödor, odling av åkermark, en grönsaksträdgård, en trädgård, en vingård, innehåller några medicinska råd, etc.

Arbetet består av en inledning, två kapitel, en avslutning, en källförteckning och referenser.

Kapitel 1. Uppkomsten och utvecklingen av riktningen för vardagslivets historia inom västerländsk och inhemsk historievetenskap

Dagens vardagslivs historia är ett mycket populärt område för historisk och humanitär kunskap i allmänhet. Som en separat gren av historisk kunskap utsågs den relativt nyligen. Även om de viktigaste intrigen i vardagslivets historia, såsom liv, kläder, arbete, rekreation, seder, har studerats i vissa aspekter under lång tid, noteras för närvarande ett aldrig tidigare skådat intresse för vardagslivets problem i historiska vetenskap. Vardagslivet är föremål för ett helt komplex av vetenskapliga discipliner: sociologi, psykologi, psykiatri, lingvistik, konstteori, litteraturteori och slutligen filosofi. Detta tema dominerar ofta i filosofiska avhandlingar och vetenskapliga studier, vars författare tar upp vissa aspekter av livet, historien, kulturen och politiken.

Historia om vardagen- en gren av historisk kunskap, vars ämne är det mänskliga vardagslivets sfär i dess historiska, kulturella, politiska, händelserika, etniska och konfessionella sammanhang. I centrum för uppmärksamheten står vardagslivets historia, enligt den moderna forskaren N.L. Pushkareva, en verklighet som tolkas av människor och har subjektiv betydelse för dem som en integrerad livsvärld, en omfattande studie av denna verklighet (livsvärld) av människor i olika sociala skikt, deras beteende och känslomässiga reaktioner på händelser.

Vardagslivets historia har sitt ursprung i mitten av 1800-talet och som en självständig gren av studiet av det förflutna inom humaniora uppstod den i slutet av 60-talet. 1900-talet Under dessa år fanns ett intresse för forskning relaterad till studiet av människan och i samband med detta var tyska vetenskapsmän de första som började studera vardagslivets historia. Parollen lät: "Låt oss vända oss från studiet av statlig politik och analysen av globala sociala strukturer och processer till små livsvärldar, till vanliga människors vardag." Riktningen "vardagslivets historia" eller "historia underifrån" uppstod.

Det kan också noteras att det ökade intresset för studier av vardagslivet sammanföll med den så kallade "antropologiska revolutionen" inom filosofin. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer och andra bevisade att det är omöjligt att beskriva många fenomen i den mänskliga världen och naturen, förbli på den klassiska rationalismens positioner. För första gången uppmärksammade filosofer de interna relationerna mellan de olika sfärerna av det mänskliga livet, som säkerställer samhällets utveckling, dess integritet och originalitet i varje tidsskede. Därför blir studier av medvetandets mångfald, den inre upplevelsen av upplevelser och olika former av vardagsliv allt viktigare.

Vi är intresserade av vad som var och förstås av vardagen och hur tolkar forskarna det?

För att göra detta är det vettigt att nämna de viktigaste tyska historikerna i vardagen. Sociolog-historikern Norbert Elias anses vara en klassiker inom detta område med sina verk Om vardagslivets begrepp, Om civilisationsprocessen och domstolssamhället. N. Elias säger att en person i livets process absorberar sociala normer för beteende, tänkande, och som ett resultat blir de den mentala bilden av hans personlighet, såväl som hur formen av mänskligt beteende förändras under den sociala utvecklingens gång. .

Elias försökte också definiera "vardagslivets historia". Han noterade att det inte finns någon exakt, tydlig definition av vardagslivet, men han försökte ge ett visst begrepp genom motståndet mot icke-vardagsliv. För att göra detta sammanställde han listor över några av användningarna av detta koncept som finns i den vetenskapliga litteraturen. Resultatet av hans arbete var slutsatsen att i början av 80-talet. vardagslivets historia är än så länge "varken fisk eller fågel". .

En annan vetenskapsman som arbetade i denna riktning var Edmund Husserl, en filosof som bildade en ny inställning till det "vanliga". Han blev grundaren av de fenomenologiska och hermeneutiska förhållningssätten till studiet av vardagslivet och var den förste att uppmärksamma betydelsen av "den mänskliga vardagslivets sfär", vardagslivet, som han kallade "livsvärlden". Det var hans tillvägagångssätt som var drivkraften för forskare från andra områden inom humaniora att studera problemet med att definiera vardagslivet.

Bland anhängarna av Husserl kan man uppmärksamma Alfred Schutz, som föreslog att fokusera på analysen av "den mänskliga omedelbarhetens värld", d.v.s. på dessa känslor, fantasier, önskningar, tvivel och reaktioner på omedelbara privata händelser.

Ur social feminologis synvinkel definierar Schutz vardagslivet som "en sfär av mänsklig erfarenhet som kännetecknas av en speciell form av uppfattning och förståelse av världen som uppstår på grundval av arbetsaktivitet, som har ett antal egenskaper, inklusive förtroende i objektivitet och självbevis i världen och sociala interaktioner, som i själva verket och det finns en naturlig miljö.

Således kommer anhängarna av social feminologi till slutsatsen att vardagen är den sfär av mänsklig erfarenhet, orientering och handlingar, tack vare vilken en person utför planer, handlingar och intressen.

Nästa steg mot att separera vardagen i en vetenskapsgren var uppkomsten på 60-talet av 1900-talet av modernistiska sociologiska begrepp. Till exempel P. Bergers och T. Lukmans teorier. Det speciella med deras åsikter var att de krävde att man studerade "möten öga mot öga med människor", och trodde att sådana möten "(sociala interaktioner) är" huvudinnehållet i vardagen.

I framtiden, inom ramen för sociologin, började andra teorier dyka upp, vars författarna försökte ge en analys av vardagen. Detta ledde alltså till dess omvandling till en självständig riktning inom samhällsvetenskaperna. Denna förändring återspeglades naturligtvis i de historiska vetenskaperna.

Ett enormt bidrag till studiet av vardagslivet gjordes av representanterna för Annales-skolan - Mark Blok, Lucien Fevre och Fernand Braudel. "Annals" på 30-talet. 1900-talet vände sig till studiet av den arbetande människan, blir ämnet för deras studie "massornas historia" i motsats till "stjärnornas historia", historien synlig inte "uppifrån", utan "underifrån". Enligt N.L. Pushkareva föreslog de att i återuppbyggnaden av "vardagen" se ett element av att återskapa historien och dess integritet. De studerade medvetandets särdrag, inte för framstående historiska personer, utan hos den "tysta majoriteten" och dess inflytande på historiens och samhällets utveckling. Representanter för denna trend utforskade vanliga människors mentalitet, deras erfarenheter och den materiella sidan av vardagen. OCH JAG. Gurevich noterade att denna uppgift framgångsrikt utfördes av deras anhängare och efterträdare, grupperade kring tidskriften Annaly som skapades på 1950-talet. Vardagslivets historia var en del av deras författarskap. makrokontext det förflutnas liv.

Representanten för denna trend, Mark Blok, vänder sig till kulturens historia, socialpsykologi och studerar den, inte baserat på analysen av enskilda individers tankar, utan i direkta massmanifestationer. Historikerns fokus är en person. Blok skyndar sig att klargöra: "inte en person, utan människor - människor organiserade i klasser, sociala grupper. I Bloks synfält finns typiska, mestadels massliknande fenomen där upprepning kan hittas."

En av Bloks huvudtankar var att historikerns forskning inte börjar med insamling av material, utan med formulering av ett problem och frågor till källan. Han trodde att "historikern, genom att analysera terminologin och vokabulären i överlevande skriftliga källor, kan få dessa monument att säga mycket mer".

Den franske historikern Fernand Braudel studerade vardagslivets problem. Han skrev att det är möjligt att känna till vardagen genom det materiella livet - "detta är människor och saker, saker och människor." Det enda sättet att uppleva människans dagliga tillvaro är att studera saker - mat, bostäder, kläder, lyxvaror, verktyg, pengar, planer för byar och städer - med ett ord, allt som tjänar människan.

Franska historiker från andra generationen av School of Annales, som fortsatte "Braudel-linjen", studerade noggrant förhållandet mellan människors sätt att leva och deras mentalitet, vardagens socialpsykologi. Användningen av det brodelska tillvägagångssättet i historiografierna i ett antal centraleuropeiska länder (Polen, Ungern, Österrike), som började i mitten av andra hälften av 70-talet, uppfattades som en integrerande metod för att förstå en person i historien och "tidsanda". Enligt N.L. Pushkareva, den har fått det största erkännandet från medeltida och specialister i den tidigmoderna periodens historia och praktiseras i mindre utsträckning av specialister som studerar det nära förflutna eller nuet.

Ett annat förhållningssätt till att förstå vardagslivets historia uppstod och råder än i dag i tysk och italiensk historieskrivning.

Inför den tyska vardagshistorien gjordes för första gången ett försök att definiera vardagslivets historia som ett slags nytt forskningsprogram. Det vittnar boken "The History of Everyday Life. Reconstruction of Historical Experience and Way of Life", som publicerades i Tyskland i slutet av 1980-talet.

Enligt S.V. Obolenskaya, tyska forskare uppmanade till att studera "mikrohistoria" för vanliga, vanliga, oansenliga människor. De ansåg att en detaljerad beskrivning av alla fattiga och utblottade, samt deras känslomässiga upplevelser, var viktig. Till exempel är ett av de vanligaste forskningsämnena livet för arbetare och arbetarrörelsen samt arbetande familjer.

En omfattande del av vardagslivets historia är studiet av kvinnors vardagsliv. I Tyskland publiceras många verk om kvinnofrågan, kvinnoarbete, kvinnors roll i det offentliga livet under olika historiska epoker. Här har ett centrum för forskning om kvinnofrågor etablerats. Särskild uppmärksamhet ägnas åt kvinnors liv under efterkrigstiden.

Förutom de tyska "vardagslivets historiker" visade sig ett antal forskare i Italien vara benägna att tolka det som en synonym för "mikrohistoria". På 1970-talet samlades en liten grupp sådana forskare (K. Ginzburg, D. Levy och andra) kring tidskriften de skapade och startade publiceringen av den vetenskapliga serien "Microhistory". Dessa vetenskapsmän gjorde vetenskapens uppmärksamhet värdiga inte bara det vanliga, utan också det enda, tillfälliga och speciella i historien, oavsett om det är en individ, en händelse eller en incident. Studien av det olyckliga, menade anhängarna av det mikrohistoriska tillvägagångssättet, borde bli utgångspunkten för arbetet med att återskapa flera och flexibla sociala identiteter som uppstår och kollapsar i processen för att fungera av nätverket av relationer (konkurrens, solidaritet, förening, etc.). Därmed sökte de förstå förhållandet mellan individuell rationalitet och kollektiv identitet.

Den tysk-italienska skolan för mikrohistoriker expanderade på 1980- och 1990-talen. Den kompletterades av amerikanska forskare från det förflutna, som lite senare gick med i studiet av mentaliteternas historia och reda ut vardagslivets symboler och betydelser.

Gemensamt för de två synsätten på studiet av vardagslivets historia – båda skisserat av F. Braudel och mikrohistoriker – var en ny förståelse av det förflutna som "historia underifrån" eller "inifrån", vilket gav röst åt det "lilla" människan", offer för moderniseringsprocesser: både ovanliga och mest vanliga . De två synsätten i studiet av vardagslivet är också kopplade till andra vetenskaper (sociologi, psykologi och etnologi). De bidrog lika mycket till insikten att mannen från det förflutna skiljer sig från mannen i dag, de inser likaså att studiet av denna "annanhet" är sättet att förstå mekanismen för sociopsykologiska förändringar. Inom världsvetenskapen fortsätter båda förståelserna av vardagslivets historia att samexistera – både som en händelsehistoria som rekonstruerar den mentala makrokontexten, och som en implementering av mikrohistoriska analystekniker.

I slutet av 80-talet - början av 90-talet av 1900-talet, efter västerländsk och inhemsk historisk vetenskap, växte intresset för vardagslivet. De första verken dyker upp, där vardagslivet nämns. En serie artiklar publiceras i almanackan "Odyssey", där man försöker teoretiskt förstå vardagen. Det här är artiklar av G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zvereva.

Ett betydande bidrag till utvecklingen av vardagslivets historia gjordes av N.L. Pushkareva. Huvudresultat forskningsarbete Pushkareva - erkännande av riktningen för genusstudier och kvinnors historia (historisk feminologi) inom den inhemska humaniora.

Mest skrivet av Pushkareva N.L. böcker och artiklar som ägnas åt kvinnors historia i Ryssland och Europa. Association of American Slavists bok Pushkareva N.L. rekommenderas som ett läromedel vid amerikanska universitet. Verk av N.L. Pushkareva har ett högt citeringsindex bland historiker, sociologer, psykologer, kulturologer.

Den här forskarens verk avslöjade och analyserade omfattande ett brett spektrum av problem i "kvinnornas historia" både i Ryssland före Petrine (X-XVII århundraden) och i Ryssland XVIII- början av 1800-talet.

N.L. Pushkareva ägnar direkt uppmärksamhet åt studiet av frågorna om privatliv och vardagsliv för representanter för olika klasser av det ryska samhället under 1700- och början av 1800-talet, inklusive adeln. Hon etablerade, tillsammans med de universella egenskaperna hos det "kvinnliga etos", specifika skillnader, till exempel i uppväxten och livsstilen för provins- och storstadskvinnor. Med särskild uppmärksamhet på förhållandet mellan "allmänt" och "individuellt" när man studerar ryska kvinnors känslovärld, N.L. Pushkareva betonar vikten av övergången "till studiet av privatlivet när det gäller specifika individers historia, ibland inte alls framstående och inte exceptionellt. Detta tillvägagångssätt gör det möjligt att" bekanta sig med dem genom litteratur, kontorsdokument, korrespondens .

Det senaste decenniet har visat ryska historikers växande intresse för vardagshistoria. Den vetenskapliga forskningens huvudriktningar formas, välkända källor analyseras från en ny synvinkel och nya dokument introduceras i vetenskaplig cirkulation. Enligt M.M. Krom, i Ryssland upplever nu vardagslivets historia en riktig boom. Ett exempel är serien "Living History. Everyday Life of Mankind" utgiven av Molodaya Gvardiya förlag. Tillsammans med översättningar innehåller denna serie böcker av A.I. Begunova, E.V. Romanenko, E.V. Lavrentieva, S.D. Okhlyabinin och andra ryska författare. Många studier är baserade på memoarer och arkivkällor, de beskriver i detalj livet och sederna hos berättelsens hjältar.

Att gå in på en fundamentalt ny vetenskaplig nivå i studiet av Rysslands vardagshistoria, som länge har efterfrågats av forskare och läsare, är förknippat med intensifieringen av arbetet med att förbereda och publicera dokumentärsamlingar, memoarer, omtryckning av tidigare publicerade arbetar med detaljerade vetenskapliga kommentarer och referensapparater.

Idag kan vi prata om bildandet av separata riktningar i studiet av Rysslands dagliga historia - detta är studiet av vardagslivet under imperiets period (XVIII - början av XX-talet), den ryska adeln, bönder, stadsbor, officerare, studenter, präster osv.

På 1990-talet - början av 2000-talet. Det vetenskapliga problemet med "det vardagliga Ryssland" bemästras gradvis av universitetshistoriker, som har börjat använda ny kunskap i processen att undervisa i historiska discipliner. Historiker från Moscow State University M.V. Lomonosov förberedde till och med en lärobok "Ryskt vardagsliv: från ursprunget till mitten av 1800-talet", som, enligt författarna, "låter dig komplettera, utöka och fördjupa kunskapen om människors verkliga liv i Ryssland" . Avsnitten 4-5 i denna utgåva ägnas åt det ryska samhällets dagliga liv under 1700-talet - första hälften av 1800-talet. och täcker ett ganska brett spektrum av frågor för nästan alla segment av befolkningen: från de urbana lägre klasserna till det sekulära samhället i imperiet. Man kan inte annat än instämma i författarnas rekommendation att använda denna utgåva som ett tillägg till befintliga läroböcker, vilket kommer att utöka förståelsen av det ryska livets värld.

Utsikterna för att studera Rysslands historiska förflutna ur vardagslivets perspektiv är uppenbara och lovande. Bevis på detta är historikers, filologers, sociologers, kulturologers och etnologers forskningsverksamhet. På grund av sin "globala lyhördhet" erkänns vardagen som en sfär av tvärvetenskaplig forskning, men det kräver samtidigt metodisk noggrannhet i förhållningssätt till problemet. Som kulturforskaren I.A. Mankiewicz, "i vardagslivets rum sammanstrålar "livslinjerna" för alla sfärer av mänsklig existens ..., vardagen är "allt vårt varvat med inte alls vårt ...".

Därför vill jag betona att det redan på 2000-talet är erkänt av alla att vardagslivets historia har blivit en märkbar och lovande trend inom historisk vetenskap. Idag kallas vardagslivets historia inte längre, som det brukade vara, "historia underifrån", och den är skild från icke-professionellas skrifter. Dess uppgift är att analysera vanliga människors livsvärld, att studera historien om vardagligt beteende och vardagliga upplevelser. Vardagslivets historia är först och främst intresserad av upprepade händelser, upplevelsens historia och observationer, upplevelser och livsstil. Detta är en historia rekonstruerad "underifrån" och "inifrån", från mannens sida. Vardagen är alla människors värld, där inte bara materiell kultur, mat, bostad, kläder, utan också vardagligt beteende, tänkande och upplevelser utforskas. En speciell mikrohistorisk riktning av "vardagslivets historia" håller på att utvecklas, med fokus på enskilda samhällen, byar, familjer och självbiografier. Intresset ligger i de små människorna, män och kvinnor, deras möten med betydande händelser som industrialisering, bildandet av en stat eller en revolution. Historiker beskrev ämnesområdet för en persons vardag, pekade på den metodologiska betydelsen av hans forskning, eftersom utvecklingen av civilisationen som helhet återspeglas i utvecklingen av vardagen. Studier av vardagslivet hjälper till att avslöja inte bara människans objektiva sfär, utan också sfären för hennes subjektivitet. En bild växer fram av hur vardagslivet bestämmer människors handlingar som påverkar historiens gång.

Kapitel 2. Vardagsliv och seder i det medeltida Ryssland

Det verkar logiskt att organisera studiet av våra förfäders dagliga liv i enlighet med de viktigaste milstolparna i den mänskliga livscykeln. Det mänskliga livets kretslopp är evigt i den meningen att det är förutbestämt av naturen. En person föds, växer upp, gifter sig eller gifter sig, föder barn och dör. Och det är ganska naturligt att han skulle vilja markera milstolparna i denna cykel ordentligt. I vår tid av urbaniserad och mekaniserad civilisation reduceras ritualer relaterade till varje länk i livscykeln till ett minimum. Så var inte fallet under antiken, särskilt inte under den tid då samhällets stamorganisation var, då de viktigaste milstolparna i en individs liv ansågs vara en del av klanens liv. Enligt G.V. Vernadsky, de antika slaverna, liksom andra stammar, markerade milstolpar i livscykeln med komplexa ritualer som återspeglas i folklore. Omedelbart efter antagandet av kristendomen tillägnade sig kyrkan organisationen av några antika riter och introducerade sina egna nya ritualer, såsom dopriten och firandet av namnsdagar till ära för varje mans eller kvinnas skyddshelgon.

Baserat på detta pekades flera områden av det dagliga livet ut för en invånare i medeltida Ryssland och de händelser som åtföljde dem, såsom kärlek, bröllop, begravningar, måltider, festligheter och nöjen, för analys. Det verkade också intressant för oss att utforska våra förfäders inställning till alkohol och kvinnor.

2.1 Bröllop

Bröllopssed under hedendomens tidevarv noterades bland olika stammar. Brudgummen var tvungen att kidnappa bruden från radmichi, vyatichi och nordbor. Andra stammar ansåg att det var normalt att betala en lösen för hennes familj. Denna sed utvecklades troligen från en kidnappningslösen. Till slut ersattes den uppriktiga betalningen av en gåva till bruden från brudgummen eller hennes föräldrar (veno). Det fanns en sed bland gläntorna som krävde att föräldrarna eller deras representanter skulle föra bruden till brudgummens hus, och hennes hemgift skulle levereras nästa morgon. Spår av alla dessa antika riter kan tydligt ses i rysk folklore, särskilt i bröllopsriter från ännu senare tider.

Efter omvandlingen av Ryssland till kristendomen sanktionerades förlovningen och äktenskapet av kyrkan. Men till en början var det bara prinsen och bojarerna som brydde sig om kyrkans välsignelse. Huvuddelen av befolkningen, särskilt på landsbygden, nöjde sig med erkännandet av äktenskap av respektive klaner och samhällen. Fall av undvikande av äktenskap i kyrkan av vanliga människor var frekventa fram till 1400-talet.

Enligt bysantinsk lagstiftning (Ekloga och Prokeiron), i enlighet med sederna hos folken i söder, fastställdes de lägsta ålderskraven för framtida gifta par. Eclogue från 800-talet tillåter män att gifta sig vid femton års ålder och kvinnor vid tretton. I 800-talets Prokeiron är dessa krav ännu lägre: fjorton år för brudgummen och tolv för bruden. Det är känt att Eclogue och Prokeiron fanns i slavisk översättning och legitimiteten för båda manualerna erkändes av ryska "jurister". I det medeltida Ryssland respekterade inte ens samerna alltid prokeyrons låga ålderskrav, särskilt i furstefamiljer, där äktenskap oftast ingicks av diplomatiska skäl. Åtminstone ett fall är känt när prinsens son gifte sig vid elva års ålder, och Vsevolod III gav sin dotter Verkhuslav som hustru till prins Rostislav när hon bara var åtta år gammal. När brudens föräldrar såg bort henne, "grät de båda för att deras älskade dotter var så ung."

I medeltida moraliserande källor finns två synpunkter på äktenskapet. Don av dem - inställningen till äktenskapet som ett sakrament, en helig rit, uttrycks i Izbornik från 1076. "Ve otuktsmannen, ty han orenar brudgummens kläder: låt honom fördrivas ur äktenskapets rike med skam." instruerar Hesychius, presbyter i Jerusalem.

Jesus, Siraks son, skriver: "Giv din dotter i äktenskap - och du kommer att göra en stor gärning, men bara ge henne till en vis man."

Vi ser att enligt dessa kyrkofäders mening kallas äktenskap, äktenskap för ett "rike", en "stordåd", men med reservationer. Brudgummens kläder är heliga, men bara en värdig person kan komma in i "äktenskapets rike". Äktenskap kan bli en "stor sak" bara om en "vis man" gifter sig.

Den vise Menander, tvärtom, ser bara ondska i äktenskapet: "Från äktenskapet till alla finns det stor bitterhet", "Om du bestämmer dig för att gifta dig, fråga din granne som redan är gift", "Gifta dig inte, och inget dåligt vilja någonsin hända dig."

I Domostroy indikeras det att kloka föräldrar i förväg, från deras dotters födelse, började förbereda sig för att gifta bort henne med en bra hemgift: "Om en dotter föds till någon, en klok far<…>från eventuell vinst han sparar till sin dotter<…>: antingen föder de upp ett litet djur åt henne med avkomma, eller av hennes andel, som Gud ska skicka dit, köpa dukar och dukar, och tygbitar och dräkter och en skjorta - och alla dessa år satte de henne i en speciell kista eller i en låda och en klänning, och huvudbonader, och monist, och kyrkredskap, och plåt och koppar och trä fat, alltid lägga till lite, varje år ... ".

Enligt Sylvester, som tillskrivs författarskapet till Domostroy, tillät ett sådant tillvägagångssätt inte "med förlust" att gradvis samla in en bra hemgift, "och allt, om Gud vill, kommer att vara fullt." I händelse av en flickas död var det brukligt att fira "hennes hemgift, enligt hennes skata, och allmosor utdelas".

I "Domostroy" beskrivs själva bröllopsceremonin i detalj, eller, som de kallade det då, "bröllopsriten".

Bröllopsproceduren föregicks av en konspiration: brudgummen med sin far eller äldre bror kom till sin svärfar på gården, gästerna fördes "de bästa vinerna i bägare", sedan "efter välsignelse med ett kors, de kommer att börja tala och skriva kontraktshandlingar och ett inline-brev, komma överens om hur mycket för kontraktet och vilken hemgift", varefter "efter att ha säkrat allt med en underskrift tar alla en skål med honung, gratulerar varandra och brevväxlar ". Samarbetet var således en normal transaktion.

Samtidigt medfördes gåvor: svärsonens svärfar gav "den första välsignelsen ~ en bild, en bägare eller en slev, sammet, damask, fyrtio soblar". Efter det gick de till hälften av brudens moder, där "svärmor frågar brudgummens far om hans hälsa och kysser genom en halsduk både med honom och med brudgummen, och med alla likadant."

Dagen efter kommer brudgummens mamma för att se bruden, "här ger de henne damast och sobler, och hon ger bruden en ring."

Dagen för bröllopet bestämdes, gästerna "målades", brudgummen valde sina roller: planterade far och mor, inbjudna pojkar och pojkar, tusen och resenärer, vänner, matchmakers.

På själva bröllopsdagen kom en vän med ett följe i guld, följt av en säng "i en släde med en limber, och på sommaren - med en sänggavel till bestrålningen, täckt med en filt. Och i släden. det finns två gråa hästar, och nära släden bojar tjänare i en elegant klänning, på bestrålningen den äldre i sängen kommer att bli i guld, hålla en helig bild ". En matchmaker red bakom sängen, hennes klädsel ordinerades enligt sed: "en gul sommarrock, en röd pälsrock, och även i en halsduk och en bävermantel. Och om det är vinter, då i en pälsmössa."

Det framgår redan av detta avsnitt enbart att bröllopsceremonin var strikt reglerad av traditionen, alla andra avsnitt av denna ceremoni (förbereda sängen, brudgummens ankomst, bröllop, "vila" och "kognition", etc.) var också strikt utspelad i enlighet med kanon.

Således var bröllopet en viktig händelse i livet för en medeltida person, och inställningen till denna händelse, att döma av de moralistiska källorna, var tvetydig. Å ena sidan upphöjdes äktenskapets sakrament, å andra sidan återspeglades ofullkomligheten i mänskliga relationer i en ironiskt negativ inställning till äktenskapet (till exempel "den vise Menanders" uttalanden). I själva verket talar vi om två typer av äktenskap: lyckliga och olyckliga äktenskap. Det är allmänt accepterat att ett lyckligt äktenskap är ett kärleksäktenskap. I detta avseende verkar det intressant att fundera över hur frågan om kärlek återspeglas i moraliserande källor.

Kärlek (i modern mening) som kärlek mellan en man och en kvinna; "Grunden för äktenskapet, att döma av moralistiska källor, fanns inte i medeltida författares medvetande. Visserligen gjordes äktenskap inte av kärlek, utan efter föräldrarnas vilja. Därför, i fall av framgångsrika omständigheter, t.ex. om en "god" hustru fångas, råder de vise att uppskatta och vårda denna gåva, annars - ödmjuka dig och var på din vakt: "Lämna inte din fru klok och snäll: hennes dygd är dyrare än guld"; "om du har en fru som du gillar, kör inte bort henne, men om hon hatar dig, lita inte på henne." Ordet "kärlek" används dock praktiskt taget inte i dessa sammanhang (enligt resultaten av analysen av källornas texter hittades endast två sådana fall).Under "bröllopsriten" straffar svärfadern svärsonen: och älska henne i ett lagligt äktenskap, som våra fäders fäder och fäder levde . "Användningen av den konjunktiva stämningen är anmärkningsvärd ("du skulle gynna henne och älska"). En av Menanders aforismer säger: "Kärlekens stora band är ett barns födelse."

I andra fall tolkas kärleken mellan en man och en kvinna som ond, en destruktiv frestelse. Jesus, Siraks son, varnar: "Se inte på jungfrun, annars kommer du att bli frestad av hennes charm." "För att undvika köttsliga och vällustiga handlingar..." råder Saint Basil. "Det är bättre att undvika vällustiga tankar," ekar Hesychius honom.

I Sagan om Akira den vise ges en instruktion till hans son: "... låt dig inte förföras av en kvinnas skönhet och önska henne inte med ditt hjärta: om du ger all rikedom till henne, och sedan du kommer inte att tjäna på henne, du kommer bara att synda mer inför Gud."

Ordet "kärlek" på sidorna av det medeltida Rysslands moraliserande källor används främst i sammanhangen kärlek till Gud, evangeliecitat, kärlek till föräldrar, kärlek till andra: "... den barmhärtige Herren älskar de rättfärdiga"; "Jag kom ihåg evangeliets ord:" Älska dina fiender ..., "Älska starkt dem som födde dig"; " Demokrit.Önska att bli älskad under din livstid, och inte hemskt: för vem alla är rädda för, är han själv rädd för alla.

Samtidigt erkänns kärlekens positiva, förädlande roll: "Den som älskar mycket, han är lite arg", sa Menander.

Så, kärlek i moralistiska källor tolkas i positiv mening i sammanhanget kärlek till sin nästa och till Herren. Kärlek till en kvinna, enligt de analyserade källorna, uppfattas av en medeltida persons medvetande som en synd, fara, frestelse av orättfärdighet.

Troligtvis beror denna tolkning av detta koncept på genre originalitet källor (anvisningar, moraliserande prosa).

2.2 Begravning

Inte mindre betydelsefull rit än ett bröllop i det medeltida samhällets liv var en begravningsrit. Detaljerna i beskrivningarna av dessa riter gör det möjligt att avslöja våra förfäders inställning till döden.

Begravningsriter under hednisk tid inkluderade minnesfester som hölls på gravplatsen. En hög hög (hög) restes över graven av en prins eller någon framstående krigare, och professionella sörjande anställdes för att sörja hans död. De fortsatte att utföra sina plikter vid kristna begravningar, även om formen av gråt förändrades enligt kristna begrepp. Kristna begravningsriter, liksom andra gudstjänster, lånades naturligtvis från Bysans. Johannes av Damaskus är författare till ett ortodoxt rekviem ("begravningsgudstjänst"), och den slaviska översättningen är värd originalet. Kristna kyrkogårdar skapades nära kyrkor. De framstående prinsarnas kroppar placerades i sarkofager och placerades i katedraler i den furstliga huvudstaden.

Våra förfäder uppfattade döden som en av de oundvikliga länkarna i

födelsekedjan: "Sträva inte efter att vara glad i denna värld: för alla glädjeämnen

detta ljus slutar i gråt. Ja, och det ropet i sig är också fåfängt: idag gråter de, och imorgon festar de.

Du måste alltid komma ihåg om döden: "Döden och landsflykten, och bekymmer och alla synliga olyckor, låt dem stå inför dina ögon i alla dagar och timmar."

Döden fullbordar en människas jordeliv, men för kristna är jordelivet bara en förberedelse för livet efter detta. Därför ges särskild respekt för döden: "Barn, om det finns sorg i någons hus, lämna dem i nöd, gå inte på fest med andra, utan besök först dem som sörjer, och gå sedan fest och kom ihåg att du också är dömd till döden." "De rättfärdigas mått" reglerar normerna för beteende vid en begravning: "Gråt inte högt, utan sörj med värdighet, häng dig inte åt sorg, utan gör sorgliga handlingar."

Men samtidigt, i medeltida författare av moraliserande litteratur, finns alltid tanken att döden eller förlusten av en älskad person inte är det värsta som kan hända. Mycket värre - andlig död: "Gråt inte över de döda, över det orimliga: för detta är en gemensam väg för alla, och denne har sin egen vilja"; "Gråt över de döda - han förlorade ljuset, men sörj dåren - han lämnade sitt sinne."

Själens existens i det framtida livet måste säkras genom böner. För att säkra fortsättningen av sina böner testamenterade vanligtvis en rik man en del av sin egendom till klostret. Om han av någon anledning inte kunde göra detta, borde hans anhöriga ha tagit hand om det. Då kommer den avlidnes kristna namn att ingå i synodiken - en lista över minnesnamn i böner vid varje gudstjänst, eller åtminstone vissa dagar som fastställts av kyrkan för åminnelse av de avlidna. Den furstefamiljen höll vanligtvis sin egen synodik i klostret, vars donatorer traditionellt sett var furstar av detta slag.

Så döden i medeltida författare av moralistisk litteratur är det oundvikliga slutet på mänskligt liv, man måste vara beredd på det, men alltid komma ihåg det, men för kristna är döden gränsen för övergången till ett annat, livet efter detta. Därför måste sorgen över begravningsriten vara "värdig", och andlig död är mycket värre än fysisk död.

2.3 Näring

Genom att analysera uttalandena från medeltida vise om mat kan man för det första dra en slutsats om våra förfäders inställning till denna fråga, och för det andra ta reda på vilka specifika produkter de använde och vilka rätter de lagade av dem.

Först och främst kan vi dra slutsatsen att måttlighet, hälsosam minimalism predikas i det populära sinnet: "Från många maträtter uppstår sjukdom och mättnad kommer att leda till sorg; många har dött av frosseri - att komma ihåg detta kommer att förlänga ditt liv" .

Å andra sidan är inställningen till mat vördnadsfull, mat är en gåva, en välsignelse som skickas från ovan och inte till alla: ”När du sitter vid ett rikligt bord, kom ihåg den som äter torrt bröd och inte kan ta med vatten vid sjukdom. " "Och att äta och dricka med tacksamhet - det blir sött."

Det faktum att maten lagades hemma och var varierad framgår av följande inlägg i Domostroy: "Och maten är kött och fisk, och alla möjliga pajer och pannkakor, olika flingor och gelé, alla rätter att baka och laga - allt om värdinnan själv visste hur så att hon kunde lära tjänare vad hon kan. Ägarna själva övervakade noggrant processen att laga mat och spendera produkter. Varje morgon rekommenderas det att "man och hustru rådgör om hushållssysslor", planerar "när och vilken mat och dryck som ska förberedas för gäster och för sig själva", räknar de nödvändiga produkterna, varefter "skicka till kocken vad som ska tillagas, och till bagaren, och för andra ämnen skicka också varorna ".

Även i Domostroy på det mest detaljerade sättet det är schemalagt vilka produkter som finns på vilka dagar på året, beroende på kyrkans kalender,

använda, det finns många recept för matlagning och drycker.

När man läser detta dokument kan man bara beundra de ryska värdarnas flit och sparsamhet och förundras över det ryska bordets rikedom, överflöd och mångfald.

Bröd och kött var två grundämnen i kosten för de ryska prinsarna av Kievan Rus. I södra Ryssland bakades bröd av vetemjöl, i norr var rågbröd vanligare.

Det vanligaste köttet var nötkött, fläsk och lamm, samt gäss, kycklingar, ankor och duvor. Köttet från vilda djur och fåglar konsumerades också. Oftast i "Domostroy" nämns harar och svanar samt tranor, hägrar, ankor, orre, hasselorre m.m.

Kyrkan uppmuntrade att äta fisk. Onsdagar och fredagar förklarades fastedagar och dessutom inrättades tre fastor, inklusive stora fastan. Naturligtvis fanns fisk redan i kosten för det ryska folket före Vladimir dop, och det var kaviar också. I "Domostroy" nämner de vit fisk, sterlet, stör, vitfisk, gädda, loaches, sill, braxen, elritsa, crucian och andra typer av fisk.

Fastetidens mat omfattade alla rätter från spannmål med hampaolja, "han bakar mjöl och alla sorters pajer och pannkakor och suckulenter, och gör rullar och olika flingor, och ärtnudlar, och silade ärter och grytor och kundumtsy och kokta och söta flingor och rätter - pajer med pannkakor och med svamp, och med saffransmjölksvamp, och med svamp, och med vallmofrön, och med gröt, och med kålrot, och med kål, eller nötter i socker eller rika pajer med vad Gud sände .

Av baljväxterna odlade Rusichi och åt aktivt bönor och ärter. De åt också aktivt grönsaker (detta ord betydde all frukt och frukt). Domostroy listar rädisor, vattenmeloner, flera sorter av äpplen, bär (blåbär, hallon, vinbär, jordgubbar, lingon).

Kött kokades eller stektes på spett, grönsaker åts kokta eller råa. Corned beef och gryta nämns också i källorna. Förråd förvarades "i källaren, på glaciären och i ladugården". Den huvudsakliga typen av konservering var pickles, de saltade "både i fat och i baljor och i merniks, och i kar och i hinkar"

De gjorde sylt av bär, gjorde fruktdrycker och lagade även levashi (smörpajer) och marshmallows.

Författaren till "Domostroy" ägnar flera kapitel åt att beskriva hur man korrekt "mättar alla sorters honung", förbereder och lagrar alkoholhaltiga drycker. Traditionellt körde de inte alkohol under Kievan Rus era. Tre typer av drycker konsumerades. Kvass, en alkoholfri eller lätt berusande dryck, tillverkades av rågbröd. Det var något som liknade öl. Vernadsky påpekar att det förmodligen var slavernas traditionella dryck, eftersom den nämns i protokollen från det bysantinska sändebudets resa till ledaren för hunnerna Attila i början av 400-talet, tillsammans med honung. Honung var extremt populär i Kievan Rus. Det bryggdes och dracks av både lekmän och munkar. Enligt krönikan beställde Prins Vladimir den röda solen trehundra grytor med honung i samband med öppnandet av kyrkan i Vasilevo. År 1146 upptäckte prins Izyaslav II femhundra fat honung och åttio fat vin i sin rival Svyatoslavs 73 källare. Flera varianter av honung var kända: söt, torr, med peppar och så vidare.

Således tillåter analysen av moralistiska källor oss att identifiera sådana trender inom näringslära. Å ena sidan rekommenderas måttlighet, en påminnelse om att ett bra år kan följas av ett hungrigt. Å andra sidan, när man studerar till exempel "Domostroy", kan man dra slutsatser om mångfalden och rikedomen i det ryska köket, på grund av den naturliga rikedomen i ryska länder. Jämfört med idag har det ryska köket inte förändrats mycket. Huvuduppsättningen av produkter förblev densamma, men deras variation minskade avsevärt.

En del av de moraliserande uttalandena ägnas åt hur man beter sig på en fest: "På en fest, skäll inte ut din nästa och stör honom inte i hans glädje"; "... på högtiden var inte dum, var som en som vet, men är tyst"; "När de kallar dig till en fest, sitt inte på en hedersplats, plötsligt kommer det bland de inbjudna att finnas någon mer respektabel än du, och värden kommer fram till dig och säger:" Ge honom en plats! - Och då måste du gå till den sista platsen med skam”.

Efter introduktionen av kristendomen i Ryssland får begreppet "semester" först och främst betydelsen av "kyrkohelg". "Berättelsen om Akira den vise" säger: "På en helgdag, gå inte förbi kyrkan."

Ur samma synvinkel reglerar kyrkan aspekter av församlingsmedlemmarnas sexuella liv. Så enligt "Domostroy" förbjöds en man och hustru att sambo på lördagar och söndagar, och de som gjorde detta fick inte gå i kyrkan.

Så vi ser att mycket uppmärksamhet ägnades åt semestern i moraliserande litteratur. De var förberedda för dem i förväg, men blygsamt, respektfullt beteende, måttfullhet i maten uppmuntrades vid festen. Samma princip om måttfullhet råder i moralistiska uttalanden "om humle".

I ett antal liknande verk som fördömer fylleri är "Ordet om Cyril, den slovenske filosofens humle" allmänt spridd i antika ryska manuskriptsamlingar. Den varnar läsarna för beroende av berusande dryck, drar fram de olyckor som hotar fylleristen - utarmning, berövande av en plats i den sociala hierarkin, förlust av hälsa, bannlysning från kyrkan. "Ordet" kombinerar Khmels egen groteska vädjan till läsaren med en traditionell predikan mot fylleriet.

Så här beskrivs fylleriet i detta verk: ”Nödfattigdom sitter hemma hos honom, och sjukdomar ligger på hans axlar, sorg och sorg ringer av hunger på låren, fattigdom har gjort ett bo i hans plånbok, ond lättja har blivit fäst vid honom, som en kär hustru, och sömnen är som en far, och stönande är som älskade barn"; "Av berusning gör hans ben ont, och hans händer darrar, synen av hans ögon bleknar"; "Drunkenness förstör skönheten i ansiktet"; fylleri "sänker goda och jämlika människor och mästare i slaveri", "bråkar bror med bror och bannlyser en man från sin hustru."

Andra moralistiska källor fördömer också fylleri och kräver måttfullhet. I "Den vise Menanders visdom" noteras att "vin, som dricks i överflöd, instruerar litet"; "ett överflöd av berusat vin medför också pratsamhet."

"Bi"-monumentet innehåller följande historiska anekdot som tillskrivs Diogenes: "Detta fick mycket vin på festen, och han tog det och hällde ut det. Omkom, jag skulle förgås av vinet."

Hesychius, presbyter i Jerusalem, ger råd: "Drick honung lite i taget, och ju mindre desto bättre: du kommer inte att snubbla"; "Det är nödvändigt att avstå från fylleri, för stönanden och ånger följer på nykterheten."

Jesus, sonen till Sirach, varnar: "Den drucken arbetare kommer inte att bli rik"; "Vin och kvinnor kommer att korrumpera även det förnuftiga..." . Saint Basil ekar honom: "Vin och kvinnor förför de vise också..."; "Undvik och fylleri och sorger i detta liv, tala inte smygande, prata aldrig om någon bakom deras rygg.

"När du bjuds in till en fest, drick dig inte till den grad av fruktansvärd berusning ...", instruerar prästen Sylvester, författaren till Domostroy, sin son.

Särskilt fruktansvärt, enligt författarna av moralistisk prosa, är effekten av humle på en kvinna: Så säger Hops: "Om min fru, vad hon än är, börjar bli full, kommer jag att göra henne galen, och hon kommer att bli mer bitter än alla människor.

Och jag kommer att väcka kroppsliga lustar i henne, och hon kommer att bli till åtlöje mellan: människor, och hon är exkommunicerad från Gud och från Guds kyrka, så det vore bättre för henne att inte födas ";" Ja, alltid akta dig för en berusad fru: en berusad make: - dålig, och hustrun är full och världen är inte vacker."

Så, analysen av texterna av moralistisk prosa visar att traditionellt i Ryssland fördömdes fylleri, en berusad person fördömdes strikt av författarna till texterna, och följaktligen av samhället som helhet.

2.5 Kvinnors roll och plats i det medeltida samhället

Många uttalanden av moraliserande texter ägnas åt en kvinna. Till en början uppfattas en kvinna, enligt den kristna traditionen, som en källa till fara, syndig frestelse, död: "Vin och kvinnor kommer att fördärva och förnuftigt, men den som håller sig till skökor kommer att bli ännu fräckare."

En kvinna är en fiende till människosläktet, därför varnar de vise: "Uppslöja inte din själ för en kvinna, för hon kommer att förstöra din fasthet"; "Men mest av allt bör en man avstå från att prata med kvinnor..."; "På grund av kvinnor får många problem"; "Se upp för en vacker kvinnas kyss, som giftet från en orm."

Hela separata avhandlingar om "goda" och "onda" fruar dyker upp. I en av dem, med anor från 1400-talet, liknas en ond hustru vid "djävulens öga", detta är "en helvetesmarknad, en smutsdrottning, en lögnens guvernör, en satanisk pil som slår i hjärtat av många" .

Bland de texter med vilka de forntida ryska skriftlärda kompletterade sina skrifter "om onda hustrur" lockar märkliga "världsliga liknelser" uppmärksamhet - små plotberättelser (om en man som gråter efter en ond hustru; om att sälja barn från en ond hustru; om en gammal kvinna som tittar i en spegel; om den som gifte sig med en rik änka; om mannen som låtsades vara sjuk; om den som piskade sin första fru och bad om en annan åt sig själv; om mannen som kallades till apans spektakel spel etc.). Alla fördömer kvinnan som en källa till vällust, olycka för en man.

Kvinnor är fulla av "feminin list", lättsinnig: "Kvinnors tankar är instabila, som ett tempel utan tak", falskt: "Från en kvinna sällan vet sanningen" initialt benägna att lasta och bedrägeri: "Flickor rodnar inte illa, medan andra skäms, men i hemlighet gör de det värre."

En kvinnas ursprungliga fördärv ligger i hennes skönhet, och en ful hustru uppfattas också som plåga. Så, en av anekdoterna om "biet", som tillskrivs Solon, lyder: "Denna, frågad av någon om han råder äktenskap, sa" nej! Om du tar en ful kvinna kommer du att plågas, om du tar en skönhet kommer andra också att vilja beundra henne.

"Det är bättre att leva i vildmarken med ett lejon och en orm än med en lögnaktig och pratsam hustru", säger Salomo.

När han ser de grälande kvinnorna säger Diogenes: "Titta! Ormen ber huggormen om gift!" .

"Domostroy" reglerar en kvinnas beteende: hon måste vara en bra hemmafru, ta hand om huset, kunna laga mat och ta hand om sin man, ta emot gäster, glädja alla och samtidigt inte orsaka klagomål. Även hustrun går i kyrkan "i samråd med sin man". Så här beskrivs normerna för en kvinnas beteende på en offentlig plats - vid en gudstjänst: "I kyrkan ska hon inte prata med någon, stå tyst, lyssna på sång med uppmärksamhet och läsa den Heliga Skrift, utan att titta någonstans, gör inte luta dig mot en vägg eller en pelare, och stå inte med en stav, gå inte från fot till fot, stå med händerna i kors på bröstet, orubbligt och bestämt, sänk ner dina kroppsögon och ditt hjärta till Gud; be till Gud med fruktan och bävan, med suckar och tårar. att lämna kyrkan till slutet av gudstjänsten, men att komma till dess allra första början."