Självbiografisk berättelse Barn- och ungdomsår - konstnärlig analys. Tolstoy Lev Nikolaevich
Liksom alla verk av Leo Tolstoy, trilogin "Childhood. Ungdom. Ungdom ”var i själva verket förkroppsligandet av ett stort antal idéer och åtaganden. Under arbetet med arbetet finslipade författaren noggrant varje fras, varje plotkombination, försökte underordna alla konstnärliga medel en tydlig anslutning till den allmänna idén. Allt är viktigt i texten till Tolstojs verk, det finns inga bagateller. Varje ord används inte av en slump, varje avsnitt är genomtänkt.
Huvudmålet för L. N. Tolstoy är att visa utvecklingen av en person som person under hans barndom, tonår och ungdom, det vill säga under de perioder av livet när en person som mest känner sig själv i världen, hans oupplöslighet med honom, och sedan, när separationen av honom själv börjar från världen och förståelsen av dess miljö. Separata berättelser utgör en trilogi, men handlingen i dem utspelar sig enligt idén, först i Irtenevs egendom ("Barndom"), sedan expanderar världen avsevärt ("Boyhood"). I berättelsen "Ungdom" låter temat för familjen, hemma, många gånger mer dämpat, vilket ger vika för temat Nikolenkas förhållande till omvärlden. Det är ingen slump att med moderns död, i den första delen, förstörs harmonin i relationerna i familjen, i den andra dör mormodern och tar med sin stora moraliska styrka, och i den tredje gifter fadern om sig en kvinna vars jämna leende alltid är detsamma. Återkomsten av den tidigare familjelyckan blir helt omöjlig. Mellan berättelserna finns ett logiskt samband, motiverat i första hand av författarens logik: bildningen av en person, även om den är uppdelad i vissa stadier, är faktiskt kontinuerlig.
Förstapersonsberättelsen i trilogin etablerar verkets koppling till dåtidens litterära traditioner. Dessutom för det psykologiskt läsaren närmare hjälten. Och slutligen, en sådan presentation av händelser indikerar en viss grad av självbiografiskt arbete. Det kan dock inte sägas att självbiografi var det bekvämaste sättet att förkroppsliga en viss idé i ett verk, eftersom det var just det, att döma av författarens själv uttalanden, som inte tillät den ursprungliga idén att förverkligas. L. "N. Tolstoy uppfattade verket som en tetralogi, det vill säga han ville visa fyra stadier i utvecklingen av den mänskliga personligheten, men författarens filosofiska syn på den tiden passade inte in i handlingens ram. Varför är det fortfarande en självbiografi? Faktum är att, som han sa N. G. Chernyshevsky, L. N. Tolstoy "överdrivet noggrant studerade den mänskliga andens liv i sig själv", vilket gav honom möjligheten att "måla bilder av de inre rörelserna av en person.” Det är dock viktigt att det i trilogin faktiskt finns två huvudkaraktärer: Nikolenka Irteniev och en vuxen, som minns sin barndom, tonåren, ungdom. Jämförelse av synpunkter från ett barn och en vuxen individ har alltid varit en föremål av intresse för L. N. Tolstoy. Och avståndet i tiden är helt enkelt nödvändigt: L. N. Tolstoy skrev sina verk om allt som är just nu när han var orolig, vilket betyder att det i trilogin borde ha funnits en plats för en analys av ryska livet i allmänhet.
Här är analysen av det ryska livet en sorts projektion av hans eget liv. För att se detta är det nödvändigt att vända sig till de ögonblick i hans liv, där det finns ett samband med trilogin och andra verk av Lev Nikolayevich.
Tolstoj var det fjärde barnet i en stor adelsfamilj. Hans mor, född prinsessan Volkonskaya, dog när Tolstoy ännu inte var två år gammal, men enligt familjemedlemmarnas berättelser hade han en god uppfattning om "hennes andliga utseende": några drag av modern ( lysande utbildning, känslighet för konst, en förkärlek för reflektion och till och med en porträttlikhet Tolstoj gav prinsessan Marya Nikolaevna Bolkonskaya ("Krig och fred") Tolstoys far, en deltagare i det fosterländska kriget, ihågkommen av författaren för sin godmodiga och hånande karaktär, kärlek till läsning, jakt (fungerade som prototyp för Nikolai Rostov), dog också tidigt (1837). en avlägsen släkting T. A. Ergolskaya, som hade ett stort inflytande på Tolstoj, var engagerad i: "hon lärde mig andlig njutning av kärlek.” Barndomsminnen förblev alltid de mest glädjefulla för Tolstoj: familjetraditioner, första intryck av livet på en ädel egendom fungerade som rikt material för hans verk, vilket återspeglas i den självbiografiska berättelsen "Childhood".
När Tolstoy var 13 år gammal flyttade familjen till Kazan, till P. I. Yushkovas hus, en släkting och barnens vårdnadshavare. 1844 gick Tolstoy in i Kazan-universitetet i avdelningen för orientaliska språk vid den filosofiska fakulteten, överfördes sedan till den juridiska fakulteten, där han studerade i mindre än två år: klasser väckte inte ett livligt intresse för honom och han hänge sig passionerat över i sekulär underhållning. Våren 1847, efter att ha lämnat in en framställning om avskedande från universitetet "på grund av dålig hälsa och hemliga omständigheter", lämnade Tolstoj för Yasnaya Polyana med den bestämda avsikten att studera hela kursen av juridiska vetenskaper (för att klara provet externt), "praktisk medicin", språk, jordbruk, historia, geografisk statistik, skriva en avhandling och "nå högsta grad av perfektion inom musik och målning."
Efter en sommar på landsbygden, besviken över den misslyckade erfarenheten av att klara sig på nya, gynnsamma villkor för livegna (detta försök fångas i berättelsen The Morning of the Landowner, 1857), åkte Tolstoj hösten 1847 först till Moskva, sedan för S:t Petersburg att avlägga kandidatexamen vid universitetet. Hans sätt att leva under denna period förändrades ofta: antingen förberedde han sig i dagar och klarade prov, sedan ägnade han sig passionerat åt musik, sedan tänkte han starta en byråkratisk karriär, sedan drömde han om att bli kadett i ett hästvaktsregemente. Religiösa stämningar, nå askes, varvade med fest, kort, resor till zigenarna. I familjen ansågs han vara "den mest obetydliga karlen", och han lyckades betala tillbaka de skulder han hade gjort då bara många år senare. Det var dock dessa år som färgades av intensiv introspektion och kamp med sig själv, vilket återspeglas i den dagbok som Tolstoj förde under hela sitt liv. Samtidigt hade han en allvarlig lust att skriva och de första ofullbordade konstnärliga skisserna dök upp.
År 1851 övertalade hans äldre bror Nikolai, en officer i armén, Tolstoj att resa tillsammans till Kaukasus. I nästan tre år bodde Tolstoy i en kosackby på stranden av Terek, reste till Kizlyar, Tiflis, Vladikavkaz och deltog i fientligheter (först frivilligt, sedan anställdes han). Den kaukasiska naturen och den patriarkala enkelheten i kosacklivet, som slog Tolstoj i motsats till den adliga kretsens liv och med den smärtsamma reflektionen av en man i ett bildat samhälle, gav material till den självbiografiska berättelsen "Kosackerna" (1852- 63). Kaukasiska intryck återspeglades också i berättelserna "The Raid" (1853), "Cutting the Forest" (1855), liksom i den senare berättelsen "Hadji Murad" (1896-1904, publicerad 1912). När han återvände till Ryssland skrev Tolstoj i sin dagbok att han blev förälskad i detta "vilda land, där två mest motsatta saker - krig och frihet - är så märkligt och poetiskt kombinerade". I Kaukasus skrev Tolstoj berättelsen "Childhood" och skickade den till tidskriften "Sovremennik" utan att avslöja hans namn (publicerad 1852 under initialerna L. N.; tillsammans med de senare berättelserna "Boyhood", 1852-54, och "Youth" , 1855 -57, sammanställde en självbiografisk trilogi). Litterär debut gav omedelbart ett verkligt erkännande för Tolstoj.
1854 utsågs Tolstoj till Donauarmén i Bukarest. Tråkigt personalliv tvingade honom snart att flytta till Krim-armén, till det belägrade Sevastopol, där han befälhavde ett batteri på den 4:e bastionen och visade sällsynt personligt mod (han tilldelades St. Anne-orden och medaljer). På Krim fångades Tolstoy av nya intryck och litterära planer (han skulle ge ut en tidning för soldater), här började han skriva en cykel av "Sevastopol-berättelser", som snart publicerades och hade en enorm framgång (även Alexander Jag läste uppsatsen "Sevastopol i december"). Tolstojs första verk slog till litteraturkritiker djärvhet av psykologisk analys och en detaljerad bild av "själens dialektik" (N. G. Chernyshevsky). Några av de idéer som dök upp under dessa år gör det möjligt att gissa i den unge artilleriofficeren den avlidne Tolstoj predikanten: han drömde om att "grunda en ny religion" - "Kristi religion, men renad från tro och mysterium, en praktisk religion."
I november 1855 anlände Tolstoj till S:t Petersburg och gick omedelbart in i Sovremennik-kretsen (N. A. Nekrasov, I. S. Turgenev, A. N. Ostrovsky, I. A. Goncharov, etc.), där han hälsades som ett "stort hopp för rysk litteratur" (Nekrasov). Tolstoj deltog i middagar och uppläsningar, i bildandet av Litteraturfonden, var inblandad i tvister och konflikter mellan författare, men han kände sig som en främling i denna miljö, som han beskrev i detalj senare i Confession (1879-82): " Dessa människor äcklade mig och jag äcklade mig själv." Hösten 1856, efter pensioneringen, reste Tolstoj till Yasnaya Polyana och i början av 1857 utomlands. Han besökte Frankrike, Italien, Schweiz, Tyskland (schweiziska intryck återspeglas i berättelsen "Lucerne"), på hösten återvände han till Moskva, sedan till Yasnaya Polyana.
År 1859 öppnade Tolstoj en skola för bondebarn i byn, hjälpte till att upprätta mer än 20 skolor i närheten av Yasnaya Polyana, och denna verksamhet fascinerade Tolstoj så mycket att han 1860 åkte utomlands igen för att bekanta sig med Europas skolor . Tolstoj reste mycket, tillbringade en och en halv månad i London (där han ofta såg A. I. Herzen), var i Tyskland, Frankrike, Schweiz, Belgien, studerade populära pedagogiska system, vilket i princip inte tillfredsställde författaren. Tolstoj redogjorde för sina egna idéer i speciella artiklar och hävdade att grunden för utbildning borde vara "elevens frihet" och avvisande av våld i undervisningen. 1862 gav han ut den pedagogiska tidskriften Yasnaya Polyana med läsböcker som bilaga, som i Ryssland blev samma klassiska exempel på barn- och folklitteratur som de som han sammanställde i början av 1870-talet. "ABC" och "Ny ABC". 1862, i frånvaro av Tolstoj, genomfördes en sökning i Yasnaya Polyana (de letade efter ett hemligt tryckeri).
Däremot om trilogin.
Enligt författarens idé skulle "Barndom", "Ungdom" och "Ungdom", samt berättelsen "Ungdom", som dock inte skrevs, utgöra romanen "Fyra utvecklingsepoker". Författaren visar steg för steg bildandet av Nikolai Irtenyevs karaktär och undersöker noggrant hur miljön påverkade hans hjälte - först en smal familjekrets och sedan en allt bredare cirkel av hans nya bekanta, kamrater, vänner, rivaler. I det allra första fullbordade verket, tillägnat den tidiga och, som Tolstoj hävdade, den bästa, mest poetiska perioden av mänskligt liv - barndomen, skriver han med djup sorg att stela barriärer har byggts upp mellan människor, och delat in dem i många grupper, kategorier , cirklar och cirklar. Läsaren tvivlar inte på att det inte kommer att bli lätt för Tolstojs unge hjälte att hitta en plats och ett jobb i en värld som lever enligt alienationens lagar. Det efterföljande förloppet av berättelsen bekräftar detta antagande. Tonåren visade sig vara särskilt svår för Irtenyev. Genom att rita denna "epok" i hjältens liv bestämde sig författaren för att "visa det dåliga inflytandet" på Irtenyev av "pedagogernas fåfänga och familjens intressekrock." I scenerna av Irtenyevs universitetsliv från berättelsen "Ungdom", är hans nya bekanta och vänner, raznochintsy-studenter, sympatiskt avbildade, deras mentala och moraliska överlägsenhet över den aristokratiska hjälten som bekände koden för en sekulär person betonas.
Den uppriktiga önskan från den unge Nekhlyudov, som är huvudpersonen i berättelsen "Godägarens morgon", att göra gott mot sina livegna ser ut som en naiv dröm om en halvutbildad student som för första gången i sitt liv , såg hur hårt hans "döpta egendom" lever.
Allra i början av Tolstojs författarkarriär invaderar temat för separation av människor hans verk. I trilogin "Childhood", "Adolescence", "Youth" avslöjas tydligt den etiska inkonsekvensen av idealen för en sekulär person, en aristokrat "genom arv". De kaukasiska militära berättelserna om författaren ("Raid", "Cutting the Forest", "Degraded") och berättelser om Sevastopols försvar slog läsarna inte bara med den hårda sanningen om kriget, utan också med den djärva fördömandet av aristokratiska officerare som kom till armén för rang, rubel och utmärkelser. I Jordägarens morgon och Polikushka visas tragedin i den ryska förreformbyn med sådan kraft att livegenskapets omoral blev ännu mer uppenbar för ärliga människor.
I trilogin innehåller varje kapitel en viss tanke, ett avsnitt ur en människas liv. Därför är konstruktionen inom kapitlen föremål för intern utveckling, överföringen av hjältens tillstånd. Långa Tolstojanska fraser, lager för lager, nivå för nivå, bygger ett torn av mänskliga förnimmelser och upplevelser. L. N. Tolstoj visar sina hjältar under de förhållanden och under de omständigheter där deras personlighet kan yttra sig tydligast. Trilogins hjälte står inför döden, och här spelar alla konventioner inte längre någon roll. Visar förhållandet mellan hjälten och vanligt folk, det vill säga en person testas så att säga av "nationaliteten". Små men otroligt ljusa inneslutningar i berättelsens väv är vävda ögonblick där vi pratar om något som går utöver förståelsen av barnet, vilket kan vara känt för hjälten endast från andra människors berättelser, till exempel krig. Kontakt med något okänt förvandlas som regel till nästan en tragedi för barnet, och minnen från sådana ögonblick kommer att tänka på, särskilt i stunder av förtvivlan. Till exempel, efter ett gräl med St.-Jerme, börjar Nikolenka uppriktigt betrakta sig själv som olaglig och påminner om fragment av andras konversationer.
Naturligtvis använder L. N. Tolstoy skickligt sådana traditionella ryska litteraturmetoder för att presentera en persons egenskaper som en beskrivning av ett porträtt av en hjälte, en bild av hans gest, beteende, eftersom alla dessa är yttre manifestationer inre frid. Extremt viktigt talkaraktäristik hjältar i trilogin. Raffinerad franska är bra för människor comme il faut, en blandning av tyska och bruten ryska kännetecknar Karl Ivanovich. Det är inte heller förvånande att den innerliga historien om en tysk är skriven på ryska med separata införanden av tyska fraser.
Så vi ser att L. N. Tolstoys trilogi "Childhood. Ungdom. Youth” bygger på en ständig jämförelse av en persons inre och yttre värld. Trilogins självbiografiska karaktär är uppenbar.
Huvudmålet för författaren var naturligtvis att analysera vad som utgör essensen av varje person. Och i skickligheten att utföra en sådan analys, enligt min mening, känner Leo Tolstoj ingen like.
Berättelsen "Barndom" L.N. Tolstoj (barndomens psykologi, självbiografisk prosa)
Introduktion
L.N.s liv Tolstoj
1 Barndom och ungdom
2 Ungdom och liv i Kaukasus
Berättelsen om JI.H. Tolstoj "Barndom"
Slutsats
Introduktion
Barndomstemat är djupt organiskt för Tolstojs verk och uttrycker de karaktäristiska dragen i hans syn på människan och samhället. Och det är ingen slump att Tolstoj ägnade sitt första konstverk åt detta ämne. Den ledande, grundläggande början i Nikolenka Irtenyevs andliga utveckling är hans önskan efter godhet, efter sanning, efter sanning, efter kärlek, efter skönhet. Den ursprungliga källan till dessa höga andliga strävanden hos honom är bilden av hans mor, som personifierade för honom allt det vackraste. En enkel rysk kvinna, Natalia Savishna, spelade en stor roll i Nikolenkas andliga utveckling.
I sin berättelse kallar Tolstoj barndomen för den lyckligaste tiden i mänskligt liv. Vilken tid kunde vara bättre än när de två bästa dygderna - oskyldig glädje och det gränslösa behovet av kärlek - var de enda motivationerna i livet?" Nikolenka Irtenyevs barndomsår var rastlösa, i barndomen upplevde han mycket moraliskt lidande, besvikelser i folket omkring honom, inklusive och hans närmaste, besvikelser i sig själv.
Relevansen av denna studie bestäms av egenskaperna hos det aktuella studiestadiet kreativt arv Tolstoj på grundval av Complete Works of L.N. Tolstoj i hundra volymer.
Publicerade volymer inklusive tidiga verk författare, introducerade i vetenskaplig cirkulation nyligen verifierade texter och utkast till utgåvor och versioner av Tolstojs berättelser "Barndom", "Ungdom", "Ungdom", gav en ny textlig belägg för historien om deras text, vilket gör att vi kan dra några slutsatser i studie av den självbiografiska trilogin.
Det kräver en mer detaljerad övervägande av frågan om den konstnärliga specificiteten hos berättelsen "Childhood", dess genrefunktioner och slutligen om hur författaren lyckades skapa en så rymlig bild av barndomen när det gäller graden av konstnärlig generalisering i trilogins första berättelse.
Historien om studiet av L.N. Tolstoj är lång och inkluderar många auktoritativa namn (N.G. Chernyshevsky, H.N. Gusev, B.M. Eikhenbaum, E.N. Kupreyanova, B.I. Bursov, Ya.S. Bilinkis, I.V. Chuprina, M.B. Khrapchenko, L.D. Gromova, dess-Opulska perfekta innehåll och ideologiska innehåll). är övertygande bevisade. Men uppgiften att analysera berättelsen i litterära sammanhang, i en serie samtida berättelser om hennes barndom. Detta tillvägagångssätt begränsade naturligtvis möjligheterna till historisk, litterär och konstnärlig analys av Tolstojs mästerverk.
I enlighet med detta studieobjekt är barndomens psykologi.
Ämnet för forskningen är berättelsen "Barndom".
Syftet med kursarbetet: att förstå vilken roll "själens dialektik"-metoden har i arbetet "Barndom".
Mål med kursarbetet:
överväga L.N.s liv. Tolstoj;
göra en analys av en litterär text;
att bestämma de kvalitativa egenskaperna hos metoden för "själens dialektik" i L.N. Tolstoj;
analysera rollen av "själens dialektik" som den huvudsakliga metoden som används av L.N. Tolstoy för att avslöja karaktären av huvudpersonen Nikolenka i berättelsen "Childhood".
Den teoretiska betydelsen av den genomförda forskningen syns i användningen av olika litterära metoder, vilket gjorde det möjligt att fullt ut och brett presentera det undersökta problemet.
Den metodologiska grunden för arbetet är ett komplex av ömsesidigt kompletterande ansatser och metoder: systemtypologiska och jämförande metoder för litterär analys.
1. Liv för L.N. Tolstoj
1 Barndom och ungdom
tjock konstförfattare barndomen
Lev Nikolaevich Tolstoy föddes den 28 augusti (9 september, ny stil), 1828, i godset Yasnaya Polyana, Tula-provinsen, i en av de mest framstående ryska adelsfamiljerna.
Familjen Tolstoj fanns i Ryssland i sexhundra år. Leo Tolstojs farfarsfar, Andrei Ivanovich, var barnbarn till Pyotr Andreevich Tolstoj, en av de främsta anstiftarna till Streltsy-upproret under prinsessan Sophia. Efter Sofias fall gick han över till Peters sida. P.A. Tolstoj 1701, under en period av kraftig förvärring av de rysk-turkiska relationerna, utnämndes av Peter I till en viktig och svår post som sändebud i Konstantinopel. Han var två gånger tvungen att sitta i slottet med sju torn, avbildat på Tolstojfamiljens vapen för att hedra den adliga förfaderns speciella diplomatiska förtjänster. År 1717 hade P.A. Tolstoj gjorde tsaren en särskilt viktig tjänst genom att övertala Tsarevich Aleksej att återvända till Ryssland från Neapel. För deltagande i utredningen, rättegången och hemlig avrättning av Tsarevich P.A. Tolstoj tilldelades gods och sattes till ansvarig för hemliga regeringskansliet.
På dagen för kröningen av Catherine I fick han titeln greve, eftersom han tillsammans med Menshikov energiskt bidrog till hennes anslutning. Men under Peter II, son till Tsarevich Alexei, P.A. Tolstoj föll i vanära och vid 82 års ålder förvisades han till Solovetsky-klostret, där han snart dog. Först 1760, under kejsarinnan Elizaveta Petrovnas regeringstid, återlämnades grevens värdighet till Peter Andreevichs avkomma.
Författarens farfar, Ilya Andreevich Tolstoy, var en glad, tillitsfull men slarvig man. Han slösade bort all sin förmögenhet och tvingades, med hjälp av inflytelserika släktingar, säkra ställningen som guvernör i Kazan. Beskydd av den allsmäktiga krigsministern Nikolai Ivanovich Gorchakov hjälpte, till vars dotter Pelageya Nikolaevna han var gift. Som den äldste i familjen Gorchakov åtnjöt Lev Nikolajevitjs mormor deras speciella respekt och ära (Leo Tolstoj själv skulle senare försöka återställa dessa förbindelser och sökte posten som adjutant under överbefälhavaren för den södra armén, Mikhail Dmitrievich Gorchakov- Sevastopolsky).
I familjen till I.A. Tolstoj levde en elev, en avlägsen släkting till P.N. Gorchakova Tatyana Alexandrovna Ergolskaya och var i hemlighet kär i sin son Nikolai Ilyich. År 1812, vid sjutton års ålder, beslutade Nikolai Iljitj, trots sina föräldrars fasa, rädsla och värdelösa övertalningar, att träda i militärtjänst som adjutant till prins Andrei Ivanovitj Gorchakov, deltog i militära kampanjer 1813-1814, tillfångatagen av fransmännen och 1815 släpptes ryska trupper in i Paris.
Efter andra världskriget gick han i pension, kom till Kazan, men hans fars död gjorde honom fattig med sin gamla, lyxvana, syster och kusin T.A. Yergolskaya i hennes famn. Det var då som ett beslut fattades vid familjerådet: Pelageya Nikolaevna välsignade sin son för äktenskap med den rika och ädla prinsessan Maria Nikolaevna Volkonskaya, och kusinen fattade detta beslut med kristen ödmjukhet. Så Tolstoj flyttade för att bo i prinsessans gods - Yasnaya Polyana.
Bilden av Tolstoys morfars farfar Sergei Fedorovich Volkonsky var omgiven av en legend i familjens minnen. Som generalmajor deltog han i sjuårskriget. Hans längtande fru drömde en gång att en viss röst beordrade henne att skicka sin man en bärbar ikon. Genom fältmarskalk Apraksin levererades ikonen omedelbart. Och i striden träffar en fiendekula Sergei Fedorovich i bröstet, men ikonen räddar hans liv. Sedan dess hölls ikonen som en helig relik av L. Tolstojs farfar, Nikolai Sergeevich. Författaren kommer att använda en familjetradition i "Krig och fred", där prinsessan Marya ber Andrei, som åker iväg för kriget, att ta på sig ett skulderblad: "Tänk vad du vill", säger hon, "men gör det åt mig. Gör det, snälla! Han är fortfarande min fars far, vår farfar, bar i alla krig ... ".
Nikolai Sergeevich Volkonsky, författarens farfar, var en statsman nära kejsarinnan Katarina II. Men inför sin favorit Potemkin betalade den stolte prinsen med sin hovkarriär och förvisades av guvernören till Archangelsk. Efter att ha gått i pension gifte han sig med prinsessan Ekaterina Dmitrievna Trubetskoy och bosatte sig i godset Yasnaya Polyana. Ekaterina Dmitrievna dog tidigt och lämnade honom hans enda dotter, Maria. Med sin älskade dotter och hennes franska följeslagare bodde den vanärade prinsen i Yasnaya Polyana fram till 1821 och begravdes i Treenigheten-Sergius Lavra. Bönder och gårdar respekterade sin viktige och rimliga herre, som brydde sig om deras välbefinnande. Han byggde en rik herrgård på gården, anlade en park och grävde ut en stor Yasnaya Polyana-damm.
1822 kom den föräldralösa Yasnaya Polyana till liv, ny ägare Nikolai Iljitsj Tolstoj. Hans familjeliv var till en början lyckligt. Medellängd, livlig, med ett vänligt ansikte och alltid ledsna ögon, N.I. Tolstoj tillbringade sitt liv i hushållning, i gevär- och hundjakt, i rättstvister, ärvt från en slarvig far. Barnen gick: 1823, den förstfödde Nikolai, sedan Sergey (1826), Dmitry (1827), Lev och slutligen den efterlängtade dottern Maria (1830). Hennes födelse visade sig dock för N.I. Tolstoj med otröstlig sorg: Maria Nikolaevna dog under förlossningen, och familjen Tolstoj blev föräldralös.
Levushka var inte ens två år gammal då, eftersom han förlorade sin mor, men enligt berättelserna om nära människor bevarade Tolstoy noggrant sitt andliga utseende hela sitt liv. "Hon verkade för mig vara en så hög, ren, andlig varelse som ofta ... jag bad till hennes själ och bad henne hjälpa mig, och den här bönen hjälpte alltid mycket." Tolstoys älskade bror Nikolenka var mycket lik sin mor: "likgiltighet för andra människors bedömningar och blygsamhet, och nådde den punkt att de försökte dölja de mentala, pedagogiska och moraliska fördelarna som de hade över andra människor. De verkade skämmas för dessa fördelar." Och en annan fantastisk egenskap lockade Tolstoj i dessa dyra varelser - de fördömde aldrig någon. En gång, i "De heligas liv" av Dimitrij av Rostov, läste Tolstoj en berättelse om en munk som hade många tillkortakommanden, men som efter döden hamnade bland helgonen. Han förtjänade det genom att han i hela sitt liv aldrig fördömde någon. Tjänarna kom ihåg att Maria Nikolaevna, inför orättvisa, brukade "rodna överallt, till och med gråta, men hon skulle aldrig säga ett oförskämt ord."
Mamman ersattes av en extraordinär kvinna, moster Tatyana Alexandrovna Ergolskaya, som var en person med en avgörande och osjälvisk karaktär. Hon, enligt L. Tolstoy, älskade fortfarande sin far, "men gifte sig inte med honom eftersom hon inte ville förstöra hennes rena, poetiska relationer med honom och med oss." Tatyana Aleksandrovna hade det största inflytandet på L. Tolstojs liv: "Detta inflytande var för det första i det faktum att hon till och med i barndomen lärde mig kärlekens andliga nöje. Hon lärde mig detta inte med ord, utan med hela hennes att hon smittade mig med kärlek, jag såg, jag kände hur bra det var för henne att älska, och jag förstod kärlekens lycka.
Upp till fem år L.N. Tolstoj växte upp med flickor - hans syster Masha och Tolstoys adopterade dotter Dunechka. Barnen hade en favoritlek "cutie". "Sötningen" som spelade rollen som ett barn var nästan alltid den lättpåverkade och känsliga Leva-reva. Flickorna smekte honom, behandlade honom, lade honom i sängen och han lydde ödmjukt. När pojken var fem år gammal flyttades han till barnkammaren, till sina bröder.
Som barn var Tolstoy omgiven av en varm, familjär atmosfär. Här uppskattade de besläktade känslor och gav villigt skydd åt nära och kära. I familjen Tolstoj bodde till exempel pappans syster Alexandra Ilyinichna, som upplevde ett svårt drama i sin ungdom: hennes man blev galen. Hon var, enligt Tolstojs memoarer, "en verkligt religiös kvinna". "Hennes favoritaktiviteter" är "läsa helgonens liv, prata med främlingar, heliga dårar, munkar och nunnor, av vilka några alltid bodde i vårt hus, och några bara besökte min faster." Alexandra Ilyinichna "levde ett verkligt kristet liv och försökte inte bara undvika all lyx och tjänster, utan försökte så mycket som möjligt tjäna andra. Hon hade aldrig några pengar, eftersom hon delade ut allt hon hade till dem som bad."
Som pojke tittade Tolstoj noga på de troende människorna från folket, vandrare, pilgrimer, heliga dårar. "... jag är glad", skrev Tolstoj, "att jag från barndomen omedvetet lärde mig att förstå höjden av deras bedrift." Och viktigast av allt, dessa människor var en del av Tolstoy-familjen som en integrerad del av den, tänjde på de nära familjegränserna och spred familjekänslor hos barn inte bara till "närstående", utan också till "fjärr" - till hela världen .
"Jag minns hur vackra några av mumrarna tycktes mig, och hur bra speciellt Masha den turkiska kvinnan var. Ibland klädde tanten upp oss också", mindes Tolstoy julkul, där herrar och gårdar deltog tillsammans. Vid jultid kom också oväntade gäster, vänner till min far, till Yasnaya Polyana. Så en dag kom Islenevs med hela familjen - en far med tre söner och tre döttrar. De galopperade fyrtio verst i trojkor över de snötäckta slätterna, bytte i hemlighet sina kläder med bönderna i byn och kom uppklädda till Yasnaya Polyana-huset.
Sedan barndomen har "idén om folket" mognat i Tolstoys själ. "... Alla ansikten som omger min barndom - från min far till kuskarna - förefaller mig vara exceptionellt goda människor," sa Tolstoj. "Antagligen har min rena kärleksfulla känsla, som en ljus stråle, uppenbarat sig för mig i människor (de finns alltid) deras bästa egenskaper, och det faktum att alla dessa människor föreföll mig exceptionellt bra var mycket närmare sanningen än när jag bara såg deras brister.
I januari 1837 åkte familjen Tolstoj till Moskva: det var dags att förbereda sin äldste son Nikolenka för antagning till universitetet. I Tolstojs sinne sammanföll dessa förändringar med tragisk händelse: Den 21 juni 1837 dog hans far, som hade rest dit i personliga ärenden, plötsligt i Tula. Han begravdes i Yasnaya Polyana av sin syster Alexandra Ilyinichna och hans äldre bror Nikolai.
Nioåriga Levushka upplevde för första gången en känsla av skräck innan mysteriet med liv och död. Hans far dog inte hemma, och länge kunde pojken inte tro att han var borta. Han letade efter sin far när han gick bland främlingar i Moskva och blev ofta lurad när han mötte sitt eget ansikte i en ström av förbipasserande. Barndomskänslan av irreparabel saknad växte snart till en känsla av hopp och misstro mot döden. Mormor kunde inte förlika sig med det som hade hänt. På kvällarna öppnade hon dörren till nästa rum och försäkrade alla att hon såg honom. Men, övertygad om hennes hallucinationers illusoriska karaktär, föll hon i hysteri, plågade sig själv och omgivningen, särskilt barn, och nio månader senare kunde hon inte stå ut med olyckan som drabbade henne och dog. ”Runda föräldralösa barn”, beklagade medkännande bekanta när de träffade bröderna Tolstoj, ”nyligen dog min far, och nu min mormor.”
De föräldralösa barnen separerades: de äldre blev kvar i Moskva, de yngre återvände tillsammans med Levushka till Yasnaya Polyana under tillgiven vård av T.A. Ergolskaya och Alexandra Ilyinichna, liksom den tyska läraren Fyodor Ivanovich Ressel, nästan en infödd person i en bra rysk familj.
Sommaren 1841 dog Alexandra Ilyinichna plötsligt under en pilgrimsfärd till Optina Hermitage. Den äldre Nikolenka vände sig för att få hjälp till sin sista faster, sin fars syster Pelageya Ilyinichna Yushkova, som bodde i Kazan. Hon kom omedelbart, samlade den nödvändiga egendomen i Yasnaya Polyana och tog med barnen och tog dem till Kazan. Nikolenka, den andra väktaren av en föräldralös familj efter sin moster, flyttade till Kazan University från Moskva till andra året på den matematiska avdelningen vid filosofiska fakulteten. T.A. hade svårt att separeras från sina barn. Ergolskaya, kvarvarande målvakten i det plötsligt tomma Yasnaya Polyana-boet. Levushka saknade henne också: den enda trösten var sommarmånaderna, när Pelageya Ilyinichna tog med sig barn som växte upp varje år till byn för semestern.
2 Ungdom och liv i Kaukasus
1843 följde Sergei och Dmitry Nikolenka in i den matematiska avdelningen vid filosofiska fakulteten vid Kazans universitet. Bara Levushka gillade inte matematik. 1842-1844 förberedde han sig envist för fakulteten för orientaliska språk: förutom kunskaper i gymnasiekursens grundämnen krävdes specialutbildning i tatariska, turkiska och arabiska. År 1844 klarade Tolstoj, inte utan svårighet, de rigorösa inträdesproven och skrevs in som student vid den "orientaliska" fakulteten, men han var oansvarig när det gäller sina studier vid universitetet. Vid den här tiden blev han vän med aristokratiska adelsbarn, var stamgäst på baler, amatörnöjen i det "höga" samhället i Kazan och bekände sig till idealen "comme il faut" - en sekulär ung man som sätter eleganta aristokratiska seder över allt annat och föraktar "non-comme il faut" människor.
Därefter påminde Tolstoy med skam om dessa hobbyer, vilket ledde till att han misslyckades i proven det första året. Under beskydd av sin faster, dottern till den tidigare Kazan-guvernören, lyckades han övergå till universitetets juridiska fakultet. Här uppmärksammar professor D.I. den begåvade unge mannen (* 84). Meyer. Han erbjuder honom ett jobb på en jämförande studie av den berömda "instruktionen" av Katarina II och avhandlingen av den franske filosofen och författaren Montesquieu "Om lagarnas ande". Med passion och uthållighet, allmänt utmärkande för honom, ägnar sig Tolstoj åt denna studie. Med Montesquieu går hans uppmärksamhet över till Rousseaus verk, som fängslade den målmedvetna unge mannen så att han efter en kort eftertanke "lämnade universitetet just för att han ville studera".
Han lämnar Kazan, går till Yasnaya Polyana, som han ärvde efter att den unga Tolstoj broderligt delade Volkonsky-prinsarnas rika arv mellan sig. Tolstoy studerar alla tjugo volymerna av Rousseaus kompletta verk och kommer till idén att korrigera världen omkring honom genom självförbättring. Rousseau övertygar den unge tänkaren om att det inte är varat som bestämmer medvetandet, utan att medvetandet formar varat. Den främsta stimulansen för att förändra livet är introspektion, omvandlingen av var och en av hans egen personlighet.
Tolstoy är fascinerad av idén om mänsklighetens moraliska väckelse, som han börjar med sig själv: han för en dagbok, där han, efter Rousseau, analyserar de negativa aspekterna av sin karaktär med största uppriktighet och direkthet. Den unge mannen skonar sig inte, han fullföljer inte bara sina skamliga handlingar, utan också tankar som är ovärdiga för en högst moralisk person. Därmed börjar det oöverträffade mentala arbete som Tolstoj skulle göra hela sitt liv. Tolstojs dagböcker är ett slags utkast till hans författares planer: dag efter dag genomförs envis självkännedom och självanalys i dem, material till konstverk samlas.
Tolstojs dagböcker måste kunna läsa och förstå korrekt. I dem fokuserar författaren på lasterna och bristerna, inte bara verkliga, utan ibland imaginära. I dagböckerna utförs ett smärtsamt andligt självreningsarbete: liksom Rousseau är Tolstoj övertygad om att förståelsen av sina svagheter samtidigt är en befrielse från dem, ett ständigt lyft över dem. Samtidigt, från allra första början, skisseras en betydande skillnad mellan Tolstoj och Rousseau. Rousseau tänker på sig själv hela tiden, rusar omkring med sina laster och blir till slut en omedveten fånge av sitt "jag". Tolstojs introspektion är däremot öppen för att träffa andra. Den unge mannen minns att han har 530 själar livegna till sitt förfogande. "Är det inte synd att överlåta dem till oförskämda äldstes och chefers nåd på grund av planer för nöje och ambition... Jag känner mig kapabel att vara en god mästare; och för att vara en, som jag förstår detta ord, måste du behöver inte en kandidats diplom inga grader..."
Och Tolstoj försöker verkligen, till den grad av hans fortfarande naiva idéer om bonden, att på något sätt förändra folkliv. Misslyckanden på denna väg kommer senare att återspeglas i den oavslutade berättelsen "Godägarens morgon". Men det som är viktigt för oss nu är inte så mycket resultatet som sökriktningen. Till skillnad från Rousseau är Tolstoy övertygad om att på vägen för oändliga möjligheter till moralisk tillväxt som ges till människan, "läggs en fruktansvärd broms - kärlek till sig själv, eller snarare minnet av sig själv, som producerar impotens. Men så snart en person bryter ut av denna broms får han allmakt".
Det var väldigt svårt att övervinna, att bli av med denna "hemska broms" i min ungdom. Tolstoj rusar omkring, hamnar i ytterligheter. Efter att ha misslyckats med ekonomiska omvandlingar åker han till St. Petersburg, klarar två kandidatexamina vid universitetets juridiska fakultet, men slutar med det han startade. År 1850 utsågs han att tjänstgöra i Tulas provinsregering, men tjänsten tillfredsställde honom inte heller.
Sommaren 1851 kommer Nikolenka på semester från officerstjänst i Kaukasus och bestämmer sig för att genast rädda sin bror från mental förvirring, vilket dramatiskt förändrar hans liv. Han tar Tolstoj med sig till Kaukasus.
Bröderna anlände till byn Starogladkovskaya, där Tolstoj först mötte en värld av fria kosacker, som fascinerade och erövrade honom. Kosackbyn, som inte kände livegenskap, levde ett fullblods gemensamt liv.
Han beundrade kosackernas stolta och oberoende karaktärer och blev nära vän med en av dem - Epishka, en passionerad jägare och en klok bonde. Ibland greps han av önskan att släppa allt och leva, som dem, ett enkelt, naturligt liv. Men något hinder stod i vägen för denna enhet. Kosackerna såg på den unga kadetten som en person från en värld av "mästare" som var främmande för dem och var försiktiga med honom. Epishka lyssnade nedlåtande på Tolstojs resonemang om moralisk självförbättring, och såg i dem en mästares infall och "intelligens" som var onödiga för ett enkelt liv. Om hur svårt det är för en civilisationsperson att återvända till den patriarkala enkelheten, berättade Tolstoj senare för sina läsare i historien "Kosacker", idén om vilken uppstod och mognade i Kaukasus.
3 L.N.s andra födelse. Tolstoj
Tolstojs medvetna liv - om vi antar att det började vid 18 års ålder - är uppdelat i två lika stora halvor på 32 år, varav den andra skiljer sig från den första som dag från natt. Vi talar om en förändring som samtidigt är andlig upplysning – en radikal förändring av livets moraliska grundvalar.
Även om romaner och berättelser gjorde Tolstoj berömmelse och höga avgifter stärkte hans förmögenhet, började ändå hans författartro att undermineras. Han såg att författare inte spelar sin egen roll: de undervisar utan att veta vad de ska lära ut, och tvistar ständigt sinsemellan om vems sanning är högre, i sitt arbete drivs de av själviska motiv i större utsträckning än vanligt folk som inte gör anspråk på att vara samhällets mentorer. Ingenting gav Tolstoj fullständig tillfredsställelse. Besvikelserna som åtföljde hans varje aktivitet blev källan till en växande inre turbulens som ingenting kunde rädda från. Den växande andliga krisen ledde till en skarp och oåterkallelig omvälvning i Tolstojs världsbild. Denna revolution var början på livets andra halva.
Den andra hälften av L.N. Tolstoj var en negation av den första. Han kom fram till att han, som de flesta, levde ett liv utan mening – han levde för sig själv. Allt som han värderade - nöje, berömmelse, rikedom - är föremål för förfall och glömska.
Tolstoj vaknade till ett nytt liv. Med hjärta, sinne och vilja accepterade han Kristi program och ägnade sig helt åt att följa det, rättfärdiga och predika det.
Andlig förnyelse av personligheten är ett av de centrala teman sista romanen Tolstojs "Uppståndelse" (1899), skriven av honom vid en tidpunkt då han helt blev kristen och icke-motståndsrörelse. Huvudkaraktär Prins Nekhlyudov visar sig vara jurymedlem i fallet med en flicka som anklagas för mord, där han känner igen Katyusha Maslova - sina fastrars hembiträde, en gång förförd av honom och övergiven. Detta faktum vände upp och ner på Nekhlyudovs liv. Han såg sin personliga skuld under Katyusha Maslovas fall och sin klass skuld under fallet för miljoner sådana Katyushor. Guden som bodde i honom vaknade upp i hans sinne , och Nekhlyudov fann den synvinkeln, som gjorde det möjligt för honom att ta en ny titt på sitt liv och omgivningen och avslöja dess fullständiga inre falskhet. Chockad bröt Nekhlyudov med sin omgivning och följde Maslova till hårt arbete. Den plötsliga förvandlingen av Nekhlyudov från en gentleman, en lättsinnig livsbrytare till en uppriktig kristen, började i form av djup omvändelse, ett väckt samvete och åtföljdes av intensivt mentalt arbete. Dessutom identifierar Tolstoj i Nekhlyudovs personlighet åtminstone två förutsättningar som gynnade en sådan omvandling - ett skarpt, frågvis sinne som känsligt fixerade lögner och hyckleri i mänskliga relationer, såväl som en uttalad tendens till förändring. Det andra är särskilt viktigt: Varje person bär i sig grunderna för alla mänskliga egenskaper och manifesterar ibland en, ibland en annan, och är ofta inte alls lik sig själv, förblir densamma en och sig själv. För vissa människor är dessa förändringar särskilt abrupta. Och Nekhlyudov tillhörde sådana människor.
Om vi överför Tolstojs analys av Nekhlyudovs andliga revolution till Tolstoj själv ser vi många likheter. Tolstoj var också mycket benägen till drastiska förändringar, han försökte sig på olika områden. I sitt eget liv upplevde han alla de grundläggande motiven förknippade med världsliga idéer om lycka och kom till slutsatsen att de inte ger frid till själen. Det var denna erfarenhetsfullhet, som inte lämnade några illusioner om att något nytt skulle kunna ge mening åt livet, som blev en viktig förutsättning för en andlig omvälvning.
För att ett livsval skulle få en värdig status, i Tolstojs ögon, måste det motiveras före förnuftet. Med en sådan konstant vaksamhet i sinnet fanns det få kryphål för bedrägeri och självbedrägeri, som täckte upp den ursprungliga omoralen, omänskligheten i de så kallade civiliserade livsformerna. Tolstoj var skoningslös när han avslöjade dem.
Dessutom kan livets 50-åriga milstolpe fungera som en yttre impuls till Tolstojs andliga förvandling. 50-årsjubileet är en speciell ålder i varje människas liv, en påminnelse om att livet har ett slut. Och det påminde Tolstoj om samma sak. Dödsproblemet oroade Tolstoj tidigare. Tolstoj var alltid förbryllad av döden, särskilt döden i form av lagliga mord. Tidigare var det ett bitema, nu har det blivit det främsta, nu uppfattades döden som ett snabbt och oundvikligt slut. Inför behovet av att ta reda på sin personliga inställning till döden upptäckte Tolstoy att hans liv, hans värderingar inte tål dödens test. Jag kunde inte ge någon rationell mening till någon handling, inte heller till hela mitt liv. Jag blev bara förvånad över hur jag inte kunde förstå detta i början. Allt detta har varit känt för alla så länge. Inte idag, imorgon kommer sjukdomar, döden (och har redan kommit) till nära och kära, till mig, och ingenting kommer att finnas kvar än stank och maskar. Mina gärningar, vad de än må vara, kommer alla att glömmas - förr, senare, och jag kommer inte att vara det. Så varför bry sig? . Dessa ord av Tolstoj bekännelser avslöja både naturen och den omedelbara källan till hans andliga sjukdom, som skulle kunna beskrivas som en panik före döden. Han förstod tydligt att endast ett sådant liv kan anses meningsfullt, som kan hävda sig inför den oundvikliga döden, stå emot frågans test: Varför bry sig, varför leva överhuvudtaget, om allt kommer att uppslukas av döden? . Tolstoj satte sig som mål att hitta det som inte är föremål för döden.
4 Leo Tolstojs avgång och död
PÅ senaste åren livet Tolstoj bar det tunga korset av intensivt mentalt arbete. När han insåg att "tro utan gärning är död", försökte han harmonisera sin undervisning med det sätt att leva som han själv ledde och som hans familj höll sig till. I sin dagbok daterad den 2 juli 1908 skrev han: "Tvivel kom att tänka på om det gick bra för mig att jag var tyst, och om det ens skulle vara bättre för mig att lämna, gömma mig. Jag gör inte detta främst för att det är för mig själv, för att bli av med ett liv som är förgiftat från alla håll och jag tror att det är denna överföring av detta liv som jag behöver. En gång när han återvände från en ensam promenad i skogen vände sig Tolstoj, med ett glatt, inspirerat ansikte, till sin vän V.G. Chertkov: "Men jag tänkte mycket och väldigt bra. Och det blev så tydligt för mig att när man står vid ett vägskäl och inte vet vad man ska göra, ska man alltid ge företräde åt beslutet där det finns mer själv- förnekelse.” hans avgång från Yasnaya Polyana skulle ge sina nära och kära, och för kärlekens skull till hans fru och barn, som inte helt delade hans religiösa lära, ödmjukade Tolstoj sig och offrade personliga behov och önskningar. Det var självförnekelse som fick honom att tålmodigt uthärda det Yasnaya Polyana-livet, som i många avseenden avvek från hans övertygelse. Vi måste också hylla Tolstojs fru, Sofya Andreevna, som försökte behandla hans andliga uppdrag med förståelse och tålamod och, efter bästa förmåga, försökte mildra skärpan i hans känslor.
Men ju snabbare hans dagar gick till solnedgången, desto smärtsammare insåg han all orättvisa, all synd i det herrliga livet mitt i fattigdomen som omgav Yasnaya Polyana. Han led av medvetandet om en falsk ställning inför bönderna, i vilken han placerades av de yttre livsvillkoren. Han visste att de flesta av hans elever och anhängare fördömde sin lärares "herrliga" livsstil. Den 21 oktober 1910 berättade Tolstoj för sin vän, bonden M.P. Novikov: "Jag dolde aldrig för dig att jag kokar i det här huset som fan, och jag har alltid tänkt och velat åka någonstans i skogen, till stugan eller till byn till bönan, där vi skulle hjälpa varandra. Men Gud gav mig inte styrkan att bryta med min familj, min svaghet kan vara en synd, men för mitt personliga nöje kunde jag inte få andra att lida, inte ens familjemedlemmar.
Redan 1894 avsade Tolstoj all personlig egendom för sig själv, uppförde sig som om han var död, och gav äganderätten till all egendom till sin fru och sina barn. Nu plågades han av frågan om han hade gjort ett misstag genom att överlåta jorden till arvingarna, och inte till de lokala bönderna. Samtiden mindes hur Tolstoj snyftade bittert när han av misstag snubblade över en ryttare som släpade med sig en gammal Yasnaya Polyana-bonde, som han kände och respekterade väl, som hade blivit fångad i mästarens skog.
Relationerna mellan Lev Nikolayevich och hans familj blev särskilt förvärrade när författaren officiellt vägrade royalties för alla hans verk som skrivits av honom efter en andlig paus.
Allt detta gjorde Tolstoj mer och mer benägen att lämna. Slutligen, natten mellan den 27 och 28 oktober 1910, lämnade han i hemlighet Yasnaya Polyana, åtföljd av sin hängivna dotter Alexandra Lvovna och Dr Dushan Makovitsky. På vägen blev han förkyld och fick lunginflammation. Jag var tvungen att gå av tåget och stanna vid Astapovo Ryazanskaya station järnväg. Tolstojs ställning försämrades för varje timme. Som svar på sina anhörigas ansträngningar sa den döende Tolstoj: "Nej, nej. Bara en sak jag råder dig att komma ihåg att det finns många människor i världen förutom Leo Tolstoj, och du tittar på en Leo."
"Sant ... jag älskar mycket ... gillar dem ..." - det var hans sista ord av författaren, uttalade den 7 november (20), 1910.
Här är vad V. G. Chertkov skrev om Tolstojs avgång: "Allt med Tolstoj var originellt och oväntat. Sådan var situationen för hans död. Under de omständigheter som han placerades i och med den fantastiska känslighet och lyhördhet för de intryck han fick, vilket utmärkte hans exceptionell natur - inget annat kunde och borde ha hänt än exakt vad som hände. Exakt vad som hände var i linje med både de yttre omständigheterna och den inre mentala bilden av Leo Tolstoj. Varje annan upplösning av hans familjerelationer, alla andra villkor för hans död, oavsett hur de motsvarade ett eller annat traditionellt mönster, skulle i detta fall vara lögner och lögn. Lev Nikolajevitj gick och dog utan förhöjd sentimentalitet och känsliga fraser, utan högljudda ord och vackra gester - hur han levde - sanningsenligt, uppriktigt och enkelt. Och ett bättre, lämpligare slut för hans liv kunde inte föreställas; m och oundviklig".
2. Berättelsen om L.N. Tolstoj "Barndom"
1 Litterär textanalys
Berättelsen "Barndom" är den första delen av den ryske realistiska författaren L.N.s självbiografiska trilogi. Tolstoj. Detta verk handlar om den lyckligaste tiden i mänskligt liv, om hur en person kommer in i världen och hur denna värld möter honom - med extraordinära glädjeämnen och oändliga oro.
Huvudpersonen i verket Nikolenka Irteniev, som vilket barn som helst, tittar på världen omkring honom med nyfikenhet, studerar den, mycket avslöjas för honom för första gången. Författaren försåg sin hjälte med ett rastlöst samvete och konstant mental ångest. Genom att känna till världen försöker han förstå andras handlingar och i sig själv. Redan det första avsnittet visar hur komplex den här tioårige pojkens andliga värld är.
Berättelsen börjar med en obetydlig, obetydlig händelse i barnrummet. Läraren Karl Ivanovich väckte Nikolenka genom att slå en fluga precis ovanför hans huvud med en sockerpappersknäckare på en pinne. Men han gjorde det så besvärligt att han rörde vid ikonen som hängde på baksidan av sängen, och den döda flugan föll rakt på Nikolenkas ansikte. Denna obekväma handling gjorde pojken omedelbart arg. Han börjar fundera på varför Karl Ivanovich gjorde detta. Varför dödade han flugan över sin säng och inte över sin bror Volodyas säng? Är det möjligt att bara för att Nikolenka är den yngsta kommer alla att plåga honom och förolämpa honom ostraffat? Frustrerad bestämmer sig Nikolenka för att Karl Ivanovich har tänkt hela sitt liv på hur han ska göra problem för honom, att Karl Ivanovich är en ond, "otäck person". Men det går bara några minuter, och Karl Ivanovich kommer fram till Nikolenkas säng och börjar, skrattande, kittlande i hälarna, och säger kärleksfullt på tyska: "Nå, ja, lat!" Och nya känslor trängs redan i pojkens själ. "Vad snäll han är och hur han älskar oss", tänker Nikolenka. Han blir irriterad både på sig själv och på Karl Ivanovich, han vill skratta och gråta på samma gång. Han skäms, han kan inte förstå hur han för några minuter sedan kunde "inte älska Karl Ivanovich och tycka att hans morgonrock, keps och tofs var äcklig". Nu tycktes allt detta Nikolenka "extremt sött, och till och med tofsen tycktes vara ett tydligt bevis på hans vänlighet." Frustrerad började pojken gråta. Och lärarens vänliga ansikte, böjd över honom, deltagandet med vilket han försökte gissa orsaken till barns tårar, "fick dem att rinna ännu rikligare."
I klassrummet var Karl Ivanovich "en helt annan person: han var en mentor." Hans röst blev sträng och hade inte längre det där uttrycket av vänlighet som rörde Nikolenka till tårar. Pojken undersöker noggrant klassrummet, där det finns många saker av Karl Ivanovich, och de kan säga mycket om sin ägare. Nikolenka ser Karl Ivanovitj själv i en lång vaddad morgonrock och i en röd keps, varifrån glest grått hår syns. Läraren sitter vid ett bord, på vilket står "en cirkel av kartong införd i ett träben" (denna cirkel har Karl Ivanovich "själv uppfunnit och gjort för att skydda sina svaga ögon från starkt ljus"). Nära honom finns en klocka, en rutig näsduk, en svart rund snusdosa, ett grönt glasögonfodral, tång på en bricka. Alla saker prydligt och prydligt ligger på sina ställen. Därför kommer Nikolenka till slutsatsen att "Karl Ivanovich har ett rent samvete och en lugn själ."
Ibland fångade Nikolenka Karl Ivanovich vid ögonblick då hans "blå, halvslutna ögon såg ut med något speciellt uttryck och hans läppar log sorgset." Och så tänkte pojken: ”Stackars, stackars gubben! Det är så många av oss, vi spelar, vi har roligt och han är helt ensam, och ingen smeker honom ... ". Han sprang upp, tog honom i handen och sa: "Kära Karl Ivanovich!" Dessa uppriktiga ord berörde alltid läraren djupt. Men det fanns ögonblick då Nikolenka, vilsen i tankar, inte hörde lärarens ord och därigenom förolämpade honom.
Bara detta kapitel, där hjälten minns om sitt förhållande till sin lärare Karl Ivanovich, visar att Nikolenka Irtenyevs barndomsår inte var slarviga. Han observerade ständigt, reflekterade, lärde sig att analysera. Men viktigast av allt, sedan barndomen låg önskan efter godhet, sanning, sanning, kärlek och skönhet i honom.
2 Rollen för "själens dialektik" som den huvudsakliga konstnärlig metod används av L.N. Tolstoy för att avslöja karaktären av huvudpersonen Nikolenka i berättelsen "Childhood"
Berättelsen "Childhood" publicerades i den tidens mest avancerade tidning - i "Sovremennik" 1852. Redaktör för denna tidning stor poet PÅ. Nekrasov noterade att författaren till berättelsen har en talang, att berättelsen kännetecknas av dess enkelhet och sanningshalt i innehållet.
Enligt Tolstoj kännetecknas var och en av människolivets epoker av vissa egenskaper. I orörd andlig renhet, i omedelbarhet och friskhet av känslor, i tilliten hos ett oerfaret hjärta, ser Tolstoj barndomens lycka.
Insikt om livets sanning konstnärligt ord- detta är den vanliga kreativitetsuppgiften för Tolstoj, som han löst hela sitt liv och som blev lättare med åren och erfarenheten - kan bara bli mer bekant. När han skrev "Barndom" var det ovanligt svårt. Berättelsens karaktärer: mor, far, gamla lärare Karl Ivanovich, bror Volodya, syster Lyubochka, Katenka - dotter till guvernant Mimi, tjänare. Huvudpersonen i berättelsen är Nikolenka Irteniev - en pojke från en adlig familj, han lever och är uppfostrad enligt de etablerade reglerna, är vän med barn från samma familjer. Han älskar sina föräldrar och är stolt över dem. Men Nikolenkas barndomsår var rastlösa. Han upplevde många besvikelser hos människorna omkring honom, inklusive de som stod honom närmast.
Som barn strävade Nikolenka särskilt efter godhet, sanning, kärlek och skönhet. Och källan till allt det vackraste under dessa år för honom var hans mamma. Med vilken kärlek han minns ljuden av hennes röst, som var "så söta och välkomnande", den milda beröringen av hennes händer, "ett sorgligt, charmigt leende." Nikolenkas kärlek till sin mor och kärlek till Gud "förenades på något konstigt sätt till en känsla", och detta fick hans själ att känna sig "lätt, ljus och tillfredsställande", och han började drömma att "Gud skulle ge lycka till alla, så att alla var Lycklig...".
En enkel rysk kvinna, Natalya Savishna, spelade en stor roll i pojkens andliga utveckling. "Hela hennes liv var ren, osjälvisk kärlek och osjälviskhet," ingav hon i Nikolenka tanken att vänlighet är en av de viktigaste egenskaperna i en persons liv. Barndomen Nikolenki levde i belåtenhet och lyx på bekostnad av livegnas arbete. Han växte upp i tron att han var en gentleman, mästare. Tjänare och bönder kallar honom respektfullt vid hans förnamn och patronym. Även den gamla, hedrade hushållerskan Natalya Savishna, som åtnjöt ära i huset, som Nikolenka älskade, enligt hans åsikt, vågar inte bara straffa honom för hans spratt, utan till och med säga till honom "du". "Som Natalya Savishna, bara Natalya, säger du till mig, och slår henne också i ansiktet med en våt duk, som en gårdspojke. Nej, det är hemskt! – sa han med indignation och ilska.
Nikolenka känner akut lögn och bedrägeri, straffar sig själv för att ha märkt dessa egenskaper hos sig själv. Han skrev en gång dikter till sin mormors födelsedag, som innehöll en rad som sa att han älskar sin mormor som sin egen mamma. Hans mamma hade redan dött vid den tiden, och Nikolenka argumenterar enligt följande: om denna linje är uppriktig betyder det att han slutade älska sin mamma; och om han fortfarande älskar sin mamma, betyder det att han gjorde en falskhet i förhållande till sin mormor. Pojken plågas mycket av detta.
En stor plats i berättelsen upptas av beskrivningen av känslan av kärlek till människor, och denna förmåga hos ett barn att älska andra glädjer Tolstoy. Men författaren visar samtidigt hur de stora människornas värld, de vuxnas värld förstör denna känsla. Nikolenka var fäst vid pojken Seryozha Ivin, men vågade inte berätta för honom om hans tillgivenhet, vågade inte ta hans hand, säga hur glad han var att se honom, "Jag vågade inte ens kalla honom Seryozha, men verkligen Sergey", eftersom "varje uttryckskänslighet bevisade barnslighet och det faktum att den som tillät sig det fortfarande var en pojke. Efter att ha mognat ångrade hjälten mer än en gång att han i barndomen, "utan att ännu ha gått igenom de bittra prövningar som för vuxna till försiktighet och kyla i relationer", berövade sig själv "de rena nöjena med öm barnslig tillgivenhet på grund av endast en främmande önskan att imitera stor".
Nikolenkas inställning till Ilenka Grapu avslöjar ett annat drag i hans karaktär, som också återspeglar den "stora" världens dåliga inflytande på honom. Ilenka Grap kom från en fattig familj, han blev föremål för förlöjligande och mobbning från pojkarna i Nikolenka Irtenyevs krets, och Nikolenka deltog också i detta. Men sedan, som alltid, kände han en känsla av skam och ånger. Nikolenka Irteniev ångrar sig ofta djupt från sina dåliga gärningar och upplever akut sina misslyckanden. Detta kännetecknar honom som en tänkande person, som kan analysera sitt beteende och en person som börjar växa upp.
Det finns mycket självbiografiskt i berättelsen "Barndom": individuella tankar, känslor, upplevelser och stämningar hos huvudpersonen - Nikolenka Irtenyev, många händelser i hans liv: barnspel, jakt, en resa till Moskva, klasser i klassrummet, läsning poesi. Många tecken berättelserna påminner om människorna som omgav Tolstoj som barn. Men historien är inte bara en självbiografi om författaren. Det här är ett konstverk som sammanfattar vad författaren såg och hörde - det skildrar livet för ett barn i en gammal adelsfamilj under första hälften av 1800-talet.
Leo Nikolajevitj Tolstoj skriver i sin dagbok om denna berättelse: "Min idé var att beskriva historien inte om min egen, utan om mina barndomsvänner." Exceptionell iakttagelse, sanningsenlighet i skildringen av känslor och händelser, karakteristiska för Tolstoj, dök upp redan i hans första verk.
Men stämningen ändras snabbt. Otroligt sanningsenlig Tolstoj förråder dessa barnsliga, spontana, naiva och uppriktiga upplevelser, avslöjar barnens värld, full av både glädje och sorg, och ömma känslor hos ett barn för sin mamma, och kärlek till allt runt omkring. Allt gott, bra, än barndomen är kär, skildras av Tolstoj i Nikolenkas känslor.
Med hjälp av Tolstojs figurativa uttrycksfullhet kan man förstå motiven för Nikolenkas beteende.
I scenen "Jakt" kommer analysen av känslor och handlingar från perspektivet av berättelsens huvudperson, Nikolenka.
”Plötsligt ylade Zhiran och rusade med sådan kraft att jag nästan ramlade. Jag tittade tillbaka. I skogskanten, satte ena örat och höjde det andra, hoppade en hare över. Blodet forsade till mitt huvud, och jag glömde allt i det ögonblicket: jag ropade något med en frenetisk röst, släppte hunden och rusade för att springa. Men innan jag hann göra detta började jag redan ångra mig: haren satte sig ner, hoppade och jag såg honom inte igen.
Men vad var det för min skam när, efter hundarna, som med röst leddes till kanonen, turken dök upp bakom buskarna! Han såg mitt misstag (som bestod i att jag inte kunde stå ut med det) och såg föraktfullt på mig och sa bara: "Åh, mästare!" Men du måste veta hur det sades! Det skulle vara lättare för mig om han hängde mig på sadeln som en hare. Länge stod jag i stor förtvivlan på samma ställe, kallade inte på hunden och upprepade bara och slog mig själv på låren.
Herregud, vad har jag gjort!
I det här avsnittet upplever Nikolenka många känslor i rörelse: från skam till självförakt och oförmågan att fixa någonting. I scenen med en pojke från en fattig familj - Ilnka Grap, avslöjas den ofrivilliga uppriktigheten i den undermedvetna önskan att se sig själv bättre och intuitivt söka självrättfärdigande.
"Nikolenka vet från barndomen att han inte är någon match inte bara för gårdspojkarna, utan också för barn till fattiga människor, inte adelsmän. Ilenka Grap, en pojke från en fattig familj, kände också detta beroende och ojämlikhet. Därför var han så blyg i sitt förhållande till pojkarna Irtenievs och Ivins. De hånade honom. Och till och med Nikolenka, en naturligt snäll pojke, "han verkade vara en så föraktlig varelse att man varken borde ångra eller ens tänka på det." Men Nikolenka fördömer sig själv för detta. Han försöker hela tiden lista ut sina handlingar, känslor. Sorgerna kommer ofta in i hans ljusa barnvärld, fylld av kärlek, lycka och glädje. Nikolenka lider när hon märker dåliga egenskaper hos sig själv: ouppriktighet, fåfänga, hjärtlöshet.
I det här avsnittet kände Nikolenka en känsla av skam och ånger. Nikolenka Irteniev ångrar sig ofta djupt från sina dåliga gärningar och upplever akut sina misslyckanden. Detta kännetecknar honom som en tänkande person, som kan analysera sitt beteende och en person som börjar växa upp.
I kapitlet "Klasser i arbetsrummet och vardagsrummet" avslöjas hjältens känslor genom drömmar.Hon spelade en konsert av Field - hennes lärare. Jag slumrade till och några ljusa, ljusa och genomskinliga minnen dök upp i min fantasi. Hon spelade Beethovens Pathétique Sonata, och jag minns något sorgligt, tungt och dystert. Maman spelade ofta dessa två stycken; så jag minns mycket väl känslan som väcktes i mig. Känslan var som ett minne; men minnen av vad? Det kändes som att du kom ihåg något som aldrig hände.”
Det här avsnittet väcker en rad olika känslor hos Nikolenka: från ljusa och varma minnen till tunga och dystra. Tolstoj visar Nikolenkas intryck av omvärlden.
"Dagen var varm. Vita, bisarrt formade moln dök upp vid horisonten på morgonen; då började en liten bris driva dem närmare och närmare, så att de då och då blockerade solen. Oavsett hur många moln som gick och svärtade, var det uppenbart att de inte var avsedda att samlas i ett åskväder och störa vårt nöje för sista gången. Mot kvällen började de åter skingras: några blev bleka, blev längre och sprang mot horisonten; andra, strax ovanför huvudet, förvandlades till vita genomskinliga fjäll; bara ett stort svart moln stannade i öster. Karl Ivanovich visste alltid vart vilket moln skulle ta vägen; han meddelade att detta moln skulle gå till Maslovka, att det inte skulle komma något regn och att vädret skulle bli utmärkt.
Han har en poetisk naturuppfattning. Han känner inte bara en bris, utan en liten bris; några moln för honom ”blev bleka, blev längre och flydde till horisonten; andra ovanför huvudet förvandlades till genomskinliga fjäll. I det här avsnittet känner Nikolenka en koppling till naturen: glädje och njutning.
Slutsats
L.H. Tolstoj berör en lång rad frågor i berättelsen. När vi reflekterar över hur processen att forma en persons personlighet äger rum, vilka är milstolparna för att växa upp ett barn, L.N. Tolstoj skriver en självbiografisk trilogi. Trilogin inleds med berättelsen "Childhood", som skildrar den "lyckligaste tiden" i mänskligt liv.
I berättelsen "Barndomen" L.H. Tolstoj berör olika problem: relationer mellan människor, problemet med moraliska val, en persons inställning till sanning, problemet med tacksamhet och andra. Förhållandet mellan huvudpersonen Nikolenka Irtenev och hans far var inte lätt. Nikolenka karakteriserar sin far som en man från förra seklet, som på många sätt inte förstod moderna människor; tillbringade större delen av sitt liv i nöjen. De viktigaste passionerna under hela hans liv var kort och kvinnor. Far lydde och fruktade. Han var en motsägelsefull person: "Han talade mycket spännande, och den här förmågan, verkar det som, ökade flexibiliteten i hans regler: han kunde beskriva samma handling som det sötaste spratt och som låg elakhet." Attityden till mamma i Irtenevs hus var helt annorlunda. Det var hon som bildade en varm, uppriktig atmosfär i huset, utan vilken ett normalt liv är omöjligt: "Om jag i svåra stunder i mitt liv till och med kunde få en glimt av detta leende, skulle jag inte veta vad sorg är. Det verkar för mig att i ett leende ligger det som kallas ansiktets skönhet ... ". Ett uppriktigt, vänligt leende förvandlade moderns ansikte och gjorde världen runt renare, bättre. Hur mycket betyder i en persons liv uppriktig vänlighet och lyhördhet, förmågan att lyssna och förstå alla.
L.H. Tolstoj undersöker i detalj problemet med tacksamhet i berättelsen genom sin inställning till Karl Ivanovich, en tysk utbildare av pojkar i familjen Irtenev. Karl Ivanovichs extremt respektfulla beteende vid morgonte i kapitlet "Maman" karaktäriserar honom som en respektabel, väluppfostrad, väluppfostrad person.
Lista över begagnad litteratur
1. Romanova N.I. Liten och vuxen Irteniev i L.N. Tolstoj "Barndom" // Ryskt tal. - M.: Nauka, 2008. - Nr 1. - S. 19-22.
Romanova N.I. Berättelsen om S.T. Aksakov "Barndom av Bagrov-barnbarn" och inslag i memoarlitteratur // Vetenskapliga verk från Moskvas pedagogiska statsuniversitet: en samling artiklar. - M.: Prometheus, 2010. - S. "103-106.
Romanova N.I. Två berättelser om barndomen: Nikolai M. (II. Kulish) och L.N. Tolstoy N. Filologisk vetenskap under 2000-talet: Synen på de unga. Material från VI All-Russian Conference of Young Scientists. - Moskva - Yaroslavl, 2009. - S. 170-179.
Romanova N.I. Språklig originalitet av berättelsen av S.T. Aksakov "Bagrov-barnbarns barndom" // Språk klassisk litteratur. Rapporter från den internationella konferensen: I 2 volymer - M .: Krug, 2009. - T. 1. - S. 207-216.
Romanova N.I. Konstnärliga drag berättelser om barndomen // JI.H. Tolstoy - författare, tänkare, filosof (till 180-årsdagen av hans födelse). Material från den internationella vetenskaplig-praktiska konferensen. - Belgorod, 2009. -S. 126-133.
L. N. Tolstojs dagbok, volym I (1895-1899), red. V. G. Chertkova, Moskva, 1916.
Ungdomens dagbok L.N. Tolstoy, volym I (1847-1852), red. V.G. Chertkova, M., 1917.
Gusev N.N., Life L.N. Tolstoj. Unge Tolstoj (1828-1862), red. Tolstojmuseet, M., 1927.
Gusev N.N., Krönika om L.N.s liv och verk. Tolstoj, red. "Academia", M. - L., 1936.
Studiet av kreativitet T .: Lenin V.I., Works, 3rd ed., Vol. XII (artikel "Leo Tolstoy, som en spegel av den ryska revolutionen").
Leontiev K.N., Om romanerna av gr. L.N. Tolstoj. Analys, stil och trend. (Kritisk studie), M., 1911.
Breitburg S., Leo Tolstoy läser Kapital. - M. - L., 1935.
Gudziy N.K., How L. Tolstoy working, red. " sovjetisk författare”, M., 1936.
Samlingar av artiklar och material om Tolstoj: Internationell Tolstoj-almanacka, komposition. P. Sergeenko, red. "Bok", M., 1909.
Draganov P.D., greve L.N. Tolstoj som världsförfattare och distributionen av hans verk i Ryssland och utomlands, St. Petersburg, 1903.
Tolstoj (1850-1860). Material, artiklar, red. IN OCH. Sreznevsky, red. Acad. Sciences of the USSR, L., 1927.
Handledning
Behöver du hjälp med att lära dig ett ämne?
Våra experter kommer att ge råd eller tillhandahålla handledningstjänster i ämnen av intresse för dig.
Lämna in en ansökan anger ämnet just nu för att ta reda på möjligheten att få en konsultation.
(L.N. Tolstoy "Barndom", ST. Aksakov "Barndom av Bagrov-barnbarn",
A.K. Tolstoy "Nikitas barndom")
En speciell plats i litteraturen intar självbiografiska verk om barndomen. Som ni vet är barndomens värld en integrerad del av livsstilen och den kulturella utvecklingen för alla enskilda människor och mänskligheten som helhet. I de flesta fall lockas uppmärksamheten från författare som studerar processen att bli en "barn" personlighet av perioden från 5 till 12-13 år, eftersom barnet i denna ålder redan är relativt oberoende av sina föräldrar, kan vara oberoende handlingar och handlingar, han har en utvecklad motivationssfär, minne, uppmärksamhet.
Syftet med recensionslektionen, under vilken vi kommer att prata om problemen och poetiken i självbiografiska verk av L.N. Tolstoy "Barndom", ST. Aksakov "Childhood of Bagrov-sonson" och A.N. Tolstoys "Nikitas barndom" - att upptäcka likheterna och skillnaderna i enskilda författares förhållningssätt till att skildra ett barns värld. Berätta i början av lektionen om genrens särdrag och utvecklingen av självbiografisk fiktion.
Det är känt att rötterna till självbiografin går tillbaka till antiken. Bildandet av denna genre påverkades av olika slags biografier, vilket gjorde det möjligt att först se en person som om den var utifrån. Ursprunget till den biografiska traditionen som ett kulturfaktum går tillbaka till 400-500-talen. före Kristus e. till den klassiska antika grekiska kulturens period. De europeiska biografernas förfader är Aristoxen från Tarenta, författaren till "Biographys of Husbands" (Pythagoras, Archytas, Platon). Han var den förste som gjorde föremål för en biografisk berättelse en riktig person, och grunden för handlingen är en karaktärs liv från ögonblicket för hans födelse till döden. Toppen av antik biografism är Plutarchus, vars "Parallell Lives" under många århundraden ansågs vara en modell för klassisk skrift. Nästa typ av biografi i kronologisk ordning är medeltida liv. I Bysans, där dessa liv kom ifrån, skapades baserat på gamla biografier av Xenophon, Tacitus, Plutarchus. En viss roll i bildandet av den biografiska genren tillhör den översatta romanen "Alexandria", som berättar om Alexander den stores ovanliga liv. Gradvis började strikta genrekanoner kollapsa. I litteraturen, särskilt hagiografisk litteratur, som avslöjar en persons inre liv, ägnas mer och mer uppmärksamhet åt den känslomässiga sfären, litteraturen är intresserad av en persons psykologi, hans inre tillstånd, hans inre agitation. En liknande situation kunde observeras i den historiska berättelsen, till exempel i de gamla ryska krönikorna. De första elementen i den biografiska genren finns i krönikan sammanställd på 1000-talet under Jaroslav den vise. Detta ursprungliga verk av rysk historia inkluderar Olga, Vladimir, Boris och Glebs liv. Början av födelsen av den memoar-självbiografiska genren kan med rätta betraktas som "Instruktionen" av Vladimir Monomakh. Det är sant att detta inte är genren i sig, utan bara den första etappen av den. "Instruktionens" traditioner återspeglas i prinsens biografier, av vilka några växer till storleken av en familjekrönika. När han beskrev den här eller den personen uppmärksammade krönikören hans beteende. Författaren inledde dock aldrig intim kommunikation med hjälten i sin berättelse och gav ingen psykologisk förklaring till sina handlingar: hemligheterna i en annans själ förblev okända för krönikören.
Brytandet av medeltida etikett, som började på 1500-talet, åtföljdes av ett sökande efter nya hjältar, som framför allt genomfördes inom ramen för den hagiografiska genren, bara här fann författaren en konsekvent och hela berättelsen om en persons liv - från födsel till död började hagiografi förvandlas till en biografi. I början av 1600-talet dyker den första sekulära biografin upp, som beskriver Ulyaniya Osorginas liv. Denna berättelse skapades av hennes son Calistratus, som försökte återskapa sin mors karaktär och gärningar, som fann sin kallelse inte i en klosterbragd, utan i skapandet av en "husbyggnad". På 1600-talet skapades "ärkeprästen Avvakums liv" - det första självständigt arbete självbiografisk genre. I klassicismens era är självbiografin nästan helt förlorad, men vid den här tiden blomstrar memoarer bokstavligen.
Den "finaste timmen" av ryska memoarer kommer på 1800-talet. Det privata börjar uppfattas av författarna till anteckningar och memoarer som något av allmän betydelse, och en specifik person markerar den kollektiva bilden av "epokens son". Det är inte så mycket fakta som kommer fram som deras känslomässiga och rationella förståelse. Samtiden har bråttom att på papper fånga händelserna de bevittnat. Motivet för att skapa memoarer är som regel önskan att dela vad de har upplevt med sina nära och kära, därför riktar sig till en början anteckningar och memoarer till barn och barnbarn och innebär inte öppen publicering. Traditionellt var skaparna av memoarer och anteckningar representanter för adeln, men i mitten av 1800-talet påverkade demokratiseringsprocessen även den memoar-självbiografiska genren. Anmärkningsvärt är uttalandet från A.I. Herzen, som trodde att för att skriva sina memoarer behöver du inte vara en stor person eller en misshandlad äventyrare, en berömd konstnär eller en statsman. Det räcker med att bara vara en person som har något att säga och som kan och vill göra det.
Var går gränsen mellan memoarer och konstnärlig självbiografi? Det finns en åsikt att memoarer är helt förenliga med sanningen, medan skaparen av en självbiografi kan tillåta lite fiktion. Orientering till trohet mot faktum är en integrerad del av memoarer. Skaparna av anteckningar och memoarer återberättar samvetsgrant vad som verkligen hände dem, ibland offras den underhållande presentationen av sanningen. Den kontroversiella och opålitliga informationen som finns i memoarerna förklaras inte så mycket av det ofullkomliga arbetet med minnet av deras skapare, utan av önskan från författaren till memoarerna att fylla i luckorna i beskrivningen av en viss händelse med hjälp av fantasi. Naturligtvis kan inget fenomen i den yttre världen vara känt för memoarförfattaren i sin helhet. I memoarer och anteckningar finns det ingen ersättning av verkliga fakta med fiktiva, men inte heller alla fakta. Det finns deras målmedvetna urval, bestämt av författarens personlighet och avsikten med verket. Både i memoarer och i fiktion den andra hälften av 1800-talet förändras de grundläggande principerna för att skildra en person: de interna mekanismer som driver människors beteende blottläggs, det blir möjligt att visa hur de mest motsägelsefulla, så att säga, ömsesidigt uteslutande dragen kombineras i en person, utan att kränka vare sig hans integritet eller hans "typiska".
Behöver förtydliganden som en del av vår lektion frågan om vilken plats bilden av barnet intar i den självbiografiska litteraturen. Ett av de första omnämnandena av hans egen barndom finns i ett av Ivan den förskräckliges brev till A. Kurbsky. Det är betydelsefullt att tsaren, som blev känd för sin grymhet, hänvisar till en episod som skildrar lidandet för ett barn vars späda barndom överskuggas av tidig föräldralöshet och förödmjukande förtryck av bojarerna. Beskrivningen av barnsliga glädjeämnen och sorger, lekar och nöjen är praktiskt taget frånvarande i 1700-talets memoarlitteratur, den handlar bara om oro för föräldrar som försöker utbilda den yngre generationen på ett sådant sätt, "för att inte missa något inom vetenskapen och ... för att öka värdigheten" [Dolgorukova, 1990: 43]. Men redan i slutet av århundradet skulle Andrei Bolotov, som skrev en detaljerad redogörelse för sitt liv, också nämna sina barndomsintryck. Naturligtvis lägger memoaristen inte vikt vid olika episoder som hur han, "som barn, oavsiktligt bröt sitt fickur eller åkte i en släde på en get för att ta emot en lön från en kommissarie och fick några kopek." Dessa ögonblick i livet kommer ihåg i "klipp", och det är osannolikt, enligt författarens själv, att de är av oberoende intresse. Författarna till memoarer och anteckningar från den första tredjedelen av 1800-talet nämner också lite om sina barndomsår: Fosterländska kriget 1812, Decembrist-upproret, händelser av mer eller mindre betydande historisk betydelse fyller innehållet i memoarer. Men redan i mitten av århundradet, tillsammans med skaparna av de första självbiografiska verken som berättade om barndomen, började författarna av memoarer mer och mer måla "den gyllene tiden" i sina egna liv. Därmed bereder dokumentärprosa ett slags "grund" för uppkomsten av fiktiva berättelser om barndomen.
Grunden för handlingen av självbiografiska verk är demonstrationen av processen för socialisering av barnet. Det bör noteras att termen "socialisering" i sig är tvetydig och att dess tolkningar av olika forskare inte sammanfaller. I sin mest allmänna form definieras det som "påverkan från miljön som helhet, som introducerar individen till deltagande i det offentliga livet, lär honom förståelse för kultur, beteende i ett team, hävda sig själv och fylla olika sociala roller" [Shchepansky, 1969: 51]. Adel (och alla analyserade verk talar om om uppfostran av ädla avkommor)"Det stack ut bland andra klasser i det ryska samhället för sin tydligt uttryckta orientering mot ett visst spekulativt ideal. ... Den så kallade "normativa utbildningen" tillämpades på adliga barn, d.v.s. utbildning, syftar inte så mycket till att avslöja barnets individualitet, utan på att polera hans personlighet enligt en viss modell. ... Samtidigt måste man hålla i minnet att ”ädel utbildning” inte är ett pedagogiskt system, inte en speciell metodik, inte ens ett regelverk. Detta är för det första ett sätt att leva, en beteendestil, assimilerad dels medvetet, dels omedvetet: genom vana och imitation av de vuxnas värld; detta är en tradition som inte diskuteras, utan observeras” [Muravyova, 1995: 8, 9, 10].
Med hänvisning till texterna till L.N. Tolstoy, S.T. Aksakov och A.N. Tolstoy, låt oss försöka ta reda på hur relationerna mellan barn och vuxenvärlden runt dem utvecklas? Hur fostras representanter för adeln?
Naturligtvis, först och främst, uppfostras pojkar som framtida män, de måste vara modiga, modiga, kunna uthärda fysisk smärta, vara uppmärksamma på det rättvisare könet, etc. Men samtidigt behärskar berättelsernas karaktärer också det ädla beteendekomplexet, de påminns gång på gång om att de inte bara är barn, utan adelsmän, herrar. Födda in i ädla familjer lär sig barn snabbt fördelarna med sin klassställning, fröet av fåfänga och stolthet gror i deras själar. Ett avsnitt ur berättelsen är vägledande i detta avseende. L.N. Tolstoj "Barndom" vilket är ett slags chock för hjälten, vars sinne och själ först konfronteras med vad som ur hans synvinkel var orättvisa. Nikolenka Irtenyev vid middagen, medan han hällde upp lite kvass, tappade karaffen och sköljde duken. Naturligtvis förstod han sitt misstag, men straffet som han utsattes för chockade hela hans varelse. Efter middagen fångade Natalya Savishna pojken och började gnugga en våt duk över hans ansikte och sa: "Fläcka inte dukarna, färga inte dukarna!" Befriad från henne argumenterar Nikolenka indignerat och gråter: "Hur! Natalia Savishna, helt enkelt Natalia, Han talar jag du och slår mig också i ansiktet med en våt duk, som en gårdspojke. Nej, det är hemskt! [Tolstoy, 1928: 138]. Barnet slogs inte så mycket av inkonsekvensen av straffet med svårighetsgraden av "brottet", utan av det faktum att hans rätt att vara ägaren, som den snälla Natalya Savishna är skyldig att älska i alla situationer, ifrågasattes.
Under perioden tidig barndom barnet förstår fortfarande vagt skillnaden mellan herrar och tjänare, men livsobservationer ger honom snart skäl att hänföra sig just till herreklassen. Det är betydelsefullt att barnbarnet Bagrov till en början delar in människor i "goda" och "onda" (med denna gradering tittar både Serezhas mamma och hans sjuksköterska, som avgudade sin elev och senare kom till fots tre mil bort, bara för ett ögonblick på pojke), och endast Enligt moderna vetenskapsmän (psykologer, etnografer, kulturologer) ärver varje ny generation en viss modell av universum, som fungerar som ett stöd för att bygga en individuell bild av varje persons värld och samtidigt förenar generationen av människor som en kulturell gemenskap. Enligt den moderna psykologen M. Osorina, Tre faktorer påverkar bildandet av ett barns världsmodell:"vuxen" kultur, aktiva ledare av vilka i första hand föräldrar, och då och andra utbildare; barnets personliga insatser manifesteras i olika typer av hans intellektuella och kreativa verksamhet, och effekterna av barns subkultur, vars traditioner går i arv från generation till generation av barn och är extremt betydelsefulla mellan fem och tolv års ålder" [Osorina, 1999: 12]. Låt oss överväga hur alla tre komponenterna i denna process återspeglas i självbiografiska verk.
Men processen för demokratisering av samhället, som intensifierades med antagandet av bondereformen, gör sina egna ändringar i processen att utbilda en liten adelsman. Närmandet av ett ädelt barn med barn i en "lägre familj", otänkbart för hjälten Aksakov i slutet av 1700-talet och till och med på 30-talet av 1800-talet, eran av uppväxt av Nikolenka Irtenyev, blir möjlig i 1890-talet, som redogör för Nikitas barndom, hjälten i en självbiografisk berättelse A.N. Tolstoj. Pojken drar sig inte för bondnöjen och lekar, och det är ingen slump att bypojken Mishka Koryashonok blir hans närmaste vän.
Litteratur
Aksakov, ST. Barndom Bagrov-barnbarn. [Text] / Samlade verk. VIV t. - M .: Fiktion, 1955. - T.I.
Handskrivna anteckningar av prinsessan Natalia Borisovna Dolgorukova // Anteckningar och memoarer av ryska kvinnor från XVIII-första hälften av XIX-talet / Comp. T.N. Moiseev. - M.: Sovremennik, 1990. - S. 41-66.
filer -> Okulyk. қamsyzdandyru: Zhұmys dapterі
filer -> "2-bitars sport, 3-bitars sport, 1-zhasөspіrіmdіk-siffror sport, 2-zhasөspіrіmdіk-siffror sport, 3-zhasөspіrіmdіk-siffror sportss sportyқ dischargetaryn zhane bіlіktiligi zhoғydeғary deғ
filer -> Regler Negizgі ұgymdar Osa "Sport kurylystaryna sanattar beru"
filer -> Sporttyk dischargetar män sanattar beru: sport sheberlіgіne umіtker, bіrіnshі sportstyқ razad, bіlіktіlіgі zhogary zhane orta deңgeidegі bіrіnshі sanatty zhattyқіtyzhіrushy bіlіktylgiіgebryhіge
Tidningen behandlar självbiografiska verk skrivna i "första person": LN Tolstoys trilogi "Barndom", "Ungdom", "Ungdom"; "Bagrov-barnbarns barndom" av S.T. Aksakov; M. Gorkys trilogi "Childhood", "In People", "My Universities"; "Temas barndom" av N.G. Garin - Mikhailovsky; "Herrens sommar" av I.S. Shmelev; "Nikitas barndom" av A.N. Tolstoy.
Ladda ner:
Förhandsvisning:
Självbiografiska verk av rysk litteratur
(vad är de lika och hur är de olika).
Många självbiografiska verk är skrivna "i första person" (till exempel L.N. Tolstoys trilogi "Childhood", "Adolescence", "Youth"; Turgenevs berättelse "First Love"; S.T. Aksakovs krönikeromaner "Family Chronicle" och "Childhood of Bagrov" -barnbarn"; I.A. Bunins roman "Arsenievs liv"; M. Gorkys berättelser från samlingen "I Ryssland" och hans trilogi "Barndom", "I människor", "Mina universitet"; N.G. Garin - Mikhailovskij "Barndomen av Tema"; I. S. Shmelev "Herrens sommar"; A. N. Tolstoy "Nikitas barndom"; I. S. Turgenev "Asya", "Första kärleken", "Källvatten").
PÅ självbiografiska verk huvudsaken är alltid författaren själv, och alla beskrivna händelser överförs direkt genom hans uppfattning. Ändå är dessa böcker först och främst konstverk, och informationen som ges i dem kan inte tas som en verklig berättelse om författaren.
Låt oss vända oss till verken av S.T. Aksakov, L.N. Tolstoy, A.M. Gorky, I.S. Shmeleva och N.G. Garin-Mikhailovsky. Vad förenar dem?
Alla karaktärer i berättelserna är barn.
Författarna tog bilden av målningar av andlig tillväxt som grund för handlingen liten man. Genom att berätta om sin hjältes förflutna inte i kronologisk ordning, utan att rita bilder av de mest kraftfulla intrycken kvar i barnets sinne, visar ordets konstnärer hur en verklig person på den tiden uppfattade dessa händelser, vad han tänkte på, hur han kände världen. Författaren låter läsarna känna historiens "levande andetag".
Det viktigaste för författare är inte händelserna i eran, utan deras brytning i själen hos en växande person; karaktärernas psykologi, deras inställning till livet, det svåra att hitta sig själv.
Alla författare hävdar i sina verk att grunden för ett barns liv är den kärlek som han behöver från andra och att han är redo att generöst ge till människor, inklusive de som står honom nära.
Barndomens lärdomar förstås av hjältarna hela livet. De förblir hos honom som landmärken som lever i deras samvete.
Handlingen och kompositionen av verken är baserad på författarnas livsbejakande världsbild, som de förmedlar till sina hjältar.
Alla verk har en enorm moralisk kraft, vilket är nödvändigt idag för en växande person som ett motgift mot bristen på andlighet, våld, grymhet som har svept över vårt samhälle.
Det som skildras i verken ses så att säga både genom ett barns ögon, huvudkaraktären, som befinner sig i det tjocka av saker, och genom ögonen på en klok person som utvärderar allt ur ett stort liv. erfarenhet.
Vad utmärker dessa självbiografiska verk?
I verk av A.M. Gorky, L.N. Tolstoy och N.G. Garin-Mikhailovsky berättar författarna inte bara om hjältarnas barndom utan också om hur deras självständiga liv utvecklas.
I.S. Shmelev och S.T. Aksakov avslöjar för läsaren barndomsintrycken av sina hjältar.
Små hjältars liv formas och täcks av författare på olika sätt.
Gorkijs verk skiljer sig från andra berättelser av självbiografisk karaktär genom att barnet befinner sig i en annan social miljö. Barndomen, avbildad av Gorky, är långt ifrån en underbar period i livet. Gorkijs konstnärliga uppgift var att visa på "livets blygdigheter" för hela det sociala skikt som han tillhörde. Å ena sidan var det viktigt för författaren att visa den "nära, kvav krets av fruktansvärda intryck" där Alyosha levde i familjen Kashirin. Å andra sidan, för att berätta om det enorma inflytandet på Alyosha från de "vackra själar" som han träffade i sin farfars hus och i världen omkring honom och som inspirerade "hopp om en återfödelse ... till ett ljust, mänskligt liv ."
Hjälten i "Childhood" tittar in i detta liv, in i människorna runt honom, försöker förstå ursprunget till ondska och fientlighet, sträcker sig efter ljuset, försvarar sin övertygelse och moraliska principer.
Berättelsen "Mina universitet" har en stark journalistisk början, vilket hjälper läsaren att bättre förstå Gorkijs personlighet, hans tankar, känslor. Den viktigaste lärdomen i denna berättelse är författarens idé att en person skapas av sitt motstånd mot omgivningen.
Barndomen för andra författares karaktärer värms av släktingars smekning och kärlek. Ljus och värme familjeliv, poesi lycklig barndom noggrant återskapad av författarna till verken.
Men genast uppstår skarpa sociala motiv: de oattraktiva sidorna av godsägaren och det aristokratiskt-sekulära livet tecknas tydligt och utan utsmyckning.
"Barndom" och "Tonåren" är en berättelse om Nikolenka Irteniev, vars tankar, känslor och misstag skildras av författaren med fullständig och uppriktig sympati.
Nikolenka Irteniev, hjälten i Leo Tolstojs verk, är en pojke med en känslig själ. Han längtar efter harmoni bland alla människor och strävar efter att hjälpa dem. Han uppfattar livets händelser mer akut, ser vad andra inte lägger märke till. Barnet tänker inte på sig själv, lider, ser mänsklig orättvisa. Pojken ställer de svåraste livsfrågorna framför sig. Vad är kärlek i mänskligt liv? Vad är bra? Vad är ondska? Vad är lidande, och är det möjligt att leva livet utan lidande? Vad är lycka (och olycka)? Vad är döden? Vad är Gud? Och i slutändan: vad är livet, varför leva?
Ett utmärkande drag för Nikolenkas karaktär är önskan om introspektion, en strikt bedömning av hans tankar, motiv och handlingar. Han skyller, straffar sig själv inte bara för ovärdiga handlingar, utan även ord och tankar. Men detta är plågan av ett känsligt barns samvete.
En annan bild i historien om hjältens ungdom. Han behöll sina tidigare strävanden och ädla andliga egenskaper. Men han växte upp i ett aristokratiskt samhälles falska fördomar, från vilket han är befriad först i slutet av berättelsen, och då först efter att ha gått igenom tvivel och allvarliga reflektioner och träffat andra människor - inte aristokrater.
Ungdom är en berättelse om misstag och återfödelse.
Böcker om barndom och ungdom skapades redan före Tolstoj. Men Tolstoj var den första som introducerade i historien om bildandet av den mänskliga personligheten temat akut intern kamp, moralisk självkontroll, avslöjade hjältens "själens dialektik".
Tyoma Kartashev ("Tyomas barndom") bor i en familj där fadern är en pensionerad general, ger en mycket bestämd riktning till uppfostran av barn. Tyomas handlingar, hans upptåg blir föremål för faderns största uppmärksamhet, som motsätter sig sin sons "sentimentala" uppfostran och "framkallar" en "otäck slask" ur honom. Tyomas mamma, en smart och välutbildad kvinna, har dock en annan syn på att uppfostra sin egen son. Enligt hennes åsikt bör alla utbildningsåtgärder inte förstöra barnets mänskliga värdighet, göra det till ett "försmutsat odjur", skrämt av hotet om kroppsstraff.
Det dåliga minnet av avrättningar för tjänstefel kommer att finnas kvar hos Tyoma i många år. Så, efter nästan tjugo år, när han av misstag befann sig i sitt hem, minns han platsen där han blev piskade, och egen känsla till fadern, "fientlig, aldrig försonad".
N.G. Garin - Mikhailovsky leder sin hjälte, en snäll, lättpåverkad, het pojke, genom livets alla deglar. Mer än en gång faller hans hjälte, som en insekt, "i en illaluktande brunn." (Bilden av skalbaggen och brunnen upprepas upprepade gånger i tetralogin som en symbol för hjältarnas återvändsgränd.) Hjälten kan dock återfödas. Handlingen och sammansättningen av familjekrönikan är byggd som ett sökande efter en väg ut ur kriser.
"Min kompass är min ära. Du kan dyrka två saker - geni och vänlighet, säger Kartashev till sin vän. Lyftpunkten i livet för hjälten kommer att vara arbete, där hjältens talanger, andliga och fysiska styrka kommer att avslöjas.
Det finns inga incidenter i "The Childhood Years of Bagrov - Grandson". Detta är berättelsen om en fridfull, händelselös barndom, överraskande endast med barnets extraordinära känslighet, vilket underlättas av en ovanligt sympatisk uppväxt. Bokens speciella kraft ligger i skildringen av en vacker familj: "Familjen tillåter en person från vilken tid som helst att förbli mer stabil i samhället ... begränsar djuret i en person," skrev A. Platonov. Han betonade också att familjen i Aksakovs bild tar upp en känsla av hemland och patriotism.
Serezha Bagrov hade en normal barndom, upplyst av föräldrars kärlek, ömhet och omsorg. Emellertid märkte han ibland en brist på harmoni mellan far och mor på grund av att det å ena sidan fanns en noggrannhet, och å andra sidan oförmåga att tillfredsställa subtila krav. Seryozha noterade med förvåning att hans älskade mor var likgiltig för naturen, arrogant mot bönderna. Allt detta överskuggade pojkens liv, som förstod att andelen av skulden ligger hos henne.
Berättelsen om I. Shmelev "Herrens sommar" är baserad på barndomens intryck och reflektionen av barnets själsvärld. Hem, pappa, människor, Ryssland - allt detta ges genom barns uppfattning.
I handlingen tilldelas pojken en mellanposition, ett slags mittpunkt mellan sin far, sjudande av affärer och bekymmer, och den lugna, balanserade Gorkin, som pilgrimerna tar för en far. Och det nya i varje kapitel är i skönhetens värld som öppnar sig för ett barns ögon.
Bilden av skönhet i berättelsen är mångsidig. Det här är förstås naturbilder. Ljus, glädje - detta motiv i uppfattningen av naturen av en pojke låter konstant. Landskapet är som ett ljussfär. Naturen andliggör ett barns liv, förbinder det med osynliga trådar med det eviga och vackra.
Med bilden av Himlen kommer berättelsen och Guds tanke. De mest poetiska sidorna i berättelsen är sidorna som skildrar ortodoxa högtider och religiösa riter. De visar skönheten i andlig kommunikation: "Alla var anslutna till mig, och jag var ansluten till alla", tänker pojken glatt.
Hela historien är som en barnbåge och ett monument över fadern, skapat i ordet. Mycket upptagen, pappan hittar alltid tid för sin son, för huset, för människor.
En av I.S Shmelevs samtida skriver om honom: "... Stor är talangens kraft, men ännu starkare, djupare och mer oemotståndlig är tragedin och sanningen hos en chockad och passionerat kärleksfull själ ... Ingen annan har fått en sådan. en gåva att höra och gissa någon annans lidande, som han.”
A.N. Tolstoy "Nikitas barndom". Till skillnad från andra verk är varje kapitel i Tolstojs berättelse en komplett berättelse om någon händelse i Nikitas liv och har till och med sin egen titel.
Från barndomen blev A. Tolstoy kär i den magiska ryska naturen, lärde sig det rika, figurativa folktalet, behandlade människorna med respekt och gav Nikita alla dessa egenskaper.
Poesi hälls i allt som omger den här pojken - mild, observant och mycket allvarlig. I de mest vanliga händelserna i Nikitas liv finner författaren en oförklarlig charm. Han försöker poetisera världen omkring honom och smittar andra med denna önskan.
I detta verk, berättat med ett lekfullt leende, avslöjas den stora världen och djupa känslor hos vuxna och barn.
Som kan ses från analysen av verken utvecklas livet för vissa hjältar lugnt och lugnt i en lycklig familj (Seryozha Bagrov, Nikita).
Andra karaktärer spelar spratt, lider, blir kära, lider, förlorar sina föräldrar, slåss, ställer svåra filosofiska frågor som en tänkande människa kämpar över från födsel till död.
Skriften
Självbiografisk trilogi. Framträdandet 1852 på sidorna i tidskriften Sovremennik av L. Tolstoys berättelser "Jungfrulighet", och sedan "Ungdomen" (1854) och "Ungdom" (1857) blev en betydande händelse i det ryska litterära livet. Dessa berättelser kallas för den självbiografiska trilogin. Man bör dock komma ihåg att Tolstoj inte skrev en självbiografi i ordets bokstavliga mening, inte personliga memoarer.
När Nekrasov publicerade Tolstojs första berättelse i Sovremennik under den ändrade titeln Berättelsen om min barndom invände författaren skarpt. Det var viktigt för honom att betona universaliteten och inte bildens singularitet. Livsförhållandena för författaren och verkets hjälte - Nikolenka Irtenyev, på uppdrag av vilken historien berättas, sammanfaller inte. Den inre världen av Nikolenka är verkligen mycket nära Tolstoy. Självbiografi består därför inte i sammanträffande av detaljer, utan i likhet andlig väg författaren och hans hjälte - en mycket lättpåverkad pojke, benägen till eftertanke och introspektion och samtidigt kunna observera det omgivande livet och människorna.
Det har med rätta konstaterats att Tolstojs självbiografiska trilogi inte var avsedd att göra det barns läsning. Det är snarare en bok om ett barn för vuxna. Enligt Tolstoy är barndomen normen och modellen för mänskligheten, eftersom barnet fortfarande är spontant, det lär sig enkla sanningar inte med förnuft, utan med en ofelbar känsla, han kan etablera naturliga relationer mellan människor, eftersom han ännu inte är ansluten med yttre omständigheter av adel, rikedom, etc. För Tolstoj är synvinkeln viktig: berättelsen på uppdrag av pojken, då den unge mannen Nikolenka Irtenyev, ger honom möjlighet att se på världen, utvärdera den, förstå den ur det "naturliga" barnsliga medvetandets synvinkel, inte bortskämd av omgivningens fördomar.
Svårighet livsväg hjälten i trilogin ligger just i det faktum att hans fräscha, fortfarande direkta världsbild gradvis förvrängs så snart han börjar acceptera reglerna och moraliska lagar i sitt samhälle (därav komplexiteten i hans relationer, förståelse och missförstånd av ödet för Natalia Savishna, Karl Ivanovich, Ilenka Grapa). Om i "Barndom" kränkningen av harmonin i det interna tillståndet fortfarande verkar för Nikolenka vara ett enkelt missförstånd som lätt kan elimineras, så går han redan i "Boyhood" in i en svår period av andlig oenighet med en komplex och oförståelig värld, där det finns rika och fattiga, där människor tvingas lyda mäktiga krafter som gör dem främlingar för varandra. Tolstojs mål är att visa bildningen av den mänskliga personligheten i direkt anslutning till livet, att avslöja en persons inre värld i hans motstridiga önskan, å ena sidan att etablera sig i samhället, och å andra sidan att motstå det, att försvara sin självständighet.
Nikolenkas andliga ensamhet och smärtsamma "rastlöshet" ökar ännu mer i "Ungdom", när han ställs inför helt nya livsförhållanden för honom, och i synnerhet med livet för demokratiska studenter. I de första delarna av trilogin var positionerna för författaren och hjälten nära: och "Ungdom" skiljer sig märkbart. Nikolenka och hans världsbild blir föremål för hård kritik. Hjälten går igenom olika livsprövningar - både den sekulära fåfängas fåfänga och fördomarna i den aristokratiska idén om "anständighet" - innan han börjar tvivla på giltigheten av sina vanliga åsikter och känner behovet och möjligheten att en väg ut ur krisen på ny nivå förståelse för världen.
Ja, i början kreativt sätt Tolstoj, den viktigaste sidan av hans talang manifesteras: önskan att förstå mänskligt beteende i ljuset av vissa moraliska normer, såväl som skoningslös sanningsenlighet, vilket tvingar författaren att visa hur hjältarna närmast honom i andliga termer kombinerar höga moraliska ideal och små, roliga och ibland skamliga brister.som karaktärerna själva är medvetna om och som de försöker bekämpa, upprättar för sig själva tydliga moraliska "koder", uppföranderegler. Idén om moralisk perfektion blir en av de viktigaste dragen i Tolstojs filosofiska tanke, estetik och konstnärliga kreativitet.
Författarens nära och intensiva uppmärksamhet på mentala upplevelser, "själens inre mekanik" mötte de akuta kraven från rysk litteratur i mitten av 1800-talet. År 1853 skrev författaren i sin dagbok:
* "Nu... ersätter intresset för detaljerna intresset för själva händelserna."
Tolstoj inser och formulerar en av riktningarna i den litterära processen som är förknippad med stärkandet av psykologismen i litteraturen. Redan i den självbiografiska trilogin är Tolstojs intensiva intresse tydligt synligt, inte för yttre händelser, utan för detaljerna i den inre världen, hjältens inre utveckling, hans "själens dialektik", som Chernyshevsky skrev i en recension av Tolstojs tidiga bok. Arbetar. Läsaren lärde sig att följa hjältarnas rörelse och förändring av känslor, den moraliska kampen som äger rum i dem, tillväxten av motstånd mot allt dåligt både i världen omkring dem och i deras själar. "Själens dialektik" bestämde till stor del det konstnärliga systemet i Tolstojs första verk och uppfattades nästan omedelbart av hans samtida som ett av de viktigaste dragen i hans talang.
Är det möjligt att ha nypon när man ammar en nyfödd
"Novaya Gazeta" finns i biografin om senatorn och kämpen mot det utländska hotet Klimov utländska offshore Andrey Klimov senator biografi
Klondike Tips and Secrets - The Lost Expedition Var man kan köpa Klondike Cement