Автобиографичен разказ Детство и юношество - художествен анализ. Толстой Лев Николаевич

Както всички произведения на Лев Толстой, трилогията „Детство. Юношеството. Младостта ”всъщност беше въплъщение на голям брой идеи и начинания. В процеса на работа върху творбата писателят внимателно усъвършенства всяка фраза, всяка сюжетна комбинация, опитвайки се да подчини всички художествени средства на ясното придържане към общата идея. Всичко е важно в текста на произведенията на Толстой, няма дреболии. Всяка дума не е използвана случайно, всеки епизод е обмислен.

Основната цел на Л. Н. Толстой е да покаже развитието на човека като личност през детството, юношеството и младостта, тоест през онези периоди от живота, когато човек най-пълно усеща себе си в света, своята неразривност с него и тогава, когато започва отделянето на себе си от света и разбирането на неговата среда. Отделни истории съставляват трилогия, но действието в тях се развива според идеята, първо в имението на Иртеневи („Детство“), след което светът се разширява значително („Младежко време“). В разказа „Младост“ темата за семейството, у дома, звучи многократно по-приглушено, отстъпвайки място на темата за връзката на Николенка с външния свят. Неслучайно със смъртта на майката в първата част се разрушава хармонията на отношенията в семейството, във втората умира бабата, отнасяща със себе си голямата си морална сила, а в третата бащата се жени повторно жена, чиято равна усмивка е винаги една и съща. Връщането на предишното семейно щастие става напълно невъзможно. Между разказите има логическа връзка, оправдана преди всичко от логиката на писателя: формирането на човек, макар и разделено на определени етапи, всъщност е непрекъснато.

Разказът от първо лице в трилогията установява връзката на творбата с тогавашните литературни традиции. Освен това психологически доближава читателя до героя. И накрая, подобно представяне на събитията показва известна степен на автобиографична работа. Не може обаче да се каже, че автобиографията е най-удобният начин за въплъщение на определена идея в произведение, тъй като именно тя, съдейки по изявленията на самия писател, не позволява първоначалната идея да бъде реализирана. Л. „Н. Толстой замисли творбата като тетралогия, тоест искаше да покаже четири етапа в развитието на човешката личност, но философските възгледи на самия писател по това време не се вписваха в рамката на сюжета , Защо все още е автобиография? Факт е, че, както каза Н. Г. Чернишевски, Л. Н. Толстой „изключително внимателно изучава видовете живот на човешкия дух в себе си“, което му дава възможност да „рисува картини на вътрешните движения“ на човек.“ Важно е обаче, че в трилогията всъщност има два главни героя: Николенка Иртениев и възрастен, припомнящ си детството, юношеството, младостта.Сравнението на възгледите на дете и възрастен индивид винаги е било обект на интерес за Л. Н. Толстой , И разстоянието във времето е просто необходимо: ​​Л. Н. Толстой пише творбите си за всичко, което в момента го вълнува, което означава, че в трилогията трябваше да има място за анализ на руски живота като цяло.

Тук анализът на руския живот е своеобразна проекция на собствения му живот. За да видите това, е необходимо да се обърнем към онези моменти от живота му, в които има връзка с трилогията и други произведения на Лев Николаевич.

Толстой беше четвъртото дете в голямо благородническо семейство. Майка му, родена принцеса Волконская, почина, когато Толстой още не беше на две години, но според разказите на членове на семейството той имаше добра представа за "нейния духовен облик": някои черти на майката ( блестящо образование, чувствителност към изкуството, склонност към размисъл и дори портретна прилика, която Толстой дава на принцеса Мария Николаевна Болконская ("Война и мир"), бащата на Толстой, участник в Отечествената война, запомнен от писателя с добродушието си и подигравателен характер, любов към четенето, лов (послужи като прототип за Николай Ростов), също почина рано (1837 г.) Далечен роднина Т. А. Ерголская, която имаше огромно влияние върху Толстой, беше ангажирана с: „тя ме научи на духовна наслада от любовта.” Спомените от детството винаги са били най-радостните за Толстой: семейните традиции, първите впечатления от живота на благородническо имение послужиха като богат материал за неговите произведения, отразени в автобиографичната история „Детство”.

Когато Толстой е на 13 години, семейството се премества в Казан, в къщата на П. И. Юшкова, роднина и настойник на децата. През 1844 г. Толстой постъпва в Казанския университет в катедрата по източни езици на Философския факултет, след което се прехвърля в Юридическия факултет, където учи по-малко от две години: часовете не предизвикват жив интерес към него и той страстно се отдава в светските забавления. През пролетта на 1847 г., след като подава молба за уволнение от университета „поради лошо здраве и домашни обстоятелства“, Толстой заминава за Ясна полянас твърдото намерение да изучават целия курс на юридическите науки (за да издържат изпита външно), „практическа медицина“, езици, земеделие, история, географска статистика, да напиша дипломна работа и „да постигнат най-висока степен на съвършенство в музиката и рисуване."

След едно лято в провинцията, разочарован от неуспешния опит за управление при нови, благоприятни условия за крепостните (този опит е заловен в разказа „Утрото на земевладелеца“, 1857), през есента на 1847 г. Толстой заминава първо за Москва, след това за Петербург да положи кандидатстудентски изпити в университета. Начинът му на живот през този период често се променя: или се подготвя с дни и полага изпити, след това страстно се посвещава на музиката, след това възнамерява да започне чиновническа кариера, след това мечтае да стане кадет в конен гвардеен полк. Религиозните настроения, достигащи до аскетизъм, се редуваха с веселба, карти, пътувания до циганите. В семейството той беше смятан за "най-незначителния човек" и той успя да изплати дълговете, които имаше тогава, само много години по-късно. Но именно тези години са оцветени от интензивна интроспекция и борба със себе си, което е отразено в дневника, който Толстой води през целия си живот. По същото време има сериозно желание да пише и се появяват първите незавършени художествени скици.

През 1851 г. по-големият му брат Николай, офицер от армията, убеждава Толстой да пътуват заедно до Кавказ. Почти три години Толстой живее в казашко село на брега на Терек, пътувайки до Кизляр, Тифлис, Владикавказ и участвайки във военни действия (отначало доброволно, след това е нает). Кавказката природа и патриархалната простота на казашкия живот, които поразиха Толстой в контраст с живота на дворянския кръг и с болезненото отражение на човек от образовано общество, предоставиха материал за автобиографичния разказ "Казаците" (1852- 63). Кавказките впечатления са отразени и в разказите "Нападението" (1853), "Сеченето на гората" (1855), както и в по-късната повест "Хаджи Мурат" (1896-1904, публикувана през 1912 г.). Връщайки се в Русия, Толстой пише в дневника си, че се влюбва в тази „дива земя, в която толкова странно и поетично се съчетават две най-противоположни неща – войната и свободата“. В Кавказ Толстой написва разказа "Детство" и го изпраща на сп. "Съвременник", без да разкрива името си (публикуван през 1852 г. под инициалите Л. Н.; заедно с по-късните разкази "Юношество", 1852-54 г. и "Младост" , 1855 -57, съставя автобиографична трилогия). Литературен дебютведнага донесе истинско признание на Толстой.

През 1854 г. Толстой е назначен в Дунавската армия в Букурещ. Скучният персонален живот скоро го принуждава да се прехвърли в Кримската армия, в обсадения Севастопол, където командва батарея на 4-ти бастион, показвайки рядка лична смелост (награден е с орден "Св. Анна" и медали). В Крим Толстой беше заловен от нови впечатления и литературни планове (щеше да издаде списание за войници), тук той започна да пише цикъл от „Севастополски истории“, които скоро бяха публикувани и имаха огромен успех (Дори Александър Прочетох есето „Севастопол през декември“). Първите произведения на Толстой удариха литературни критицисмелост на психологическия анализ и детайлна картина на "диалектиката на душата" (Н. Г. Чернишевски). Някои от идеите, появили се през тези години, позволяват да се познае в младия артилерийски офицер покойния проповедник Толстой: той мечтае да „основа нова религия“ - „религията на Христос, но пречистена от вяра и мистерия, практична религия."

През ноември 1855 г. Толстой пристига в Петербург и веднага влиза в кръга на „Съвременник“ (Н. А. Некрасов, И. С. Тургенев, А. Н. Островски, И. А. Гончаров и др.), където е посрещнат като „голяма надежда на руската литература“ (Некрасов). Толстой участва в вечери и четения, в създаването на Литературния фонд, участва в диспути и конфликти на писатели, но се чувства като чужд в тази среда, което описва подробно по-късно в Изповедта (1879-82): " Тези хора ме отвратиха и аз се отвратих." През есента на 1856 г., след като се пенсионира, Толстой заминава за Ясна поляна, а в началото на 1857 г. заминава в чужбина. Той посети Франция, Италия, Швейцария, Германия (швейцарските впечатления са отразени в историята "Люцерн"), през есента се завърна в Москва, след това в Ясна поляна.

През 1859 г. Толстой отваря училище за селски деца в селото, помага за създаването на повече от 20 училища в околностите на Ясна поляна и тази дейност толкова увлича Толстой, че през 1860 г. той отново заминава в чужбина, за да се запознае с училищата в Европа . Толстой пътува много, прекара месец и половина в Лондон (където често се виждаше с А. И. Херцен), беше в Германия, Франция, Швейцария, Белгия, изучаваше популярни педагогически системи, които по същество не удовлетворяваха писателя. Толстой очертава собствените си идеи в специални статии, като твърди, че основата на образованието трябва да бъде "свободата на ученика" и отхвърлянето на насилието в преподаването. През 1862 г. той издава педагогическото списание "Ясна поляна" с книги за четене като приложение, което става в Русия същите класически образци на детска и народна литература като тези, съставени от него в началото на 1870-те години. „АБВ” и „Ново АБВ”. През 1862 г., в отсъствието на Толстой, в Ясна поляна се провежда обиск (търсят тайна печатница).

Все пак за трилогията.

По замисъл на автора "Детство", "Юношество" и "Младост", както и разказът "Младост", който обаче не е написан, трябваше да съставят романа "Четири епохи на развитие". Показвайки стъпка по стъпка формирането на характера на Николай Иртенев, писателят внимателно изследва как средата е повлияла на неговия герой - първо тесен семеен кръг, а след това все по-широк кръг от неговите нови познати, връстници, приятели, съперници. Още в първото завършено произведение, посветено на ранния и, както твърди Толстой, най-хубавия, най-поетичния период от човешкия живот - детството, той с дълбока тъга пише, че между хората са издигнати твърди бариери, които ги разделят на много групи, категории , кръгове и кръгове. Читателят не се съмнява, че за младия герой на Толстой няма да е лесно да намери място и работа в свят, който живее според законите на отчуждението. По-нататъшният ход на историята потвърждава това предположение. Юношеството се оказа особено трудно за Иртеньев. Рисувайки тази „епоха“ в живота на героя, писателят решава да „покаже лошото влияние“ върху Иртенев на „суетата на възпитателите и сблъсъка на интересите на семейството“. В сцените от университетския живот на Иртениев от разказа „Младост“ неговите нови познати и приятели, разночинци студенти, са изобразени симпатично, подчертава се тяхното умствено и морално превъзходство над аристократичния герой, изповядващ кодекса на светски човек.

Искреното желание на младия Нехлюдов, който е главният герой в разказа "Утрото на земевладелеца", да направи добро на своите крепостни, изглежда като наивна мечта на полуобразован студент, който за първи път в живота си , видя колко тежко живее "кръстеният му имот".

В самото начало на писателската кариера на Толстой темата за раздялата на хората властно нахлува в творчеството му. В трилогията "Детство", "Юношество", "Младост" ясно се разкрива етическата несъответствие на идеалите на светски човек, аристократ "по наследство". Кавказките военни разкази на писателя („Набег“, „Изсичане на гората“, „Деградиран“) и историите за отбраната на Севастопол поразиха читателите не само със суровата истина за войната, но и със смелото изобличение на аристократичните офицери, които дойде в армията за звания, рубли и награди. В „Утрото на земевладелеца“ и „Поликушка“ трагедията на руското предреформено село е показана с такава сила, че безнравствеността на крепостничеството става още по-очевидна за честните хора.

В трилогията всяка глава съдържа определена мисъл, епизод от живота на човек. Следователно конструкцията в рамките на главите е предмет на вътрешно развитие, пренасяне на състоянието на героя. Дълги толстоистки фрази, слой по слой, ниво по ниво, изграждат кула от човешки усещания и преживявания. Л. Н. Толстой показва своите герои в тези условия и в тези обстоятелства, където тяхната личност може да се прояви най-ясно. Героят на трилогията се озовава пред лицето на смъртта и тук всички условности вече нямат значение. Показва връзката на героя с обикновените хора, тоест човек е, така да се каже, тестван от „националността“. Малки, но невероятно ярки включвания в тъканта на повествованието са вплетени моменти, в които говорим за нещо, което надхвърля разбирането на детето, което може да бъде известно на героя само от историите на други хора, например войната. Контактът с нещо непознато по правило се превръща в почти трагедия за детето и спомените за такива моменти идват в съзнанието, особено в моменти на отчаяние. Например, след кавга със Сен-Джерме, Николенка започва искрено да се смята за нелегитимна, припомняйки си фрагменти от разговори на други хора.

Разбира се, Л. Н. Толстой умело използва такива традиционни методи на руската литература за представяне на характеристиките на човек като описание на портрет на герой, изображение на неговия жест, поведение, тъй като всичко това са външни прояви вътрешен мир. Изключително важно характеристика на речтагерои от трилогията. Изисканият френски е добър за хората comme il faut, смесица от немски и развален руски характеризира Карл Иванович. Също така не е изненадващо, че прочувствената история на германец е написана на руски с отделни включвания на немски фрази.

И така, виждаме, че трилогията на Л. Н. Толстой „Детство. Юношеството. Младост” се основава на постоянно съпоставяне на вътрешния и външния свят на човека. Автобиографичният характер на трилогията е очевиден.

Основната цел на писателя, разбира се, беше да анализира какво представлява същността на всеки човек. И в умението да прави такъв анализ, според мен, Лев Толстой няма равен.

Историята "Детство" L.N. Толстой (психология на детството, автобиографична проза)

Въведение

Животът на L.N. Толстой

1 Детство и юношество

2 Младежта и животът в Кавказ

Историята на JI.H. Толстой "Детство"

Заключение

Въведение

Темата за детството е дълбоко органична за творчеството на Толстой и изразява характерните черти на неговите възгледи за човека и обществото. И неслучайно Толстой посвещава първото си произведение на изкуството на тази тема. Водещото, фундаменталното начало в духовното развитие на Николенка Иртенев е неговият стремеж към доброто, към истината, към истината, към любовта, към красотата. Първоизточникът на тези негови високи духовни стремежи е образът на майка му, олицетворяваща за него всичко най-красиво. Голяма роля в духовното развитие на Николенка изигра една проста рускиня Наталия Савишна.

В своя разказ Толстой нарича детството най-щастливото време в човешкия живот. Кое време би могло да бъде по-добро от това, когато двете най-добри добродетели - невинното веселие и безграничната нужда от любов - бяха единствените мотивации в живота?" Детските години на Николенка Иртенев бяха неспокойни, в детството той преживя много морални страдания, разочарования в хората около него, включително и най-близките му, разочарования от себе си.

Уместността на това изследване се определя от особеностите на настоящия етап на изследване творческо наследствоТолстой въз основа на пълните произведения на Л.Н. Толстой в сто тома.

Публикувани томове включително ранни творбиписател, въвежда в научен обръщение нови проверени текстове и чернови редакции и версии на историите на Толстой „Детство“, „Юношество“, „Младост“, даде ново текстово обосноваване на историята на техния текст, което ни позволява да направим някои изводи в изследване на автобиографичната трилогия.

Налага по-обстойно разглеждане на въпроса за художествената специфика на разказа „Детство”, нейния жанрови особеностии накрая за това как писателят успя да създаде такъв обемен образ на детството по отношение на степента на художествено обобщение в първия разказ на трилогията.

Историята на изследването на L.N. Толстой е дълъг и включва много авторитетни имена (Н. Г. Чернишевски, Х. Н. Гусев, Б. М. Ейхенбаум, Е. Н. Купреянова, Б. И. Бурсов, Я. С. Билинкис, И. В. Чуприна, М. Б. Храпченко, Л. Д. Громова-Опулская), неговото художествено съвършенство и дълбочина на идейното съдържание са убедително доказани. Въпреки това, задачата за анализ на историята в литературен контекст, в поредица от съвременни истории за нейното детство. Този подход, разбира се, ограничава възможностите за исторически, литературен и художествен анализ на шедьовъра на Толстой.

В съответствие с този обект на изследване е психологията на детството.

Обект на изследване е разказът „Детство”.

Целта на курсовата работа: да се разбере каква е ролята на метода "диалектика на душата" в работата "Детство".

Цели на курсовата работа:

разгледайте живота на L.N. Толстой;

правят анализ на художествен текст;

да се определят качествените характеристики на метода на "диалектиката на душата" в работата на L.N. Толстой;

анализира ролята на "диалектиката на душата" като основен метод, използван от L.N. Толстой, за да разкрие характера на главната героиня Николенка в разказа "Детство".

Теоретичната значимост на предприетото изследване се вижда в използването на различни литературни методи, които дават възможност за пълно и широко представяне на изследвания проблем.

Методологическата основа на работата е комплекс от взаимно допълващи се подходи и методи: системно-типологични и сравнителни методи на литературен анализ.

1. Животът на L.N. Толстой

1 Детство и юношество

дебело изкуство писател детство

Лев Николаевич Толстой е роден на 28 август (9 септември нов стил) 1828 г. в имението Ясна поляна, Тулска губерния, в едно от най-знатните руски дворянски семейства.

Фамилията Толстой съществува в Русия шестстотин години. Прадядото на Лев Толстой, Андрей Иванович, е внук на Пьотр Андреевич Толстой, един от главните инициатори на бунта на Стрелци при принцеса София. След падането на София той премина на страната на Петър. П.А. Толстой през 1701 г., в период на рязко изостряне на руско-турските отношения, е назначен от Петър I на важен и труден пост на пратеник в Константинопол. Той два пъти трябваше да седи в замъка със седемте кули, изобразен на семейния герб на Толстой в чест на специалните дипломатически заслуги на благородния прародител. През 1717 г. П.А. Толстой оказва особено важна услуга на царя, като убеждава царевич Алексей да се върне в Русия от Неапол. За участие в разследването, съдебния процес и тайната екзекуция на Царевич П.А. Толстой е награден с имоти и е поставен начело на Тайната правителствена канцелария.

В деня на коронацията на Екатерина I той получава титлата граф, тъй като заедно с Меншиков енергично допринася за нейното присъединяване. Но при Петър II, синът на царевич Алексей, П.А. Толстой изпада в немилост и на 82-годишна възраст е заточен в Соловецкия манастир, където скоро умира. Едва през 1760 г., по време на управлението на императрица Елизавета Петровна, графското достойнство е върнато на потомството на Петър Андреевич.

Дядото на писателя, Иля Андреевич Толстой, беше весел, доверчив, но небрежен човек. Той пропиля цялото си състояние и беше принуден с помощта на влиятелни роднини да си осигури позицията на губернатор в Казан. Покровителството на всемогъщия военен министър Николай Иванович Горчаков помогна, за чиято дъщеря Пелагея Николаевна той беше женен. Като най-възрастна в семейството на Горчакови, бабата на Лев Николаевич се радваше на особено уважение и почит (самият Лев Толстой по-късно ще се опита да възстанови тези връзки, търсейки поста адютант при главнокомандващия Южната армия Михаил Дмитриевич Горчаков- Севастополски).

В семейството на И.А. Толстой е живял като ученик, далечен роднина на П.Н. Горчакова Татяна Александровна Ергольская и е била тайно влюбена в сина си Николай Илич. През 1812 г., на седемнадесет години, Николай Илич, въпреки ужаса, страха и безполезните увещания на родителите си, решава да постъпи на военна служба като адютант на княз Андрей Иванович Горчаков, участва във военни кампании от 1813-1814 г., е заловен от французите и през 1815 г. е освободен руските войски, влизащи в Париж.

След Втората световна война той се пенсионира, идва в Казан, но смъртта на баща му го оставя беден със старата си майка, свикнала с лукса, сестра и братовчедка T.A. Ерголская в ръцете си. Тогава на семейния съвет беше взето решение: Пелагея Николаевна благослови сина си за брак с богатата и знатна принцеса Мария Николаевна Волконская, а братовчедът взе това решение с християнско смирение. Така Толстой се премества да живее в имението на принцесата - Ясна поляна.

Образът на прадядото на Толстой по майчина линия Сергей Федорович Волконски беше заобиколен от легенда в семейните спомени. Като генерал-майор участва в Седемгодишната война. Неговата копнежна съпруга веднъж сънувала, че някакъв глас й заповядал да изпрати на съпруга си икона, която може да се носи. Чрез фелдмаршал Апраксин иконата е доставена незабавно. И в битката вражески куршум удря Сергей Федорович в гърдите, но иконата му спасява живота. Оттогава иконата като свещена реликва се пази от дядото на Л. Толстой, Николай Сергеевич. Писателят ще използва семейна традиция във „Война и мир“, където княгиня Мария моли Андрей, който заминава за войната, да сложи лопатка: „Мислете каквото искате“, казва тя, „но го направете за мен. Направи го, моля! Той все още е бащата на баща ми, нашият дядо, носен във всички войни ... ".

Николай Сергеевич Волконски, дядото на писателя, е бил държавник, близък до императрица Екатерина II. Но, изправен пред любимия си Потьомкин, гордият принц плаща с дворцовата си кариера и е заточен от губернатора в Архангелск. След като се пенсионира, той се жени за принцеса Екатерина Дмитриевна Трубецкой и се установява в имението Ясна поляна. Екатерина Дмитриевна почина рано, оставяйки му единствената си дъщеря Мария. С любимата си дъщеря и нейния френски спътник опозореният княз живее в Ясна поляна до 1821 г. и е погребан в Троице-Сергиевата лавра. Селяните и дворовете уважаваха своя важен и разумен господар, който се грижеше за тяхното благополучие. Той построи богато имение в имението, оформи парк и изкопа голямо езеро Ясна поляна.

През 1822 г. осиротялата Ясна поляна оживява, нов собственикНиколай Илич Толстой. Семейният му живот първоначално беше щастлив. Среден на ръст, жизнен, с приветливо лице и винаги тъжни очи, Н.И. Толстой прекарва живота си в домакинство, в лов на пушки и кучета, в съдебни спорове, наследени от небрежен баща. Децата отидоха: през 1823 г. първородният Николай, след това Сергей (1826), Дмитрий (1827), Лев и накрая дългоочакваната дъщеря Мария (1830). Раждането й обаче се оказва за Н.И. Толстой с неутешима скръб: Мария Николаевна почина по време на раждане и семейството на Толстой остана сираче.

Тогава Левушка не беше дори на две години, тъй като загуби майка си, но според разказите на близки хора Толстой грижливо запази нейния духовен облик през целия си живот. „Тя ми изглеждаше толкова високо, чисто, духовно същество, че често ... се молех на душата й, молейки я да ми помогне и тази молитва винаги помагаше много.“ Любимият брат на Толстой Николенка беше много подобен на майка му: „безразличие към преценките на другите хора и скромност, достигащи дотам, че се опитваха да скрият умствените, образователни и морални предимства, които имаха пред другите хора. Те сякаш се срамуваха от тези предимства." И още една удивителна черта привлече Толстой в тези скъпи същества - те никога не осъдиха никого. Веднъж в "Жития на светиите" на Димитрий Ростовски Толстой прочете разказ за монах, който имал много недостатъци, но след смъртта си попаднал сред светиите. Заслужаваше го с това, че през целия си живот не осъди никого. Слугите си спомнят, че Мария Николаевна, изправена пред несправедливост, „се изчервяваше, дори плачеше, но никога не каза груба дума“.

Майката беше заменена от необикновена жена, леля Татяна Александровна Ерголская, която беше човек с решителен и безкористен характер. Тя, според Л. Толстой, все още обичаше баща си, „но не се омъжи за него, защото не искаше да разваля чистите си, поетични отношения с него и с нас“. Татяна Александровна има най-голямо влияние върху живота на Л. Толстой: "Това влияние беше, първо, във факта, че още в детството тя ме научи на духовното удоволствие от любовта. Тя не ме научи на това с думи, а с цялото си като тя ме зарази с любов.Видях,почувствах колко й е хубаво да обича и разбрах щастието на любовта.

До пет години L.N. Толстой е отгледан с момичета - сестра му Маша и осиновената дъщеря на Толстой Дунечка. Децата имаха любима игра „Сладурче“. „Сладурът“, който играеше ролята на дете, почти винаги беше впечатлителната и чувствителна Лева-рева. Момичетата го галеха, лекуваха го, слагаха го в леглото и той кротко се подчиняваше. Когато момчето беше на пет години, той беше преместен в детската стая, при братята си.

Като дете Толстой е заобиколен от топла семейна атмосфера. Тук те ценят родствените чувства и с готовност дават подслон на близки. В семейството на Толстой живееше например сестрата на бащата Александра Илинична, която преживя тежка драма в младостта си: съпругът й полудя. Според мемоарите на Толстой тя била „истински религиозна жена“. „Любимите й занимания“ са „четене на житията на светиите, разговори с непознати, глупаци, монаси и монахини, някои от които винаги са живели в нашата къща, а други са посещавали само леля ми“. Александра Илинична "живее истински християнски живот, опитвайки се не само да избягва всякакъв лукс и услуги, но се опитва да служи колкото е възможно повече на другите. Тя никога не е имала пари, защото раздава всичко, което има, на онези, които поискат."

Като момче Толстой се вглеждаше отблизо в вярващите хора от народа, скитници, поклонници, свети глупци. „... радвам се – пише Толстой, – че от детството си несъзнателно се научих да разбирам висотата на техния подвиг“. И най-важното е, че тези хора са били част от семейство Толстой като неделима част от него, премествайки близките семейни граници и разпространявайки семейните чувства на децата не само към „близките“, но и към „далечните“ – към целия свят. .

"Спомням си колко красиви ми се сториха някои от кукерите и колко добра беше особено туркинята Маша. Понякога и лелята ни обличаше", спомня си Толстой коледното веселие, в което заедно участваха господа и дворове. По Коледа в Ясна поляна дойдоха и неочаквани гости, приятели на баща ми. И така, един ден Исленеви дойдоха с цялото семейство - баща с трима сина и три дъщери. Те препуснаха четиридесет версти в тройки през заснежените равнини, тайно смениха дрехите си със селяните в селото и дойдоха облечени в къщата на Ясна поляна.

От детството "идеята на народа" е узряла в душата на Толстой. "... Всички лица около моето детство - от баща ми до кочияшите - ми се струват изключително добри хора - каза Толстой. - Вероятно моето чисто, любящо чувство, като светъл лъч, ми се разкри в хората (те винаги съществуват) техните най-добри свойства и фактът, че всички тези хора ми изглеждаха изключително добри, беше много по-близо до истината, отколкото когато видях само недостатъците им.

През януари 1837 г. семейство Толстой заминава за Москва: дошло е време да подготвят най-големия си син Николенка за прием в университета. В съзнанието на Толстой тези промени съвпадат с трагично събитие: На 21 юни 1837 г. баща му, който е отишъл там по лична работа, внезапно умира в Тула. Погребан е в Ясна поляна от сестра си Александра Илинична и по-големия му брат Николай.

Деветгодишната Левушка за първи път изпита чувство на ужас пред мистерията на живота и смъртта. Баща му почина не вкъщи и момчето дълго време не можеше да повярва, че го няма. Той търсеше баща си, докато се разхождаше сред непознати в Москва и често се заблуждаваше, когато срещаше собственото си лице в поток от минувачи. Детското усещане за непоправима загуба скоро прераства в чувство на надежда и неверие в смъртта. Баба не можеше да се примири със случилото се. Вечер тя отваряше вратата на съседната стая и уверяваше всички, че го е видяла. Но, убедена в илюзорността на своите халюцинации, тя изпадна в истерия, измъчи себе си и околните, особено децата, и девет месеца по-късно не издържа на сполетялото я нещастие и умря. „Кръгли сираци“, оплакваха се състрадателни познати, когато се срещнаха с братята Толстой, „наскоро баща ми почина, а сега и баба ми“.

Децата сираци бяха разделени: по-големите останаха в Москва, по-малките заедно с Левушка се върнаха в Ясна поляна под нежните грижи на Т.А. Ерголская и Александра Илинична, както и учителят по немски Фьодор Иванович Ресел, почти роден човек в добро руско семейство.

През лятото на 1841 г. Александра Илинична внезапно умира по време на поклонение в Оптина Ермитаж. По-голямата Николенка се обърна за помощ към последната си леля, сестрата на баща му Пелагея Илинична Юшкова, която живееше в Казан. Тя веднага пристигна, събра необходимото имущество в Ясна поляна и, като взе децата, ги заведе в Казан. Николенка, вторият настойник на осиротяло семейство след леля си, се прехвърля в Казанския университет от Москва във втората година на математическия отдел на Философския факултет. T.A. е преживяла трудно раздялата с децата си. Ерголская, оставайки пазач на внезапно опразненото гнездо на Ясна поляна. Липсваше й на Левушка: единствената утеха бяха летните месеци, когато Пелагея Илинична всяка година водеше деца, които растяха, в селото за ваканциите.

2 Младежта и животът в Кавказ

През 1843 г. Сергей и Дмитрий следват Николенка в математическия отдел на Философския факултет на Казанския университет. Само Левушка не обичаше математиката. През 1842-1844 г. той упорито се подготвя за факултета по ориенталски езици: в допълнение към знанията по основните предмети на гимназиалния курс се изисква специално обучение по татарски, турски и арабски. През 1844 г. Толстой не без затруднения издържа строгите приемни изпити и беше записан като студент в "Ориенталския" факултет, но беше безотговорен към обучението си в университета. По това време той се сприятелява с аристократични благороднически деца, редовно посещава балове, аматьорски забавления на казанското "висше" общество и изповядва идеалите на "comme il faut" - светски млад мъж, който поставя елегантните аристократични маниери над всичко останало и презира "некомилфо" хората.

Впоследствие Толстой си спомня със срам за тези хобита, които го карат да се провали на изпитите за първата година. Под патронажа на леля си, дъщеря на бившия губернатор на Казан, той успя да се прехвърли в юридическия факултет на университета. Тук професор D.I. обръща внимание на талантливия млад мъж (* 84). Майер. Той му предлага работа по сравнително изследване на известното "Инструкция" на Екатерина II и трактата на френския философ и писател Монтескьо "За духа на законите". Със страст и упоритост, като цяло характерни за него, Толстой се посвещава на това изследване. При Монтескьо вниманието му се насочва към произведенията на Русо, които толкова пленяват решителния млад мъж, че след кратък размисъл той „напуска университета именно защото иска да учи“.

Той напуска Казан, отива в Ясна поляна, която наследява, след като младите Толстой братски разделиха помежду си богатото наследство на князете Волконски. Толстой изучава всичките двадесет тома на Пълните произведения на Русо и стига до идеята да коригира света около себе си чрез самоусъвършенстване. Русо убеждава младия мислител, че не битието определя съзнанието, а че съзнанието формира битието. Основният стимул за промяна на живота е интроспекцията, трансформацията на всеки от собствената му личност.

Толстой е запленен от идеята за моралното възраждане на човечеството, което започва от себе си: той води дневник, където, следвайки Русо, анализира отрицателните страни на неговия характер с най-голяма искреност и прямота. Младежът не щади себе си, той преследва не само срамните си дела, но и мисли, недостойни за един високоморален човек. Така започва несравнимата умствена работа, която Толстой ще извършва през целия си живот. Дневниците на Толстой са своеобразни чернови на плановете на неговия писател: ден след ден в тях се извършва упорито самопознание и самоанализ, натрупва се материал за художествени произведения.

Дневниците на Толстой трябва да могат да се четат и разбират правилно. В тях писателят акцентира върху пороците и недостатъците, не само реални, но понякога и въображаеми. В дневниците се извършва мъчителна духовна работа по самопречистване: подобно на Русо, Толстой е убеден, че разбирането на своите слабости е същевременно освобождаване от тях, постоянно издигане над тях. В същото време още в началото се очертава съществена разлика между Толстой и Русо. Русо през цялото време мисли за себе си, бърза с пороците си и накрая става неволен пленник на своето "Аз". Интроспекцията на Толстой, от друга страна, е отворена за среща с другите. Младежът си спомня, че разполага с 530 души крепостни селяни. „Не е ли грях да ги оставим на милостта на грубите старейшини и управители заради планове за удоволствие и амбиция ... Чувствам се способен да бъда добър господар; и за да бъда такъв, както разбирам тази дума, вие не се нуждаят от кандидатска диплома, без звания..."

И Толстой наистина се опитва, доколкото все още наивните си представи за селянина, по някакъв начин да промени народен живот. Неуспехите по този път по-късно ще бъдат отразени в незавършената история "Утрото на земевладелеца". Но за нас сега е важен не толкова резултатът, колкото посоката на търсене. За разлика от Русо, Толстой е убеден, че по пътя на безкрайните възможности за нравствено израстване, дадени на човека, "е поставена ужасна спирачка - любовта към себе си, или по-скоро паметта за себе си, която произвежда безсилие. Но щом човек избухне от тази спирачка той получава всемогъщество" .

Беше много трудно да преодолея, да се освободя от тази "ужасна спирачка" в младостта си. Толстой се втурва, изпада в крайности. След като се провали в икономическите трансформации, той отива в Санкт Петербург, издържа успешно два кандидат изпита в юридическия факултет на университета, но напуска това, което е започнал. През 1850 г. той е назначен да служи в канцеларията на провинциалното правителство на Тула, но службата също не го удовлетворява.

През лятото на 1851 г. Николенка идва на почивка от офицерска служба в Кавказ и решава незабавно да спаси брат си от душевно объркване, което драматично променя живота му. Взима Толстой със себе си в Кавказ.

Братята пристигат в село Старогладковская, където Толстой за първи път се сблъсква със света на свободните казаци, който го очарова и завладява. Казашкото село, което не познаваше крепостничеството, живееше пълнокръвен общински живот.

Той се възхищава на гордите и независими характери на казаците и става близък приятел с един от тях - Епишка, страстен ловец и мъдър селянин. Понякога го обземаше желанието да зареже всичко и да живее като тях прост, естествен живот. Но някаква пречка стоеше на пътя на това единство. Казаците гледаха на младия кадет като на човек от чужд за тях свят на „господари“ и бяха предпазливи към него. Епишка снизходително изслуша разсъжденията на Толстой за моралното самоусъвършенстване, виждайки в тях прищявка на господаря и "интелигентност", ненужни за обикновен живот. За това колко трудно е човек на цивилизацията да се върне обратно към патриархалната простота, Толстой по-късно каза на своите читатели в историята „Казаци“, идеята за която възниква и узрява в Кавказ.

3 Второто раждане на L.N. Толстой

Съзнателният живот на Толстой - ако приемем, че е започнал на 18 години - се разделя на две равни половини от по 32 години, от които втората се различава от първата като ден от нощ. Говорим за промяна, която същевременно е и духовно просветление – радикална промяна в нравствените основи на живота.

Въпреки че романите и разказите донасят слава на Толстой и големите хонорари укрепват състоянието му, въпреки това вярата му в писането започва да се подкопава. Той видя, че писателите не играят собствената си роля: те преподават, без да знаят какво да преподават, и постоянно спорят помежду си за това чия истина е по-висока, в работата си те са водени от егоистични мотиви в по-голяма степен, отколкото обикновените хоракоито не претендират да бъдат ментори на обществото. Нищо не донесе на Толстой пълно удовлетворение. Разочарованията, които съпътстваха всяка негова дейност, се превърнаха в източник на нарастващ вътрешен смут, от който нищо не можеше да спаси. Нарастващата духовна криза води до рязко и необратимо преобръщане в мирогледа на Толстой. Тази революция беше началото на втората половина от живота.

Втората половина на L.N. Толстой беше отрицание на първия. Стигна до извода, че и той като повечето хора е живял живот без смисъл – живеел е за себе си. Всичко, което той е ценял - удоволствие, слава, богатство - подлежи на тление и забрава.

Толстой се събуди за нов живот. Със сърце, ум и воля той прие програмата на Христос и се посвети изцяло на нейното следване, оправдаване и проповядване.

Духовното обновяване на личността е една от централните теми последен роман„Възкресение“ на Толстой (1899), написана от него в момент, когато той напълно става християнин и несъпротива. Главен геройКняз Нехлюдов се оказва съдебен заседател по делото за обвинено в убийство момиче, в което разпознава Катюша Маслова – прислужницата на лелите му, някога прелъстена от него и изоставена. Този факт преобръща живота на Нехлюдов. Той видя личната си вина в падането на Катюша Маслова и вината на своята класа в падането на милиони такива Катюши. Богът, който живееше в него, се събуди в ума му , и Нехлюдов намери тази гледна точка, която му позволи да хвърли нов поглед върху живота си и околните и да разкрие пълната му вътрешна фалшивост. Шокиран, Нехлюдов скъса с обкръжението си и последва Маслова на каторга. Внезапното превръщане на Нехлюдов от джентълмен, несериозен разрушител на живота в искрен християнин, започва под формата на дълбоко покаяние, пробудена съвест и е съпроводено с интензивен умствен труд. Освен това в личността на Нехлюдов Толстой идентифицира най-малко две предпоставки, благоприятстващи такава трансформация - остър, любознателен ум, който чувствително фиксира лъжата и лицемерието в човешките отношения, както и подчертана тенденция към промяна. Второто е особено важно: Всеки човек носи в себе си зачатъците на всички човешки качества и понякога проявява едно, понякога друго, а често изобщо не прилича на себе си, оставайки си един и същи. При някои хора тези промени са особено внезапни. И Нехлюдов принадлежеше към такива хора.

Ако пренесем анализа на Толстой за духовната революция на Нехлюдов върху самия Толстой, виждаме много прилики. Толстой също беше силно склонен към драстични промени, той се опита в различни области. В собствения си живот той изпита всички основни мотиви, свързани със светските идеи за щастие, и стигна до заключението, че те не носят мир на душата. Именно тази пълнота на преживяване, която не оставя илюзии, че нещо ново може да осмисли живота, се превърна във важна предпоставка за духовен преврат.

За да получи един житейски избор достоен статус, в очите на Толстой той трябва да бъде оправдан пред разума. При такава постоянна бдителност на ума имаше малко вратички за измама и самоизмама, прикриващи първоначалната неморалност, безчовечност на така наречените цивилизовани форми на живот. Разобличавайки ги, Толстой беше безпощаден.

Освен това 50-годишният крайъгълен камък от живота може да послужи като външен тласък за духовната трансформация на Толстой. 50-годишнината е специална възраст в живота на всеки човек, напомняне, че животът има край. И това напомни на Толстой за същото. Проблемът за смъртта тревожеше Толстой и преди. Толстой винаги е бил объркан от смъртта, особено смъртта под формата на законни убийства. Преди това беше странична тема, сега се превърна в основна, сега смъртта се възприемаше като бърз и неизбежен край. Изправен пред необходимостта да разбере личното си отношение към смъртта, Толстой открива, че неговият живот, неговите ценности не издържат теста на смъртта. Не можех да придам рационален смисъл на нито едно действие, нито на целия си живот. Само се изненадах как не можах да разбера това в самото начало. Всичко това е известно на всички толкова отдавна. Не днес, утре, болестите, смъртта (и вече са дошли) ще дойдат при близките, при мен и няма да остане нищо освен смрад и червеи. Моите дела, каквито и да са те, всички ще бъдат забравени - рано, късно, и аз няма да бъда. Така че защо да се притеснявам? . Тези думи на Толстой самопризнания разкрива както естеството, така и непосредствения източник на неговото духовно заболяване, което може да се опише като паника преди смъртта. Той ясно разбираше, че само такъв живот може да се счита за смислен, който е в състояние да се утвърди пред лицето на неизбежната смърт, да издържи проверката на въпроса: Защо да се мъчим, защо изобщо да живеем, ако всичко ще бъде погълнато от смъртта? . Толстой си постави за цел да намери това, което не подлежи на смъртта.

4 Заминаването и смъртта на Лев Толстой

AT последните годиниживота Толстой носи тежкия кръст на интензивната умствена работа. Осъзнавайки, че „вярата без дело е мъртва“, той се опитва да хармонизира учението си с начина на живот, който самият той води и към който се придържа семейството му. В дневника си от 2 юли 1908 г. той пише: "Идваха съмнения дали правя добре, че мълча, и дали изобщо ще е по-добре да си тръгна, да се скрия. Не правя това главно защото е за себе си, за да се отърва от живота, отровен от всички страни. И вярвам, че точно това пренасяне на този живот ми е необходимо. Веднъж, връщайки се от самотна разходка в гората, Толстой с радостно, вдъхновено лице се обърна към своя приятел В.Г. Чертков: „Но аз мислих много и много добре. И ми стана толкова ясно, че когато стоиш на кръстопът и не знаеш какво да правиш, винаги трябва да предпочиташ решението, в което има повече себе си. отричане.” заминаването му от Ясна поляна ще донесе близките му и в името на любовта към съпругата и децата си, които не споделят напълно религиозната му доктрина, Толстой се смирява, жертвайки лични нужди и желания. Самоотричането го накара търпеливо да издържи този живот в Ясна поляна, който в много отношения се разминаваше с неговите убеждения. Трябва да отдадем дължимото и на съпругата на Толстой, София Андреевна, която се е старала да се отнася с разбиране и търпение към духовните му търсения и според силите си се е опитвала да смекчи остротата на чувствата му.

Но колкото по-бързо отиваха дните му към залез, толкова по-болезнено той осъзнаваше цялата несправедливост, целия грях на благородния живот сред бедността, която заобикаляше Ясна поляна. Той страдаше от съзнанието за фалшиво положение пред селяните, в което го поставиха външните условия на живот. Той знаеше, че повечето от учениците и последователите му осъждат "господарския" начин на живот на своя учител. На 21 октомври 1910 г. Толстой казал на своя приятел, селянина М.П. Новиков: „Никога не съм крил от вас, че кипя в тази къща като ад, и винаги съм мислил и искал да отидем някъде в гората, в хижата или в селото на боба, където да си помагаме. Но Бог не ми даде сили да скъсам със семейството си, слабостта ми може да е грях, но за мое лично удоволствие не можех да карам другите да страдат, дори семейните.

Още през 1894 г. Толстой се отказва от всякаква лична собственост за себе си, действайки сякаш е мъртъв, и дава собственост върху цялата собственост на съпругата и децата си. Сега той беше измъчван от въпроса дали е направил грешка, като е прехвърлил земята на наследниците, а не на местните селяни. Съвременниците си припомниха как Толстой горчиво ридаеше, когато случайно се натъкна на конник, който влачеше стар селянин от Ясна поляна, когото познаваше и уважаваше добре, който беше хванат в гората на господаря.

Отношенията между Лев Николаевич и семейството му станаха особено изострени, когато писателят официално отказа хонорари за всички свои произведения, написани от него след духовна почивка.

Всичко това прави Толстой все по-склонен да напусне. Накрая в нощта на 27 срещу 28 октомври 1910 г. той тайно напуска Ясна поляна, придружен от преданата си дъщеря Александра Львовна и д-р Душан Маковицки. По пътя се простудил и получил пневмония. Трябваше да сляза от влака и да спра на гара Астапово Рязанская железопътна линия. Позицията на Толстой се влошава с всеки час. В отговор на усилията на близките си умиращият Толстой каза: "Не, не. Само едно нещо ви съветвам да запомните, че в света има много хора освен Лев Толстой, а вие гледате един Лео."

"Вярно ... обичам много ... като тях ..." - това са последните му думи на писателя, изречени на 7 (20) ноември 1910 г.

Ето какво пише В. Г. Чертков за заминаването на Толстой: "Всичко с Толстой беше оригинално и неочаквано. Такава беше ситуацията на смъртта му. При обстоятелствата, в които той беше поставен, и с онази удивителна чувствителност и отзивчивост към получените впечатления, които отличаваха неговия изключителен характер - нищо друго не можеше и не трябваше да се случи, освен това, което се случи. Точно това, което се случи, беше в съответствие както с външните обстоятелства, така и с вътрешния душевен облик на Лев Толстой. Всяка друга развръзка на семейните му отношения, всякакви други условия за смъртта му, без значение как съответстват на един или друг традиционен модел, в този случай ще бъде лъжа и лъжа. Лев Николаевич си отиде и умря без повишена сантименталност и чувствителни фрази, без силни думи и красиви жестове - как живееше - искрено, искрено и просто. И по-добър, по-подходящ край за живота му не можеше да се измисли; м и неизбежно“.

2. Историята на L.N. Толстой "Детство"

1 Анализ на литературен текст

Разказът "Детство" е първата част от автобиографичната трилогия на руския писател реалист Л.Н. Толстой. Тази творба е за най-щастливото време от човешкия живот, за това как човек влиза в света и как този свят го среща - с необикновени радости и безкрайни тревоги.

Главният герой на творбата Николенка Иртениев, като всяко дете, гледа света около себе си с любопитство, изучава го, много му се открива за първи път. Авторът дарява своя герой с неспокойна съвест и постоянна душевна тревога. Познавайки света, той се стреми да разбере действията на другите и в себе си. Още първият епизод показва колко сложен е духовният свят на това десетгодишно момче.

Историята започва с една незначителна, дребна случка в детската стая. Учителят Карл Иванович събуди Николенка, като удари муха точно над главата му с бисквитка със захарна хартия на клечка. Но той го направи толкова несръчно, че докосна иконата, висяща на гърба на леглото, и мъртвата муха падна право върху лицето на Николенка. Тази неудобна постъпка веднага разгневи момчето. Той започва да мисли защо Карл Иванович е направил това. Защо уби мухата над леглото си, а не над леглото на брат си Володя? Възможно ли е само защото Николенка е най-малката, всички да го тормозят и обиждат безнаказано? Разочарована, Николенка решава, че Карл Иванович цял живот е мислил как да му създаде проблеми, че Карл Иванович е зъл, „гаден човек“. Но минават само няколко минути и Карл Иванович се приближава до леглото на Николенка и започва, кикотейки се, гъделичкайки петите си, да казва нежно на немски: „Е, добре, мързеливец!“ И нови чувства вече се тълпят в душата на момчето. „Колко е мил и колко ни обича“, мисли си Николенка. Той се дразни и на себе си, и на Карл Иванович, иска му се да се смее и да плаче едновременно. Той се срамува, не може да разбере как можеше преди няколко минути „да не обича Карл Иванович и да намира халата, шапката и пискюла му за отвратителни“. Сега всичко това се стори на Николенка „изключително сладко и дори пискюлът изглеждаше ясно доказателство за неговата доброта“. Разочаровано, момчето започна да плаче. А любезното лице на учителя, наведен над него, участието, с което той се опитваше да отгатне причината за детските сълзи, ги "накара да текат още по-обилно".

В класната стая Карл Иванович беше „съвършено различен човек: той беше ментор“. Гласът му стана строг и вече нямаше онзи израз на доброта, който трогна Николенка до сълзи. Момчето внимателно разглежда класната стая, в която има много неща на Карл Иванович и те могат да кажат много за собственика си. Николенка вижда самия Карл Иванович в дълъг ватиран халат и в червена шапка, изпод която се вижда рядка сива коса. Учителят седи на маса, на която стои „кръг от картон, вмъкнат в дървен крак“ (този кръг Карл Иванович „самият измисли и направи, за да защити слабите си очи от ярка светлина“). До него часовник, карирана носна кърпа, черна кръгла табакера, зелена калъфка за очила, щипки върху поднос. Всички неща спретнато и спретнато лежат на местата си. Затова Николенка стига до извода, че „Карл Иванович има чиста съвест и спокойна душа“.

Понякога Николенка улавяше Карл Иванович в моменти, когато неговите „сини, полузатворени очи гледаха с някакво особено изражение, а устните му се усмихваха тъжно“. И тогава момчето си помисли: „Бедният, горкият старец! Толкова сме много, играем си, забавляваме се, а той е съвсем сам и никой не го гали...“. Той се затича, хвана го за ръка и каза: "Скъпи Карл Иванович!" Тези искрени думи винаги са трогвали дълбоко учителя. Но имаше моменти, когато Николенка, потънала в мисли, не чу думите на учителя и по този начин го обиди.

Само тази глава, в която героят си спомня връзката си с учителя си Карл Иванович, показва, че детските години на Николенка Иртениева не са били безгрижни. Постоянно наблюдаваше, размишляваше, учеше се да анализира. Но най-важното е, че от детството в него е заложено желанието за добро, истина, истина, любов и красота.

2 Ролята на „диалектиката на душата” като основна художествен методползван от Л.Н. Толстой да разкрие характера на главната героиня Николенка в разказа "Детство"

Разказът "Детство" е публикуван в най-модерното списание за онова време - в "Съвременник" през 1852 г. Редактор на това списание велик поетНА. Некрасов отбеляза, че авторът на историята има талант, че историята се отличава със своята простота и правдивост на съдържанието.

Според Толстой всяка от епохите на човешкия живот се характеризира с определени особености. В девствената духовна чистота, в непосредствеността и свежестта на чувствата, в доверчивостта на неопитното сърце Толстой вижда щастието на детството.

Осъзнаване на истината за живота художествено слово- това е обичайната творческа задача за Толстой, която той решава през целия си живот и която става по-лесна с годините и опита - може да бъде само по-позната. Когато написа "Детство", беше необичайно трудно. Герои на историята: майка, баща, стар учител Карл Иванович, брат Володя, сестра Любочка, Катенка - дъщеря на гувернантката Мими, слуги. Главният герой на повестта е Николенка Иртениев - момче от знатно семейство, живее и се възпитава според установените правила, дружи с деца от същите семейства. Той обича родителите си и се гордее с тях. Но детските години на Николенка бяха неспокойни. Преживя много разочарования от хората около себе си, включително и от най-близките си.

Като дете Николенка особено се стреми към доброто, истината, любовта и красотата. И източникът на всичко най-красиво през тези години за него беше майка му. С каква любов си спомня звуците на гласа й, които бяха „толкова сладки и приветливи“, нежното докосване на ръцете й, „една тъжна, чаровна усмивка“. Любовта на Николенка към майка му и любовта към Бога „някак странно се сляха в едно чувство“ и от това на душата му стана „леко, светло и приятно“ и той започна да мечтае „Бог да даде щастие на всички, така че всички да бъдат щастлив...".

Една проста рускиня, Наталия Савишна, изигра голяма роля в духовното развитие на момчето. „Целият й живот беше чиста, безкористна любов и себеотрицание“, тя внуши на Николенка идеята, че добротата е едно от основните качества в живота на човека. Детството на Николенки живее в доволство и лукс за сметка на труда на крепостните селяни. Възпитаван е с вярата, че е джентълмен, господар. Слугите и селяните го наричат ​​с уважение по име и бащино име. Дори старата, почитана икономка Наталия Савишна, която се радваше на чест в къщата, която Николенка обичаше, според него, не смее не само да го накаже за шегата му, но дори да му каже „ти“. „Като Наталия Савишна, просто Наталия, казваш ми, и също я бие по лицето с мокра покривка, като дворно момче. Не, ужасно е! - каза той с възмущение и гняв.

Николенка остро чувства лъжата и измамата, наказва се, че е забелязала тези качества в себе си. Веднъж той написа стихове за рождения ден на баба си, които включваха ред, в който се казваше, че обича баба си като собствената си майка. Майка му вече беше починала по това време и Николенка се аргументира по следния начин: ако тази реплика е искрена, това означава, че той е спрял да обича майка си; и ако той все още обича майка си, това означава, че е направил лъжа по отношение на баба си. Момчето много се измъчва от това.

Голямо място в историята заема описанието на чувството на любов към хората и тази способност на детето да обича другите радва Толстой. Но авторът в същото време показва как светът на големите хора, светът на възрастните унищожава това чувство. Николенка беше привързан към момчето Серьожа Ивин, но не смееше да му каже за привързаността си, не смееше да хване ръката му, да каже колко се радва да го види, „Дори не смеех да го нарека Серьожа, но със сигурност Сергей”, защото „всяка проява на чувствителност доказваше детинщина и факта, че този, който си го позволи, беше още момче. Възмъжавайки, героят неведнъж съжаляваше, че в детството си, „без още да е преминал през онези горчиви изпитания, които водят възрастните до предпазливост и студенина в отношенията“, той се лиши от „чистите удоволствия на нежната детска привързаност поради само едно странно желание да имитира страхотно" .

Отношението на Николенка към Иленка Грапу разкрива още една черта в характера му, която отразява и лошото влияние на „големия” свят върху него. Иленка Грап беше от бедно семейство, той стана обект на подигравки и тормоз от страна на момчетата от кръга на Николенка Иртенев, а Николенка също участва в това. Но тогава, както винаги, изпита чувство на срам и разкаяние. Николенка Иртениев често дълбоко се разкайва за лошите си дела и остро преживява провалите му. Това го характеризира като мислещ човек, умеещ да анализира поведението си и човек, който започва да израства.

В разказа "Детство" има много автобиографично: индивидуални мисли, чувства, преживявания и настроения на главния герой - Николенка Иртенев, много събития в живота му: детски игри, лов, пътуване до Москва, класни занимания, четене поезия. много героиисториите напомнят за хората, които са заобикаляли Толстой като дете. Но историята не е само автобиография на писателя. Това е произведение на изкуството, което обобщава видяното и чутото от писателя – изобразява живота на дете от стар дворянски род през първата половина на 19 век.

Лев Николаевич Толстой пише в дневника си за тази история: „Идеята ми беше да опиша историята не на моята, а на моите приятели от детството“. Изключителната наблюдателност, правдивостта в изобразяването на чувствата и събитията, характерни за Толстой, се проявяват още в това първо негово произведение.

Но настроението се променя бързо. Удивително правдиво Толстой издава тези детски, спонтанни, наивни и искрени преживявания, разкрива детски свят, пълен с радости и скърби, и нежни чувства на дете към майка си, и любов към всичко наоколо. Всичко добро, добро, отколкото детството е скъпо, е изобразено от Толстой в чувствата на Николенка.

Използвайки средствата за образна изразителност на Толстой, можете да разберете мотивите на поведението на Николенка.

В сцената „Лов“ анализът на чувствата и действията идва от гледната точка на главния герой на историята Николенка.

„Изведнъж Жиран извика и се втурна с такава сила, че едва не паднах. Погледнах назад. В края на гората, сложил едното ухо и повдигнал другото, прескочи заек. Кръвта нахлу в главата ми и в този момент забравих всичко: извиках нещо с неистов глас, пуснах кучето и се втурнах да бягам. Но преди да успея да направя това, вече започнах да се покайвам: заекът седна, направи скок и аз не го видях повече.

Но какъв беше срамът ми, когато след хрътките, които с глас бяха водени към оръдието, иззад храстите се появи турчинът! Той видя моята грешка (която се състоеше в това, че не издържах) и като ме погледна презрително, каза само: "О, господарю!" Но трябва да знаете как е казано! Щеше да ми е по-леко, ако ме окачи на седлото като заек. Дълго време стоях в голямо отчаяние на едно и също място, не виках кучето и само повтарях, удряйки се по бедрата.

Господи, какво направих!

В този епизод Николенка изпитва много чувства в движение: от срам до самопрезрение и невъзможност да поправи нещо. В сцената с момче от бедно семейство - Илка Грап, се разкрива неволната искреност на подсъзнателното желание да се види по-добре и интуитивно да търси самооправдание.

„Николенка знае от детството си, че той не е равен не само на дворните момчета, но и на децата на бедните хора, а не на благородниците. Иленка Грап, момче от бедно семейство, също усети тази зависимост и неравенство. Затова той беше толкова плах в отношенията си с момчетата Иртениеви и Ивинс. Подиграваха му се. И дори Николенка, естествено добро момче, „той изглеждаше толкова презряно същество, че човек не трябва нито да съжалява, нито дори да мисли за това.“ Но Николенка се осъжда за това. Той непрекъснато се опитва да разбере своите действия, чувства. Скърбите често нахлуват в светлия му детски свят, изпълнен с любов, щастие и радост. Николенка страда, когато забелязва лоши черти в себе си: неискреност, суета, бездушие.

В този пасаж Николенка изпита чувство на срам и покаяние. Николенка Иртениев често дълбоко се разкайва за лошите си дела и остро преживява провалите му. Това го характеризира като мислещ човек, умеещ да анализира поведението си и човек, който започва да израства.

В главата "Занимания в кабинета и всекидневната" чувствата на героя се разкриват чрез сънища.Тя свири на концерт на Фийлд - нейният учител. Задрямах, а във въображението ми изникнаха някакви светли, ярки и прозрачни спомени. Тя изсвири Патетичната соната на Бетовен и си спомням нещо тъжно, тежко и мрачно. Maman често свиреше тези две пиеси; така че помня много добре чувството, което се събуди в мен. Чувството беше като спомен; но спомени за какво? Имаше чувството, че си спомняш нещо, което никога не се е случвало.

Този епизод предизвиква у Николенка редица различни чувства: от светли и топли спомени до тежки и мрачни. Толстой показва впечатлението на Николенка от външния свят.

„Денят беше горещ. На сутринта на хоризонта се появиха бели облаци с причудлива форма; тогава лек ветрец започна да ги приближава все по-близо и по-близо, така че от време на време те блокираха слънцето. Колкото и облаци да вървяха и да чернееха, си личеше, че не им е писано да се съберат в гръмотевична буря и да ни попречат на удоволствието за последен път. Към вечерта те отново започнаха да се разпръсват: някои пребледняха, удължиха се и хукнаха към хоризонта; други, точно над главата, се превърнаха в бели прозрачни люспи; само един голям черен облак спря на изток. Карл Иванович винаги е знаел къде ще отиде кой облак; той обяви, че този облак ще отиде до Масловка, че няма да има дъжд и времето ще бъде отлично.

Има поетично възприемане на природата. Той не просто усеща полъх, а лек полъх; някои облаци за него „пребледняха, удължиха се и избягаха към хоризонта; други над главата се превърнаха в прозрачни люспи. В този епизод Николенка усеща връзка с природата: наслада и удоволствие.

Заключение

Л.Х. Толстой засяга широк кръг от проблеми в историята. Размишлявайки върху това как протича процесът на формиране на личността на човек, какви са етапите на израстването на дете, L.N. Толстой пише автобиографична трилогия. Трилогията започва с разказа "Детство", който описва "най-щастливото време" от човешкия живот.

В разказа "Детство" Л.Х. Толстой засяга различни проблеми: взаимоотношенията между хората, проблемът за морален избор, отношението на човека към истината, проблемът за благодарността и др. Отношенията между главния герой Николенка Иртенев и баща му не бяха лесни. Николенка характеризира баща си като човек от миналия век, който в много отношения не разбира модерни хора; прекарва по-голямата част от живота си в забавления. Основните страсти през целия му живот са били картите и жените. Татко се подчини и се страхува. Той беше противоречив човек: „Той говореше много вълнуващо и тази способност, струва ми се, увеличи гъвкавостта на неговите правила: той успя да опише едно и също действие като най-сладката шега и като низка подлост.“ Отношението към майката в къщата на Иртеневи беше съвсем различно. Тя беше тази, която създаде топла, искрена атмосфера в къщата, без която нормалният живот е невъзможен: „Ако в трудни моменти от живота си можех дори да зърна тази усмивка, нямаше да знам какво е мъка. Струва ми се, че в една усмивка се крие това, което се нарича красота на лицето ... ". Искрена, мила усмивка преобрази лицето на майката и направи света наоколо по-чист, по-добър. Колко много означава в живота на човек искрената доброта и отзивчивост, умението да слушаш и разбираш всеки.

Л.Х. Толстой разглежда подробно проблема за благодарността в историята чрез отношението си към Карл Иванович, немски възпитател на момчета от семейство Иртенев. Изключително уважителното поведение на Карл Иванович на сутрешния чай в главата „Маман“ го характеризира като уважаван, добре възпитан, добре възпитан човек.

Списък на използваната литература

1. Романова Н.И. Малък и възрастен Иртениев в L.N. Толстой "Детство" // Руска реч. - М.: Наука, 2008. - № 1. - С. 19-22.

Романова Н.И. Историята на S.T. Аксаков „Детство на Багров-внук“ и характеристики на мемоарната литература // Научни трудове на Московския педагогически държавен университет: сборник със статии. - М.: Прометей, 2010. - С. "103-106.

Романова Н.И. Две истории за детството: Николай М. (II. Кулиш) и Л.Н. Толстой Н. Филологическата наука през 21 век: Погледът на младите. Материали на VI Всеруска конференция на младите учени. - Москва - Ярославъл, 2009. - С. 170-179.

Романова Н.И. Езикова оригиналност на разказа на С.Т. Аксаков "Детство на Багров-внук" // Език класическа литература. Доклади от международната конференция: В 2 тома - М .: Круг, 2009. - Т. 1. - С. 207-216.

Романова Н.И. Художествени характеристикиистории за детството // JI.H. Толстой - писател, мислител, философ (към 180 години от рождението му). Материали от Международната научно-практическа конференция. - Белгород, 2009. -С. 126-133.

Дневник на Л. Н. Толстой, т. I (1895-1899), изд. В. Г. Черткова, Москва, 1916 г.

Дневникът на младостта L.N. Толстой, т. I (1847-1852), изд. В.Г. Черткова, М., 1917г.

Гусев Н.Н., Живот Л.Н. Толстой. Младият Толстой (1828-1862), изд. Музей на Толстой, М., 1927 г.

Гусев Н.Н., Хроника на живота и творчеството на Л.Н. Толстой, изд. "Академия", М. - Л., 1936 г.

Изследването на творчеството Т .: Ленин V.I., Съчинения, 3-то издание, том XII (статия "Лев Толстой, като огледало на руската революция").

Леонтиев K.N., За романите на гр. Л.Н. Толстой. Анализ, стил и тенденция. (Критично изследване), М., 1911.

Breitburg S., Лев Толстой чете Капитала. - М. - Л., 1935.

Гудзий Н.К., Как е работил Л. Толстой, изд. " съветски писател”, М., 1936.

Сборници със статии и материали за Толстой: Международен алманах на Толстой, състав. П. Сергеенко, изд. "Книга", М., 1909 г.

Драганов П.Д., граф Л.Н. Толстой като световен писател и разпространението на неговите произведения в Русия и в чужбина, СПб., 1903 г.

Толстой (1850-1860). Материали, статии, изд. В И. Срезневски, изд. акад. Науките на СССР, Л., 1927.

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениепосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

(Л.Н. Толстой "Детство", С.Т. Аксаков "Детство на Багров-внук",

А. К. Толстой "Детството на Никита")

Специално място в литературата заемат автобиографичните произведения за детството. Както знаете, светът на детството е неразделна част от начина на живот и културното развитие на всеки отделен народ и човечеството като цяло. В повечето случаи вниманието на писателите, които изучават процеса на превръщане в „детска“ личност, е привлечено от периода от 5 до 12-13 години, тъй като на тази възраст детето вече е относително независимо от родителите си, способно е на независима действия и постъпки, той има развита мотивационна сфера, памет, внимание.

Целта на урока за преглед, по време на който ще говорим за проблемите и поетиката на автобиографичните произведения на Л.Н. Толстой "Детство", СВ. Аксаков "Детството на Багров-внук" и A.N. Толстой "Детството на Никита" - да открием приликите и разликите в подходите на отделните писатели за изобразяване на света на детето. В началото на урока разкажете за спецификата на жанра и еволюцията на автобиографичната белетристика.

Известно е, че корените на автобиографията се връщат в дълбока древност. Формирането на този жанр е повлияно от различни видове биографии, които позволяват първо да се види човек сякаш отстрани.Произходът на биографичната традиция като факт на културата датира от 4-5 век. пр.н.е е. до периода на класическата древногръцка култура. Родоначалник на европейските биографи е Аристоксен от Тарента, авторът на „Животописите на съпрузите“ (Питагор, Архит, Платон). Той е първият, който прави обект на биографичен разказ реален човек, а в основата на сюжета е животът на героя от момента на раждането му до смъртта.Върхът на античната биография е Плутарх, чиито "Паралелни животи" в продължение на много векове се считат за модел на класическото писане. Следващият вид житие в хронологичен ред е средновековен живот.Във Византия, откъдето идват тези жития, базирани на древни биографии, са създадени от Ксенофонт, Тацит, Плутарх. Определена роля във формирането на биографичния жанр принадлежи на преведения роман "Александрия", който разказва за необичайния живот на Александър Велики. Постепенно строгите жанрови канони започнаха да се срутват. В литературата, особено в агиографската литература, която разкрива вътрешния живот на един човек, все повече внимание се обръща на емоционалната сфера, литературата се интересува от психологията на човека, неговите вътрешни състояния, вътрешното му вълнение. Подобна ситуация може да се наблюдава в историческия разказ, например в древните руски хроники. Първите елементи на биографичния жанр се намират в хрониката, съставена през 11 век при Ярослав Мъдри. Това оригинално произведение на руската история включва живота на Олга, Владимир, Борис и Глеб. Началото на раждането на мемоарно-автобиографичния жанр с право може да се счита за „Инструкцията“ на Владимир Мономах. Вярно, това не е самият жанр, а само първият етап от него. Традициите на "Поучението" са отразени в биографиите на княза, някои от които достигат размерите на семейна хроника. Описвайки този или онзи човек, летописецът обърна внимание на поведението му. Авторът обаче никога не е влизал в интимна комуникация с героя на своя разказ и не е давал психологическо обяснение за действията си: тайните на чуждата душа остават неизвестни за летописеца.

Нарушаването на средновековния етикет, което започва през 16 век, е придружено от търсене на нови герои, които се извършват предимно в рамките на агиографския жанр, само тук писателят намира последователен и пълна историяза живота на човека – от раждането до смъртта, агиографията започва да се превръща в житие. В началото на 17 век се появява първата светска биография, която описва живота на Уляния Осоргина. Тази история е създадена от нейния син Калистрат, който се стреми да пресъздаде характера и делата на майка си, намерила своето призвание не в монашески подвиг, а в създаването на „домостроителство“. През 17 век е създадено „Житието на протойерей Аввакум“ – първото самостоятелна работаавтобиографичен жанр. В епохата на класицизма автобиографията е почти напълно загубена, но по това време мемоарите буквално процъфтяват.

„Най-добрият час“ на руските мемоари идва през 19 век. Личното започва да се възприема от авторите на бележки и мемоари като нещо общозначимо, а конкретна личност маркира събирателния образ на „сина на епохата”. На преден план излизат не толкова фактите, колкото тяхното емоционално и рационално осмисляне. Съвременниците бързат да запечатат на хартия събитията, на които са били свидетели. Мотивът за създаване на мемоари, като правило, е желанието да споделят това, което са преживели с близките си, следователно в началото бележките и мемоарите са адресирани до деца и внуци и не предполагат отворена публикация. Традиционно създателите на мемоари и бележки са представители на благородството, но до средата на 19 век процесът на демократизация засяга и мемоарно-автобиографичния жанр. Заслужава внимание изявлението на A.I. Херцен, който вярваше, че за да напишеш мемоарите си, не е нужно да си велик човек или очукан авантюрист, известен художник или държавник. Напълно достатъчно е да си просто човек, който има какво да каже и който може и иска да го направи.

Къде е границата, разделяща мемоари и художествена автобиография?Има мнение, че мемоарите са напълно в съответствие с истината на факта, докато създателят на автобиография може да позволи малко измислица. Ориентацията към вярност към факта е неразделна черта на мемоарите. Създателите на бележки и мемоари съвестно преразказват какво наистина им се е случило, понякога жертвайки забавното представяне на истината на факта. Противоречивата и ненадеждна информация, открита в мемоарите, се обяснява не толкова с несъвършената работа на паметта на техния създател, а с желанието на автора на мемоарите да запълни празнините в описанието на конкретно събитие с помощта на на въображението. Разбира се, нито едно явление от външния свят не може да бъде познато на мемоариста в неговата цялост. В мемоарите и записките няма замяна на реални факти с измислени, но не и на всички факти. Има техния целенасочен подбор, обусловен от личността на автора и замисъла на произведението. И в мемоарите, и в измислицавтората половина на 19 век, основните принципи на изобразяване на човек се променят: разкриват се вътрешните механизми, които управляват поведението на хората, става възможно да се покаже как най-противоречивите, така да се каже, взаимно изключващи се черти се съчетават в един човек, без да се нарушава нито неговата цялост, нито неговата „типичност“.

Има нужда от пояснение като част от нашия урок въпросът какво място заема образът на детето в автобиографичната литература.Едно от първите споменавания на собственото му детство се съдържа в едно от писмата на Иван Грозни до А. Курбски. Показателно е, че прославилият се със своята жестокост цар се позовава на епизод, изобразяващ страданието на дете, чието детство е помрачено от ранно осиротяване и унизително потисничество на болярите. Описанието на детските радости и скърби, игри и забавления практически отсъства в мемоарната литература от 18 век, става дума само за тревогите на родителите, които се опитват да образоват по-младото поколение по такъв начин, „за да не пропуснат нещо в науките и ... за повишаване на достойнството” [Долгорукова, 1990: 43]. Въпреки това, още в края на века, Андрей Болотов, като пише подробен разказ за живота си, ще спомене и детските си впечатления. Разбира се, мемоаристът не придава значение на разнородни епизоди като това как той „като дете по невнимание счупи джобния си часовник или се вози в шейна на коза, за да приеме заплата от комисар и получи няколко копейки“. Тези моменти от живота се запомнят на "откъси" и е малко вероятно, според самия автор, да представляват самостоятелен интерес. Авторите на мемоари и бележки от първата третина на 19 век също малко споменават детските си години: Отечествена война 1812 г., въстанието на декабристите, събития с повече или по-малко значимо историческо значение изпълват съдържанието на мемоарите. Но още в средата на века, заедно със създателите на първите автобиографични произведения, разказващи за детството, авторите на мемоари все повече и повече започват да рисуват „златното време“ на собствения си живот. Така документалната проза подготвя своеобразна „почва” за появата на художествени истории за детството.

В основата на сюжета на автобиографичните произведения е демонстрирането на процеса на социализация на детето.Трябва да се отбележи, че самият термин "социализация" е двусмислен и тълкуванията му от различни учени не съвпадат. В най-общ вид то се определя като „влияние на средата като цяло, което приобщава индивида към участие в обществения живот, учи го на разбиране на културата, поведение в екип, самоутвърждаване и изпълнение на различни социални роли” [Щепански, 1969: 51]. Благородство (и всички анализирани произведения говорят за за възпитанието на благородно потомство)„Той се открояваше сред другите класи на руското общество със своята ясно изразена ориентация към определен спекулативен идеал. ... За знатните деца се прилагало така нареченото „нормативно образование“, т.е. възпитание, насочено не толкова към разкриване на индивидуалността на детето, а към шлифоване на неговата личност по определен модел. ... В същото време трябва да се има предвид, че „благородното образование“ не е педагогическа система, нито специална методика, нито дори набор от правила. Това е преди всичко начин на живот, стил на поведение, усвоен отчасти съзнателно, отчасти несъзнателно: чрез навик и подражание на света на възрастните; това е традиция, която не се обсъжда, а се спазва” [Муравьова, 1995: 8, 9, 10].

Обръщайки се към текстовете на произведенията на L.N. Толстой, С. Т. Аксаков и А. Н. Толстой, нека се опитаме да разберем как се развиват отношенията на децата със света на възрастните около тях? Как се възпитават представители на благородството?

Разбира се, на първо място, момчетата се възпитават като бъдещи мъже, те трябва да бъдат смели, смели, да могат да издържат на физическа болка, да бъдат внимателни към нежния пол и т.н. Но в същото време героите на разказите владеят и благородния комплекс на поведение, многократно им се напомня, че не са просто деца, а благородници, джентълмени. Родени в знатни семейства, децата бързо научават предимствата на своето класово положение, семената на суета и гордост покълват в душите им. Показателен в това отношение е един епизод от разказа. Л.Н. Толстой "Детство" което е своеобразен шок за героя, чийто ум и душа за първи път се сблъскват с това, което от негова гледна точка е несправедливост. Николенка Иртенев на вечеря, докато си наливаше квас, изпусна гарафата и заля покривката. Разбира се, той разбира грешката си, но наказанието, на което е подложен, шокира цялото му същество. След вечеря Наталия Савишна хвана момчето и започна да търка лицето му с мокра покривка, казвайки: „Не цапайте покривките, не цапайте покривките!“ Освободена от нея, Николенка възмутено спори, задавена от сълзи: „Как! Наталия Савишна, просто Наталия,Той говори аз тии също ме бие по лицето с мокра покривка, като дворно момче. Не, ужасно е! [Толстой, 1928: 138]. Детето беше поразено не толкова от несъответствието на наказанието с тежестта на „престъплението“, а от факта, че правото му да бъде собственик, когото добрата Наталия Савишна е длъжна да обича във всяка ситуация, беше поставено под въпрос.

През периода ранно детстводетето все още смътно разбира разликата между господари и слуги, но житейските наблюдения скоро му дават основание да се причисли именно към класата на господарите. Показателно е, че първоначално внукът Багров разделя хората на „добри“ и „зли“ (с тази градация и майката на Сережа, и неговата медицинска сестра, която обожаваше ученика си и по-късно дойде пеша на трийсет мили, само за момент поглеждат към момче) и само според съвременните учени (психолози, етнографи, културолози) всяко ново поколение наследява определен модел на Вселената, който служи като опора за изграждане на индивидуална картина на света на всеки човек и същевременно обединява поколението на хората като културна общност. Според съвременния психолог М. Осорина, Три фактора влияят върху формирането на детския модел на света:"възрастна" култура, активни проводници на които са предимно родители, и тогава и други възпитатели; личните усилия на детето се проявява в различни видове неговата интелектуална и творческа дейност и въздействието на детската субкултура, традициите на която се предават от поколение на поколение деца и са изключително значими на възраст между пет и дванадесет години” [Осорина, 1999: 12]. Нека разгледаме как и трите компонента на този процес са отразени в автобиографичните произведения.

Въпреки това процесът на демократизация на обществото, който се засили с приемането на селската реформа, прави свои собствени промени в процеса на обучение на дребен благородник. Сближаването на знатно дете с деца от „нисше семейство“, немислимо за героя Аксаков в края на 18 век и дори през 30-те години на 19 век, ерата на израстването на Николенка Иртениева, става възможно в 1890 г., които представляват детството на Никита, героят на автобиографичната история A.N. Толстой. Момчето не се свени от селските забавления и игри и неслучайно селското момче Мишка Коряшонок става негов най-близък приятел.

Литература

Аксаков, СТ. Детство Багров-внук. [Текст] / Събрани съчинения. VIV т. - М .: Измислица, 1955. - Т. И.

Ръкописни бележки на принцеса Наталия Борисовна Долгорукова // Бележки и мемоари на руски жени от XVIII-първата половина на XIX век / Comp. Т.Н. Моисеев. - М.: Современник, 1990. - С. 41-66.

файлове -> Okulyk. қamsyzdandyru: Zhұmys dapterі
файлове -> "2-битови спортове, 3-битови спортове, 1-zhasөspіrіmdіk-цифри спортове, 2-zhasөspіrіmdіk-цифри спортове, 3-zhasөspіrіmdіk-цифри спортове sportstyқ dischargetaryn zhane bіlіktiligi zhoғary deңgaydegi
файлове -> Правила Negizgі ұgymdar Osa "Sport kurylystaryna sanattar beru"
файлове -> Sporttyk dischargetar men sanattar beru: sport sheberlіgіne umіtker, bіrіnshі sportstyқ razad, bіlіktіlіgі zhogary zhane orta deңgeidegі bіrіnshі sanatty zhattyқtyrushy, bіlіktіlіgі zhogary deңgeydegi bіrіnshі

Статията разглежда автобиографични произведения, написани от "първо лице": трилогията на Л. Н. Толстой "Детство", "Юношество", "Младост"; "Детство на Багров-внук" от С. Т. Аксаков; трилогията на М. Горки "Детство", "В хората", "Моите университети"; "Детство на темата" от Н. Г. Гарин - Михайловски; "Лято Господне" от И. С. Шмелев; "Детството на Никита" от А. Н. Толстой.

Изтегли:

Преглед:

Автобиографични произведения на руската литература

(по какво си приличат и по какво се различават).

Много автобиографични произведения са написани „от първо лице“ (например трилогията на Л. Н. Толстой „Детство“, „Юношество“, „Младост“; разказът на Тургенев „Първата любов“; романите-хроники на С. Т. Аксаков „Семейна хроника“ и „Детство на Багров“ -внук"; романът на И. А. Бунин "Животът на Арсениев"; разказите на М. Горки от сборника "В Русия" и трилогията му "Детство", "В хората", "Моите университети"; Н. Г. Гарин - Михайловски "Детство на Тема"; И. С. Шмелев "Лято Господне"; А. Н. Толстой "Детството на Никита"; И. С. Тургенев "Ася", "Първа любов", "Пролетни води").

AT автобиографични произведенияосновното винаги е самият автор и всички описани събития се предават директно чрез неговото възприятие. И все пак тези книги са на първо място произведения на изкуството, и информацията, дадена в тях, не може да се приеме за истинска житейска история на автора.

Нека се обърнем към произведенията на С. Т. Аксаков, Л. Н. Толстой, А. М. Горки, И. С. Шмелева и Н.Г. Гарин-Михайловски. Какво ги обединява?

Всички герои в разказите са деца.

За основа на сюжета авторите взеха образа на картини на духовно израстване малък човек. Разказвайки миналото на своя герой не в хронологичен ред, а рисувайки картини на най-силните впечатления, останали в съзнанието на детето, художниците на словото показват как истински човек от онова време е възприемал тези събития, за какво е мислил, как той усети света. Авторът дава възможност на читателите да усетят „живия дъх” на историята.

Основното за писателите не са събитията от епохата, а тяхното пречупване в душата на растящия човек; психологията на героите, отношението им към живота, трудното намиране на себе си.

Всички писатели твърдят в своите творби, че основата на живота на детето е любовта, от която то се нуждае от другите и която е готово щедро да даде на хората, включително и на близките си.

Уроците на детството се разбират от героите през целия им живот. Те остават с него като ориентири, които живеят в тяхната съвест.

Сюжетът и композицията на произведенията се основават на жизнеутвърждаващия мироглед на авторите, който те предават на своите герои.

Всички произведения имат огромна морална сила, която днес е необходима на растящия човек като противоотрова срещу липсата на духовност, насилието, жестокостта, която е заляла нашето общество.

Това, което е изобразено в творбите, се вижда както през очите на дете, главният герой, който е в разгара на нещата, така и през очите на мъдър човек, който оценява всичко от гледна точка на великия живот опит.

Какво отличава тези автобиографични произведения?

В произведенията на А. М. Горки, Л. Н. Толстой и Н. Г. Гарин-Михайловски авторите разказват не само за детството на героите, но и за това как се развива техният независим живот.

И. С. Шмелев и С. Т. Аксаков разкриват на читателя детските впечатления на своите герои.

Животът на малките герои се формира и отразява от писателите по различен начин.

Работата на Горки се отличава от другите разкази с автобиографичен характер по това, че детето е в различна социална среда. Детството, изобразено от Горки, далеч не е прекрасен период от живота. Художествената задача на Горки е да покаже "оловните мерзости на живота" на целия социален слой, към който принадлежи. От една страна, за писателя беше важно да покаже „близкия, задушен кръг от ужасни впечатления“, в който Альоша живееше в семейство Каширин. От друга страна, да разкаже за огромното влияние върху Альоша на онези „красиви души“, с които се е срещал в къщата на дядо си и в света около него и които са вдъхвали „надежда за прераждане ... към светъл, човешки живот ."

Героят на "Детство" надниква в този живот, в хората около него, опитва се да разбере произхода на злото и враждебността, достига до светлината, защитава своите убеждения и морални принципи.

Историята "Моите университети" има силно публицистично начало, което помага на читателя да разбере по-добре личността на Горки, неговите мисли, чувства. Основната поука от тази история е идеята на писателя, че човек е създаден от неговата съпротива срещу околната среда.

Детството на героите на други писатели е стоплено от ласката и любовта на близките. Светлина и топлина семеен живот, поезия щастливо детствовнимателно пресъздадени от авторите на произведенията.

Но веднага възникват остри социални мотиви: ясно и без разкрасяване са нарисувани непривлекателните страни на стопанския и аристократично-светския живот.

„Детство” и „Юношество” е разказ за Николенка Иртениев, чиито мисли, чувства и грешки са обрисувани от писателя с пълно и искрено съчувствие.

Николенка Иртениев, героят на творчеството на Лев Толстой, е момче с чувствителна душа. Копнее за хармония между всички хора и се стреми да им помага. Той възприема събитията от живота по-остро, вижда това, което другите не забелязват. Детето не мисли за себе си, страда, виждайки човешката несправедливост. Момчето поставя пред себе си най-трудните житейски въпроси. Какво е любовта в човешкия живот? Какво е добро? Какво е злото? Какво е страданието и възможно ли е да се живее без страдание? Какво е щастие (и нещастие)? Какво е смъртта? Какво е Бог? И накрая: какво е животът, защо да живеем?

Отличителна черта на характера на Николенка е желанието за самонаблюдение, строга преценка на неговите мисли, мотиви и действия. Той обвинява, наказва себе си не само за недостойни дела, но дори и за думи и мисли. Но това е терзанието на чувствителната детска съвест.

Една различна картина в разказа за младостта на героя. Той запази предишните си стремежи и благородни духовни качества. Но той е възпитан в фалшивите предразсъдъци на аристократичното общество, от които се освобождава едва в края на историята, и то едва след като премине през съмнения и сериозни размисли и се срещне с други хора - не аристократи.

Младостта е приказка за грешки и прераждане.

Книги за детството и младостта са създадени още преди Толстой. Но Толстой е първият, който въвежда в историята на формирането на човешката личност темата за острата вътрешна борба, морален самоконтрол, разкривайки "диалектиката на душата" на героя.

Тьома Карташев („Детството на Тьома“) живее в семейство, където бащата е пенсиониран генерал, дава много категорична посока на възпитанието на децата. Действията на Тьома, неговите шеги стават обект на най-голямото внимание на бащата, който се съпротивлява на „сантименталното“ възпитание на сина си, „произвеждайки“ от него „гадна лигавка“. Майката на Тиома обаче, умна и добре образована жена, има различен поглед върху отглеждането на собствения си син. Според нея всякакви възпитателни мерки не трябва да унищожават човешкото достойнство на детето, да го превръщат в "скапан звяр", наплашен от заплаха от физическо наказание.

Лошият спомен от екзекуциите за неправомерно поведение ще остане с Tyoma за много години. И така, след почти двадесет години, случайно попадайки в родната си къща, той си спомня мястото, където е бил бичуван, и собствено усещанекъм бащата „враждебен, никога не се примирява“.

Н.Г. Гарин - Михайловски води своя герой, мило, впечатляващо, горещо момче, през всички тигели на живота. Неведнъж неговият герой пада като буболечка "във вонящ кладенец". (Образът на бръмбара и кладенеца се повтаря многократно в тетралогията като символ на безизходното състояние на героите.) Героят обаче може да се преражда. Сюжетът и композицията на семейната хроника са изградени като търсене на изход от кризи.

„Моят компас е моята чест. Можеш да боготвориш две неща - гения и добротата ”, казва Карташев на своя приятел. Опорната точка в живота на героя ще бъде работата, в която ще се разкрият талантите, духовната и физическата сила на героя.

В "Детските години на Багров - внук" няма инциденти. Това е историята на едно спокойно, лишено от събития детство, изненадващо само с изключителната чувствителност на детето, което е улеснено от необичайно симпатично възпитание. Особената сила на книгата се крие в изобразяването на красиво семейство: „Семейството позволява на човек от всяка епоха да остане по-стабилен в обществото ... ограничавайки животинското в човека“, пише А. Платонов. Той също така подчерта, че семейството в образа на Аксаков възпитава чувство за родина и патриотизъм.

Сережа Багров имаше нормално детство, раздухано от родителска любов, нежност и грижа. Но понякога той забелязваше липса на хармония между баща и майка поради факта, че от една страна имаше взискателност, а от друга - неспособност да се задоволят фините изисквания. Серьожа отбеляза с изненада, че любимата му майка е безразлична към природата, арогантна към селяните. Всичко това помрачи живота на момчето, което разбра, че делът на вината е на нея.

Историята на И. Шмелев "Лятото Господне" се основава на впечатленията от детството и отражението на света на детската душа. Дом, баща, народ, Русия - всичко това се дава чрез детското възприятие.

В сюжета на момчето е отредена средна позиция, нещо като център между баща му, кипящ от бизнес и грижи, и спокойния, уравновесен Горкин, когото поклонниците приемат за баща. И новостта на всяка глава е в света на красотата, който се отваря пред очите на детето.

Образът на Красавицата в разказа е многостранен. Това, разбира се, са картини от природата. Светлина, радост - този мотив във възприемането на природата от едно момче звучи постоянно. Пейзажът е като светло царство. Природата одухотворява живота на детето, свързва го с невидими нишки с вечното и красивото.

С образа на Небето влиза в повествованието и мисълта за Бога. Най-поетичните страници на разказа са страниците, изобразяващи православните празници и религиозни обреди. Те показват красотата на духовното общуване: „Всички бяха свързани с мен и аз бях свързан с всички“, щастливо си мисли момчето.

Цялата история е като синовен поклон и паметник на бащата, създаден в словото. Много зает, бащата винаги намира време за сина си, за къщата, за хората.

Един от съвременниците на И. С. Шмелев пише за него: „... Велика е силата на таланта, но още по-силна, по-дълбока и по-неустоима е трагедията и истината на една потресена и страстно любяща душа ... Никой друг не е давал такова дарба да чуваш и отгатваш страданието на някой друг, като него.”

А. Н. Толстой "Детството на Никита". За разлика от други произведения, в историята на Толстой всяка глава е цялостен разказ за някакво събитие от живота на Никита и дори има свое собствено заглавие.

От детството си А. Толстой се влюбва в магическата руска природа, усвоява богатата, образна народна реч, отнася се с уважение към хората и надарява Никита с всички тези качества.

Поезия е излята във всичко, което заобикаля това момче - нежно, наблюдателно и много сериозно. В най-обикновените събития от живота на Никита авторът открива необяснимо очарование. Той се стреми да опоетизира света около себе си и заразява другите с това желание.

В тази творба, разказана със закачлива усмивка, се разкрива големият свят и дълбоките чувства на възрастни и деца.

Както се вижда от анализа на произведенията, животът на някои герои се развива ведро и спокойно в щастливо семейство (Серьожа Багров, Никита).

Други герои правят шеги, страдат, влюбват се, страдат, губят родителите си, карат се, поставят трудни философски въпроси, над които мислещият човек се бори от раждането до смъртта.

Писането

Автобиографична трилогия. Появата през 1852 г. на страниците на списание „Современник“ на разказите на Л. Толстой „Девство“, а след това „Юношество“ (1854) и „Младост“ (1857) се превърна в значимо събитие в руския литературен живот. Тези истории се наричат ​​автобиографична трилогия. Трябва да се помни обаче, че Толстой не е написал автобиография в буквалния смисъл на думата, а не лични мемоари.

Когато Некрасов публикува първия разказ на Толстой в „Современник“ под промененото заглавие „Историята на моето детство“, писателят остро възразява. За него беше важно да подчертае универсалността, а не уникалността на изображението. Житейските обстоятелства на автора и героя на произведението - Николенка Иртенев, от името на когото се разказва, не съвпадат. Вътрешният свят на Николенка наистина е много близък до Толстой. Следователно автобиографизмът не се състои в съвпадението на детайлите, а в сходството духовен пътавторът и неговият герой - много впечатляващо момче, склонно към размисъл и интроспекция и в същото време способно да наблюдава околния живот и хората.

Правилно е отбелязано, че автобиографичната трилогия на Толстой не е предназначена за детско четене. По-скоро това е книга за дете за възрастни. Според Толстой детството е норма и модел за човечеството, тъй като детето е все още спонтанно, научава прости истини не с разум, а с безпогрешно чувство, умее да установява естествени отношения между хората, тъй като все още не е свързано с външни обстоятелства на благородство, богатство и т.н. За Толстой гледната точка е важна: разказът от името на момчето, тогава младият мъж Николенка Иртенев, му дава възможност да погледне света, да го оцени, да го разбере от позицията на „естественото” детско съзнание, неразглезено от предразсъдъците на средата.

Трудност житейски пътгероят на трилогията се състои именно в това, че постепенно неговият свеж, все още директен мироглед се изкривява, щом започне да приема правилата и моралните закони на своето общество (оттук и сложността на неговите взаимоотношения, разбирането и неразбирането на съдбата на Наталия Савишна, Карл Иванович, Иленка Грапа). Ако в „Детство” нарушаването на хармонията на вътрешното състояние все още изглежда на Николенка просто недоразумение, което лесно може да бъде отстранено, то в „Момчество” той вече навлиза в труден период на духовен раздор със сложен и неразбираем свят, където има богати и бедни, където хората са принудени да се подчиняват на мощни сили, които ги правят чужди един на друг. Целта на Толстой е да покаже формирането на човешката личност в пряка връзка с живота, да разкрие вътрешния свят на човека в неговото противоречиво желание, от една страна, да се утвърди в обществото, а от друга, да му се противопостави, да защити своята независимост.

Духовната самота и болезненото "безпокойство" на Николенка се засилват още повече в "Младост", когато той се сблъсква с напълно нови за него житейски обстоятелства и по-специално с живота на демократичните студенти. В първите части на трилогията позициите на автора и героя бяха близки: и "Младостта" забележимо се разминава. Николенка и неговият мироглед стават обект на остра критика. Героят преминава през различни житейски изпитания - както суетата на светската суета, така и предразсъдъците на аристократичната идея за "приличие" - преди да започне да се съмнява в валидността на обичайните си възгледи и да почувства необходимостта и възможността да начин за излизане от кризата ново ниворазбиране на света.

Да, в самото начало творчески начинТолстой се проявява най-важната страна на неговия талант: желанието да се разбере човешкото поведение в светлината на определени морални стандарти, както и безпощадната правдивост, принуждавайки писателя да покаже как героите, които са най-близки до него в духовно отношение, съчетават високи морални идеали и дребни, смешни, а понякога и срамни недостатъци, които самите герои осъзнават и с които се опитват да се борят, установявайки за себе си ясни морални „кодексове“, правила на поведение. Идеята за моралното съвършенство става една от най-съществените черти на философската мисъл, естетиката и художественото творчество на Толстой.

Внимателното и интензивно внимание на писателя към душевните преживявания, към "вътрешната механика на душата" отговаря на належащите изисквания на руската литература в средата на 19 век. През 1853 г. писателят пише в дневника си:

* "Сега... интересът към детайлите измества интереса към самите събития."

Толстой осъзнава и формулира едно от направленията в литературния процес, свързано със засилването на психологизма в литературата. Още в автобиографичната трилогия интензивният интерес на Толстой е ясно видим не към външните събития, а към детайлите на вътрешния свят, вътрешното развитие на героя, неговата „диалектика на душата“, както пише Чернишевски в рецензията на ранните творби на Толстой върши работа. Читателят се научи да следи движението и промяната на чувствата на героите, моралната борба, която се води в тях, нарастването на съпротивата срещу всичко лошо както в света около тях, така и в душите им. „Диалектиката на душата“ до голяма степен определя художествената система на първите произведения на Толстой и почти веднага се възприема от съвременниците му като една от най-важните черти на неговия талант.