ნაწერი

ტოლსტოის სევასტოპოლის მოთხრობებში მეთოდი მხატვრული გამოსახულებაომი მთელი ძალით გამოიხატება „ომი და მშვიდობის“ ფურცლებზე. მათში (და მათთან ახლოს, მაგრამ დრო - კავკასიური ისტორიები) ჯარისკაცისა და ოფიცრის პერსონაჟების ტიპოლოგია მკაფიოდ არის გამოკვეთილი, რაც ასე ფართოდ და სრულად არის გამჟღავნებული ეპიკური რომანის ბევრ თავში. ღრმად აცნობიერებს სევასტოპოლის დამცველთა გმირობის ისტორიულ მნიშვნელობას, ტოლსტოი აღნიშნავს 1812 წლის სამამულო ომის ეპოქას, რომელიც დასრულდა რუსი ხალხისა და მათი არმიის სრული გამარჯვებით. კავკასიისა და სევასტოპოლის მოთხრობებში ტოლსტოიმ გამოთქვა რწმენა, რომ საფრთხის დროს ვლინდება ადამიანის ყველაზე სრული და ღრმა ხასიათი, რომ წარუმატებლობა და დამარცხება არის რუსი ადამიანის ხასიათის, მისი გამძლეობის, სიმტკიცის, გამძლეობის უძლიერესი გამოცდა. ამიტომ მან დაიწყო ომი და მშვიდობა არა 1812 წლის მოვლენების აღწერით, არამედ 1805 წელს წარუმატებელი უცხოური კამპანიის შესახებ მოთხრობით:

* "თუ," ამბობს ის არის მიზეზიჩვენი ტრიუმფი (1812 წელს) არ იყო შემთხვევითი, მაგრამ მდგომარეობდა რუსი ხალხისა და ჯარების ხასიათის არსში, მაშინ ეს პერსონაჟი კიდევ უფრო ნათლად უნდა გამოეხატა წარუმატებლობისა და მარცხების ეპოქაში.

როგორც ვხედავთ, "ომი და მშვიდობა" ტოლსტოი ცდილობდა შეენარჩუნებინა და შეემუშავებინა გმირების პერსონაჟების გამოვლენის მეთოდები, რომლებიც მან გამოიყენა. ადრეული სამუშაოები. განსხვავება ძირითადად ამოცანის მასშტაბებშია. მომავალი ოლენინი მოთხრობაში "კაზაკები". ტოლსტოიმ დაიწყო რომანის წერა, განიცადა განსაკუთრებული შემოქმედებითი აღმავლობა: „ახლა მე ვარ მწერალი მთელი ჩემი სულის ძალით და ვწერ და ვფიქრობ, როგორც არასდროს დამიწერია და მიფიქრია აქამდე“.

1863 წლის ბოლოს გაგზავნილ წერილებში ტოლსტოიმ თქვა, რომ ის წერდა "რომანს 1810 და 20-იანი წლების დროიდან" და რომ ეს იქნებოდა "გრძელი რომანი". თავის ფურცლებზე მწერალი აპირებდა რუსეთის ისტორიის ორმოცდაათი წლის აღბეჭდვას: ”ჩემი ამოცანა, - ამბობს ის ამ რომანის ერთ-ერთ დაუმთავრებელ წინასიტყვაობაში, - არის აღვწერო გარკვეული ადამიანების ცხოვრება და შეტაკებები 1805 წლიდან 1856 წლამდე პერიოდში. .” ის აქვე მიუთითებს, რომ 1856 წელს მან დაიწყო მოთხრობის წერა, "რომლის გმირიც დეკაბრისტი უნდა ყოფილიყო, რომელიც ოჯახთან ერთად რუსეთში ბრუნდებოდა". იმისათვის, რომ გაეგო მისი გმირი და უფრო სრულად წარმოეჩინა მისი პერსონაჟი, მწერალმა გადაწყვიტა ეჩვენებინა, თუ როგორ განვითარდა და განვითარდა. ამ მიზნით, ტოლსტოიმ რამდენჯერმე გადაიტანა დაგეგმილი რომანის დასაწყისი ერთი ეპოქიდან მეორეში - ადრე (1856 წლიდან 1825 წლამდე, შემდეგ კი 1812 წლამდე და, ბოლოს, 1805 წლამდე)
ამ უზარმაზარ გეგმას ტოლსტოიმ უწოდა სახელი - "სამი ფორე". საუკუნის დასაწყისი, მომავალი დეკაბრისტების ახალგაზრდობის დრო - პირველად. მეორე არის 20-იანი წლები თავისი პიკით - 1825 წლის 14 დეკემბრის აჯანყება. და ბოლოს, მესამედ - საუკუნის შუა ხანებში - ყირიმის ომის ფინალი, რომელიც წარუმატებელი აღმოჩნდა რუსული არმიისთვის; ნიკოლოზის უეცარი სიკვდილი; გადარჩენილი დეკაბრისტების გადასახლებიდან დაბრუნება; ცვლილებების ქარი ელოდება რუსეთს, რომელიც ბატონობის გაუქმების წინა დღეს დგას.

ამ უზარმაზარი გეგმის განხორციელებაზე მუშაობისას ტოლსტოიმ თანდათან შეავიწროვა მისი ფარგლები, შემოიფარგლა პირველად და მხოლოდ მოკლედ შეეხო მეორედ ნაწარმოების ეპილოგში. მაგრამ „შემოკლებულმა“ ვერსიამაც კი ავტორის დიდი ძალისხმევა მოითხოვა.

1864 წლის სექტემბერში ტოლსტოის დღიურში გამოჩნდა ჩანაწერი, საიდანაც ვიგებთ, რომ მას თითქმის ერთი წელი არ აწარმოებდა დღიურს, რომ ამ ერთი წლის განმავლობაში დაწერა ათი ნაბეჭდი ფურცელი, ახლა კი არის „გასწორებისა და გადამუშავების პერიოდში“. და რომ ეს მისთვის "მტკივნეულად" მდგომარეობაა. ამ წინასიტყვაობაში, რომელიც დაიწერა 1863 წლის ბოლოს, ის კვლავ უბრუნდება მხატვრული მეთოდის იმავე კითხვებს, რომლებიც მან წამოაყენა 50-იანი წლების და 60-იანი წლების დასაწყისის დღიურში. რითი უნდა იხელმძღვანელოს ხელოვანი ისტორიული ფიგურებისა და მოვლენების გაშუქებისას? რამდენად შეუძლია მას გამოიყენოს „მხატვრული ლიტერატურა“ „გამოსახულებების, სურათების და აზრების“ დასაკავშირებლად, მით უმეტეს, თუ ისინი „თვითონ დაიბადნენ“ მის წარმოსახვაში?

წინასიტყვაობის ამ პირველ პროექტში ტოლსტოი უწოდებს დაგეგმილ ნაწარმოებს "ამბავს მე-12 წლიდან" და ამბობს, რომ მისი გეგმა სავსეა "დიდებული, ღრმა და ყოვლისმომცველი შინაარსით". ეს სიტყვები აღიქმება, როგორც მისი გეგმის ეპიკური ბუნების მტკიცებულება, რომელიც უკვე დადგინდა ომისა და მშვიდობის შესახებ მუშაობის ძალიან ადრეულ ეტაპზე. მწერალს რომ გადაეწყვიტა შეექმნა საოჯახო რომანი-ქრონიკა რამდენიმე დიდგვაროვანი ოჯახის ცხოვრების შესახებ, როგორც მკვლევარებს დიდი ხანია სჯეროდათ, მაშინ მას არ შეექმნა იგივე სირთულეები, რაზეც საუბრობს ომისა და მშვიდობის წინასიტყვაობის დაუმთავრებელ მონახაზში. როგორც კი ტოლსტოიმ თავისი გმირი „1812 წლის რუსეთისთვის დიდებულ ეპოქაში“ გადაიყვანა, მან დაინახა, რომ მის თავდაპირველ გეგმას რადიკალური ცვლილება მოუწევდა. მისი გმირი დაუკავშირდა „ნახევრად ისტორიულ, ნახევრად საჯარო, ნახევრად გამოგონილ დიდ გმირებს დიდი ეპოქა". ამავდროულად, ტოლსტოის წინაშე დგას ისტორიული პიროვნებებისა და მოვლენების სრული ზრდის გამოსახვის საკითხი. წინასიტყვაობის იმავე პროექტში მწერალი მტრულად საუბრობს „მე-12 წლის შესახებ პატრიოტულ ნაწერებზე“, რომლებიც მკითხველებში „მორცხვისა და უნდობლობის უსიამოვნო გრძნობებს“ იწვევს.

ტოლსტოიმ გააკრიტიკა ოფიციალური, ჟინგოისტური ნაწერები 1812 წლის სამამულო ომის ეპოქის შესახებ, სანამ ომი და მშვიდობის წერას დაიწყებდა. მსოფლიო ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე პატრიოტული ნაწარმოების შექმნით, ტოლსტოიმ დაგმო და ამხილა ოფიციალური ისტორიკოსებისა და მოაზროვნე მხატვრების ცრუ პატრიოტიზმი, რომლებიც ადიდებდნენ ცარ ალექსანდრეს და მის გარემოცვას და ამცირებდნენ ხალხის და სარდალ კუტუზოვის ღვაწლს. ყველა მათგანი ასახავდა რუსული არმიის გამარჯვებას ნაპოლეონის ჯარებზე გამარჯვებული მოხსენებების სტილში, რომლის სული სძულდა ტოლსტოის სევასტოპოლის დაცვაში მონაწილეობის დროსაც კი.

დაიწყო ისტორიების გაცვლა სევასტოპოლის დამცველების შესახებ, ტოლსტოიმ გააფრთხილა მკითხველი: ”თქვენ ... ვერ ნახავთ ომს სწორ, ლამაზ, ბრწყინვალე ფორმირებაში მუსიკით და დასარტყამებით, ბანერების ფრიალით და გენერლების ფრიალით, მაგრამ ნახავთ. ომი თავის რეალურ გამოხატულებაში - სისხლში, ტანჯვაში, სიკვდილში."

გაკვეთილი 1.2: ლევ ტოლსტოის მხატვრული სამყარო.

გაკვეთილის მიზნები:
დაეხმაროს სტუდენტებს იპოვონ გზა ლ.ტოლსტოის შემოქმედებისა და პიროვნებისკენ, გააცნობიერონ მისი რელიგიური და ესთეტიკური შეხედულებები, შეეცადონ შეაღწიონ მის სულიერ და მხატვრულ სამყაროში.

აღჭურვილობა:

1. კრამსკოის, რეპინის, პეროვის, ნესტეროვის, შმარინოვის მწერლის პორტრეტები;
2. ფოტო ბოლო წლებში;
3. ვიდეოფილმი „რეპინი ხატავს ტოლსტოის“ (9 წთ), - მ., სტუდია „კვართი“;

აუდიოჩანაწერი „ლევ ტოლსტოის დღიური“ (4 წთ), - მ., სტუდია „კვართი“;

გაკვეთილის წინასწარი დავალება.

ინდივიდუალურად:

1. ამბავი ტოლსტოის წინაპრების შესახებ;
2. ესე-მინიატურა სპეციალურად მომზადებული სტუდენტებისთვის „ლ. ტოლსტოი მხატვრების თვალით“, „ჩემი შთაბეჭდილებები მწერლის პორტრეტების ხილვისას“;
3. მოთხრობა მწერლის ჩვევების, ჟესტების, მეტყველების და ა.შ. („პორტრეტის შტრიხები“ დაფუძნებული წიგნის მიხედვით „ლ. ნ. ტოლსტოი თანამედროვეთა მოგონებებში“, - მ., განმანათლებლობა, 1974 წ.);
4. ლ. ტოლსტოის საყვარელი ლექსები: ა.ს.პუშკინის „გახსენება“, ფ.ი.ტიუტჩევის „დუმილი“, „ა. L. B-koi "A. A. Fet;
5. ლეო ტოლსტოი და მუსიკა (საყვარელი მუსიკალური ნაწარმოებები სტუდენტების მიერ შესრულებული, მათზე კომენტარები).

კურსის პროგრესი.

1. მასწავლებლის სიტყვა „ლევ ტოლსტოის სამყარო“.

ჩვენი გაკვეთილი, რა თქმა უნდა, ვერ მოიცავს მწერლის სამყაროს უსასრულობას. მაგრამ შესაძლოა ის დაგეხმაროთ თქვენი ტოლსტოისკენ მიმავალი გზის პოვნაში. ჩვენი გაკვეთილი არ არის მწერლის ბიოგრაფია და არა ნარკვევი შემოქმედების შესახებ, ჩვენ დეტალურად არ მივადევნებთ თვალს მწერლის მთელ ცხოვრებას. დიდი ალბათობით, გაკვეთილის მიზანია მწერალს ჩვენთვის ნაკლებად ნაცნობი მხრიდან ვაჩვენოთ, შევხედოთ მას როგორც პიროვნებას, როგორც პიროვნებას.

წარმოშობა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. ყველაფერი ოჯახიდან, „ოჯახური ბუდედან“, წინაპრებიდან იწყება. ლეო ტოლსტოის წინაპრები კი მართლაც ლეგენდარულები არიან.

2. ლ.ტოლსტოის წინაპრები. სტუდენტის ამბავი

ლეო ტოლსტოი დაიბადა 1928 წლის 28 აგვისტოს (9 სექტემბერი), ტულას პროვინციის კრაპივენსკის რაიონის იასნაია პოლიანას სამკვიდროში, არისტოკრატ კეთილშობილურ ოჯახში.

ტოლსტოის ოჯახი 600 წელი იარსება. ლეგენდის თანახმად, მათ გვარი მიიღეს დიდი ჰერცოგი ვასილი ვასილიევიჩ ბნელისაგან, რომელმაც მწერლის წინაპარს ანდრეი ხარიტონოვიჩს მეტსახელი ტოლსტოი მიანიჭა. ლ.ნ. ტოლსტოის დიდი ბაბუა, ანდრეი ივანოვიჩი, იყო პიოტრ ანდრეევიჩ ტოლსტოის შვილიშვილი, პრინცესა სოფიას ქვეშ მყოფი სტრელის აჯანყების ერთ-ერთი დიდებული წამქეზებელი. სოფიას დაცემამ აიძულა იგი გადასულიყო პეტრე I-ის მხარეზე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში არ ენდობოდა ტოლსტოის. ის იყო ევროპული განათლება, 1696 წლის აზოვის კამპანიის მონაწილე, საზღვაო საკითხებში ექსპერტი. 1701 წელს, რუსეთ-თურქეთის ურთიერთობების მკვეთრი გამწვავების პერიოდში, პეტრე I-მა დანიშნა კონსტანტინოპოლში ელჩად. 1717 წელს პ.ა. ტოლსტოიმ მნიშვნელოვანი სამსახური გაუწია მეფეს, დაარწმუნა ცარევიჩ ალექსეი, რომ დაბრუნებულიყო რუსეთში ნეაპოლიდან. პრინცის სასამართლო პროცესსა და საიდუმლო სიკვდილით დასჯაში მონაწილეობისთვის, პ.

ეკატერინე I-ის გამეფების დღეს მან მიიღო გრაფის წოდება, რადგან მენშჩიკოვთან ერთად ენერგიულად შეუწყო ხელი მის შეერთებას. მაგრამ პეტრე II-ის დროს, ცარევიჩ ალექსის ვაჟი, პ.ა. ტოლსტოი სამარცხვინოდ დაეცა და 82 წლის ასაკში გადაასახლეს სოლოვეცკის მონასტერში, სადაც მალე გარდაიცვალა.

მხოლოდ 1760 წელს, იმპერატრიცა ელიზავეტა პეტროვნას დროს, გრაფის წოდება დაუბრუნდა პ.ა. ტოლსტოის შთამომავლებს.

მწერლის ბაბუა, ილია ანდრეევიჩი, მხიარული, მიმნდობი, უყურადღებო კაცი იყო. მან მთელი თავისი ქონება გაფლანგა და იძულებული გახდა ყაზანში გამგებლად ემსახურა.

დაეხმარა ყოვლისშემძლე ომის მინისტრის ნიკოლაი ივანოვიჩ გორჩაკოვის მფარველობა, რომლის ქალიშვილიც იყო დაქორწინებული. ტოლსტოის ოჯახში ცხოვრობდა მოსწავლე, მისი მეუღლის პელაგია ნიკოლაევნა გორჩაკოვა ტატიანა ალექსანდროვნა ერგოლსკაიას შორეული ნათესავი. მას ფარულად უყვარდა ვაჟი ნიკოლაი ილიჩი.

ნიკოლაი ილიჩმა, მწერლის მამამ, 17 წლის ასაკში გადაწყვიტა სამხედრო სამსახურიპრინცი ანდრეი ივანოვიჩ გორჩაკოვის ადიუტანტი, მონაწილეობდა 1813-1814 წლების დიდებულ სამხედრო ლაშქრობებში, ტყვედ ჩავარდა ფრანგებმა და გაათავისუფლეს 1815 წელს ჩვენი ჯარების მიერ, რომლებიც შევიდნენ პარიზში. პენსიაზე გავიდა, ყაზანში ჩავიდა. მაგრამ მამის სიკვდილმა ის გაჭირვებული დატოვა. შემდეგ საოჯახო საბჭოზე მიიღეს გადაწყვეტილება: დაქორწინდნენ მდიდარ და კეთილშობილ პრინცესა მარია ნიკოლაევნა ვოლკონსკაიაზე. ასე რომ, ტოლსტოები გადავიდნენ იასნაია პოლიანაში, პრინცესა ვოლკონსკაიას სამკვიდროში.

ვოლკონსკები რურიკის შთამომავლები იყვნენ და თავიანთ წინაპარს თვლიდნენ ჩერნიგოვის პრინც მიხაილს, რომელიც სასტიკად აწამეს თათრებმა 1246 წელს ბასურმანის ადათ-წესების დაცვაზე ამაყი უარის გამო და წმინდანად შერაცხეს. პრინცი მიხაილის შთამომავალმა, პრინცმა ივან იურიევიჩმა, მე -13 საუკუნეში მიიღო ვოლკონსკის მემკვიდრეობა მდინარე ვოლკონეს გასწვრივ, რომელიც მიედინებოდა კალუგასა და ტულას პროვინციებში. გვარი მისგან მოვიდა. მისი ვაჟი, ფიოდორ ივანოვიჩი, გმირულად დაიღუპა კულიკოვოს მინდორზე 1380 წელს.

დედის დიდი ბაბუა, სერგეი ფედოროვიჩ ვოლკონსკი, გარშემორტყმულია ლეგენდით. როგორც გენერალ-მაიორი მონაწილეობდა შვიდწლიან ომში. მონატრებულ ცოლს ესიზმრა, რომ მისი ხმა ეუბნება, რომ ქმარს აცვიათ ხატი გაუგზავნოს. ფელდმარშალ აპრაქსინის მეშვეობით ხატი მაშინვე გადაეცა. და ბრძოლაში ტყვია ურტყამს სერგეი ფედოროვიჩს მკერდში, მაგრამ ხატი იხსნის მის სიცოცხლეს. მას შემდეგ ხატი, როგორც წმინდა რელიქვია, ინახებოდა ლ.ტოლსტოის ბაბუას, ნიკოლაი სერგეევიჩს.

ნიკოლაი სერგეევიჩ ვოლკონსკი, მწერლის ბაბუა, იმპერატრიცა ეკატერინე II-სთან დაახლოებული სახელმწიფო მოღვაწე იყო. მაგრამ, საყვარელ პოტიომკინთან პირისპირ, ამაყმა პრინცმა გადაიხადა სასამართლო კარიერა და გუბერნატორმა არხანგელსკში გადაასახლა. პენსიაზე გასვლის შემდეგ დაქორწინდა ეკატერინა დმიტრიევნა ტრუბეცკოიზე და დასახლდა იასნაია პოლიანაში. ეკატერინა დმიტრიევნა ადრე გარდაიცვალა და დარჩა ერთადერთი ქალიშვილი მარია. გლეხები პატივს სცემდნენ გონიერ ბატონს, რომელიც ზრუნავდა მათ კეთილდღეობაზე. მამულზე მან ააგო მდიდარი სასახლე, გააშენა პარკი და გათხარა დიდი აუზი. 1821 წელს გარდაიცვალა.

1822 წელს ობოლი იასნაია პოლიანა გაცოცხლდა და მასში ახალი მფლობელი ნიკოლაი ილიჩ ტოლსტოი დასახლდა. მისი ოჯახური ცხოვრება თავიდან ბედნიერი იყო. ბავშვები წავიდნენ: ნიკოლაი, სერგეი, დიმიტრი, ლეო და, ბოლოს, დიდი ხნის ნანატრი ქალიშვილი - მარია. თუმცა, მისი დაბადება გადაიზარდა ნ.ი. ტოლსტოის უნუგეშო მწუხარებაში: მარია ნიკოლაევნა მშობიარობის დროს გარდაიცვალა, ტოლსტოის ოჯახი კი ობოლი დარჩა.

დედა შეცვალა ტატიანა ალექსანდროვნა ერგოლსკაიამ, რომელსაც ჯერ კიდევ უყვარდა მამა, მაგრამ არ დაქორწინდა. მამა გარდაიცვალა 1837 წელს, როდესაც ლევუშკა 9 წლის იყო. ასე რომ, ოჯახი სრულიად ობოლი დარჩა.

მასწავლებლის დამატება.

ბავშვობაში ტოლსტოი გარშემორტყმული იყო თბილი ოჯახური ატმოსფეროთი. აქ აფასებდნენ ნათესავ გრძნობებს. აქ ღარიბებს თანაუგრძნობდნენ, ფულს აძლევდნენ. როგორც ბიჭი, ლ.ტოლსტოი ყურადღებით ათვალიერებდა მორწმუნეებს, მოხეტიალეებს და მომლოცველებს. ასე მომწიფდა მომავალი მწერლის სულში „ხალხური იდეა“: „ჩემი ბავშვობის ირგვლივ ყველა სახე - მამაჩემიდან დაწყებული კოჭებამდე - გამორჩეულად კარგი ხალხი მეჩვენება, - თქვა ლ. ტოლსტოიმ, - ალბათ, ჩემი სუფთა, მოსიყვარულე გრძნობა, როგორც კაშკაშა სხივი, მაჩვენა, რომ ადამიანებს აქვთ საუკეთესო თვისებები და ის ფაქტი, რომ ყველა ეს ადამიანი განსაკუთრებულად კარგი მეჩვენებოდა, ბევრად უფრო ახლოს იყო ჭეშმარიტებასთან, ვიდრე მაშინ, როდესაც მე ვხედავდი მხოლოდ მათ ნაკლოვანებებს.

როგორც ყაზანის უნივერსიტეტის სტუდენტი, ლეო ტოლსტოი მოხიბლულია კაცობრიობის მორალური აღორძინების იდეით. ის თავად იწყებს თავისი პერსონაჟის უარყოფითი მხარეების ანალიზს უდიდესი გულწრფელობით და პირდაპირობით. ახალგაზრდა არ ზოგავს თავს, ის მისდევს არა მარტო თავის სამარცხვინო საქმეებს, არამედ მაღალზნეობრივი ადამიანის უღირს აზრებსაც. ასე იწყება სულის უბადლო შრომა, რომლითაც ტოლსტოი მთელი ცხოვრება იქნება დაკავებული. ამ გონებრივი მუშაობის მაგალითია მწერლის დღიურები, რომლებიც შეადგენდნენ მის 13 ტომს შემოქმედებითი მემკვიდრეობა. ბოროტების და სიამოვნების სქელმა ნისლმა მოიცვა ეს ადამიანი სიცოცხლის განმავლობაში. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ არსებობდნენ ადამიანები, რომლებსაც საერთოდ არ სმენიათ მის შესახებ, მაგრამ ისინიც რომ იყვნენ, მაინც, მათი ცხოვრება ბევრად განსხვავებული გახდა მას შემდეგ, რაც ეს ფენომენი გაჩნდა დედამიწაზე - ლეო ტოლსტოი.

რადგან ამ სამუშაოების შემდეგ ადამიანებმა დაიწყეს სხვაგვარად შეხედვა საკუთარ თავს. მას არ დაუწერია მოთხრობები და რომანები, რომელთა წაკითხვაც შეიძლებოდა ან არ წაიკითხა, მან აღადგინა სამყარო, მაგრამ ჯერ საკუთარი თავი უნდა აღედგინა.

ტოლსტოის უზარმაზარ ლიტერატურულ მემკვიდრეობაში, რომელიც იკავებს მისი ნაწარმოებების საიუბილეო გამოცემის 90 ტომს, არის ერთი წიგნი, რომლის პოპულარობა შორს არის ისეთივე დიდი, როგორც ომისა და მშვიდობის ან ანა კარენინას სახელი. იმავდროულად, წიგნი იმსახურებს ჩვენს მადლიერ ყურადღებას. ეს არის დიდი მწერლის ცხოვრების წიგნი. თქვენ არ წაიკითხავთ მას ზედიზედ, როგორც რომანი ან მოთხრობა. მაგრამ მისი მნიშვნელობა უზარმაზარია, მისი მნიშვნელობა მაღალი.

იმუშავეთ აუდიოჩანაწერთან "ლევ ტოლსტოის დღიური".

ჩანაწერის მოსმენისას გააკეთეთ დასკვნა ლეო ტოლსტოის შეხედულებების შესახებ

განაგრძო მასწავლებელი.

მაგრამ საკუთარი თავის, საკუთარი „მეს“ ძიება გრძელდება: პეტერბურგის უნივერსიტეტი; გამოცდების წარმატებით ჩაბარება, მაგრამ აგდებს დაწყებულს; სამსახური ტულას პროვინციის მთავრობის ოფისში - მაგრამ ეს ასევე მიტოვებულია. „სულების სროლა“ მას კავკასიაში მიჰყავს. ის ყირიმის ომის მონაწილე ხდება - (წინაპართა ხმამ იგრძნო თავი). ომიდან მიღებული შთაბეჭდილებები დაეფუძნება "სევასტოპოლის ზღაპრებს" და "ომი და მშვიდობა".

ომიდან დაბრუნებული ის დაქორწინდება სოფია ანდრეევნა ბერსზე და ისევ ცხოვრების აზრის ძიებაშია: სურვილი იყოს კარგი მფლობელი და ამავდროულად წერს. ის უკვე საკმაოდ ცნობილი მწერალია, სამხედრო მოთხრობების, „ომი და მშვიდობის“ ავტორი, ოჯახთან ერთად ბედნიერია. მაგრამ, როგორც მწერალი, მუდმივად გრძნობს, რომ რაღაც არასწორია, ანუ სიმართლის, ცხოვრების აზრის ძიება გრძელდება. ასე იყო გამოსახული რუსი მხატვრების ნახატებში, რომლებიც არაერთხელ მივიდნენ იასნაია პოლიანაში.

3. "ტოლსტოი მხატვრების თვალით..." (ჩემი დაკვირვებები) კომპოზიცია გაწვრთნილი სტუდენტის მინიატურაა. (მაგალითად, მხატვარ კრამსკოის ლ. ნ. ტოლსტოის პორტრეტის საფუძველზე).

თვალწარმტაცი პორტრეტებიდან საუკეთესოდ უნდა იყოს აღიარებული კრამსკოის პორტრეტი, რომელიც დახატულია 1874 წელს, როდესაც ლევ ნიკოლაევიჩი 45 წლის იყო.

ამ პორტრეტზე შესანიშნავად არის გამოსახული თვალები, რადგან, უპირველეს ყოვლისა, მწერალს სჯეროდა, რომ თვალები "სულის სარკეა". დაძაბულ, მშვიდ, კონცენტრირებულ გამოხედვაში იგრძნობა პოეტური ფართო ბუნება, უზარმაზარი ინტელექტი, ძლიერი ტემპერამენტი, დიდი გული, დაუოკებელი ნება, მაქსიმალური უბრალოება, კეთილგანწყობა ადამიანების მიმართ, კეთილშობილება.

მისი სახე, თავისი თვისებებით, ერთი შეხედვით საკმაოდ ჩვეულებრივი, მარტივი, ძალიან რუსული ჩანს. ეს არ არის არისტოკრატის სახე. მაგრამ ლევ ნიკოლაევიჩის წინაშე მაინც იგრძნობა ძლიერი ჯიში, გარკვეული სახის ადამიანების სიცოცხლისუნარიანობა. სახე თითქოს არის მოჩუქურთმებული, ჩამოსხმული რაღაც ძალიან ელასტიური მასალისგან. სახის ნაკვთები დიდი, უხეში, მკვეთრია. უზარმაზარი ამოზნექილი შუბლი, აშკარად შესამჩნევი, რადგან თმა უკანა გადავარცხნილი, ტაძრებთან შეკუმშული, თითქოს მთელი ტვინი მის წინ იყო გადატანილი. მთელ შუბლზე ორი ჰორიზონტალური დიდი ღრმა ნაოჭია. ცხვირის ხიდზე არის ორი ვერტიკალური, კიდევ უფრო ღრმა, მაგრამ მოკლე ნაოჭი.

შუბლი თვალებზე შორს არის ჩამოწეული, როგორც ეს ხდება მაშინ, როდესაც ადამიანი იჭმუხნება ან მძიმედ ფიქრობს. წარბები უზარმაზარია, ჯაგრისებრი, დაბნეული, ძლიერად წინ წამოწეული. ასეთი წარბები უნდა იყოს ჯადოქრებისთვის, ზღაპრის ბაბუებისთვის, გმირებისთვის, ბრძენებისთვის. მათში არის რაღაც ბნელი და ძლიერი. წარბები თვალების ზემოთ ეკიდა.

ლოყებზე ძვლები ძლიერად დაწინაურებულია. ლოყები ოდნავ ჩამოცვივდა. ეს აძლევს სახეს ადამიანის გარეგნობას, რომელიც მთელი ცხოვრება შრომა და შრომაა.

მისი ცხვირი ძალიან ფართოა. ეს ყველაზე მეტად აახლოებს მას ძველ მოხუცებთან. ცხვირის ფორმაში არაფერია მბრძანებელი, დახვეწილი. ასე რომ, თქვენ წარმოიდგინეთ, როგორ ისუნთქავს ის ამ ტიპიურად რუსული ცხვირით ტყეებისა და მისთვის ძვირფასი თავისუფალი რუსული მინდვრების სუნს. ნესტოები თხელია, ზოგჯერ გაბრწყინებული, ისევე როგორც სუფთა სისხლის ცხენების.

ცხვირიდან გადადით ტუჩების კუთხეებამდე, ირიბი ღრმა ნაკეცები ცხვირის თითოეულ მხარეს. და თითოეულ ლოყაზეც ერთი პატარა ნაკეცები. თითქოს მოქანდაკე აქეთ-იქით აირბინა ჩილაკი, რათა უფრო გამოჩენილიყო თვისებები. ეს აძლევს სახეს ენერგიისა და გამბედაობის გამოხატვას.

უმეტესწილად, ტუჩები არ ჩანს, ფუმფულა ულვაშებითაა გაზრდილი. ტუჩების მოხაზულობაში არაფერია ლამაზი. მაგრამ ამ სახეს რომ უყურებ, ეტყობა, სხვა პირი არ შეეძლო. პირიც მარტივია: დიდი, ამოზნექილი, მაგრამ ამავე დროს მასში რბილი და კეთილი ძალა იგრძნობა.

მისი დიდი წვერი სახის ზომას მატებს. თქვენ უყურებთ მის წვერს და ფიქრობთ: „როგორ შეიძლებოდა ის ყოფილიყო ასეთი ფართო რუსული წვერის გარეშე, რომელიც მას მილიონობით გლეხთან აკავშირებს! მაგრამ ამავე დროს, არის რაღაც ბრძენი, საუკუნოვანი ამ ხუჭუჭა ბებერ წვერში.

რისი თქმა არ შეიძლება მხოლოდ პორტრეტის დათვალიერებით? (რა იყო ხმა, ჟესტები, მიმიკა, როგორი იყო მწერლის მეტყველება).

4. „სარცვლები პორტრეტზე“ სტუდენტის მესიჯი.

საინტერესოა თანამედროვეთა მოგონებები ლეო ტოლსტოის ხელების შესახებ. ისინი არც მსხვილნი იყვნენ და არც პატარები, საშუალო ზომის, მსუქანი, რბილი, სიბერეში ნაოჭები არ იყვნენ, როგორც ბევრს აქვს, მაგრამ გლუვი კანით და ყოველთვის უნაკლოდ სუფთა. მან ისინი არაერთხელ დაიბანა მთელი დღის განმავლობაში. ფრჩხილები არ არის წაგრძელებული, მაგრამ ფართო, მომრგვალო, მოკლედ მოჭრილი და ასევე უნაკლოდ სუფთა.

მისი ხელის ზოგიერთი ჟესტი განსაკუთრებული იყო. ერთი ხელის ან ორივე ხელის ქამარში ჩადება. წერისას მარცხენა ხელის პატარა თითი ქაღალდზე დადო - და იგრძნო, რომ არისტოკრატი იყო. ის ხშირად კითხულობდა წერილს, ეჭირა არა როგორც ყოველთვის ერთ ხელში, არამედ ორი. როცა იდაყვს სკამის საზურგეზე ვდებდი, მკლავი ხშირად მეკიდა, რაღაც არისტოკრატულსაც ვგრძნობდი.

მისი ხმა მსუბუქი ბასისკენ დაიხარა. ტემბრი სასიამოვნოა, რბილი, იგრძნო არაჩვეულებრივი კეთილშობილება, ჭეშმარიტად ადამიანური ღირსება, მაგრამ ისმოდა არისტოკრატიის ექო. რაც შეეხება სმენას, ის მთლიანად შეინარჩუნა სიცოცხლის ბოლომდე და ძალიან გამხდარი იყო.

მეტყველება რიტმულია, ძირითადად მშვიდი. მისმა გამოსვლამ მსმენელებს გააოცა ფერები, ამოზნექილი, ჰარმონია. ამასთან, მისი მეტყველება უჩვეულოდ მარტივი იყო, მასში არც პათოსია, არც ხელოვნურობა და არც მიზანმიმართულობა არასოდეს ისმოდა.

ლევ ნიკოლაევიჩი თავის სიტყვაში ხშირად იყენებდა ინტერექციებს: "ჰმ", "ოჰ", "აჰ", "აი-იაი-იაი-იაი", "ბა".

დამოკიდებულება საკვების მიმართ. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში ლევ ნიკოლაევიჩი მიეჩვია მარტივ და ზომიერ საკვებს. 1850 წლის 9 დეკემბერს იგი წერს წერილში თ.ა. ერგოლსკაიას: „სახლში ვსადილობ, ვჭამ კომბოსტოს წვნიანს და ფაფას და საკმაოდ კმაყოფილი ვარ“. 25 წლის ასაკში მან თავისთვის წესად აქცია: „იყოს ზომიერი სასმელსა და საკვებში“. 27 წლის ასაკში მან თავის ბლოკნოტში აღნიშნა: „არასდროს ვავადდებოდი უჭამისაგან, არამედ ყოველთვის ჭარბი ჭამისგან“ (ოქტომბერი, 1855 წ.).

პრივილეგირებული კლასის ადამიანების მიერ საკვების გადაჭარბებული მოხმარების საშიშროებაზე ფიქრმა ლ. წლების განმავლობაში, ლ.ნ. ტოლსტოი სულ უფრო და უფრო რწმუნდებოდა, რომ დაუშვებელია საკვებით „სიამოვნების მიღება“.

სიცოცხლის ბოლო 25 წლის განმავლობაში მწერალი არ ჭამდა ხორცს და თევზს. გამუდმებით აკონტროლებდა და თავს იჭერდა. მისი ერთ-ერთი რეგულარული კვება იყო შვრიის ფაფა.

5. ვიდეოფილმის „რეპინი ხატავს ტოლსტოის“ ყურება შეავსებს სტუდენტების იდეებს იასნაია პოლიანაში მწერლის ცხოვრების შესახებ.

მასწავლებლის დამატება.

დიდ სახლს მინაშენი ჰქონდა. ზევით მას ჰქონდა 5 ოთახი მუქი კარადით, ხოლო ქვემოთ ერთი ოთახი ქვის სარდაფებით, ყოფილი საკუჭნაოდა მის გვერდით პატარა ოთახი იყო, საიდანაც გრეხილი ხის კიბე ამოდიოდა. ზევით იყო საძინებლები, საბავშვო ბაღი, სასადილო ოთახი დიდი ფანჯრით და მისაღები პატარა აივნით, სადაც სადილის შემდეგ ყავას სვამდნენ. ბოლო სართულზე თაღოვანი ოთახი ლეო ტოლსტოის კაბინეტს ემსახურებოდა. რეპინმა იგი ოფისად წარმოაჩინა.

ბაღში იყო ზამთრის ყვავილების სათბური და სათბური ატმებით. ეს არის დღე დიდი მწერლის ცხოვრებაში. ტოლსტოიმ რომ გაიღვიძა სახლს ეძინა. ფეხზე მხოლოდ მსახურები იდგნენ. დილის 8 საათზე რვეული ჯიბეში ჩაიდო და კიბეებზე დაეშვა. დილის გასეირნება ცაცხვის ხეივანში, ან სახლის გარშემო ხანმოკლე იყო. მთავრდებოდა ძველ თელასთან, რომელსაც ღარიბების თელა უწოდებდა, აქ გლეხები უკვე ელოდნენ: ზოგი ტყეს სთხოვდა, ზოგი მოწყალებას. ტოლსტოი ყველას ერთნაირად უსმენდა, ფულს აძლევდა.

ტოლსტოის ადრეული საუზმე ხანმოკლე იყო. შემდეგ კაბინეტში შევიდა, ოთახი თაღების ქვეშ ორმაგი კარით. 15.00 საათზე ტოლსტოიმ დატოვა ოფისი და სახლიდან 2-3 საათით გავიდა: გზატკეცილზე, ესაუბრებოდა მოხეტიალეებს, სოფელში, ხნავდა, აჭმევდა, თიბავდა ან აკაზმავდა ცხენს და ტრიალებდა სამეზობლოში. იასნაია პოლიანა 15-20 ვერსიისთვის. დასვენებული დაბრუნდა. ის შორს წავიდა ტყეში, დახეტიალდა დაბალი ტრაფიკის გზებზე, ბილიკებზე, ხევებზე.

საღამოს 6 საათზე ტოლსტოის ვახშამი იყო მოსალოდნელი. ტერასაზე დიდ დარბაზში სადილზე ოჯახის წევრებთან და სტუმრებთან საუბარი გაიმართა. L. N. ტოლსტოიმ ასევე ბევრი თქვა. იცოდა, როგორ ელაპარაკებოდა ყველასთან იმაზე, რაც აინტერესებდა.

სადილის შემდეგ მან შესთავაზა მათ, ვინც ჭადრაკის ან ქალაქების თამაში იცოდა.

სადილის შემდეგ ტოლსტოი თავის კაბინეტში წავიდა, სადაც მტკიცებულებები დაათვალიერა. ოჰ, ეს მტკიცებულებები: გახეხილი, გადახაზული, ზევით და ქვევით ჩაწერილი!

საღამომდე ისევ ტერასაზე შეიკრიბნენ სუფრასთან და ჩაის სვამდნენ. მუსიკოსები რომ იყვნენ, სთხოვდა დაკვრას.

ახალგაზრდობაში ლევ ნიკოლაევიჩი დილას ფერმაში ატარებდა: ყველაფერს გვერდის ავლით ან მეფუტკრეზე დაჯდებოდა. მან ასევე დარგა კომბოსტო და გაზარდა იაპონური ღორები. გააშენა ვაშლის ბაღი, გააშენა ყავა, ვარდკაჭაჭა. ის ასევე დაინტერესებული იყო ნაძვის ტყეების გაშენებით, რამაც მისი სახელი უკვდავყო ეკონომიკაში.

6. – როგორც ემოციური და შთამბეჭდავი ბუნება, ვერ რჩებოდა გულგრილი პოეტური სიტყვის მიმართ. აქ არის ტოლსტოის საყვარელი ლექსები.

მომზადებული ლექსების კითხვა და მათთვის კომენტარები მოსწავლეების მიერ.

ფესვგადგმული აზრი, რომ ტოლსტოის არ უყვარდა პოეზია, არ ასახავს მწერლის აზრს პოეტურ ნაწარმოებებზე. ის ძალიან მკაცრია თავის შეფასებებში, ეს ასეა. მაგრამ ის დიდად აფასებდა ნამდვილ, ნამდვილ პოეზიას. მ. გორკიმ გაიხსენა ტოლსტოის ნათქვამი: „პოეზიაში უნდა ვისწავლოთ პუშკინისგან, ტიუტჩევისაგან, შენშინისაგან“. მაღალი მოთხოვნები, რაც ტოლსტოიმ პოეზიას უყენებდა, ძირითადად იმაში მდგომარეობდა, რომ რეალურ ლექსში აზროვნების სიღრმე ჰარმონიულად უნდა იყოს შერწყმული ფორმის სილამაზესთან. სამი პოეტური შედევრი, რომელსაც ახლა მოისმენთ, შერჩეულია შემდეგი პრინციპით, ტიუტჩევის ლექსი „დუმილი“ და პუშკინის „გახსენება“ ტოლსტოის მიერ არის შეტანილი „კითხვის წრეში“. ჩერტკოვა იხსენებს, თუ როგორ წაიკითხა ლ.

ჟღერს F.I. ტიუტჩევის ლექსი.

A. A. Fet-ის ლექსი „A. ლ.ბჟესკა“ ლ.ნ.ტოლსტოიმ ისე დააფასა, რომ ავტორს მისწერა: „თუ ოდესმე დაიმსხვრევა და ნანგრევებად იქცევა და მხოლოდ გატეხილ ნაჭერს იპოვიან, მასში ძალიან ბევრი ცრემლია, მაშინ ეს ნაჭერი ჩაიდება. მუზეუმი და მათ სურთ ისწავლონ":

ჟღერს A.A.Fet-ის ლექსი.

ხოლო პუშკინის „გახსენება“ მოჰყავს ტოლსტოის დაკნინების წლებში, ავტობიოგრაფიული ჩანაწერებისა და შენიშვნების დასაწყისში: „ყველა მათგანს გამოვიწერდი, მხოლოდ სიტყვა „სევდიანი“ რომ შევცვალო სიტყვით „სამარცხვინო“ ბოლო ხაზი. ცნობილია, რომ ტოლსტოის მთელი ცხოვრება არ ეცალა სიკვდილით დასჯას და საკუთარ თავს ძალიან ხშირად და ზედმეტად მკაცრად განსჯიდა.

7. – მწერალს უცხო არ იყო მუსიკისადმი გატაცება. მთელი ოჯახი უჩვეულოდ მუსიკალური იყო. ფორტეპიანოზე ოჯახის თითქმის ყველა წევრი უკრავდა. მაგრამ მაინც, ზოგიერთ კომპოზიტორს განსაკუთრებით უყვარდათ.

მომზადებული სტუდენტური პრეზენტაცია.

რუსული ლიტერატურის ისტორიაში არ არსებობს მწერალი, რომელზედაც მუსიკას ისეთი ძლიერი გავლენა მოეხდინა, როგორც ლეო ტოლსტოი. "მუსიკა ცრემლებამდე მაყენებს!" მის ნამუშევრებში მუსიკა ხდება სიუჟეტის ნაწილი, გავლენას ახდენს პერსონაჟებზე. გავიხსენოთ კრეიტცერის სონატა, ბეთჰოვენის პათეტიკა ბავშვობაში.

ის უსმენს ბეთჰოვენს, ჰაიდნს, მენდელსონს, ვებერის, მაიერბერის, როსინის, მოცარტის ოპერებს. ყველას არ მოსწონს, მაგრამ ლევ ნიკოლაევიჩი მაშინვე გამოყოფს ჰაიდნის სიმფონიას და მოცარტის დონ ჯოვანის.

ექვსი თვით საზღვარგარეთ წასვლის შემდეგ, ტოლსტოი ფაქტიურად ტკბება მუსიკით. ის პარიზიდან წერს: „ფრანგები ბეთჰოვენს უკრავენ და, ჩემდა გასაკვირად, ღმერთებივით არიან და თქვენ წარმოიდგინეთ, როგორ მსიამოვნებს!

1876 ​​წელს, როდესაც ტოლსტოი უკვე ახლოს იყო ანა კარენინას დასრულებასთან, მნიშვნელოვანი მოვლენა მოხდა მის მუსიკალური ბიოგრაფია: ზაფხულში მევიოლინე ნაგორნოვი მივიდა იასნაია პოლიანაში, მათ შორის, რასაც უკრავდა, ლეო ტოლსტოიმ პირველად მოისმინა ბეთჰოვენის კრეიტცერის სონატა. მწერლის შვილის, სერგეის ჩვენებით, მაშინ მან განსაკუთრებით ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ლევ ნიკოლაევიჩზე და, ალბათ, უკვე იმ დროს მასში დაიბადა აზრები და სურათები, რომლებიც მოგვიანებით გამოიხატა მოთხრობაში. ტოლსტოის სჯეროდა, რომ ბეთჰოვენმა შემოიტანა დრამა მუსიკაში, რომელიც მისთვის არ იყო დამახასიათებელი და ამით გადააყენა იგი გზიდან. მაგრამ განა ეს არ იყო ეს დრამა, რომელიც ამარცხებდა ტოლსტოის ყოველ ჯერზე, როცა ბეთჰოვენის აპასიონატაზე ტიროდა და მას კომპოზიტორის ერთ-ერთ საუკეთესო ნაწარმოებად თვლიდა?

ჟღერს ბეთჰოვენის "Appassionata", რომელიც შესაძლოა შესრულდეს გაწვრთნილი სტუდენტის მიერ.

ერთხელ მან თქვა ბეთჰოვენზე: „მე ის არ მომწონს, ანუ ის არ მომწონს, მაგრამ ის ძალიან ბევრს იპყრობს და ეს არ არის საჭირო“.

მაგრამ ამავდროულად, ვნების სიძლიერის, ემოციების ძალის თვალსაზრისით, ტოლსტოი მხატვარი უფრო ახლოს არის ბეთჰოვენთან, ვიდრე ნებისმიერ სხვა კომპოზიტორთან, მაგალითად, შოპენთან, რომელიც, სხვათა შორის, მას უფრო და უფრო უყვარდა. წლები. ბეთჰოვენის განცდების დრამატული ბუნება მწერალს ძალიან იცნობდა საკუთარი ყოველდღიური ნაწარმოებიდან, გარდა ამისა, მან არ იცოდა მოსმენა, ასევე ნახევრად წერა, სხვა რამ არის შოპენი, ან მოცარტი, ან ჰაიდნი. მათ ჰქონდათ ის, რასაც მწერლის სული ხშირად სურდა: ნათელი, დადებითი ემოციები მისი დიდი მუსიკალური მგრძნობელობით. ამ გენიოსების ნამუშევრებმა ნამდვილი, შეუდარებელი ნეტარება მოიტანეს. ტოლსტოის ერთ-ერთი საყვარელი კომპოზიტორი იყო შოპენი. "თითქმის ყველაფერი, რაც მან დაწერა, მოსწონდა", - წერს სერგეი ლვოვიჩ ტოლსტოი თავის მოგონებებში. შოპენის შემოქმედება მწერლისთვის მხატვრული ნორმა და მოდელი იყო. ხშირად უსმენდა შოპენის რომელიმე ნაწარმოებს, ტოლსტოი წამოიძახა: „ასე უნდა დაწერო! შოპენი მუსიკაში არის ის, რაც პუშკინი პოეზიაში!”

ნაწყვეტი შოპენის ნაწარმოებიდან.

8. მასწავლებლის სიტყვა. პერსპექტივის ცვლილება.

15 წლიანი ოჯახური უღრუბლო ცხოვრება მყისიერად გაფრინდა. უკვე არის დიდება, უზრუნველყოფილია მატერიალური კეთილდღეობა, გამოცდილების სიმკვეთრე გახდა მოსაწყენი და ის საშინლად ხვდება, რომ დასასრული თანდათან, მაგრამ აუცილებლად მცოცავს. ამასობაში, მისთვის „სევდიანად“ ქცეული „ანა კარენინა“ დასასრულს უახლოვდება. კიდევ რაღაც უნდა დავწერო. ბუნებით ის რელიგიური მიდრეკილებების მქონე ადამიანი იყო, მაგრამ ჯერჯერობით მხოლოდ ეძებდა, მაგრამ ვერაფერს იპოვა გარკვეული. მას სჯეროდა საეკლესიო რელიგიის, როგორც უმრავლესობას სწამს, მასში ჩაღრმავების გარეშე, დაუფიქრებლად. ასე სწამს ყველას, ასე სწამდათ მისმა მამებმა და ბაბუებმა. ის საკუთარ თავს ღრმა უფსკრულზე ხედავს. Რა უნდა ვქნა? არ არსებობს ხსნა? ჩვენ უნდა ვიპოვოთ ჩვენი ღმერთი! 1,5 წლის განმავლობაში ტოლსტოი გულმოდგინედ იცავს რელიგიურ წეს-ჩვეულებებს, მიდის წირვაზე, მარხულობს და აღელვებს რამდენიმე მართლაც კარგი ლოცვის სიტყვები. 1878 წლის ზაფხულში მან მომლოცველები წავიდა ოპტინის ერმიტაჟში, მონასტერში. ცნობილი მამაამბროსი. ფეხით, ფეხსაცმლით, ზურგჩანთით, მსახურ არბუზოვთან ერთად. მაგრამ მონასტერმა და თავად მამა ამბროსიმ სასტიკად გაუცრუეს იმედი. იქ მისულები ჰოსპისში გაჩერდნენ, ტალახში და ტილში, ივახშმეს მოხეტიალე ტავერნაში და, როგორც ყველა მომლოცველს, მოუწიათ გაუძლო და დაემორჩილებინათ მონასტრის ყაზარმულ დისციპლინას. მაგრამ ეს არ იყო მთავარი. როგორც კი მონასტრის მსახურებმა გაიგეს, რომ მომლოცველთა შორის თავად გრაფი ტოლსტოი იყო, ყველაფერი შეიცვალა. ასეთმა სერობამ, ერთი მხრივ, და უხეშობამ, მეორე მხრივ, მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა მასზე. ოპტინის ერმიტაჟიდან უკმაყოფილო დაბრუნდა. ეკლესიით იმედგაცრუებული ტოლსტოი კიდევ უფრო ჩქარობდა. მან, რომელმაც ოჯახის იდეალიზება მოახდინა, სიყვარულით აღწერდა უფლის ცხოვრებას 3 რომანში და შექმნა საკუთარი, მსგავსი გარემო, უცებ დაიწყო მისი მკაცრი დაგმობა და სტიგმატიზაცია; მან, რომელიც ვაჟებს გიმნაზიისთვის და უნივერსიტეტისთვის ამზადებდა, სტიგმატიზაცია დაიწყო თანამედროვე მეცნიერება; მან, რომელიც თავად მივიდა ექიმთან რჩევისთვის და მოსკოვიდან შვილებსა და მეუღლეს ექიმები მისწერა, დაიწყო მედიცინის უარყოფა; მან, ვნებიანმა მონადირემ, ჭაღარამ და ნადირის მსროლელმა, დაიწყო ნადირობის „დადევნის ძაღლების“ მოწოდება; მან, რომელმაც 15 წელი დაზოგა ფული და იყიდა იაფფასიანი ბაშკირული მიწები სამარაში, საკუთრებას დანაშაულად უწოდებდა, ფულს კი - გარყვნილებას. და ბოლოს, მან, რომელმაც მთელი ცხოვრება ჩინებულ ლიტერატურას მიუძღვნა, დაიწყო თავისი მოღვაწეობის მონანიება და თითქმის სამუდამოდ მიატოვა იგი. ამ შემობრუნების შედეგი იყო სტატია „რა არის ჩემი რწმენა? - თვითგაუმჯობესების დოქტრინა. ამ ცხელ ქადაგებაში რომანის "კვირა" გადაცემა.

9. სტატიის „რა არის ჩემი რწმენა?“ შინაარსის ანალიზი. ბარათებზე მუშაობა (წერილობით).უპასუხეთ კითხვას: „ტოლსტოის სწავლებების რომელ დებულებებს ეთანხმებით და რომელს უარყოფთ? რატომ?"

იესო ქრისტეს მცნებები მთაზე ქადაგებიდან საფუძვლად დაედო ლ.ტოლსტოის სწავლებას.

• ძალადობით ნუ შეეწინააღმდეგები ბოროტებას.
• ნუ იმრუშობ და დააკვირდი ოჯახური ცხოვრების სიწმინდეს.
• არ დაიფიცო და არც არავის და არც არაფერი.
• არავისზე არ იძიოთ შური და არ გაამართლოთ შურისძიების გრძნობები იმით, რომ განაწყენებული ხართ, ისწავლეთ შეურაცხყოფის ატანა.
• გახსოვდეთ: ყველა ადამიანი ძმაა. ისწავლეთ მტრებში სიკეთის დანახვა.

ფრაგმენტები ლ.ნ.ტოლსტოის სტატიიდან:

„... ცხოვრება, რომელსაც მე ვხედავ, ჩემი მიწიერი ცხოვრება, მხოლოდ მცირე ნაწილია ჩემი მთელი ცხოვრების ორივე ბოლოდან - დაბადებამდე და სიკვდილის შემდეგ - უდავოდ არსებობს, მაგრამ იმალება ჩემი ამჟამინდელი ცოდნისგან. …სიკვდილის შიში არის ცრუ ცხოვრებით მცხოვრები ადამიანის ცხოველური „მე“-ს ხმა…, ადამიანებისთვის, ვინც სიცოცხლის ხალისი იპოვა სამყაროს სულიერ სიყვარულში, არ არსებობს სიკვდილის შიში… სულიერი არსება. ადამიანი უკვდავი და მარადიულია, ის არ კვდება სხეულებრივი არსებობის შეწყვეტის შემდეგ. ყველაფერი, რითაც მე ვცხოვრობ, განვითარდა ჩემი წინაპრების სულიერი ცხოვრებიდან“;

„ბოროტებას არ შეუძლია გაანადგუროს ბოროტება, ძალადობის წინააღმდეგ ბრძოლის ერთადერთი საშუალება: - ძალადობისგან თავის შეკავება: მხოლოდ სიკეთეს, ბოროტებასთან შეხვედრა, მაგრამ მისგან არ ინფიცირება, შეუძლია დაამარცხოს იგი ბოროტების აქტიურ სულიერ წინააღმდეგობაში“;

„... ვაღიარებ, რომ ძალადობის ან მკვლელობის აშკარა ფაქტი შეიძლება აიძულოს ადამიანს ამაზე ძალადობით უპასუხოს. მაგრამ ეს სიტუაცია განსაკუთრებული შემთხვევაა. ძალადობა არ უნდა გამოცხადდეს ცხოვრების პრინციპად, მის კანონად“;

„ზნეობრივი ნორმებიდან გადახრისას არ შეიძლება ცხოვრების წესების დამტკიცება, მისი კანონების ფორმულირება“;

„ღმერთის ჭეშმარიტი რწმენა არასოდეს არის უსაფუძვლო, არ შეესაბამება სანდო მეცნიერულ ცოდნას და რაღაც ზებუნებრივი არ შეიძლება იყოს მისი საფუძველი. ეკლესია, სიტყვებით, რომელიც აღიარებს ქრისტეს სწავლებას, ფაქტობრივად უარყოფს მის სწავლებას, როდესაც ის განწმენდს სოციალურ უთანასწორობას, კერპებს ძალადობაზე დაფუძნებულ სახელმწიფო ძალაუფლებას, მონაწილეობს სიკვდილით დასჯის და ომების განწმენდაში“;

”მთავრობები თავიანთი საქმიანობის ბუნებით, რომელიც მოიცავს ძალადობას, შედგება ადამიანებისგან, რომლებიც ყველაზე შორს არიან სიწმინდისგან - თავხედი, უხეში, გარყვნილი. კარგ ადამიანებს არ შეუძლიათ ძალაუფლების ხელში ჩაგდება და შენარჩუნება, რადგან ძალაუფლების ლტოლვა შერწყმულია არა სიკეთესთან, არამედ ამპარტავნებასთან, ეშმაკობასთან და სისასტიკესთან... ორი ათასწლეულის ისტორია აჩვენებს მზარდ კონტრასტს ხალხის მორალური დონის ამაღლებასა და სახელმწიფოს მორალური არსის დაცემას შორის, რაც ნიშნავს, რომ წრე, საიდანაც ჩინოვნიკები ირჩევენ, სულ უფრო ვიწროვდება და მცირდება. ინტელექტის, განათლებისა და რაც მთავარია, მორალური თვისებების მხრივ, ხელისუფლებაში მყოფი ადამიანები არა მხოლოდ არ ქმნიან საზოგადოების ფერს, არამედ მნიშვნელოვნად ჩამორჩებიან მის საშუალო დონეს. და რაც არ უნდა შეცვალოს ხელისუფლება ჩინოვნიკებს, ისინი იქნებიან დაქირავებულები და კორუმპირებულები... ამიტომ, საზოგადოების ჰარმონიული სტრუქტურა მიუღწეველია პოლიტიკური გარდაქმნებით თუ ძალაუფლებისთვის რევოლუციური ბრძოლით... სახელმწიფო უნდა გაუქმდეს. სახელმწიფოს გაუქმება მოხდება არა ძალადობით, არამედ მშვიდობიანი თავშეკავებითა და ხალხისგან თავის არიდებით, საზოგადოების თითოეული წევრის ყველა სახელმწიფო მოვალეობასა და თანამდებობაზე უარის თქმის გზით, ყველა სახის პოლიტიკურ საქმიანობაზე. მთავრობებისადმი მორჩილების შეწყვეტა და საჯარო თანამდებობებიდან და სამსახურებიდან გასვლა გამოიწვევს ქალაქის მოსახლეობის შემცირებას და სამუშაო სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრების პროპორციის მკვეთრ ზრდას. სოფლის მეურნეობის ცხოვრება კი ყველაზე ბუნებრივ კომუნალურ თვითმმართველობას გამოიწვევს. მსოფლიო გახდება პატარა სოფლის თემების ფედერაცია. ამავდროულად, იქნება ცხოვრების ფორმების გამარტივება და ადამიანის გამარტივება, განთავისუფლება არასაჭირო, ხელოვნური მოთხოვნილებებისაგან, ჩანერგილი კორუმპირებული ცივილიზაციის მიერ, რომელიც ამუშავებს ხორციელ ინსტინქტებს ადამიანში”;

„...თანამედროვე ოჯახში და საზოგადოებაში გრძნობადი ინსტინქტი ზედმეტად არის გაბერილი და სულიერი კავშირები მამაკაცსა და ქალს შორის ბალანსზეა ჩამოკიდებული. ქალის ემანსიპაციის იდეა არაბუნებრივია, რადგან ის ანადგურებს კაცობრიობის მსახურების დიდ მოვალეობებს, რომლებიც უხსოვარი დროიდან იყოფა ორ სფეროდ: სიცოცხლის კურთხევის შექმნა და თავად კაცობრიობის გაგრძელება. პირველზე მამაკაცები არიან მიმაგრებული, მეორეზე ქალები. უხსოვარი დროიდან ამ დაყოფიდან იყოფა მოვალეობებიც. ქალის მთავარი მოვალეობაა შვილების გაჩენა და აღზრდა“;

„ოჯახში შვილების აღზრდის საფუძველი ჭეშმარიტი ცხოვრების კანონს უნდა ეფუძნებოდეს, რაც იწვევს სულიერ ძმობას და ადამიანთა ერთობას. რატომ ჭარბობს ცნობიერი წინადადება თანამედროვე განათლებაში? იმიტომ რომ საზოგადოება ცრუ ცხოვრებით ცხოვრობს. განათლება რთული და რთული იქნება მანამ, სანამ ადამიანებს სურთ ბავშვების აღზრდა საკუთარი თავის განათლების გარეშე. თუ ისინი გაიგებენ, რომ შესაძლებელია სხვების განათლება მხოლოდ საკუთარი თავის მეშვეობით, მათი პირადი მაგალითით, მაშინ გაუქმდება განათლების საკითხი და დარჩება მხოლოდ ერთი: როგორ იცხოვრო შენ თვითონ ჭეშმარიტი ცხოვრებით? თანამედროვე პედაგოგები ხშირად მალავენ ბავშვებს თავიანთ და ზოგადად უფროსების ცხოვრებას. იმავდროულად, ბავშვები მორალურად ბევრად უფრო გამჭრიახი და მიმღებნი არიან, ვიდრე უფროსები. ჭეშმარიტება განათლების პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობაა. მაგრამ იმისთვის, რომ უსირცხვილოდ აჩვენო ბავშვებს მთელი თავისი ცხოვრებისეული ჭეშმარიტება, უნდა გააკეთო ცხოვრება კარგი, ან თუნდაც ნაკლებად ცუდი“.

„ომი და მშვიდობის“ კითხვისას სულიერი ამოღების პროცესის უსასრულობა ორგანულად არის დაკავშირებული ტოლსტოის ამოცანასთან, განსაზღვროს სოციალური და პირადი ცხოვრების ზოგადი კანონები, რომლებიც იმორჩილებენ ინდივიდების, ხალხების და მთლიანად კაცობრიობის ბედს და პირდაპირ კავშირშია. ტოლსტოის ადამიანთა ერთმანეთისკენ მიმავალი გზის ძიება, შესაძლო და სათანადო ადამიანური „ერთობის“ ფიქრით.

ომი და მშვიდობა - როგორც თემა - არის ცხოვრება თავისი უნივერსალური მასშტაბით. ამავდროულად, ომი და მშვიდობა ცხოვრების ყველაზე ღრმა და ტრაგიკული წინააღმდეგობაა. ტოლსტოის ფიქრებმა ამ პრობლემაზე, უპირველეს ყოვლისა, განაპირობა თავისუფლებისა და აუცილებლობის ურთიერთობის შესწავლა, პიროვნების ნებაყოფლობითი მოქმედების არსი და მისი შედეგების ობიექტური შედეგი კონკრეტულ მომენტში. "ომი და მშვიდობის" შექმნის ეპოქას უწოდებს "თვითდაჯერებულ დროს" (15, 227), რომელმაც დაივიწყა ამ პრობლემის არსებობა, ტოლსტოი მიუთითებს წარსულის ფილოსოფიურ, თეოლოგიურ და საბუნებისმეტყველო აზროვნებაზე, რომელიც იბრძოდა. თავისუფლებისა და აუცილებლობის ურთიერთობის საკითხის გადაწყვეტა (არისტოტელე, ციცერონი, ავგუსტინე ნეტარი, ჰობსი, სპინოზა, კანტი, ჰიუმი, შოპენჰაუერი, ბაკლე, დარვინი და სხვ.) და არსად - არც ფილოსოფიაში, არც თეოლოგიაში და არც ბუნებისმეტყველება - პოულობს თუ არა საბოლოო დადებით შედეგს პრობლემის გადაჭრაში. გასული საუკუნეების ძიებაში ტოლსტოი აღმოაჩენს ახალი თაობების მუდმივ დაბრუნებას მისი წინამორბედების "პენელოპეს ნაწარმოებში" (15, 226): "ამ საკითხის ფილოსოფიური ისტორიის გათვალისწინებით, ჩვენ დავინახავთ, რომ ეს საკითხი არამარტო გადაწყვეტილია, მაგრამ აქვს ორი გამოსავალი. გონების თვალსაზრისით, არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს თავისუფლება, ცნობიერების თვალსაზრისით, არ არის და არ შეიძლება იყოს მოთხოვნილება“ (15, 227-228).

ასახვა განვითარების ნიმუშებზე კაცობრიობის ისტორიამიიყვანა ტოლსტოი გონებისა და ცნობიერების ცნებების გამიჯვნაში. ცნობიერების „გამოცხადებები“, მწერლის აზრით, გულისხმობს პიროვნების სრულ თავისუფლებას, ხოლო გონების მოთხოვნები განიხილავს ადამიანის თავისუფლების ნებისმიერ გამოვლინებას (სხვა სიტყვებით, ნებას) მის რთულ კავშირებში გარემომცველ რეალობასთან. დროის, სივრცისა და მიზეზობრიობის კანონებს, რომელთა ორგანული კავშირი აუცილებლობას წარმოადგენს.

ომისა და მშვიდობის პროექტში ტოლსტოი განიხილავს ისტორიის უდიდეს მორალურ „პარადოქსებს“ - ჯვაროსნული ლაშქრობების დროიდან, კარლ IX-დან და წმინდა ბართლომეს ღამემდე საფრანგეთის რევოლუციამდე - რომლებიც, მწერლის აზრით, აქვთ. არ არის ახსნილი მისთვის ცნობილ არცერთ ისტორიულ წყაროში.ფილოსოფიური ცნებები და თავის თავს აყენებს ამოცანას მოიძიოს კაცობრიობის ისტორიის ახალი კანონები, რომლებსაც იგი განსაზღვრავს როგორც „მეცნიერება ხალხის თვითშემეცნების შესახებ“ (15, 237).

ტოლსტოის კონცეფცია ემყარება იდეას "პიროვნების უწყვეტი მოძრაობის დროში" (15, 320). ტარდება ფართომასშტაბიანი შედარება: „როგორც ასტრონომიის საკითხში, ასევე დღევანდელი დროის ჰუმანიორების საკითხში, ხედვის მთელი განსხვავება ემყარება აბსოლუტური უძრავი ერთეულის აღიარებას ან არ აღიარებას, რომელიც ემსახურება. როგორც მოვლენათა ცვლილების საზომი. ასტრონომიაში ეს იყო დედამიწის უძრაობა, ჰუმანიოორებში ეს იყო პიროვნების, ადამიანის სულის უძრაობა.<…>მაგრამ ასტრონომიაში ჭეშმარიტებამ თავისი გაიტანა. ასე რომ, ზუსტად ჩვენს დროში, პიროვნების მობილურობის ჭეშმარიტებამ უნდა გაიაროს“ (15, 233). „პიროვნების მობილურობა“ იმავდროულად დაკავშირებულია სულის მობილურობასთან, რომელიც უკვე ჩამოყალიბდა მოთხრობიდან „ბავშვობა“, როგორც პიროვნების „გაგების“ განუყოფელი ნიშანი.

ისტორიასთან მიმართებაში თავისუფლებისა და აუცილებლობის საკითხს ტოლსტოი წყვეტს აუცილებლობის სასარგებლოდ. აუცილებლობა მის მიერ განსაზღვრულია, როგორც „დროში მასების მოძრაობის კანონი“. ამასთან, მწერალი ხაზს უსვამს, რომ პირად ცხოვრებაში ყოველი ადამიანი თავისუფალია ამა თუ იმ ქმედების ჩადენის მომენტში. ის ამ მომენტს უწოდებს „აწმყოში თავისუფლების უსაზღვროდ მცირე მომენტს“, რომლის დროსაც „ცხოვრობს“ ადამიანის „სული“ (15, 239, 321).

თუმცა დროის ყოველი მოცემული მომენტი გარდაუვლად იქცევა წარსულად და იქცევა ისტორიის ფაქტად. მისი უნიკალურობა და შეუქცევადობა წინასწარ განსაზღვრავს, ტოლსტოის აზრით, წარსულთან და წარსულთან მიმართებაში თავისუფალი ნების ამოცნობის შეუძლებლობა. აქედან გამომდინარე - ისტორიაში ინდივიდის თვითნებური ქმედებების წამყვანი როლის უარყოფა და ამავე დროს ადამიანის მორალური პასუხისმგებლობის მტკიცება ნებისმიერი ქმედებისთვის აწმყოში თავისუფლების ყოველ უსასრულო მომენტში. ეს ქმედება შეიძლება იყოს სიკეთის ქმედება, „ხალხის გაერთიანება“ ან ბოროტების მოქმედება (თვითნებობა), „ადამიანთა გამიჯვნა“ (46, 286; 64, 95).

არაერთხელ იხსენებს, რომ ადამიანის თავისუფლება „დროით არის მიჯაჭვული“ (15, 268, 292), ტოლსტოი ამავე დროს საუბრობს „თავისუფლების მომენტების“ უსასრულოდ დიდ ჯამზე, ანუ მთლიანად ადამიანის სიცოცხლეზე. ვინაიდან ყოველ ასეთ მომენტში არის „სული ცხოვრებაში“ (15, 239), „პიროვნების მობილურობის“ იდეა აყალიბებს დროში მასების გადაადგილების აუცილებლობის კანონის საფუძველს.

დამტკიცებულია მწერლის მიერ "ომი და მშვიდობა" "ყოველი უსასრულო მომენტის" უპირველესი მნიშვნელობა, როგორც ცხოვრებაში. ინდივიდუალური ადამიანიდა ისტორიის მსოფლიო მოძრაობაში მან წინასწარ განსაზღვრა ისტორიული ანალიზის მეთოდი და განსაზღვრა ეპიკური მასშტაბის „დაწყვილების“ ბუნება იმ დეტალურ ფსიქოლოგიურ ანალიზთან, რომელიც განასხვავებს „ომსა და მშვიდობას“ მხატვრული და ისტორიული ნარატივის ყველა ფორმისგან და. უნიკალურია დღემდე როგორც რუსულ, ისე მსოფლიო ლიტერატურაში.

„ომი და მშვიდობა“ ძიების წიგნია. ტოლსტოის მცდელობაში, იპოვნოს კაცობრიობის ისტორიის მოძრაობის კანონები, მნიშვნელოვანია ძიების პროცესი და მტკიცებულებების სისტემა, რომელიც აღრმავებს მკითხველის განსჯას. ამ ძიებების ზოგადი ფილოსოფიური სინთეზის გარკვეული ლოგიკური არასრულყოფილება და შეუსაბამობა იგრძნო თავად ტოლსტოიმ. მან იწინასწარმეტყველა ბრალდებები ფატალიზმში. და ამიტომ, ისტორიული აუცილებლობის იდეის და მისი გამოხატვის სპეციფიკური ფორმის შემუშავებით - მასების სპონტანური მოძრაობის კანონი უცნობი მიზნისკენ - მწერალი დაჟინებით და არაერთხელ ხაზს უსვამდა პიროვნების მორალურ პასუხისმგებლობას ნებისმიერი გადაწყვეტილების ან მოქმედებისთვის. ნებისმიერ მოცემულ მომენტში.

ტოლსტოის ცხოვრებისეული პროცესის ფილოსოფიურ და მხატვრულ ინტერპრეტაციაში „განზრახვის ნება“ არავითარ შემთხვევაში არ არის „უმაღლესი ძალის“ პარალიზებული ჩარევა, რომელიც გამორიცხავს ბოროტების მოქმედებას. ადამიანთა როგორც ზოგადად, ისე პირად ცხოვრებაში ბოროტება ეფექტურია. „გულგრილი ძალა“ ბრმა, სასტიკი და ეფექტურია. "ფატალიზმის" ცნებას, რომელსაც თავად ტოლსტოი იყენებს ფენომენების ასახსნელად, რომლებიც არ ექვემდებარება "გონივრულ ცოდნას", რომანის მხატვრულ ქსოვილში დაკავშირებულია "გულის ცოდნა". "აზროვნების გზა" უპირისპირდება "გრძნობის გზას", "გონების დიალექტიკას" (17, 371) - "სულის დიალექტიკას". "გულის ცოდნა" პიერის გონებაში "რწმენის" სახელს იღებს. ეს ცოდნა სხვა არაფერია, თუ არა ზნეობრივი გრძნობა, რომელიც ბუნებით არის ჩადებული თითოეულ ადამიანში, რომელიც, ტოლსტოის აზრით, არის „ზეისტორიული“ და თავისთავად ატარებს სიცოცხლის იმ ენერგიას, რომელიც სასიკვდილოდ ეწინააღმდეგება თვითნებობის ძალებს. ტოლსტოის სკეპტიციზმი არღვევს გონების „ყოვლისშემძლეობას“. სულიერი თვითშემოქმედების წყაროდ წამოყენებულია გული.

„ომი და მშვიდობის“ უხეში ნახაზები ასახავს ძიებისა და ეჭვის შვიდწლიან პროცესს, რომელიც მთავრდება ეპილოგის მე-2 ნაწილის ფილოსოფიურ და ისტორიულ სინთეზში. ხალხთა დასავლეთიდან აღმოსავლეთისაკენ და აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ გადაადგილების მოვლენების სერიის აღწერა, რომლის საბოლოო მიზანი, ტოლსტოის აზრით, მიუწვდომელი დარჩა ადამიანის გონებისთვის, იწყება „წარუმატებლობისა და წარუმატებლობის ეპოქის შესწავლით. რუსი ხალხის დამარცხება“ (მთლიანად ერი) და მოიცავს პერიოდს 1805 წლიდან 1812 წლის აგვისტომდე არის ბოროდინოს ბრძოლის წინა დღე, ხოლო 1812 წლის ივნისი - აგვისტო (ნაპოლეონის შეჭრა რუსეთში და მისი მოძრაობა მოსკოვისკენ) და შვიდი. ამ დროის წინა წელიწადნახევარი თვისობრივად არაერთგვაროვანია. საფრანგეთის ჯარების რუსეთის ტერიტორიაზე შესვლის მომენტიდან, რუსული არმიის "მარცხებსა და მარცხებს" თან ახლდა ეროვნული თვითშეგნების უჩვეულოდ სწრაფი გამოღვიძება, რამაც წინასწარ განსაზღვრა ბოროდინოს ბრძოლის შედეგი და ნაპოლეონის შემდგომი კატასტროფა.

ჟანრული ორიგინალობა„ომი და მშვიდობა“ ტოლსტოის მიერ 1865 წელს განმარტებულია, როგორც „ისტორიულ მოვლენაზე აგებული მორალის სურათი“ (48, 64). რომანის მოქმედება 15 წელს მოიცავს და მკითხველის გონებაში უამრავ პერსონაჟს ამკვიდრებს. თითოეული მათგანი - იმპერატორიდან და ფელდმარშალიდან გლეხამდე და უბრალო ჯარისკაცამდე - ტოლსტოის მიერ ექვემდებარება დროის "გამოცდას": როგორც უსასრულო მომენტს, ასევე ამ მომენტების ჯამს - ისტორიას.

ეს „ტესტი“ ასევე ცხადყოფს იმ არსებით მნიშვნელობას, რომელსაც ტოლსტოი ანიჭებს ადამიანის „გაგების“ უნარს როგორც პირად, ისე პირადში. საერთო ცხოვრებახალხის.

ომისა და მშვიდობის დასაწყისზე მუშაობის შუაგულში, მწერალი თავის დღიურში მნიშვნელოვან ჩანაწერს აკეთებს სოფია ანდრეევნასთან ურთიერთობის შესახებ, მაგრამ ბევრად აღემატება პიროვნულს: „არაფერია ასახსნელი. ასახსნელი არაფერია ... და გაგებისა და გრძნობის ოდნავი მზერა, და ისევ ბედნიერი ვარ და მჯერა, რომ მას ესმის რაღაცეები, როგორც მე ”(48, 57). ცხოვრების სისრულის განცდა, ადამიანებს შორის კომუნიკაციის პროცესი და „გაგების“ პრობლემა ტოლსტოის მიერ განუყოფლად კავშირშია მიჩნეული.

ნაპოლეონისადმი რუსეთის ოპოზიციაში ორგანულად ერწყმის ხალხური და ეროვნული. ამ ერთობას „ომსა და მშვიდობაში“ ეწინააღმდეგება პეტერბურგის უმაღლესი არისტოკრატული წრე, მწერლის მიერ აღქმული, როგორც მის მიერ უარყოფილ პრივილეგირებულ სოციალურ კლასად, რომლის დამახასიათებელი ნიშანია „გაუგებრობა“. ამავდროულად, ნაპოლეონის შემოსევის პერიოდში ხალხის პატრიოტული გრძნობა ტოლსტოის მიერ განიხილება, როგორც "გულის ცოდნის" უმაღლესი დონე, რამაც გამოიწვია "ადამიანის ერთიანობის" შესაძლებლობა 1812 წელს, რაც ისტორიულად მნიშვნელოვანია. რუსეთისა და მთლიანად ევროპის შემდგომი ბედი.

პირველი დეტალური ფილოსოფიური გადახვევა წინ უსწრებს 1812 წლის მოვლენების აღწერას. მაგრამ მისი ყველა პრობლემა მჭიდროდ იქნება დაკავშირებული ტოლსტოის კონცეფციასთან "პიროვნების მოძრაობა დროში", რომელიც განვითარებულია "ომი და ომი" პირველი ტომის მხატვრულ ქსოვილში. მშვიდობა".

უკვე პირველი ნაწილიდან, რომელიც ხსნის რომანს, ცხადი ხდება, რომ როგორც ბოლკონსკის, ისე ბეზუხოვის შინაგანი მოტივები და მათი მოქმედების ობიექტური შედეგი პირდაპირ ლოგიკურ კავშირში არ არის. პრინცი ანდრეი, რომელიც სძულს სამყაროს (მისი გაუკუღმართებული "მორალური სამყაროთი") - "მოჯადოებული წრე", რომლის გარეშეც მისი ცოლი ვერ იცხოვრებს - იძულებულია მოინახულოს იგი.

პიერი, რომელიც განიცდიდა კურაგინისა და დოლოხოვის ქეიფის ტვირთს და სიტყვა მისცა ბოლკონსკის მათთან განშორების შესახებ, მაშინვე ეს დაპირება მიდის მათთან. ერთი და იგივე პიერი, მემკვიდრეობაზე ფიქრის გარეშე, ხდება რუსეთში ერთ-ერთი უდიდესი სიმდიდრის მფლობელი და ამავე დროს კურაგინის ოჯახის თვითნებობის მომავალი მსხვერპლი. პერსონაჟების „თავისუფლების უსაზღვროდ მცირე მომენტი“ აღმოჩნდება „დროით მიჯაჭვული“ - გარემომცველი ადამიანების მრავალმხრივი შინაგანი იმპულსები.

ბოლკონსკის და როსტოვის მოძრაობა აუსტერლიცის კატასტროფამდე წინ უძღვის რუსული ჯარების უკან დახევას მდინარე ენსზე და შენგრაბენის ბრძოლაში. ორივე აღწერილობის ცენტრში არის ჯარის მორალური სამყარო. ენების გავლით რომანში იხსნება საომარი მოქმედებების პერიოდი, როდესაც რუსული არმია იძულებული გახდა ემოქმედა „ომის ყველა პროგნოზირებადი პირობების მიღმა“ (9, 180). მოკავშირეების მიერ „ღრმად განხილული“ შეტევითი ტაქტიკის ნაცვლად, კუტუზოვის ერთადერთი „თითქმის მიუწვდომელი“ მიზანი იყო რუსული არმიის გადარჩენა. პრინც ანდრეისთვის ასე მნიშვნელოვანი და ნიკოლაი როსტოვისთვის მიუწვდომელი „საქმის ზოგადი კურსი“, ერთნაირად აქტიურად მოქმედებს ორივე გმირზე. ბოლკონსკის სურვილი შეცვალოს მოვლენების მიმდინარეობა პიროვნული ღვაწლით და როსტოვის სურვილი იპოვოს „სიცოცხლის სისავსე“ ისეთ პირობებში, რომელიც მოითხოვს მხოლოდ სამხედრო მოვალეობის პატიოსან შესრულებას და საშუალებას მოგცემთ თავი დააღწიოთ ყოველდღიური არსებობის სირთულეებს და „დახვეწილობას“. „სამყარო“ გამუდმებით ხვდება გაუთვალისწინებელ გარემოებებს, რომლებიც, მიუხედავად ნებისყოფისა, გმირები ძირს უთხრის მათ იმედებს.

ენსის გადაკვეთის დასაწყისი გამოსახულია ნეიტრალური მეორეხარისხოვანი პერსონაჟის - პრინცი ნესვიცკის ვიზუალური და სმენითი აღქმით. მისი დასასრული მოცემულია ნიკოლაი როსტოვის ურთიერთგამომრიცხავი გამოცდილებით. ჯარისკაცების და ოფიცრების მრავალფეროვანი მასა, ფეხით და ცხენებით, ციმციმებს ნესვიცკის წინ, დიალოგების ფრაგმენტები, მოკლე, შეუსაბამო და, შესაბამისად, უაზრო შენიშვნები - ყველაფერი იხრჩობა უწესრიგობის ზოგად სურათში, ელემენტები თითქმის ადამიანის კონტროლის მიღმა. ჯარისკაცები ახლოს არიან, მაგრამ არა ერთად. თავად ნესვიციც, ბრძანებით ჩამოსული მთავარსარდლის ადიუტანტიც და როსტოვიც პრაქტიკულად მხოლოდ უმწეო მაყურებლები არიან. ამავდროულად, მომხდარის გაურკვევლობა და აჩქარება, კვნესა, ტანჯვა, სიკვდილი, დაბადებული და მზარდი შიში როსტოვის გონებაში ერწყმის ერთ მტკივნეულად შემაშფოთებელ შთაბეჭდილებას და აიძულებს მას იფიქროს, ანუ გააკეთოს ის, რაც მას ეძლევა. ისეთი გაჭირვებით და საიდანაც ასე ხშირად გარბის.

ბოლკონსკი ვერ ხედავს ენების გადაკვეთებს. მაგრამ რუსული არმიის უკანდახევის "უდიდესი სისწრაფისა და უდიდესი განუკითხაობის" სურათი მისთვის აშკარად ცხადყოფს ჯარების "დაშლას". მიუხედავად ამისა, ორივე თეორეტიკოსი ბოლკონსკი ბეზუხოვთან პირველ საუბარში და ბოლკონსკი პრაქტიკოსი ბილიბინთან დიალოგში, რომლებმაც უკვე იგრძნო არმიის „მორალური ყოყმანის“ დესტრუქციული ძალა, თანაბრად დარწმუნებულნი არიან პირად არჩევანში, რამაც უნდა განსაზღვროს შედეგი. მომავალი სამხედრო ოპერაციების შესახებ.

შენგრაბენის ბრძოლა ერთადერთი მოვლენაა 1805 წლის ომის ისტორიაში, რომელსაც ტოლსტოის გადმოსახედიდან მორალური გამართლება ჰქონდა. და ამავდროულად, ბოლკონსკის პირველი პრაქტიკული შეხვედრა ომის კანონებთან, რამაც ფსიქოლოგიურად შეარყია მისი ვოლუნტარისტული მისწრაფებები. ბაგრატიონის რაზმით რუსული არმიის ძირითადი ნაწილის გადარჩენის გეგმა იყო კუტუზოვის ნება, ეყრდნობოდა ზნეობრივ კანონს („მთელი“ გადაარჩინა „ნაწილის“ მსხვერპლმა) და ტოლსტოი დაუპირისპირდა თვითნებობას. აუსტერლიცთან ბრძოლის გადაწყვეტილების შესახებ. ბრძოლის შედეგს წყვეტს გენერალური „ჯარის სული“, რომელსაც ბაგრატიონი მგრძნობიარედ გრძნობს. ის აღიქვამს ყველაფერს, რაც ხდება, როგორც მის მიერ განჭვრეტა. ბოლკონსკის წარუმატებელი პირადი "ტულონი" უპირისპირდება ტუშინის ბატარეის "გენერალურ ტულონს", რომელმაც განსაზღვრა ბრძოლის მიმდინარეობა, მაგრამ არ შენიშნა და არ დააფასა სხვებმა.

შენგრაბენი ისეთივე მნიშვნელოვანია როსტოვის თვითგამორკვევისთვის. შინაგანი მოტივაციის (გართობისა და მონდომების) და ობიექტური შედეგის (ჭრილობა და ჭექა-ქუხილი) შეუთავსებლობა გმირს ჩაძირავს მისთვის საშინელი კითხვების უფსკრულში და ისევ, როგორც ენსკის ხიდზე (ტოლსტოი ორჯერ ავლებს ამ პარალელს), აიძულებს როსტოვს. იფიქრე.

გადაწყვეტილება აუსტერლიცის ბრძოლაზე მიიღება კუტუზოვის ნების საწინააღმდეგოდ. ჩანდა, რომ ყველა შესაძლებლობა, ყველა პირობა, ყველა „უმცირესი დეტალი“ იყო გათვალისწინებული (9, 303). გამარჯვება წარმოდგენილია არა როგორც „მომავალი“, არამედ უკვე „წარსული“ (9, 303). კუტუზოვი არ არის უმოქმედო. ამასთან, მისი წინააღმდეგობის ენერგია ბრძოლის წინა დღეს სამხედრო საბჭოს მონაწილეთა სპეკულაციური კონსტრუქციების მიმართ, რომელიც დაფუძნებულია არმიის „ზნეობრივი სამყაროს“ განცდაზე, მის „საერთო სულზე“ და მტრის შინაგან მდგომარეობაზე. არმია პარალიზებულია სხვების თვითნებობით, რომლებსაც მეტი ძალაუფლება აქვთ. კუტუზოვი განჭვრეტს დამარცხების გარდაუვალობას, მაგრამ უძლურია დაარღვიოს მრავალი თვითნებობის აქტივობა და, შესაბამისად, იმდენად ინერტულია ბრძოლის წინა საბჭოში.

ბოლკონსკი აუსტერლიცის წინაშე - ეჭვის, გაურკვევლობისა და შფოთვის მდგომარეობაში. იგი კუტუზოვის გვერდით შეძენილი „პრაქტიკული“ ცოდნით არის გენერირებული, რომლის სისწორე ყოველთვის დადასტურებული იყო. მაგრამ სპეკულაციური კონსტრუქციების ძალა, "ყველაზე ტრიუმფის" იდეის ძალა ეჭვს და შფოთვას აქცევს საიმედოდ მომავალი "მისი ტულონის დღის" განცდაში, რამაც წინასწარ უნდა განსაზღვროს საქმეების ზოგადი მიმდინარეობა.

თავდასხმის გეგმით გათვალისწინებული ყველაფერი ერთბაშად იშლება და კატასტროფულად იშლება. ნაპოლეონის ზრახვები არაპროგნოზირებადი აღმოჩნდება (ბრძოლას საერთოდ არ გაურბის); მცდარი - ინფორმაცია მისი ჯარების ადგილმდებარეობის შესახებ; გაუთვალისწინებელი - მისი გეგმა მოკავშირეთა არმიის ზურგში შეჭრაზე; თითქმის არასაჭირო - რელიეფის შესანიშნავი ცოდნა: სქელ ნისლში ბრძოლის დაწყებამდეც კი, მეთაურები კარგავენ პოლკებს. ენერგიის განცდა, რომლითაც ჯარისკაცები ბრძოლის ველისკენ დაიძრნენ, გადადის „გაღიზიანებასა და მრისხანებაში“ (9, 329).

მოკავშირეთა ჯარებს, რომლებიც უკვე თავს თავდასხმად თვლიდნენ, თავს დაესხნენ და ყველაზე დაუცველ ადგილას. ბოლკონსკის ბედი შესრულდა, მაგრამ არაფერი შეცვლილა ბრძოლის საერთო მსვლელობაში. ამავდროულად, აუსტერლიცის კატასტროფამ გამოავლინა პრინც ანდრეის შეუსაბამობა გონების კონსტრუქციებსა და ცნობიერების „გამოცხადებებს“ შორის. ტანჯვამ და „სიკვდილის ახლო მოლოდინმა“ მის სულს გამოავლინა ცხოვრების ზოგადი ნაკადის (აწმყო) უხრწნელობა, რომელიც სიმბოლოა „მარადიული“ ცაში ყველა ადამიანისთვის და იმ ადამიანის გარდამავალი მნიშვნელობა, რომელსაც გმირად აქცევს. მიმდინარე ისტორიული მოვლენა.

ნიკოლაი როსტოვი არ არის ბრძოლის უშუალო მონაწილე. კურიერის მიერ გაგზავნილი, ის მოქმედებს როგორც მაყურებელი, უნებურად ჭვრეტს ბრძოლის სხვადასხვა პერიოდებსა და მონაკვეთებს. გონებრივი და სულიერი დაძაბულობის ის მდგომარეობა, რომლის ძალაშიც აღმოჩნდა როსტოვი შენგრაბენის შედეგად, მის ძალას აღემატება და დიდხანს ვერ გაგრძელდება. მისი თვითგადარჩენის ინსტინქტი პოულობს საფუძველს, რომელიც გარანტიას იძლევა საშინელი და არასაჭირო კითხვების შემოჭრისგან. სიკვდილის შიშს ანადგურებს იმპერატორის „გაღმერთება“, რომელიც როსტოვის გადმოსახედიდან ისტორიას ქმნის. სუვერენისთვის სიკვდილის დაუსაბუთებელი მზაობა გმირის ცნობიერებიდან გამოაქვს კითხვა „რატომ?“, როსტოვს უბრუნებს „ჯანმრთელი ვიწრო აზროვნების“ ნორმას (48, 49), რითაც წინასწარ განსაზღვრავს მის მსჯელობას „მოვალეობის“ შესახებ. ” ხელისუფლებისადმი მორჩილება რომანის ეპილოგში.

ეჭვების, მძიმე კრიზისების, აღორძინებებისა და ახალი კატასტროფების გზა როგორც ანდრეისთვის, ასევე პიერისთვის (1806 წლის პერიოდში - 1812 წლის დასაწყისში) არის ცოდნის გზა - და გზა სხვა ადამიანებისკენ. ეს გაგება, რომლის გარეშეც, ტოლსტოის აზრით, არ შეიძლება საუბარი „ადამიანთა ერთიანობაზე“, არა მხოლოდ ბუნებრივი ინტუიციური საჩუქარია, არამედ გამოცდილებით შეძენილი უნარი და ამავე დროს მოთხოვნილება. დრუბეცკოისა და ბერგისთვის, რომლებმაც აუსტერლიციდან 1812 წლამდე პერიოდში (ანუ „მარცხებისა და მარცხების“ პერიოდში) მიაღწიეს თავიანთი ოფიციალური და პირადი კარიერის მაქსიმალურ საზღვრებს, არ არის საჭირო გაგება. ნატაშას მაცოცხლებელი ელემენტი რაღაც მომენტში მიჰყავს დრუბეცკოი ელენისგან, მაგრამ ჭარბობს ადამიანური „მტვრის“ სამყარო, რომელიც საშუალებას გაძლევთ მარტივად და სწრაფად ახვიდეთ გარყვნილი სათნოებების კიბეებზე. ნიკოლაი როსტოვი, დაჯილდოებული „გულის მგრძნობელობით“ (10, 45) და ამავდროულად „მედიდურობის საღი გრძნობით“ (10, 238), ატარებს ინტუიტურის გაგების უნარს. სწორედ ამიტომ, კითხვა „რატომ?“ ასე ხშირად ირევა მის ცნობიერებაში, რატომ გრძნობს „ჰოსტელის ლურჯ ჭიქებს“ (10, 141), რომელიც განსაზღვრავს ბორის დრუბეცკოის ქცევას. როსტოვის ეს „გაგება“ დიდწილად ხსნის მარია ბოლკონსკაიას მისდამი სიყვარულის შესაძლებლობას. თუმცა, როსტოვის ადამიანური მედიდურობა მუდმივად აიძულებს აარიდოს თავი კითხვებს, სირთულეებს, გაურკვევლობას – ყველაფერს, რაც მნიშვნელოვან გონებრივ და ემოციურ ძალისხმევას მოითხოვს. აუსტერლიცსა და 1812 წლებს შორის როსტოვი იყო პოლკში ან ოტრადნოიეში. და ყოველთვის პოლკში ის არის "მშვიდი და მშვიდი", ოტრადნოიეში - "ძნელია და დაბნეული". როსტოვისთვის პოლკი არის ხსნა "ყოველდღიური არეულობისგან". ოტრადნოე არის „სიცოცხლის აუზი“ (10, 238). პოლკში ადვილია იყო "მშვენიერი ადამიანი", "სამყაროში" ძნელია (10, 125). და მხოლოდ ორჯერ - დოლოხოვთან უზარმაზარი კარტის დაკარგვის შემდეგ და ტილსიტში დადებული რუსეთსა და საფრანგეთს შორის მშვიდობის შესახებ ფიქრის მომენტში - როსტოვში "ჯანმრთელი ვიწრო აზროვნების" ჰარმონია ინგრევა. ნიკოლაი როსტოვი - "რომანის" ფარგლებში - ვერ მოიპოვებს გაგებას, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის ცხოვრების კონკრეტული და ზოგადი ნიმუშების ცოდნის სიღრმესთან.

მარტოხელა (მაგრამ თავისებურად აქტიური) ცხოვრება მელოტ მთებში და ბოგუჩაროვი, სახელმწიფო მოღვაწეობა, სიყვარული ნატაშას მიმართ - ბოლკონსკის გზა აუსტერლიცის კატასტროფიდან 1812 წლამდე. ბეზუხოვის ეს პერიოდია მისი ქორწინება ელენესთან, დუელი დოლოხოვთან, ვნება მასონობისადმი, საქველმოქმედო საქმიანობა და ასევე სიყვარული ნატაშას მიმართ. ბუნების განსხვავებულობის მიუხედავად, ანდრეი და პიერი იბრძვიან საერთო მიზნისკენ: აღმოაჩინონ ადამიანის სიცოცხლისა და მთლიანად კაცობრიობის მნიშვნელობა და მამოძრავებელი წყარო. ორივეს შეუძლია დაუსვას საკუთარ თავს კითხვა - „...ყველაფერი, რასაც მე ვფიქრობ, სისულელე არ არის?..“ (10, 169) ან აზრამდე მივიდეს: „არა ის“ (10, 39).

ბოლკონსკის ძლიერი, ფხიზელი და სკეპტიკური გონება, ნება და ამავე დროს ეგოცენტრიზმი მას დესტრუქციული უარყოფის მოჯადოებულ წრეში აქცევს. მხოლოდ პიერთან კომუნიკაციამ და ნატაშასადმი გრძნობამ შეძლო მისი მიზანთროპიის „შერბილება“ და ემოციების ნეგატიური სისტემის გატეხვა „სიცოცხლის ლტოლვით“ და „სინათლის“ სურვილით (10, 221). სამხედრო და სამოქალაქო სფეროებში ამბიციური აზრების დაშლა დაკავშირებულია ორი კერპის დაცემასთან (გმირის გონებაში), რომლებმაც მიაღწიეს "ტრიუმფს ხალხზე" - ნაპოლეონი და სპერანსკი. მაგრამ თუ ნაპოლეონი ბოლკონსკის "აბსტრაქტული იდეა" იყო, სპერანსკი ცოცხალი და მუდმივად დაკვირვებული ადამიანია. სპერანსკის ურყევი რწმენა გონების სიძლიერისა და კანონიერებისადმი (რომელიც ყველაზე მეტად მოხიბლული იყო პრინცი ანდრეი) პირველი შეხვედრიდან გმირის გონებაში ეწინააღმდეგება სპერანსკის „ცივი, სარკისებრი, სულში არ ჩაშვებული“ (10, 168) მზერას. . მკვეთრი უარყოფა ასევე იწვევს სპერანსკის „ზედმეტად დიდ ზიზღს“ ადამიანების მიმართ. ფორმალურად, სპერანსკის საქმიანობა წარმოდგენილი იყო, როგორც "სიცოცხლე სხვებისთვის", მაგრამ არსებითად ეს იყო "ტრიუმფი სხვებზე" და მოჰყვა გარდაუვალ "სულის სიკვდილს".

"რეალის" სამყარო ბოლკონსკიმ უკვე რომანის პირველ გვერდებზე დაუკავშირა "ცოცხალ ადამიანთან" (9, 36), რომელიც ეწინააღმდეგება "მკვდარ" შუქს. "რეალურის" სამყარომ - პიერის "ცოცხალ სულთან" კომუნიკაციამ და ნატაშასადმი გრძნობამ - გაანადგურა ბოლკონსკის საზოგადოების "დატოვების" (აუსტერლიცის შემდეგ) და საკუთარ თავში გაყვანის სურვილი. ეს იგივე ძალა ასევე ავლენს სხვადასხვა სახელმწიფო რეფორმის კომიტეტების ყველა ამაოებას, ამაოებასა და უსაქმურობას, რომლებიც გვერდის ავლით ყველაფერს „რაც ეხებოდა საქმის არსს“ (9, 209).

სიცოცხლის ის სისავსე, რომელსაც პრინცი ანდრეი მოულოდნელად და პირველად იძენს, ანადგურებს მის მიერ. გაგების მოთხოვნილება მისთვის შეუზღუდავია, მაგრამ სხვების გაგების უნარი შეზღუდულია. აუსტერლიცის კატასტროფამ უკვე აჩვენა ბოლკონსკის „უსასრულოდ მცირე მომენტის“ ეფექტურობა და დინამიზმი. მაგრამ წარსულის გამოცდილებამ და ცხოვრების ცოდნის სიღრმემ არავითარ შემთხვევაში არ გაანადგურა გმირის ეგოცენტრიზმი და, შესაბამისად, მისი ინტუიციური გაგების უნარი, რომანის დასაწყისთან შედარებით, თითქმის არ შეცვლილა.

როსტოვის ოჯახზე ფიქრობს: „... კეთილი, კეთილი ხალხია<…>რა თქმა უნდა, მათ არ ესმით ერთი თმა იმ საგანძურის, რაც მათ აქვთ ნატაშაში ”(10, 210). მაგრამ მისი უნარი გაიგოს ჰეროინი კიდევ უფრო ნაკლებია.

ტოლსტოისთვის (და მისი 1950-იანი წლების გმირისთვის) ყოველი განვლილი დღე ისტორიის ფაქტია, ცოცხალი ისტორია, ერთგვარი „ეპოქა“ სულის ცხოვრებაში. ბოლკონსკის არ აქვს ყოველი განვლილი დღის მნიშვნელობის ეს გრძნობა. ადამიანის მოძრაობის იდეა ყოველ „უსასრულოდ მცირე მომენტში“, რომელიც საფუძვლად უდევს „ომისა და მშვიდობის“ ფილოსოფიურ კონცეფციას და განშორების წელს, რომელსაც პრინცი ანდრეი სთავაზობს ნატაშას მამის თვითნებობით. აშკარად დაკავშირებულია რომანში. დროში პიროვნების მოძრაობის კანონი, რომლის ძალაც გმირმა უკვე განიცადა, მის მიერ სხვა ადამიანს არ გადაეცემა. თავისუფლებას და აუცილებლობას ბოლკონსკი მხოლოდ საკუთარ პიროვნებასთან მიმართებაში განიხილავს. პრინცი ანდრეის მორალური გრძნობა იზოლირებულია პირადი დანაშაულის გრძნობისგან.

გაგება მოდის ბოლკონსკის სიკვდილის პირას. ”იყო რაღაც ამ ცხოვრებაში, რაც მე არ მესმოდა და არ მესმის” (11, 253) - ეს აზრი გამუდმებით შემოიჭრება პრინც ანდრეის გონებაში ბოროდინოში სასიკვდილოდ დაჭრის შემდეგ და თან ახლავს მას დელირიუმში, ნახევრად ცნობიერებაში და სიფხიზლე. ის ბუნებრივად იხურება ბოლოზე ტრაგიკული მოვლენამისი პირადი ცხოვრება - ნატაშას სიყვარული და მასთან დაშორების კატასტროფა. მხოლოდ საკუთარ ბედზე უარის თქმა და ტანჯვის გამოცდილება აძლევს პრინც ანდრეის სხვა ადამიანის სულის გაგებას, რასაც თან ახლავს სიცოცხლის სისავსის განცდა.

პირადი დანაშაულის პრობლემა და რაღაც მნიშვნელოვანის „გაუგებრობის“ შიში მუდმივად თან ახლავს პიერ ბეზუხოვს. და დუელის შემდეგ ღამეს და ტორჟოკის სადგურზე, სადაც აბსურდის ლოგიკა კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს არა მარტო მიზანშეწონილობას, არამედ სიცოცხლის შესაძლებლობას და რთულ „მასონურ“ პერიოდში ბეზუხოვი ეძებს. ბოროტების მიზეზი, დიდწილად უარს ამბობს მისი პიროვნების ინტერესებზე. ოცნებები გახდე ან ფილოსოფოსი, ან "ტაქტიკოსი", ან ნაპოლეონი, ან ნაპოლეონის გამარჯვებული - იშლება. მანკიერი ადამიანური რასის „აღორძინების“ და სრულყოფილების უმაღლეს ხარისხამდე მიყვანის სურვილი იწვევს ჰიპოქონდრიისა და ლტოლვის მძიმე შეტევებს, „სიცოცხლის საშინელი კვანძის“ კითხვებისგან თავის დაღწევას და მათთან ახლებურ დაბრუნებას. ამავდროულად, ილუზიებისგან განთავისუფლებას, გულუბრყვილობის დაძლევას, მთლიანად ცხოვრების შეცნობის პროცესს თან ახლავს დაუნდობელი ძებნა სხვაში. შინაგანი ადამიანი”(10, 183), პიროვნების მოძრაობის წყაროს - ბრძოლისა და კატასტროფების აღიარება. „სიცოცხლის ჩონჩხი“ – ასე უწოდებს პიერი თავისი ყოველდღიური არსებობის არსს. სიკეთისა და სიმართლის შესაძლებლობის რწმენა და რეალობის ბოროტებისა და სიცრუის აშკარა სურათი, რომელიც გზას უკეტავს ყოველგვარ საქმიანობას, ყოველ განვლილ დღეს აქცევს ცხოვრებისგან ხსნის ძიებაში. მაგრამ ამავე დროს, აზროვნების დაუღალავი შრომა, სკეპტიკური ცალმხრივობისგან თავისუფლება და პირადი ბედისადმი გულგრილობა ცვლის მის ცნობიერებას სხვებზე და სულიერი აღორძინების წყაროდ აქცევს გაგების უნარს.

ცნობილია, რომ დიალოგი მხატვრული სტრუქტურა„ომი და მშვიდობა“, როგორც პერსონაჟების კრიზისული ფსიქოლოგიური მდგომარეობების გადაჭრის გზა, როგორც ვიწრო კლასობრივი და სოციალური საზღვრების მიღმა კომუნიკაციის პროცესი ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია. ტურგენევის რომანებისგან განსხვავებით, სადაც პერსონაჟების დიალოგები გადაიქცევა კამათში, რომლის მთავარი მიზანია ერთმანეთის დაპირისპირებული იდეოლოგიური სისტემების მტკიცება, "ომი და მშვიდობის" გმირების დიალოგებში უდიდესი მნიშვნელობა აქვს საკუთარი გამოცდას. ცნებები, გამოავლინოს მათში არსებული ჭეშმარიტი და მცდარი. გმირების ჭეშმარიტებისკენ მოძრაობაში დიალოგი აქტიური და ნაყოფიერია და რაც მთავარია შესაძლებელია. 70-იან წლებში. ტოლსტოის გმირისთვის ასეთი დიალოგის საჭიროება ისეთივე მნიშვნელოვანი იქნება. მაგრამ დიალოგის შესაძლებლობა გახდება პრობლემა, რაც მნიშვნელოვნად იმოქმედებს რომანის „ანა კარენინას“ მხატვრულ სტრუქტურაზე.

ისტორიის კანონების გააზრება, უფრო ზუსტად, მათი გააზრების იმედი, ტოლსტოის აზრით, იმალება როგორც ინდივიდის, ისე მთლიანად კაცობრიობის თავისუფლების უსასრულო მომენტებზე დაკვირვებაში. 1812 წლის ომმა არა მხოლოდ აშკარა გახადა თითოეული ადამიანის მოქმედების შინაგანი მოტივები, არამედ იყო ის უნიკალური მოვლენა რუსეთის ცხოვრებაში, რომელმაც განსაზღვრა ადამიანთა დიდი უმრავლესობის "დისკების ერთგვაროვნება" (11, 266). იმის გაგება, თუ რა არის „კარგი“ და „ცუდი“ სცილდება ინდივიდის ვიწრო საზღვრებს. „სიკეთესა“ და „ბოროტს“ შორის საზღვრების სისუსტე და ბუნდოვანება იცვლება ცნობიერი ცოდნით, ზოგადი ცოდნით, პოპულარული და მუდმივად ღრმავდება. იგი განვითარდა "სულის ცხოვრებით" - ყველაზე მნიშვნელოვანი, ტოლსტოის აზრით, კაცობრიობის სულიერი განახლების წყარო.

ჯარის სული, ჯარის მორალური სამყარო სხვა არაფერია, თუ არა ხალხის კოლექტიური სულის სიცოცხლე. ფრანგული ჯარების მოსკოვიდან გაქცევა და ნაპოლეონის არმიის შემდგომი სიკვდილი ტოლსტოის მიერ სულიერად უძლიერეს მტერთან შეჯახების ბუნებრივ და აუცილებელ შედეგად ითვლება. ხალხის სული მუდამ „ცხოვრებაშია“ (ამიტომაც ტოლსტოიმ ასე დეტალურად ჩამოაყალიბა ბოგუჩაროვის მეამბოხე გლეხების ფონზე). 1812 წელი მხოლოდ ათავისუფლებს ხალხის შემოქმედებით თვითშეგნებას: ის იძენს მოქმედების თავისუფლებას და წაშლის ყველა „საერთოდ მიღებულ ომის კონვენციას“.

„ახალი, ვინმესთვის უცნობი ძალა ჩნდება - ხალხი. და იღუპება შემოსევა“ (15, 202). ხალხი ომსა და მშვიდობაში არიან ცოცხალი სულიერები: რუსი გლეხები - ჯარისკაცები და პარტიზანები; ქალაქელები, რომლებმაც გაანადგურეს მათი ქონება და დატოვეს დიდი ხნის საცხოვრებელი ადგილები; თავადაზნაურობა, რომელმაც შექმნა მილიცია; მოსახლეობა მოსკოვს ტოვებს და „ამ ნეგატიური მოქმედებით თავისი პოპულარული გრძნობების სრულ ძალას ავლენს“. არანაირი პრობლემა არ ყოფილა - ცუდი იქნებოდა თუ კარგი ფრანგების კონტროლის ქვეშ: „შეუძლებელი იყო ფრანგების კონტროლის ქვეშ ყოფნა: ეს იყო ყველაზე უარესი“ (11, 278).

ტოლსტოი არაერთხელ ხაზს უსვამს ხალხის შინაგანი მოტივების ერთგვაროვნებას და პიროვნულ ხასიათს. საერთო სიკეთე (გამარჯვება) მწერალმა წარმოაჩინა, როგორც მრავალი ადამიანის ცალმხრივი ინტერესების აუცილებელ (ბუნებრივი) შედეგი, რომელსაც ყოველთვის განსაზღვრავს ერთი გრძნობა - „პატრიოტიზმის ფარული სითბო“. მნიშვნელოვანია, რომ "ომი და მშვიდობა" ტოლსტოიმ დეტალურად გაანალიზა "საერთო სიკეთის" მსახურების გზა. თავის კონკრეტულ გამოვლინებაში, როგორც მწერალი აჩვენებს, ეს გზები შეიძლება აღმოჩნდეს მოჩვენებითი სიკეთე, თვითნებობა, რომელიც მიმართულია წმინდა პირადი მიზნების მისაღწევად. როსტოპჩინის - ყველასგან მიტოვებული მოსკოვის გუბერნატორის - სულელური და არაადამიანური საქმიანობა რომანში ჩანს, როგორც "პირადი ცოდვა", თვითნებობა, რომელიც აყენებს "საერთო სიკეთის" ნიღაბს. ყოველ ჯერზე აზრი, რომელიც ამშვიდებდა როსტოპჩინს, ერთი და იგივე იყო. „მას შემდეგ, რაც სამყარო არსებობს და ადამიანები ერთმანეთს კლავენ, არც ერთ ადამიანს არ ჩაუდენია დანაშაული საკუთარი სახის წინააღმდეგ, რომ არ დაერწმუნებინა თავი ამ ფიქრით. ეს აზრი, - წერს ტოლსტოი, - არის le bien publique, სხვა ადამიანების სავარაუდო სიკეთე“ (11, 348). ამრიგად, მნიშვნელოვანი კორექტირება ხდება მწერლის 40-იანი წლების ბოლოს - 50-იანი წლების დასაწყისის ფილოსოფიურ კონსტრუქციებში. უკვე გაცილებით გვიან, ვიდრე "აღიარება", 90-იანი წლების ტრაქტატში. "ქრისტიანული სწავლება" (1894-1896), ეს უკუღმართად გაგებული "საერთო სიკეთე", როგორც სოციალური მოტყუების გზა, ასე მოსახერხებელი "მმართველი მამულისთვის", ტოლსტოი მას ღიად აყენებს უამრავ "ცდუნებაში" და უწოდებს მას ხაფანგში. რომელსაც ადამიანი იზიდავს „სიკეთის მსგავსებით“.

თვითნებობას, „საერთო სიკეთის“ ნიღბის ტარებას, „ომსა და მშვიდობაში“ უპირისპირდება „საერთო ცხოვრება“, რომელთანაც ასოცირდება ტოლსტოის ასახვა „შინაგან“ ადამიანზე, „გარეგან“ ადამიანის საპირისპიროდ. „შინაგანი ადამიანის“ და „გარე კაცის“ ცნებები პიერის გონებაში იბადება მასონობაში მისი იმედგაცრუების პერიოდში. პირველი მათგანი, ტოლსტოის გეგმის მიხედვით, არის „სული ცხოვრებაში“. მეორე ხდება სულის „მოკვდავის“ და „ფერფლის“ პერსონიფიკაცია. „შინაგანი ადამიანის“ მხატვრული განსახიერება მისი ყველაზე სრულყოფილი სახით გვხვდება ხალხის კოლექტიურ გამოსახულებაში და კუტუზოვის იმიჯში, რომელიც „სახალხო გრძნობას“ მთელი თავისი „სიწმინდითა და ძალით“ ატარებდა. „გარე კაცი“ - ნაპოლეონში.

პიერისთვის "ზედმეტი, ეშმაკი<…>ტვირთი<…>გარეგანი ადამიანი“ (11, 290) განსაკუთრებით მტკივნეული ხდება ბოროდინოს მინდორზე. "არასამხედრო", "მშვიდობიანი" ადამიანის აღქმით ბეზუხოვს ეძლევა ბოროდინოს ბრძოლის დასაწყისი და დასასრული. გმირი არ არის დაინტერესებული ბრძოლის ველით. ის ყველა მის გარშემო მყოფი ადამიანების „სულის ცხოვრების“ ჭვრეტაშია, რომელთა თვალებსა და სახეებში აციმციმდა „ფარული ცეცხლის ელვა“, რომელიც აალდა ბრძოლის დროს. რაევსკის ბატარეის ჯარისკაცების "ოჯახური წრის" მორალური სამყარო პიერის თვალწინ კვდება, რომლებმაც ეს წმინდა "არასამხედრო" ადამიანი მიიღეს ოჯახში და მეტსახელად "ჩვენი ბატონი" შეარქვეს, ეს "საერთო ცხოვრება", სისავსე და წარუმატებლობა. რომელთაგან მოულოდნელად ბეზუხოვს ეჩვენება, წინასწარ განსაზღვრეთ გმირის გზის სისწრაფე მორალური კრიზისისკენ, რის შედეგადაც იმარჯვებს „შინაგანი ადამიანი“.

განიცადა "საერთო ცხოვრების" სამკურნალო ძალა, პიერი აღმოჩნდება თვითნებობის დამანგრეველი ძალის პირობებში. იმ ადამიანების მიერ ჩადენილი სიკვდილით დასჯის სურათი, რომლებსაც არ სურდათ, მაგრამ იძულებულნი იყვნენ აღესრულებინათ საკუთარი სახეობა, ანადგურებს გმირის რწმენას როგორც „ადამიანში, ასევე მის სულში“ (12, 44). სიცოცხლის შესაძლებლობის, აუცილებლობისა და მიზანშეწონილობის შესახებ ეჭვები მის ცნობიერებაში დიდი ხნის განმავლობაში იპარებოდა, მაგრამ მათ ჰქონდათ პირადი დანაშაულის წყარო და ხელახალი დაბადების სამკურნალო ძალა საკუთარ თავში ეძებდა. ”მაგრამ ახლა მან იგრძნო, რომ მისი ბრალი არ იყო, რომ სამყარო მის თვალებში დაინგრა და მხოლოდ უაზრო ნანგრევები დარჩა. ის გრძნობდა, რომ მის ძალაში არ იყო სიცოცხლის რწმენის დაბრუნება“ (12, 44).

ამასთან, სიცოცხლეში დაბრუნება და „თავისთან თანხმობის“ პოვნა (რაც ასე დაარტყა პიერს რაევსკის ბატარეის ჯარისკაცებში) ხორციელდება ზუსტად „აღსრულების საშინელების“ შემდეგ, ტანჯვისა და ართმევლობის პერიოდში. პიერის შეხვედრა პლატონ კარატაევთან დიდწილად ხელს უწყობს ცალკეული პირადი ცხოვრების საზღვრებს გასვლას და სასურველი შინაგანი თავისუფლების მოპოვებას. კარატაევი არ არის იმდენად თავმდაბლობისა და თავმდაბლობის პერსონიფიკაცია, რამდენადაც ტოლსტოის იდეალი "სიმარტივისა და ჭეშმარიტების", "საერთო ცხოვრებაში" სრული დაშლის იდეალი, სიკვდილის შიშის განადგურება და ადამიანის სიცოცხლისუნარიანობის მთელი ძალის გაღვიძება. კარატაევის ცხოვრებას, „როგორც თვითონ უყურებდა, ცალკე ცხოვრებას აზრი არ ჰქონდა. მას აზრი ჰქონდა მხოლოდ როგორც მთლიანის ნაწილაკს, რომელსაც ის მუდმივად გრძნობდა“ (12, 51). აქედან - მასში "შინაგანი ადამიანის" გამოვლინება მისი აბსოლუტური სახით და "გულის ცოდნის" უნიკალური ნიჭიერება. სწორედ პიერ კარატაევთან კომუნიკაციის პერიოდში დგება კითხვის ნიშნის ქვეშ მყოფი „გონივრული ცოდნა“, რამაც მას წარსულში არ მისცა თანხმობა საკუთარ თავთან. "აზროვნების გზები" (12, 97) ტოლსტოი "ომი და მშვიდობა" ცოდნას უპირისპირებს "არაგონივრული" (ანუ რაციონალურად აუხსნელი), შეგრძნებების გზას, მორალურ განცდას, სავსეა სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის უნარით და ეს წინ უსწრებს „ანა კარენინას“ და ფილოსოფიური ტრაქტატის „აღსარებას“ ერთ-ერთ მთავარ თემას.

"საერთო ცხოვრების" სიკეთის უდავო რეალობა პიერისთვის პრაქტიკულად აშკარა გახდა აუცილებლობის (ტყვეობის) სრული დაქვემდებარების პირობებში. მაგრამ „საერთო ცხოვრებაში“ ჩართვა ჯერ კიდევ არ იყო მასში სრული „დაშლის“ გარანტი. გარეგანი თავისუფლების მოპოვებით, პიერის "საერთო ცხოვრება" გადადის ცოდნის არეალში, რომელიც ინახება როგორც ყველაზე ძვირფას მეხსიერებაში. კითხვა - როგორ შევიდეთ ამ საერთო ცხოვრებაში მთელი არსებით, - რომელიც პიერს დაუპირისპირდა ბოროდინის შემდეგ, არსებითად მთავარი იყო თავად ტოლსტოის ცხოვრებაში. ამ საკითხის გადაწყვეტამ რადიკალურად შეცვალა მისი ცხოვრების გზა 70-80-იანი წლების მიჯნაზე. და განსაზღვრა ამ მორალური დოქტრინის ბუნება, ბრძოლა, რომლისთვისაც ტოლსტოიმ მთელი ცხოვრება მიუძღვნა „აღსარება“ (1882) გამოქვეყნების შემდეგ.

სრული შინაგანი თავისუფლება, ტოლსტოის აზრით, მიუღწეველია რეალურ ცხოვრებაში. მისი შესაძლებლობა აღმოფხვრილია მრავალმხრივი ადამიანური ნების მოქმედებით, რაც წინასწარ განსაზღვრავს სულიერი კატასტროფების გარდაუვალობას. მაგრამ სწორედ ამ პერიოდებში „სულის ცხოვრება“ სცილდება „ნორმის“ ჩვეულებრივ ჩარჩოებს, იშლება აღქმის სტერეოტიპები, სწრაფად იზრდება ინდივიდის სულიერი თვითშემოქმედების ინტენსივობა. ”ისინი ამბობენ: უბედურება, ტანჯვა”, - ამბობს პიერი და ახარისხებს წარსულის მოგონებებს. - კი, თუ ახლა, ამ წუთს მითხრეს: გინდა დარჩე ის, რაც ტყვეობამდე იყავი, თუ ჯერ ამ ყველაფერს გადაურჩები? ღვთის გულისათვის, კიდევ ერთხელ დატყვევებული და ცხენის ხორცი. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ როგორც კი ჩვეული გზიდან გადაგდებენ, ყველაფერი იკარგება: და აქ მხოლოდ ახალი, კარგი იწყება ”(12, 222). "კატასტროფის" შეთქმულება, როგორც "სიკეთისა" და "ბოროტის", "შინაგანი ადამიანის" და "გარე ადამიანის" მუდმივი ბრძოლის გარდაუვალი შედეგია "ომი და მშვიდობა" ინტერპრეტირებულია, როგორც "განწმენდის" დასაწყისი, რომელიც ინდივიდს მიჰყავს. ცხოვრების უფრო ღრმა გაგება.

"Ხელოვნება<…>აქვს კანონები“, - წერდა ტოლსტოი ომისა და მშვიდობის პროექტებში. - და თუ მე ვარ მხატვარი და თუ კუტუზოვი კარგად არის გამოსახული ჩემ მიერ, მაშინ ეს იმიტომ კი არა, რომ მე მინდოდა (არაფერი არ მაქვს), არამედ იმიტომ, რომ ამ ფიგურას აქვს მხატვრული პირობები, სხვებს კი არა.<…>რატომ არის ნაპოლეონის ბევრი მოყვარული და ჯერ არც ერთ პოეტს არ გაუკეთებია მისი გამოსახულება; და არასოდეს იქნება“ (15, 242). თუ კუტუზოვისთვის უმთავრესია ის, რაც სხვების სულებშია, მაშინ ნაპოლეონისთვის - "რა არის მის სულში" (11, 23). თუ კუტუზოვისთვის სიკეთე და ბოროტება ხალხის აზრითაა, მაშინ ნაპოლეონისთვის ეს მისივე აზრით: „... მის კონცეფციაში ყველაფერი რა არის? ის კარგი იყო, იმიტომ კი არა, რომ ეს აზრს ემთხვეოდა? კარგი და ცუდი, არამედ იმიტომ, რომ მან ეს გააკეთა“ (11, 29). მას არ შეეძლო უარი ეთქვა ყველაფერზე, რაც გააკეთა, ნახევარი მსოფლიო ქება და ამიტომ იძულებული გახდა უარი ეთქვა სიმართლესა და სიკეთეს. კუტუზოვში „შინაგანი ადამიანი“ უპირველეს ყოვლისა ზრუნავს ხალხის კოლექტიური სულისთვის მოქმედების მაქსიმალური თავისუფლების შესაძლებლობის მინიჭებით, მუდმივად გრძნობით და წარმართვით, რამდენადაც ეს მის ძალაშია. ნაპოლეონში „გარე კაცი“, „განზრახვით განზრახული“ „ხალხთა ჯალათის“ სევდიანი, არათავისუფალი როლისთვის, ირწმუნებს საკუთარ თავს, რომ მისი ქმედებების მიზანი ხალხის სიკეთეა და რომ მსოფლიოში ყველაფერი მხოლოდ მასზეა დამოკიდებული. მისი ნება.

ნაპოლეონმა გასცა ბოროდინოს ბრძოლა, კუტუზოვმა მიიღო იგი. ბრძოლის შედეგად რუსები მოსკოვის "სიკვდილს" მიუახლოვდნენ, ფრანგები - მთელი ჯარის "სიკვდილს". მაგრამ ამავდროულად, ნაპოლეონის ომების მთელ ისტორიაში პირველად, ნაპოლეონის პირადი თვითნებობა დაარღვია ხალხის ნების საწინააღმდეგოდ: სულით უძლიერესი მტრის ხელი დაედო მის ჯარს (11, 262). რუსული კამპანიის „უცნაურობა“, რომელშიც ორ თვეში არც ერთი ბრძოლა არ მოიგო, არც ბანერები, არც ქვემეხები, არც ჯარების კორპუსი არ იქნა აღებული, ნაპოლეონმა იგრძნო სმოლენსკის აღების შემდეგ. ბოროდინოს ბრძოლაში მათ, როგორც ყოველთვის, ბრძანებებს ეძლევათ. მაგრამ ისინი აღმოჩნდება ან განხორციელებული ან დაგვიანებული - და თანაბრად არასაჭირო. მრავალწლიანი სამხედრო გამოცდილება დაჟინებით ეუბნება ნაპოლეონს, რომ ბრძოლა, რომელიც თავდამსხმელებმა რვა საათში არ მოიგეს, წაგებულია. და პირველად ამ დღეს, ბრძოლის ველის ხილვამ დაამარცხა მისი "სულიერი ძალა", რომელშიც მან დაინახა მისი სიდიადე: მისმა თვითნებობამ წარმოქმნა გვამების მთები, მაგრამ არ შეცვალა ისტორიის მიმდინარეობა. „მტკივნეული ტანჯვით ელოდა იმ საქმის დასრულებას, რომელშიც თავს ჩართულად თვლიდა, მაგრამ ვერ შეაჩერა. პიროვნულმა ადამიანურმა გრძნობამ მცირე წამით გაიმარჯვა სიცოცხლის იმ ხელოვნურ ფანტომზე, რომელსაც იგი ამდენი ხნის განმავლობაში ემსახურებოდა“ (11, 257).

კუტუზოვის პირადი ნება ექვემდებარება იმ „საერთო ცხოვრებას“, რომელსაც პიერი რაევსკის ბატარეაზე აღიქვამს, როგორც ერთგვარ გამოცხადებას და ბედის ძღვენს. კუტუზოვი ეთანხმება ან არ ეთანხმება იმას, რაც მას სთავაზობენ, უყურებს იმ ხალხის გამოთქმას, ვინც მას აცნობა ბრძოლის მიმდინარეობის შესახებ, უსმენს მათ საუბრის ტონს. მის მიმართ მზარდი ნდობა რუსული არმიის მორალური გამარჯვების მიმართ გადადის მრავალათასიან არმიაზე, მხარს უჭერს ხალხის სულს - "ომის მთავარი ნერვი" (11, 248) - და შესაძლებელს ხდის ბრძანებების გაცემას. მომავალი შეტევისთვის.

ბოროდინოს ბრძოლა უარყოფს თვითნებობას, როგორც ისტორიის მამოძრავებელ ძალას, მაგრამ საერთოდ არ გამორიცხავს ინდივიდის მნიშვნელობას, რომელიც ხედავს მიმდინარე ფენომენების მნიშვნელობას და არეგულირებს მათ ქმედებებს. ბოროდინოში რუსული არმიის მორალური გამარჯვების შემდეგ, კუტუზოვის ნებით, მოსკოვი უბრძოლველად რჩება. ამ გადაწყვეტილების გარეგანი ალოგიკურობა იწვევს თითქმის მთელი სამხედრო ხელმძღვანელობის ყველაზე აქტიურ წინააღმდეგობას, რამაც არ დაარღვია კუტუზოვის ნება. ის გადაარჩენს რუსულ ჯარს და, ფრანგებს ისედაც ცარიელ მოსკოვში შესვლის საშუალებას აძლევს, მოიგებს "უსისხლო" გამარჯვებას ნაპოლეონის არმიაზე, რომელიც თავისი მასით იქცევა მარაუდების უზარმაზარ ბრბოში.

ამასთან, "უმაღლესი კანონების" გააზრება, ანუ "საერთო ცხოვრების" გაგება და მასზე პირადი ნების დაქვემდებარება - უზარმაზარი გონებრივი ხარჯების ფასად შეძენილი საჩუქარი - იგრძნობა "სუსტი" სულები ( და „ინდიფერენტული ძალა“) როგორც მიუღებელი გადახრა საყოველთაოდ მიღებული ნორმიდან. ”... ისტორიაში უფრო რთულია სხვა მაგალითის პოვნა, სადაც ისტორიული პიროვნების მიერ დასახული მიზანი ისე სრულად იქნება მიღწეული, როგორც მიზანი, რომლისკენაც მიმართული იყო კუტუზოვის მთელი მოღვაწეობა მე-12 წელს” (12, 183). და იმავდროულად: ”მე-12 და მე-13 წლებში,” ხაზს უსვამს ტოლსტოი, ”კუტუზოვს პირდაპირ ადანაშაულებდნენ შეცდომებში. იმპერატორი უკმაყოფილო იყო მისით<…>თაკოვა<…>იმ იშვიათი, მუდამ მარტოსული ადამიანების ბედი, რომლებიც, ხვდებიან პროვიდენციის ნებას, ემორჩილებიან მათ პირად ნებას. ბრბოს სიძულვილი და ზიზღი სჯის ამ ხალხს უმაღლესი კანონების განმანათლებლობისთვის“ (12, 182-183).

ტოლსტოის კამათი კუტუზოვის ისტორიული როლის ინტერპრეტაციაში თითქმის მთელ რუსულ და ევროპულ ისტორიოგრაფიასთან იყო ძალიან მწვავე ხასიათის. ტოლსტოის პოლემიკაში ასეთი სიტუაციები არაერთხელ მოხდა. ასე, მაგალითად, 80-90-იან წლებში მწერალსა და ოფიციალურ ეკლესიას შორის გაჩაღდა სასტიკი ბრძოლა. ტოლსტოის სასულიერო ლიტერატურისა და ეკლესიის სწავლებების აქტიური და ინტენსიური შესწავლის შედეგი იყო ქრისტეში მიწიერი პიროვნების აღიარება, რომელიც ახასიათებს "საერთო ცხოვრების" და "შინაგანი ადამიანის" უმაღლეს იდეალს მთელი თავისი სიწმინდითა და ძალით. ოფიციალური ეკლესია იყო, ტოლსტოის თქმით, კოლექტიური „გარე კაცი“, რომელმაც ამახინჯა ქრისტეს სწავლება და ააშენა სულიერების ნაკლებობის უტილიტარული სამეფო „შინაგანი ადამიანის“ სისხლზე, რომელიც ხედავდა უმაღლეს მორალურ კანონებს.

რომანის ეპილოგში პიერი ნაჩვენებია როგორც დეკაბრისტული მოძრაობის აქტიური მონაწილე. მის მიერ განცდილმა და შეძენილმა გაგებამ გმირი მიიყვანა იმ პრაქტიკულ საქმიანობამდე, რომლის მიზანშეწონილობაც ტოლსტოიმ მტკიცედ უარყო, დეკაბრისტების იდეოლოგიური და მორალური მისწრაფებების მწერლის ყველა უპირობო გამართლებით.

დეკემბრისტებს ტოლსტოი ყოველთვის აღიქვამდა, როგორც ადამიანებს, „რომლებიც მზად იყვნენ იტანჯებოდნენ და იტანჯებოდნენ (არავის ტანჯვის გარეშე) იმისთვის, რომ ერთგულებოდნენ იმას, რასაც ჭეშმარიტებად აღიარებდნენ“ (36, 228). მათი პიროვნება და ბედი, მწერლის აზრით, შეიძლება დიდი წვლილი შეიტანოს „უბრალო ადამიანების“ აღზრდაში, რომელსაც ასე მკვეთრად დაუპირისპირდა ტოლსტოი 60-იანი წლების დასაწყისში. „პროგრესის კაცები“ - საჯარო განათლების ლიბერალური პროგრამის მკვდრადშობილი ნაყოფი. მწერლის განმეორებით უბრუნდება რომანის იდეას დეკაბრისტების შესახებ, რომელიც დაუმთავრებელი დარჩა, მისი სურვილი გადაეჭრა წინააღმდეგობა მორალურად გამართლებულ მიზანსა და ტოლსტოისთვის მიუღებელ პოლიტიკურ პერსონაჟს შორის, გაერთიანებული დეკაბრისტიზმის ისტორიულ „ფენომენში“. აშკარაა.

ეპილოგში პიერის საქმიანობის შინაგანი მოტივების წყარო არის ნამდვილი "საერთო სიკეთის" იდეა, ეს იდეა თეორიულად უარყოფილია ნიკოლაი როსტოვის მიერ. თუმცა, in Ყოველდღიური ცხოვრებისმისი პრაქტიკული და ეთიკური ყურადღება „კაცზე“ მუდმივად იზრდება. როსტოვის „მედიდურობის საღი აზრი“ მარია ბოლკონსკაიას სულიერებასთან ერთობაში ხაზს უსვამს რომანში იმ ხაზს, რომელიც ცენტრალური გახდება ტოლსტოის შემოქმედებაში 70-იან წლებში.

მწერლის თვითგამორკვევა პატრიარქალური გლეხური დემოკრატიის პოზიციებზე აღმოფხვრის გმირის „მედიდურობას“, მოხსნის სოციალური ჰარმონიის ილუზიას და განსაზღვრავს ტოლსტოის ერთ-ერთი ყველაზე „ავტობიოგრაფიული“ გმირის კონსტანტინე ლევინის დაბადებას.

კამათი რუსეთისთვის 60-იანი წლების კრიზისულ პერიოდში. მორალური წესების პრიორიტეტი "რწმენისა და იდეების" ერთობლიობაზე, "გულის ცოდნაზე" "გონივრულ ცოდნაზე", ტოლსტოი ცდილობდა ერთი რამისკენ - ეჩვენებინა მორალური გრძნობის ეფექტურობა, მისი თვითშემოქმედებითი ძალა. სოციალურ პათოლოგიას მის ყველა სფეროში წინააღმდეგობის გაწევის უნარი. მწერლის დაბრუნება 60-70-იანი წლების მიჯნაზე. პედაგოგიურ პრობლემებს, "ABC"-ს შექმნას (1871-1872), ეპიკური ისტორიების დამუშავებას, პეტრე I-ის ეპოქისადმი მიმართვას იგივე მიზანს უკავშირდება - ბურჟუაზიული დესტრუქციული ძალების მორალური წინააღმდეგობის წყაროების პოვნა. უტილიტარიზმი.

1970-იანი წლები, რომელმაც გამოავლინა რეფორმის შემდგომი რეალობის ყველა წინააღმდეგობა, რუსეთის სოციალური და ლიტერატურული ცნობიერების წინაშე (კონსერვატიულიდან და ლიბერალიდან დემოკრატიამდე) ახლებურად დასვა რუსეთის ისტორიული ბედის საკითხი. რუსული ცხოვრების ტრაგედიის განცდამ, „ზოგადმა იზოლაციამ“, „აშლილობამ“, „ქიმიურმა დაშლამ“ (დოსტოევსკის ტერმინები) განსაზღვრა ამ პერიოდში შჩედრინისა და ნეკრასოვის, ტოლსტოისა და დოსტოევსკის იდეოლოგიური და მხატვრული ძიებანი და მნიშვნელოვნად იმოქმედა ფილოსოფიურ-სტილისტურზე. რუსული რომანის, მოთხრობისა და ზოგადად პოეზიის სტრუქტურა.

ინდივიდის მორალური შესაძლებლობებისადმი მიმართვა, სოციალურ-ისტორიული წინააღმდეგობების ანალიზმა, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის ცნობიერების მორალური და ფსიქოლოგიური კონფლიქტების "გახსნის" გზით, რომელიც განწირულია თავის დასაცავად "ცნებების ქაოსში", მიიყვანა ტოლსტოი დოსტოევსკისთან. მაგრამ ისინი უბრალოდ მიუახლოვდნენ. ტოლსტოის და დოსტოევსკის კონკრეტული გადაწყვეტა ადამიანთა ერთიანობის შესაძლებლობებისა და გზების შესახებ ბევრი თვალსაზრისით განსხვავებულია. ამ განსხვავების ფესვები მწერლების მიერ ადამიანური ბუნების არსის არათანაბარ გაგებაში და ეკლესიისადმი განსხვავებულ დამოკიდებულებაშია, ტოლსტოის მიერ მის უარყოფაში და დოსტოევსკის მიმართვაში (ყველა დათქმით).

ტოლსტოის ეთიკური იდეალის სოციალურ-ფსიქოლოგიურ კონკრეტიზაციას, რომელიც მოხდა 1970-იან წლებში, თან ახლდა მძიმე კრიზისები. გზა "ომი და მშვიდობადან" "აღიარებამდე", რომელიც დასრულდა ტოლსტოის თვითგამორკვევით პატრიარქალურ-გლეხური დემოკრატიის პოზიციებზე, აღნიშნეს პოსტ-რეფორმირებული რუსეთის ბურჟუაზიული მისწრაფებების მზარდი შინაგანი უარყოფა. ამასთან, ტოლსტოის სრულმა და ექსკლუზიურმა ორიენტაციამ ხალხის და გლეხური ცნობიერების ეთიკურ ფასეულობებზე, ეპოქის გარდამავალი ბუნების კონკრეტული ისტორიული ანალიზის ნაკლებობამ გამოიწვია მწერლის პოზიციისა და მისი მორალური და ფილოსოფიური სწავლებების შეუსაბამობა. 80-900-იანი წლები, გამოვლენილი ვ.ი.ლენინის ცნობილ სტატიებში ტოლსტოის შესახებ.

ყველაზე მწვავე კრიზისს საზოგადოებრივი და პირადი ცხოვრების ყველა სფეროში - საზოგადოების ცხოვრების ბურჟუაზიული ფორმების აქტიური შემოჭრის შედეგი - თან ახლდა ინდივიდის "სიკვდილის" აშკარა (და ტოლსტოისთვის საშინელი) პროცესი. კითხვა აღარ ეხებოდა „სულის სიცოცხლის“ მეტ ან ნაკლებ სიმძაფრეს. მისი გაქრობა, რომელიც აღწერილია ლუცერნში პროტესტის ასეთი ვნებიანი გრძნობით დასავლური პროგრესის „შედეგების“ საფუძველზე, რუსეთში იმდენად სწრაფად მოხდა, რომ ტოლსტოის თავდაპირველ იდეას ადამიანთა ერთიანობის შესახებ ეჭვქვეშ აყენებდა. დღევანდელ რეალობაზე გავლენა, ტოლსტოის აზრით, უპირველეს ყოვლისა იყო სულის „გადაშენების“ პროცესის შეჩერება, ფარული სასიცოცხლო ძალის გამოვლენა, რომელიც ნებისმიერ ადამიანში ცხოვრობს. ტოლსტოი (როგორც დოსტოევსკი) ეწინააღმდეგება რუსული პოსტ-რეფორმული რომანტიკის ერთ-ერთ ცენტრალურ საკითხს - პიროვნების უფლებების მნიშვნელობის საკითხს - ინდივიდის შესაძლებლობების საკითხს.

70-იან წლებში. (როგორც არასდროს), ზოგჯერ უიმედობის ფორმებში ტოლსტოის გონებაში ჩნდებოდა სიკვდილის თემა - როგორც წმინდა პირადი თემა. "ლტოლვის, შიშის, საშინელების" პირველი მტკივნეული შეტევა მწერალმა განიცადა "ომი და მშვიდობის" დასრულებიდან მალევე, 1869 წლის სექტემბერში, პენზას პროვინციისკენ მიმავალ გზაზე და მოგვიანებით აღწერილია მოთხრობაში "შეშლილის შენიშვნები". (1884-1886). "აღიარებაში" ტოლსტოი დეტალურად აყალიბებს თავის ძიებას "სიცოცხლის ძალის" ძიებაში, გამოჰყავს ინდივიდი წინააღმდეგობების ჩიხიდან, პასუხობს კითხვას "რა არის სიცოცხლის აზრი?", "სიკვდილის შიშის" დაძლევა. - მისი გზა რწმენისაკენ. მას ესმის როგორც „არაგონივრული“ ცოდნა (23, 35), ანუ რაციონალურად აუხსნელი, როგორც მორალური კანონის დაცვის ფსიქოლოგიური მოთხოვნილება, რომელშიც პიროვნული და ზოგადი ემთხვევა ერთმანეთს. „რწმენის პასუხი - ტოლსტოის მიხედვით - ადამიანის სასრულ არსებობას ანიჭებს უსასრულობის მნიშვნელობას, მნიშვნელობას, რომელსაც არ ანადგურებს ტანჯვა, დაღუპვა და სიკვდილი.<…>რწმენა არის ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის ცოდნა, რის შედეგადაც ადამიანი საკუთარ თავს კი არ ანადგურებს, არამედ ცხოვრობს. რწმენა სიცოცხლის ძალაა“ (23, 35). და აქ ტოლსტოი საუბრობს ღმერთის თავის გაგებაზე, რომელსაც რწმენასთან ერთად იძენს. ამ გაგებაში არის იგივე მორალური და რეალური არსი, როგორც რწმენის გაგებაში: „ღმერთის შეცნობა და ცხოვრება ერთი და იგივეა. ღმერთი არის სიცოცხლე“ (23:46).

"ანა კარენინას" კონცეფცია დაიბადა ტოლსტოის ძიების ამ ურთულეს პერიოდში. რომანის პირველი გამოცემა შეიქმნა 1873 წელს. 1874 წლის დასაწყისში დაიწყო მისი ცალკე წიგნის სახით (დაუმთავრებელი) ბეჭდვა. ცოლი, მისი ქმარი და შეყვარებული ჯერ კიდევ შორს არიან რომანის პირველ გამოცემაში საბოლოო ტექსტის გმირებისგან: ჰეროინი მიდის თვითმკვლელობამდე და მისი შეყვარებულის გაციება და ვნების „ეშმაკური“ შეპყრობის შეჯახება ქრისტიანულ მეთან. - მსხვერპლშეწირვა და თავმდაბლობა, პერსონიფიცირებული მოტყუებულ ქმარში, რომლის სახელით ლევინის ბოლო გამოცემაში ნაპოვნი რელიგიური და მორალური „ჭეშმარიტება“. ორიგინალურ დიზაინში მნიშვნელოვანი ცვლილებები ხდება 1875-1877 წლებში. ამავდროულად, ეკუთვნის ტოლსტოის ენთუზიაზმი ოკუპაცია „რელიგიური და ფილოსოფიური ნაწარმოებებით“, რომლებიც მან „დაიწყო“ „არა გამოქვეყნებისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვის“ (62, 266).

"აღსარება" ძირითადად დაიწერა 1879 წელს, დასრულდა 1882 წელს და დაიბეჭდა 1884 წელს. მაგრამ მნიშვნელოვანია, რომ მისი ფილოსოფიური პრობლემის ერთ-ერთი ცენტრალური ასპექტის მხატვრული განსახიერების მცდელობა უკვე წარმოდგენილია მეხუთე ტომში (1-ლი გამოცემა). "ომი და მშვიდობა", ნაშრომი, რომელზედაც 1868 წელია. თემა" აღსარება" - და 1874 წლის თებერვლის დღიურის ჩანაწერში:" 50 წლამდე რომ ვცხოვრობდი, დავრწმუნდი, რომ მიწიერი ცხოვრება არაფერს იძლევა და ეს ჭკვიანია. ადამიანი, რომელიც სერიოზულად უყურებს მიწიერ ცხოვრებას, მუშაობს, შიში, საყვედური, ბრძოლა - რატომ? - სიგიჟის გულისთვის ახლავე გაისროლებს თავს და მართლები არიან ჰარტმანი და შოპენჰაუერი. მაგრამ შოპენჰაუერმა იგრძნო, რომ რაღაც იყო, რატომაც არ ესროლა საკუთარ თავს. ეს არის ჩემი წიგნის მიზანი. რაზე ვცხოვრობთ? (48, 347). 70-იანი წლების შუა ხანებისთვის. მოიცავს რელიგიურ და ფილოსოფიური შინაარსის მთელ რიგ ჩანახატებს: „მომავალი ცხოვრების შესახებ დროისა და სივრცის მიღმა“ (1875), „სულისა და მისი ცხოვრების შესახებ...“ (1875), „ქრისტიანული რელიგიის მნიშვნელობის შესახებ“ (1875–1876), „რელიგიის განმარტება - სარწმუნოება“ (1875-1876), „ქრისტიანული კატეხიზმი“ (1877), „თანამოსაუბრეები“ (1877-1878). თითოეულ ამ ჩანახატში, მეტ-ნაკლებად, „აღსარება“-ს („განათლებული კლასის“ ადამიანების ცხოვრების მნიშვნელობის საკითხი) მთავარი პრობლემაა შეხებული. ერთად აღებული ეს ჩანახატები წარმოადგენს ერთგვარ უხეშ განვითარებას ყველაზე მნიშვნელოვანი თემებისა, რომლებიც „აღსარებაში“ უკვე „შედეგების“ პოზიციიდან არის განხილული და განვითარებული. შედეგები – „გონივრული ცოდნა“, „გულის ცოდნა“ და რეალობის მხატვრული გააზრების სფეროში შეძენილი ცოდნა.

ამრიგად, ტოლსტოის აქტიური ფსიქოლოგიური მოძრაობა მსოფლმხედველობის კარდინალური რესტრუქტურიზაციისკენ, რომელიც მოხდა 1980-იანი წლების მიჯნაზე, დროში ემთხვევა ანა კარენინას თავდაპირველი კონცეფციის მნიშვნელოვანი ცვლილებების პერიოდს. ეს დიდწილად განსაზღვრავს რომანში რუსული პოსტ-რეფორმული რეალობის სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზის სიგანეს და სიღრმეს, "ოჯახური აზრის" გადატანას მისი პირადი არხიდან მწვავე სოციალური პერიოდის ადამიანური ურთიერთობების ზოგადი ანალიზის სფეროში. წინააღმდეგობები.

ლევინის გამოსახულების ავტობიოგრაფიული ბუნება უდაოა, ისევე როგორც უდავოა, რომ მისი რწმენისკენ მიმავალი გზა ასახავს ტოლსტოის პირადი ძიების ტრაგედიას „სიცოცხლის ძალის“კენ, რომელიც ანადგურებს „სიკვდილის შიშს“. თითქმის სიტყვიერი დამთხვევები ლევინის აზრებს სუიციდის შესახებ და ტოლსტოის მსგავს აზრებს შორის, რომლებიც რეპროდუცირებულ იქნა აღსარებაში, დიდი ხანია შეინიშნება. მაგრამ ამ სოციალურ-ფილოსოფიური ტრაქტატის მნიშვნელობა ანა კარენინას გასაგებად გაცილებით ფართოა: ის იძლევა ერთგვარ დეტალურ ავტოკომენტარს მთლიან რომანზე, მის ფიგურულ სისტემაზე („იდეების ერთობლიობა“) და მხატვრულ სტრუქტურაზე.

„აღსარებათა“ მეშვიდე თავი იხსნება „განათლებული კლასის ადამიანების“ ცხოვრების შესაძლო გზებზე ვრცელი რეფლექსიით. ამავე მსჯელობაში „სიტკბოს“ ცდუნება მიჩნეულია უმთავრეს ბოროტებად, რომელიც „სიბნელიდან“ „სინათლისკენ“ გზას უკეტავს ადამიანს.

”მე აღმოვაჩინე, რომ ჩემი წრის ადამიანებისთვის არსებობს ოთხი გზა იმ საშინელი სიტუაციიდან, რომელშიც ჩვენ ყველანი ვართ.

პირველი გამოსავალი არის უმეცრებისგან. ის მდგომარეობს იმაში, რომ არ იცოდე, არ გაიგო, რომ ცხოვრება ბოროტება და სისულელეა. ამ კატეგორიის ადამიანებს - უმეტესწილად ქალებს, ან ძალიან ახალგაზრდებს, ან ძალიან სულელებს - ჯერ არ ესმით ცხოვრებისეული საკითხი, რომელიც წარმოედგინა შოპენჰაუერს, სოლომონს, ბუდას. ისინი ვერ ხედავენ დრაკონს, რომელიც მათ ელოდება და ვერც თაგვებს, რომლებიც ძირს უთხრის ბუჩქებს, რომლებსაც ეჭირათ და თაფლის წვეთებს სცვივიან. მაგრამ თაფლის ამ წვეთებს მხოლოდ ამ დროისთვის იწუწუნებენ: რაღაც დრაკონსა და თაგვებზე მიიქცევს ყურადღებას და - მათი ლპობის დასასრული.<…>

მეორე გამოსავალი არის გამოსავალი ეპიკურიზმიდან. ცხოვრების უიმედობის შეცნობა მდგომარეობს იმაში, რომ ამ დროისთვის ისიამოვნო იმ კურთხევებით, რომლებიც არის არა დრაკონის ან თაგვების ყურება, არამედ თაფლის ლპობა. საუკეთესო გზით, განსაკუთრებით თუ ბუჩქზე ბევრია. სოლომონი ამ გასასვლელს ასე გამოხატავს: „და მე ვადიდებდი სიხარულს, რადგან არაფერია კაცს მზის ქვეშ ჭამაზე, დალევაზე და მხიარულებაზე უკეთესი: ეს თან ახლავს მას შრომაში თავისი სიცოცხლის დღეებში, რაც მისცა ღმერთმა. მზის ქვეშ. მაშ, წადი, ჭამე შენი პური სიხარულით და დალიე შენი ღვინო გულის სიხარულში... დატკბი ცხოვრებით საყვარელ ქალთან ერთად, შენი ამაო ცხოვრების მთელი დღეები, მთელი შენი ამაო დღეები, რადგან ეს არის შენი წილი ცხოვრებაში და შენს შრომაში, როგორ მუშაობ მზის ქვეშ... ყველაფერი, რისი გაკეთებაც შენს ხელებს შეუძლია, გააკეთე, რადგან საფლავში, სადაც წახვალ, არ არის საქმე, არც ანარეკლი, არც ცოდნა, არც სიბრძნე...“

”მესამე გამოსავალი არის ძალა და ენერგია. ეს მდგომარეობს იმაში, რომ იმის გაგებით, რომ ცხოვრება ბოროტება და სისულელეა, გაანადგურე იგი. ამას აკეთებენ იშვიათი ძლიერი და თანმიმდევრული ადამიანები. გააცნობიერეს მასზე გათამაშებული ხუმრობის მთელი სისულელე და გააცნობიერა, რომ მიცვალებულის კურთხევა ცოცხლების კურთხევაზე მეტია და რომ ჯობია ასე არ იყოს, ისინი ასე იქცევიან და მაშინვე ამთავრებენ ამ სულელურ ხუმრობას, საბედნიეროდ. არის საშუალებები: მარყუჟი ყელზე, წყალი, დანა, რომ გულს გაუხვრიან, ვარჯიშობენ. რკინიგზა. და სულ უფრო მეტი ადამიანია ჩვენი წრიდან, ვინც ამას აკეთებს. და ადამიანები ამას უმეტესწილად აკეთებენ თავიანთი ცხოვრების საუკეთესო პერიოდში, როდესაც სულის ძალები აყვავებულ მდგომარეობაშია და ჯერ კიდევ რამდენიმე ჩვევა, რომელიც ამცირებს ადამიანის გონებას, ჯერ კიდევ არ არის დაუფლებული. დავინახე, რომ ეს იყო ყველაზე ღირსეული გამოსავალი და ამის გაკეთება მინდოდა.

მეოთხე გასასვლელი არის სისუსტის გასასვლელი. ის მდგომარეობს იმაში, რომ გავიგოთ ცხოვრების ბოროტება და უაზრობა და გავაგრძელოთ მისი გაჭიანურება, წინასწარ იცოდეთ, რომ მისგან არაფერი გამოვა. ამ ანალიზის ადამიანებმა იციან, რომ სიკვდილი სიცოცხლეს სჯობს, მაგრამ, იმის გამო, რომ არ აქვთ ძალა გონივრულად იმოქმედონ - სწრაფად დაასრულონ მოტყუება და თავი მოიკლას, ისინი თითქოს რაღაცას ელოდებიან. ეს არის სისუსტის გამოსავალი, რადგან თუ მე ვიცი საუკეთესო და ეს ჩემს ძალაშია, რატომ არ დავნებდე საუკეთესოებს? .. მე ვიყავი ამ კატეგორიაში ”(23, 27-29).

აღსარების შემდეგი ცხრა თავი არის ინდივიდის მიერ „სიცოცხლის ძალის“ ძიება, რომელიც სძლევს „სიკვდილის შიშს“ და ხალხის წყალობით, იმ თვითშემოქმედებითი პრინციპის შეძენას, რომელსაც მოაქვს სულიერი სიმშვიდე. „სისუსტის“ გზა „განმანათლებლობის“ გზად იქცევა.

თითოეული ეს გზა (და არა მხოლოდ "განმანათლებლობის" გზა), რომელიც თავდაპირველად შეიცავს თვითგანადგურების ჩანასახებს, ჯერ კიდევ ტრაქტატში მის ფილოსოფიურ და სიმბოლურ ინტერპრეტაციამდე, მიიღო ფიგურული განსახიერება ანა კარენინას მხატვრულ ქსოვილში. გზა "უმეცრების" (კარენინი და ვრონსკი), "ეპიკურიზმის" გზა (სტივა ობლონსკი), "ძალისა და ენერგიის გზა" (ანა) და გზა "სისუსტედან გამჭრიახობამდე" (ლევინი), რაც სიმბოლოა შესაძლებელი. რუსული "განათლებული კლასის" ბედი და ერთმანეთთან მჭიდროდ დაკავშირებული, განსაზღვრავს რომანის სოციალურ-ფილოსოფიურ ორიენტაციას, აუხსენით ეპიგრაფი "ანა კარენინას" - "შურისძიება ჩემია და მე გადაგიხდი" - როგორც შეხსენება. მოახლოებული მორალური სასჯელი, თანაბრად მიმართა რუსეთის საზოგადოების იმ ნაწილის ყველა ადამიანს, რომ იგი ეწინააღმდეგებოდა ადამიანებს, რომლებიც ქმნიან სიცოცხლეს და ვერ აღმოაჩინა მის სულში სიკეთისა და ჭეშმარიტების კანონი. ეს გზები იძლევა გასაღებს ტოლსტოის ცნობილი პასუხის გასაგებად ს.ა. რაჩინსკისადმი, რომელიც უკმაყოფილო იყო რომანის „არქიტექტურით“ (მისი თვალთახედვით, ორი თემის - ანა და ლევინი - ერთმანეთის გვერდიგვერდ განვითარებადი უკავშირობა. ): "თქვენი მოსაზრება ა. კარენინას შესახებ არასწორი მეჩვენება. პირიქით, მე ვამაყობ არქიტექტურით - თაღები ისეა შემცირებული, რომ შეუძლებელია შეამჩნიო სად არის ციხე. და ეს არის ის, რაც ყველაზე მეტად ვცდილობდი. შენობის შეერთება ხდება არა ნაკვეთზე და არა პირთა ურთიერთობაზე (ნაცნობობაზე), არამედ შიდა კავშირზე.<…>მართალია, იქ არ ეძებთ, ან ჩვენ სხვანაირად გვესმის კავშირი; მაგრამ რასაც ვგულისხმობ კავშირში არის სწორედ ის, რამაც ჩემთვის მნიშვნელოვანი გახადა ეს საკითხი - ეს კავშირი არსებობს - შეხედე - იპოვი ”(62, 377). და ეს გზები მოწმობს, რომ "ზოგადი" და "პირადი" ურთიერთსაწინააღმდეგო ურთიერთობის პრობლემამ განსაზღვრა რომანის მთავარი მორალური და ფილოსოფიური ბირთვი.

„აღსარების“ პირველი ნაწილი (აზროვნების მეშვეობით ცხოვრების აზრის ძიება) აგებულია „განათლებული ქონების“ ადამიანების ცხოვრების „ბოროტებისა და სისულელების“ უპირობო რეალური განცდის „კავშირზე“ (ე.ი. მმართველი კლასი) და მისი ფიზიოლოგიური მოთხოვნილების „სიტკბოების“ პირობით სიმბოლური ათვისება. მაგრამ რეალური შეგრძნებისა და ფიზიოლოგიური მოთხოვნილების „დაწყვილება“ არ არის სტატიკური. „აღსარების“ იმავე პირველ ნაწილში პირობით სიმბოლური ინტერპრეტაციით ცხოვრების გზაამოღებულია აბსტრაქციის ფარდები.

ანას მომაკვდავი მონოლოგი, ფაქტობრივად, არის ყველა ამ ფილოსოფიური პრობლემის მხატვრულად განსახიერებული სინთეზი. ჰეროინის ანალიზი და ინტროსპექცია ორი თემით არის განსაზღვრული. ”ყველაფერი ტყუილია, ყველაფერი ტყუილია, ყველაფერი მოტყუებაა, ყველაფერი ბოროტებაა” (19, 347) - ანა ამ აზრის დადასტურებას პოულობს წარსულში და აწმყოში, ადამიანებში, რომლებსაც დიდი ხანია იცნობს, სახეებში ციმციმებს. ვაგონის ფანჯრის წინ, შემთხვევით თანამგზავრებში ვაგონში. და ამავდროულად, „გამჭვრეტელ შუქზე, რომელმაც ახლა გამოავლინა მისთვის ცხოვრების აზრი და ადამიანური ურთიერთობები“ (19, 343), „სიტკბოების“ ცდუნების მნიშვნელობა, როგორც ადამიანთა იმ წრის ფიზიოლოგიური მოთხოვნილება. ცხოვრება მას უნივერსალურ ცხოვრებად აღიქვა, მისთვის უეჭველი გახდა. შემთხვევითი შთაბეჭდილება (ბიჭები, რომლებმაც შეაჩერეს ნაყინის კაცი) წარმოშობს სტაბილურ ასოციაციას, რომელიც ახლა განსაზღვრავს მისი აზროვნების მთელ მიმდინარეობას: ”ჩვენ ყველას გვინდა რაღაც ტკბილი, გემრიელი. არავითარი კანფეტი, შემდეგ ბინძური ნაყინი. და კიტიც: არა ვრონსკი, მერე ლევინი<…>იაშვილი ამბობს: მას სურს მაისურის გარეშე დატოვოს, მე კი ის. Ეს არის სიმართლე!" ამ ფიქრებმა „ისე მიიზიდა, რომ თავის მდგომარეობაზე ფიქრიც კი შეწყვიტა“. აზრების ნაკადი წყდება სახლში იძულებითი დაბრუნებით, სადაც „ყველაფერმა მასში ზიზღი და გაბრაზება გამოიწვია“ და ისევ იმავე არხში შედის: „არა, ტყუილად მართავ“, ძალაუნებურად მიუბრუნდა კომპანიას. ოთხმაგი ვაგონი, რომელიც, ცხადია, ქალაქგარეთ აპირებდა გართობას. "და ძაღლი, რომელიც შენთან მიყავხარ, არ დაგეხმარება." არ მოშორდე საკუთარ თავს<…>მე და გრაფი ვრონსკიმ ასევე ვერ ვიპოვეთ ეს სიამოვნება, თუმცა მისგან ბევრს ველოდით.<…>მას ვუყვარვარ - მაგრამ როგორ? ცედრა გაქრა<…> დიახ, ეს გემოვნება მისთვის აღარ არის ჩემში„(19, 340-343; დახრილი ჩემი, - გ. გ.).

„სიტკბოს“ ცდუნებას ანას აღიქვამს, როგორც ცხოვრების უნივერსალური მნიშვნელობის სიმბოლოს, რაც იწვევს ადამიანის განცალკევებას: „... ბრძოლა არსებობისთვის და სიძულვილი არის ერთი რამ, რაც აკავშირებს ადამიანებს.<…>განა ჩვენ ყველანი არ ვართ დაყრილნი სამყაროში მხოლოდ იმისთვის, რომ გვძულდეს ერთმანეთი და ამიტომ ვაწამოთ საკუთარი თავი და სხვები?<…>ასე ვიქცევით მე და პეტრეც, ეტლი ფიოდორი, ეს ვაჭარი და ყველა ის ადამიანი, ვინც ვოლგის გასწვრივ ცხოვრობს, სადაც ეს განცხადებებია მოწვეული, ყველგან და ყოველთვის ... ”(19, 342, 344).

ფიქრების ნაკადი ისევ წყდება. სახეები ციმციმებენ, დიალოგების ფრაგმენტები, არათანმიმდევრული რეპლიკები ნახევრად მოსმენილია, გამვლელების მიერ არ წარმოთქმული სიტყვები ვარაუდობენ. მანქანაში ისევ აღდგება ფიქრის მატარებელი: „დიახ, სად გავჩერდი? იმაზე, რომ ვერ ვიფიქრებ სიტუაციაზე, რომელშიც ცხოვრება არ იქნება ტანჯვა, რომ ჩვენ ყველანი ვართ შექმნილი ტანჯვისთვის და რომ ეს ყველამ ვიცით და ყველამ ვიგონებთ საშუალებებს საკუთარი თავის მოტყუებისთვის. და როცა ხედავ სიმართლეს, რას აკეთებ? (19, 346).

„გონივრული ცოდნის“ ლოგიკამ „სიტკბოების“ ცდუნება „სიცოცხლის ბოროტებისა და უაზრობის“ კიდევ ერთ დადასტურებად აქცია და წინააღმდეგობათა წრე დახურა. ანას ცნობიერებაში ეტლში მეზობლის მიერ შემთხვევით ნათქვამი ფრაზა შემოიჭრება: „ამისთვის ადამიანს გონება ეძლევა, რათა თავი დააღწიოს იმას, რაც აწუხებს“. ეს სიტყვები თითქოს პასუხობდა ანას ფიქრს. „გაათავისუფლე ის, რაც გაწუხებს<…>დიახ, ეს ძალიან მაწუხებს და ამის თავიდან აცილების მიზეზი მიეცა ... ”(19, 346, 347). ეს იდეა, ფაქტობრივად, დიდი ხანია ტრიალებდა მის გონებაში. მოპირდაპირე მჯდომი ქალბატონის სიტყვები, როგორც ჩანს, ციტირებს იმას, რაც თავად ანამ უკვე თქვა: „რატომ მომცეს მიზეზი, თუ არ გამოვიყენებ, რომ არ გამოვიჩინო უბედური ხალხი? (19, 215). აზროვნების გზის წინააღმდეგობების უხსნადი ჩიხიდან (თვითონ დახურული) „ყველაზე ღირსეული გამოსავალი“ არის „ძალისა და ენერგიისგან გამოსავალი“ (23, 28): თვითმკვლელობა. ანას ცხოვრების გზა, რომელიც ახასიათებს ამ „გასასვლელს“, თავიდან ბოლომდე წინასწარ არის განსაზღვრული ავტორის განზრახვით, რომლის სოციალურ-ფილოსოფიური არსი „აღსარებაში“ ვლინდება.

ტოლსტოი ყოველთვის იყო „ქალების კითხვის“ მოწინააღმდეგე (იმ დროს მასზე პოლემიკური პასუხი იყო ოჯახური ბედნიერება, 1859 წ.). თუმცა, 70-იან წლებში. "განათლებული კლასის" ადამიანების ბედის მხატვრული აღდგენის პროცესში (რომლებმაც არ მოიპოვეს რწმენა), "ძალა და ენერგიის გზა", "ყველაზე ღირსეული გამოსავალი", ტოლსტოის მიერ არის დაკავშირებული. ქალური გზით. რომანში დასმულია არა იმდენად უფლებები, რამდენადაც პიროვნების მორალური შესაძლებლობები. "შინაგანი კაცის" სიკვდილის ზოგად პროცესს უდიდესი წინააღმდეგობა გაუწია ქალის ბუნებამ მისი დიდი მგრძნობელობისა და მიმღებლობის გამო.

ზოგადმა „განადგურებამ“ დაიპყრო ემოციების სფერო. განცდა, რომლის აღმდგენი ძალა „ომი და მშვიდობა“ უმაღლეს კვარცხლბეკზე, 70-იან წლებში იყო აღმართული. გახდა, ტოლსტოის თქმით, თითქმის უნიკალური ფენომენი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ შეწყვეტილა იყო „ადამიანის სულის“ „საუკეთესო ფენომენი“ (48, 31, 122).

ანას მორალური და ემოციური სამყარო, პირველ რიგში, არ არის ჩვეულებრივი. არაჩვეულებრიობა - ინტროსპექციის დაუნდობლობაში, სასიყვარულო ურთიერთობაში კომპრომისზე უარის თქმაში, იმ გავლენის სიძლიერეში, რომელსაც მისი პიროვნება ახდენს მსოფლმხედველობის ნაცნობ, სტანდარტულ, ყოველდღიურ ნორმებზე, რომლებიც დაუცველად ჩანდა როგორც კარენინს, ასევე ვრონსკის. ანას განცდა ანადგურებს ორივე გმირის „უცოდინრობის“ ყველა კომფორტს, აიძულებს დაინახონ როგორც ჭაბურღილის ფსკერზე მათ ელოდება დრაკონი, ისე თაგვები, რომლებიც ძირს უთხრის ბუჩქს, რომელსაც უჭირავთ.

„სიტკბოების“ ცდუნება არ არის მარადიული, „უმეცრების“ კომფორტი მყიფეა. და გამჭრიახობის უნებლიეობა ძლიერია. მაგრამ კარენინის (და, თავისებურად, ვრონსკის) მიერ აღმართული თავდაცვისა და თვითგამართლების კედელი, რომლის ფსიქოლოგიური საფუძველია დამკვიდრებული ნორმების ილუზორული სამყაროს შენარჩუნების სურვილი, ვერ გაუძლებს სიცოცხლის ძალას, რომელიც ამხელს ცდუნებების მირაჟის „ბოროტება და სისულელე“.

თუ "ომი და მშვიდობა" შედარებულია "შინაგანი" და "გარე" ადამიანები, მაშინ "ანა კარენინაში" - ადამიანთა "შინაგანი" და "გარე" ურთიერთობები. „შინაგანი ურთიერთობები“ ანას და ლევინის მოთხოვნილებაა. „გარეგანი“ - რომანის გმირებს შორის კავშირების მრავალფეროვნება, ოჯახიდან მეგობრობამდე. „შინაგანი ურთიერთობების“ არსს კარენინიც და ვრონსკიც მომაკვდავი ანას საწოლთან აღმოაჩენენ. თითოეული მათგანი იგებს „მის მთელ სულს“ და თითოეული აწვება მისთვის შესაძლებელ სულიერ სიმაღლეს. კარენინის პატიებაც და ვრონსკის თვითგმობაც მოულოდნელი გადახრაა მათი ჩვეული ცხოვრებისაგან, საიდანაც ორივესთვის იწყება „უმეცრების“ კომფორტის სწრაფი განადგურება.

პირველი ეჭვიდან ამ მომენტამდე, კარენინს აქვს ჯერ დაბნეულობა, შემდეგ აღშფოთება, სურვილი "დაიცვას თავისი რეპუტაცია" (18, 296), უარყოს "ცოდნა" საკუთარი თავისგან, დაამტკიცოს საკუთარი უდანაშაულობა და "შურისძიების" წყურვილი. ” (18, 297) ჭუჭყისთვის, რომლითაც მან "დაასხა მას თავის დაცემაში" (18, 312). "განქორწინების მოთხოვნისა და ჩემი შვილის წაყვანის" აზრი (ანას ფარული სიკვდილის სურვილთან ერთად) მოგვიანებით მოდის. თავდაპირველად, კარენინი უარყოფს დუელს, განქორწინებას, განშორებას და იმედოვნებს დროის გადარჩენის ძალას, რომ ვნება გაივლის, "როგორც ყველაფერი გაივლის" (18, 372):<…>ანუ, ისინი აღდგება იმ ზომით, რომ არ ვიგრძნო დარღვევები ჩემი ცხოვრების განმავლობაში ”(18, 298-299). კარენინის ეს იდეა აშკარად კორელაციაშია "ყველაფრის" კონცეფციასთან ჩამოყალიბდა”, რომლითაც სტივ ობლონსკი (რომელსაც მრავალი თვალსაზრისით ესმის ცხოვრების ბოროტება და უაზრობა) ყველა რთულს „აგვარებს“ ცხოვრებისეული სიტუაციები. შინაარსი ჩამოყალიბდა(თითქმის ყოველთვის დახრილი რომანის ტექსტში) სიმბოლოა "ეპიკურიზმის" (ობლონსკის მიერ პერსონიფიცირებული) გზის თავისებურ ფილოსოფიურ საფუძველს, რომელიც უარყოფილია რომანის მთელი შინაარსით.

ანას მიერ ვრონსკის აღქმის დადგენისას (თვითმკვლელობის წინა დღეს), ტოლსტოი წერდა: ”მისთვის ყველა ის, მთელი თავისი ჩვევებით, აზრებით, სურვილებით, მთელი თავისი გონებრივი და ფიზიკური შემადგენლობით, იყო ერთი რამ - სიყვარული. ქალები“ ​​(19, 318). ვრონსკის ამ არსმა, მთელი თავისი ბუნების უპირობო კეთილშობილებითა და პატიოსნებით, წინასწარ განსაზღვრა მისი აღქმის არასრულყოფილება ანას მთელი მორალური სამყაროს შესახებ, რომელშიც მისდამი გრძნობა, შვილის სიყვარული და ქმრის წინაშე დანაშაულის შეგნება ყოველთვის საშინელი იყო. სიცოცხლის კვანძი“, რომელმაც წინასწარ განსაზღვრა ტრაგიკული შედეგი. უსაყვედუროა ვრონსკის „გარე ურთიერთობის“ ბუნება ანასთან, რომელიც გათვალისწინებულია მისი პირადი „პატივის კოდექსით“ და განპირობებულია გრძნობებით. მაგრამ ქალიშვილის დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე, ვრონსკი იწყებს რაღაც სხვა, ახალი და აქამდე უცნობი ურთიერთობის, „შინაგანი“ ურთიერთობების არსებობის შეგრძნებას, რამაც „შეაშინა“ იგი „მათი გაურკვევლობით“ (18, 322). მოდის ეჭვი და გაურკვევლობა, იბადება შფოთვა. მომავლის საკითხი, ასე ადვილად გადაწყვეტილი სიტყვებით და ანას თანდასწრებით, სულაც არ არის ნათელი და მარტივი და უბრალოდ გაუგებარი მარტოხელა ფიქრებში.

თავად ანა, თავის მომაკვდავ მონოლოგში, ვრონსკისთან ურთიერთობას ორ პერიოდად ყოფს - "კომუნიკაციამდე" და "შემდეგ". „ჩვენ<…>კომუნიკაციამდე მივდიოდით ერთმანეთისკენ, შემდეგ კი დაუძლეველად გავიფანტეთ სხვადასხვა მიმართულებით. და ამას ვერ შეცვლი<…>ჩვენ გვაშორებს ცხოვრებას და მე ვაკეთებ მის უბედურებას, ის ჩემია და შეუძლებელია მისი ან ჩემი გადაკეთება ... ”(19, 343-344). მაგრამ პრაქტიკაში ამის გაგება ვრონსკის საზღვარგარეთ წასვლამდე დიდი ხნით ადრე ხდება. ანასადმი მათი სიყვარულის მეორე პერიოდი დაუყოვნებლივ (ქალიშვილის დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე) არის ბედნიერებაც და უბედურებაც. უბედურება მდგომარეობს არა მხოლოდ „ტყუილსა და მოტყუებაში“ (18, 318), არა მხოლოდ დანაშაულის განცდაში, არამედ ვრონსკის იმ შინაგანი რყევების განცდაშიც, რაც უფრო და უფრო აშკარა ხდება მისთვის ყოველ ახალ შეხვედრაზე. მას: ”ის, როგორც ყველა შეხვედრაზე, მის შესახებ ერთ-ერთ წარმოსახვით წარმოდგენაზე (შეუდარებლად უკეთესი, სინამდვილეში შეუძლებელი) შემცირდა მასთან, როგორიც იყო ”(18, 376). უიმედობის ცნობიერება და სიკვდილის სურვილი ანაში ჩნდება კარენინთან აღიარებისთანავე. ცხოვრების „ბოროტება და უაზრობა“ მისთვის აშკარა ხდება ვრონსკისთან კავშირის დასაწყისში. მათი ყოფნა იტალიაში, პეტერბურგში, ვოზდვიჟენსკში და მოსკოვში ფსიქოლოგიურად ბუნებრივი მოძრაობაა ვრონსკის მიერ ამ „ბოროტებისა და სისულელების“ რეალიზაციისკენ.

"ანა კარენინაში" - ანას ერთადერთი შეხვედრა ლევინთან. და ამავდროულად, ეს არის ერთადერთი დიალოგი რომანში - დიალოგი, რომელშიც ისმის და ესმის თანამოსაუბრის ყოველი სიტყვა, დიალოგი, რომელშიც ვითარდება თემა და საბოლოო აზრი იბადება მიღებულისა და სინთეზიდან. უარყოფილი. ანა კარენინაში არის საუბრები და საჭიროა დიალოგი, რომელიც არ შეიძლება. დიალოგის შეუძლებლობა (წიგნი იწყება და მთავრდება ამით: სტივა - დოლი, ლევინი - კიტი) მთელ რომანში გადის, როგორც დროის ერთგვარი სიმბოლო, ეპოქის სიმბოლო, უდავოდ დაკავშირებულია ტოლსტოის ადამიანური ურთიერთობების კონცეფციასთან - "შინაგანი" და "გარე". მთელ რომანში დაჟინებით ხაზგასმულია ანას და ვრონსკის შორის დიალოგის შეუძლებლობა. ლევინის ყველა მრავალრიცხოვანი შეხვედრა ყოველთვის მთავრდება მათი უაზრობის განცდით: და საუბარი ობლონსკისთან („და უცებ ორივემ იგრძნო<…>რომ ყველა მხოლოდ საკუთარზე ფიქრობს და ერთს მეორეზე არ აინტერესებს“ - 18, 46) და სვიაჟსკისთან საუბარი („ყოველ ჯერზე, როცა ლევინი ცდილობდა სვიაჟსკის გონების მისაღები ოთახების ღია კარებს მიღმა შეღწევას, მან შენიშნა. რომ სვიაჟსკი ოდნავ შერცხვენილი იყო, მის მზერაში ოდნავ შესამჩნევი შიში გამოიხატებოდა...“ - 18, 346) და „კამათი“ კოზნიშევთან („კონსტანტინე დუმდა. გრძნობდა, რომ დამარცხებული იყო ყველა მხრიდან, მაგრამ ის. ამავე დროს გრძნობდა, რომ რისი თქმაც სურდა, არ ესმოდა ... ”- 18, 261-262) და უიმედოდ დაავადებულ ნიკოლაისთან საუბარი და კატავასოვთან და კოზნიშევთან შეხვედრა (”არა, მე არ შემიძლია კამათი მათთან ერთად<…>მათ აცვიათ შეუღწევადი ჯავშანი, მე კი შიშველი ვარ ”- 19, 392).

თითქოს საყოველთაო განხეთქილებისა და შინაგანი იზოლაციისგან განსხვავებით, უკვე ანა კარენინას დასაწყისში მოხსენიებულია პლატონის „დღესასწაული“, ტოლსტოის ერთ-ერთი საყვარელი კლასიკური დიალოგი. "დღესასწაულის" პრობლემატიკა (სიყვარულის ორი სახეობის - სულიერი და გრძნობითი - და იდეალისა და მატერიალურის თითქმის უიმედო "არევა" პიროვნების მიწიერ არსებობაში) პირდაპირ აყენებს მკითხველს რომანის მთავარ კითხვას - კითხვას. ცხოვრების აზრზე.

პლატონის „დღესასწაულის“ თემა წარმოიქმნება ლევინის დისკურსში ორი სახის სიყვარულზე, რომელიც ემსახურება „ადამიანთა საგამოცდო ქვას“ (18, 46) და მისდევს მის გადამწყვეტ განცხადებას „ზიზღი დაცემული ქალების მიმართ“ (18, 45). ამ თემის განვითარებას რომანის ზოგად სტრუქტურაში (აღსარების პირველ ნაწილში ტოლსტოის მსჯელობის მიმდინარეობის შესაბამისად) პარადოქსული დასრულება აქვს თავად ლევინისთვის. მისი ერთადერთი შეხვედრა ანასთან მთავრდება სიტყვებით: ”და, ადრე რომ ასე სასტიკად დაგმო, ახლა რაღაც უცნაური აზროვნებით გაამართლა იგი და ამავე დროს შეწუხდა და ეშინოდა, რომ ვრონსკის ბოლომდე არ ესმოდა იგი. ” (19, 278).

ანასთან დიალოგის დროს ლევინისთვის დიდი ხანია აშკარა გახდა ცხოვრების „ბოროტება და სისულელე“. „ცხოვრების დაბნეულობის“ განცდა (18, 98) და საკუთარი თავის უკმაყოფილება ხან უფრო იყო, ხან ნაკლებად მწვავე, მაგრამ არასოდეს ქრება. მზარდი გაუცხოება (ამ ცნებას იყენებს თავად ლევინი - 19, 382) მისი „წრის“ ადამიანებს შორის, ერთი მხრივ, და „ბატონის“ და გლეხის სამყაროს შორის, მეორე მხრივ, აღიქმება. მას, როგორც ამჟამინდელი რეალობის სოციალური და სოციალური რყევების გარდაუვალი შედეგი. ამ „გაუცხოების“ დაძლევის საკითხი ლევინისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ხდება და მისი პირადი ცხოვრების აზრის ძიების სფეროდან გადადის რუსეთის ისტორიულ ბედზე ასახვის სფეროზე. ლევინის მიერ რუსული პოსტ-რეფორმული რეალობის გაგების ისტორიული სიზუსტე და მნიშვნელობა, როგორც პერიოდი, როდესაც ყველაფერი "თავდაყირა და მხოლოდ ჯდება", და ლევინის დასკვნა, რომ კითხვა "როგორ მოერგება ეს პირობები, მხოლოდ ერთი მნიშვნელოვანი საკითხია რუსეთში" ( 18, 346), - აღნიშნა ვ.ი.ლენინმა.

ანა კარენინას გმირის მორალური და ფილოსოფიური ძიების არსი ობიექტურად განისაზღვრა რუსეთის საზოგადოებრივი ცხოვრების მთავარი სოციალური წინააღმდეგობით რეფორმის შემდგომ წლებში. ლევინის რეფლექსიათა ცენტრში არის მთლიანობაში რუსეთის პოსტ-რეფორმული ეკონომიკის „არეულობა“. მთელი რომანის განმავლობაში, ობლონსკისთან პირველი საუბრიდან ბოლო კატავასოვთან და კოზნიშევთან, ლევინის მიერ ამ პერიოდში დადასტურებული „საერთო სიკეთის“ მიღწევის ყველა გზაზე უარის თქმა და სხვა არაფერია, თუ არა „სიტკბოს“ სხვადასხვა ცდუნება. , ეყრდნობა სიკეთის მსგავსებას - წარმოსახვითი ემსახურება ხალხს. Zemstvo საქმიანობას ლევინი განიხილავს, როგორც "საგრაფო კოტერიის ფულის საშოვნელ საშუალებას" (18, 21). კოზნიშევთან ხანგრძლივ და უნაყოფო საუბრებში ლევინის მორალური გრძნობა დისკრედიტაციას აყენებს ცხოვრებიდან მოწყვეტილ ლიბერალურ მეცნიერებას, რომელიც ასევე მიმართავს უკუღმართად გააზრებულ მსახურებას „საერთო სიკეთის“ მიმართ: „... მას გაუჩნდა აზრი, რომ მოქმედების უნარი საყოველთაო სიკეთე, რომელსაც ის სრულიად მოკლებული გრძნობდა, შესაძლოა არა ხარისხს, არამედ, პირიქით, რაღაცის ნაკლებობას.<…>სიცოცხლის ძალის ნაკლებობა, რასაც გული ჰქვია, სწრაფვა, რომელიც აიძულებს ადამიანს, ცხოვრების ყველა უთვალავი გზიდან, რომელიც ჩნდება, აირჩიოს ერთი და მოისურვოს ის. რაც უფრო მეტად იცნობდა თავის ძმას, მით უფრო ამჩნევდა, რომ სერგეი ივანოვიჩი და მრავალი სხვა საზოგადო კეთილდღეობის ფიგურა არ მიიყვანდნენ ამ სიყვარულს საერთო სიკეთისკენ, არამედ გონებით მსჯელობდნენ, რომ ეს კარგი იყო. ეს და მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ ეს გააკეთეს. ამ ვარაუდით, ლევინმა ასევე დაადასტურა შენიშვნა, რომ მის ძმას არ ეხებოდა კითხვებს საერთო სიკეთისა და სულის უკვდავება, ისევე როგორც ჭადრაკის თამაშის ან ახალი მანქანის გენიალური მოწყობილობის შესახებ ”(18, 253). ლევინი ამ თემას რწმენის მოპოვების შემდეგაც უბრუნდება: „... მან ხალხთან ერთად არ იცოდა, ვერ იცოდა, რისგან შედგება საერთო სიკეთე, მაგრამ მტკიცედ იცოდა, რომ ამ საერთო სიკეთის მიღწევა მხოლოდ სიკეთის კანონის მკაცრი შესრულება, რომელიც ღიაა ყოველი ადამიანისათვის“ (19, 392).

ლევინი ეწინააღმდეგება „საერთო სიკეთის“ მომსახურების ცრუ გზებს „შრომისა და კაპიტალის“ შერწყმის კონკრეტულ სოციალურ-უტოპიურ პროგრამას - „საერთო შრომას“ (18, 251). გლეხობა ლევინისთვის - " მთავარი წვლილისაერთო შრომაში“ და „რუსეთის საუკეთესო კლასი“ (18, 251, 346). თუმცა, ენთუზიაზმით აღსავსე პრაქტიკული საქმიანობა სოფლად, ლევინის მიერ აღქმული, როგორც "შრომის სფერო, უდავოდ სასარგებლო" (18, 251), ეკონომიკის რაციონალიზაციის ყველა მისი მცდელობა ემუქრება "ერთგვარი ელემენტარული ძალა" (18, 339). წარუმატებლობისთვის განწირული ვალდებულებები და სულიერი სიმშვიდის ილუზიის განადგურება. გლეხობის ყოველდღიურ სამუშაო ცხოვრებაში ლევინი ხედავს იმ სისავსესა და „სიხარულს“, რომლისკენაც თავადაც ამაოდ იბრძვის. ბედნიერების შემომავალი განცდა დროებითია - სიცოცხლის სისავსე და ხალხთან ერთიანობის განცდა კალინოვის მდელოს თესვის დროს ჩანაცვლებულია სრულიად განსხვავებული გამოცდილებით დის მამულში თივის მოსავლის სცენებში: ”როდესაც გაქრა ხალხი სიმღერებით. მხედველობიდან და სმენიდან, ლევინი შეიპყრო მათი მარტოობის, მათი უსაქმურობის, ამ სამყაროსადმი მისი მტრობის ლტოლვის მძიმე გრძნობამ“ (18, 290).

არა მხოლოდ გაუცხოების გრძნობა, არამედ მისი პირადი მისწრაფებების საბედისწერო წინააღმდეგობა გლეხების ინტერესებთან, რომლებიც ლევინმა აღიარა, როგორც „ყველაზე სამართლიანი“ (18, 341), ორგანულად აიძულებს მას უარი თქვას ყველა მის საქმიანობაზე: „ფერმა, რომელიც ის ხელმძღვანელობდა მისთვის არამარტო საინტერესო, არამედ ამაზრზენი გახდა და მას აღარ შეეძლო ამის გამკლავება ”(18, 340). ამავდროულად, გმირს პირადი კატასტროფა ესმის არა როგორც "ექსკლუზიურად მისი პოზიცია, არამედ როგორც ზოგადი მდგომარეობა, რომელშიც არის ბიზნესი რუსეთში" (18, 354).

ლევინის აღქმა პოსტ-რეფორმული ეკონომიკის შესახებ რომანში შედარებულია პოსტ-რეფორმული ურთიერთობების კონსერვატიულ, ლიბერალურ და დემოკრატიულ შეფასებასთან. გმირს თანაბრად უცხოა მიწის მესაკუთრე-მონის თვალსაზრისი, რომელიც ოცნებობს 1861 წლის რეფორმით ძალაუფლების წართმევაზე, რომლისთვისაც „კაცი ღორია და უყვარს ღორი“ (18, 350), და ლიბერალ სვიაჟსკის. მსჯელობს „ხალხის ევროპული წესით აღზრდის“ აუცილებლობის შესახებ (18, 355) და „ნიჰილისტი“ ნიკოლაის ფხიზელი და დასაბუთებული პოზიცია, თუმცა ლევინი იძულებულია აღიაროს ძმის სიტყვების სიმართლე „...შენ არა მხოლოდ გლეხების ექსპლუატაცია, არამედ იდეით“ (18, 370).

"მემამულეების" წამოწყებების კრახი მიჰყავს გმირს "უარს თავის ძველ ცხოვრებაზე, უსარგებლო ცოდნაზე, უსარგებლო განათლებაზე" (18, 291) და სვამს კითხვას, თუ როგორ უნდა გადავიდეს ახალ ცხოვრებაზე. , ხალხური, „უბრალოება, სიწმინდე და კანონიერება“, რომლის ნათლად გრძნობდა. არც ლევინი იხსნის ოჯახს, რომელზედაც ასეთ დიდ იმედებს ამყარებს. დახურული სამყარო ოჯახური ცხოვრებახოლო ეკონომიკური აქტივობა უძლურია მისცეს სიცოცხლის სისავსის განცდა და უპასუხოს მის მნიშვნელობას. სიკვდილით გარდაუვალად განადგურებული ადამიანის ცალკეული არსებობის „ბოროტება და უაზრობა“ დაუძლეველი ძალით, ლევინს თვითმკვლელობამდე მიჰყავს.

ანა კარენინა ავლენს საზოგადოებრივი ცხოვრების „შესაბამის“ ფორმების მორალურ და სოციალურ შეუსაბამობას, ამხელს იმ დესტრუქციულ და თვითგანადგურების ტენდენციებს, რომლებიც აშკარად გამოიხატა 1970-იანი წლების რეფორმის შემდგომ რეალობაში. ბურჟუაზიული მისწრაფებების ეგოიზმს, ტოლსტოი უპირისპირდება გლეხური ცნობიერების აბსოლუტურ ეთიკურ ღირებულებებს (აღღებული მათ პატრიარქალურ უმოძრაობაში), როგორც ერთადერთ თვითშემოქმედებით პრინციპს.

„ანა კარენინა“ არის ტოლსტოის უმნიშვნელოვანესი სოციალურ-ფილოსოფიური ძიებების ესთეტიკური რეალიზაცია, რომელიც წინ უძღოდა მათ ლოგიკურ ფორმულირებას ფილოსოფიურ ტრაქტატში. ამავე დროს, ტოლსტოის თვითგამორკვევა პატრიარქალური გლეხური დემოკრატიის პოზიციებზე, კლასზე უარის თქმა, მასთან გაწყვეტა მწერლის ბიოგრაფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტია. ლევინმა მხოლოდ რწმენა აღმოაჩინა. მაგრამ პრაქტიკული გადასვლის საკითხი "ახალ", "სამუშაო ხალხის ცხოვრებაზე", რომელიც წარმოიშვა მის წინაშე დიდი ხნით ადრე, სანამ იგი გაეცნო მუჟიკ ფოკანიჩის ცხოვრების ფილოსოფიას, მისთვის დარჩა სპეკულაციის სფეროში.

სუბიექტური ასპექტით, ტოლსტოის მსოფლმხედველობაში გარდამტეხი მომენტი სხვა არაფერია, თუ არა მწერლის მიერ „ხალხური რწმენის“ ჭეშმარიტების საბოლოო დადასტურება: მისი მოღვაწეობის მთელი წინა პერიოდი, მოთხრობით „ბავშვობა“ დაწყებული, გამოირჩეოდა ორიენტირებით. ხალხის ცნობიერება.

ტოლსტოის ახალ თანამდებობებზე გადასვლას თან ახლდა ოფიციალური მართლმადიდებლური ქრისტიანობის უახლოესი შესწავლა, რომელსაც ასწავლიდნენ როგორც ხალხი, ასევე "განათლებული კლასის" ხალხი. ტოლსტოის საღვთისმეტყველო ტრაქტატებს სათავეში უდგას აღქმული წინააღმდეგობა „მმართველი“ კლასის ქრისტიანულ რწმენასა და მის „ანტიქრისტიანულ“ ცხოვრებას შორის. ამ კვლევის შედეგი იყო არსებულის უარყოფა სოციალური წესრიგიროგორც შეუთავსებელია „ჭეშმარიტ ქრისტიანობასთან“ და იმის აღიარება, რომ აუცილებელია არსებული ბოროტებით გახრწნილი ხალხის ზნეობრივი ბუნების „გაწმენდა“: „... თუმცა დავინახე, რომ მთელ ხალხში ნაკლებად იყო ეს ნაზავი. სიცრუე, რომელმაც დამაბრუნა, ვიდრე ეკლესიის წარმომადგენლებმა, მაინც დავინახე, რომ ხალხის რწმენაშიც კი სიცრუე შერეული იყო სიმართლესთან“ (23, 56).

საღვთისმეტყველო თხზულების კრიტიკულმა „შესწავლამ“ და სახარების ტექსტის ყველაზე ფრთხილად ანალიზმა მოჰყვა ნაშრომები „დოგმატური თეოლოგიის შესწავლა“ (1879-1884), „ოთხი სახარების შერწყმა და თარგმნა“ (1880-1881 წწ.), Შემაჯამებელისახარება“ (1881-1883). საეკლესიო ავტორიტეტის უცდომელობის მტკიცება, საეკლესიო დოგმები, მოძღვრება ქრისტეს ღვთაებრიობისა და მისი აღდგომის შესახებ და მიწიერი ცხოვრების შემდგომი ცხოვრების წინააღმდეგობა ტოლსტოის გამანადგურებელ კრიტიკას ექვემდებარება. მის გულში არის უფსკრული (უფრო ზუსტად, უფსკრული) „პრაქტიკულ ეთიკას“ - ქრისტეს სწავლებასა და ეკლესიის მიერ ძალადობისა და ბოროტების გამართლებისა და ლეგიტიმაციის უტილიტარულ ფილოსოფიას, როგორც სოციალური ცხოვრების ნორმებს შორის. ტოლსტოის გაგება რელიგიისა და ქრისტიანობის არსის, როგორც მორალური დოქტრინის შესახებ, რომელიც აზრს ანიჭებს ადამიანის მიწიერ არსებობას (პირადი ცხოვრების შერწყმა საერთო ცხოვრებასთან) გადმოცემულია ტრაქტატებში "რა არის ჩემი რწმენა?" (1882–1884), ღვთის სამეფო შენშია (1890–1893) და ქრისტიანული დოქტრინა (1894–1896). ქრისტეს, როგორც „ადამიანის ძის“ ინტერპრეტაცია (ანუ მისი ღვთაებრივი წარმოშობის უარყოფა) და მისი მცნებები მთაზე ქადაგებაში (მათეს სახარება, თავი V) - მოძღვრება ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ. ძალადობა - როგორც ეთიკური კანონი არა მხოლოდ პირად, არამედ სოციალურ ცხოვრებას ამ ნაშრომებში ახლავს ფსევდოქრისტიანობის იმ „ქსელის“ ანალიზი, რომელიც, ტოლსტოის აზრით, სახელმწიფოსა და ოფიციალური ეკლესიის „რელიგიას“ წარმოადგენდა. . „მათ დამაშორეს ეკლესია და დოგმების უცნაურობა<…>და ეკლესიის მიერ დევნის, სიკვდილით დასჯისა და ომების აღიარება და დამტკიცება და ერთმანეთის ურთიერთუარყოფა სხვადასხვა აღიარებით, მაგრამ სწორედ ამ გულგრილობამ მეჩვენა ქრისტეს სწავლების არსი, რამაც შეარყია მისი ნდობა. ” (23, 307). მთაზე ქადაგების მცნებების „გაჩუმების“ და „გვერდის ავლით“ მრავალსაუკუნოვან ტაქტიკას ავლენს ტოლსტოი თავის ტრაქტატში „ღვთის სამეფო შენშია“, რომელმაც მიიღო ქვესათაური „ქრისტიანობა არ არის მისტიური სწავლება. მაგრამ ცხოვრების ახალი გაგება“.

მორალური დოქტრინა, რომელიც ჩამოყალიბდა 1980-იანი წლების დასაწყისში, იყო ტოლსტოის ერთგვარი სოციალური დეკლარაცია, რომელიც დაფუძნებულია ქრისტიანობის ეთიკურ იდეებზე, მწერლის მიერ მიწიერ და რეალურად შესრულებად მორალურ ჭეშმარიტებად მიჩნეული (ქრისტიანული მცნებები განიმარტა მწერლის მიერ. არა როგორც წესები და კანონები, არამედ როგორც ინსტრუქციები იდეალური). დოქტრინა ეფუძნებოდა მთელი არსებული სოციალური წყობის უარყოფას, როგორც ანტიქრისტიანულს თავისი არსით. აქედან - განაჩენი ცხოვრებაზე, ყველაზე მწვავე სოციალური კრიტიკა სახელმწიფო ძალადობის ყველა სახეობისა და ფორმის მიმართ და უპირველეს ყოვლისა ბურჟუაზიულ „ტოგაში“ გამოწყობილი ძალადობა. ტოლსტოიმ „ადამიანთა ურთიერთობაში ჭეშმარიტების“ ზოგადი განახლება და დამკვიდრება „ცნობიერების რევოლუციას“ დაუკავშირა, რომელიც დაიწყო „მეფობის ბოროტების“ შეგნებული და თანმიმდევრული დაუმორჩილებლობით: „ხალხმა შეწყვიტოს დაემორჩილოს მთავრობას და იქ. არ იქნება გადასახადები, ხელისუფლების მხრიდან შეზღუდვები, ჯარისკაცები, ომები“ (36, 274).

ტოლსტოის სწავლებაში უმთავრესი დაჟინებული მოთხოვნაა, რომ ძალადობით ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევა არავითარ შემთხვევაში არ არის პასიურობისა და ტანჯვის შეგნებული განწირვის ფილოსოფიის იდენტური: „ყოველი ბოროტება არ გამოსწორდეს, არამედ მისი ცნობიერება და მის წინააღმდეგ ბრძოლა. ეს იქნება არა პოლიციური ზომები, არამედ შინაგანი - ძმური ურთიერთობა ადამიანთა შორის, რომლებიც ხედავენ ბოროტებას იმ ადამიანებთან, ვინც მას არ ხედავს, რადგან ისინი მასში არიან“ (25, 180).

დოქტრინა ძალადობისადმი წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ, რომელიც ტოლსტოის მიერ განიხილება, როგორც სოციალური ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლის ეფექტური საშუალება, სახელმწიფო ეთიკის „ცდუნებები“, ძალადობის გამართლება მეცნიერების, ფილოსოფიისა და ხელოვნების მიერ, განსაზღვრავს ტოლსტოის შემდგომი შემოქმედების პრობლემებს. სხვადასხვა ჟანრში, როგორც არასდროს) - ჟურნალისტიკა (რელიგიური და ფილოსოფიური, სოციალური, ლიტერატურული და ესთეტიკური), ხალხური მოთხრობები (და მწერლის მჭიდროდ დაკავშირებული საქმიანობა გამომცემლობა Posrednik-ში), დრამატურგია, მოთხრობები და, ბოლოს, რომანი აღდგომა. .

ტოლსტოის პოზიტიური პროგრამის უტოპიური ბუნება (მისი სოციალური კრიტიკის „ყველაზე ფხიზელი რეალიზმით“) გამოვლინდა ვ.ი.ლენინის ცნობილ სტატიებში. და იქ ტოლსტოის სწავლების წინააღმდეგობრივი ხასიათი გამოისახა, როგორც სპონტანური გლეხური პროტესტის პოლიტიკური მოუმწიფებლობის ანარეკლი პირველი რუსული რევოლუციისთვის მომზადების პერიოდში. ტოლსტოის რწმენას სოციალური სტრუქტურის „ძალადობრივი პრინციპების“ შეცვლის აუცილებლობაში საყოველთაო თანასწორობის, ძმობისა და სამართლიანობის „გონივრული პრინციპებით“ თან ახლდა კონკრეტული წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყოს „ცხოვრების ახალი წესრიგი“. . ტოლსტოის მიერ შემოთავაზებული სოციალური ტრანსფორმაციის გზა და მის მიერ ასოცირებული მხოლოდ ქრისტიანულ (მისი აზრით, უნივერსალური) ჭეშმარიტებასთან, დაასკვნა "კრიზისის მიზეზების გაუგებრობა და კრიზისის დაძლევის საშუალებები, რომელიც უახლოვდებოდა რუსეთს". ამ ყველაფერთან ერთად, ლენინის სტატიებში აღნიშნულია, რომ მსოფლიო საზოგადოებრივი აღშფოთება, რომელიც არ შეიძლებოდა არ ყოფილიყო გამოწვეული ტოლსტოის კრიტიკის გულწრფელობით, დამაჯერებლობით და ვნებით, რომელიც ცდილობდა ხალხის უბედურების რეალური მიზეზის ძიებაში "ძირის დადებას".

ტოლსტოის აზრით, შინაგანმა გამოცდილებამ და მსჯელობამ უარი უნდა თქვას ფიქრის „ჩვევაზე“, რომ „ზნეობრივი სწავლება ყველაზე ვულგარული და მოსაწყენია“ (25, 225) და აჩვენოს, რომ ადამიანის მიზნისა და სიკეთის შესახებ სწავლების გარეშე შეიძლება არსებობდეს. არა „ნამდვილი მეცნიერებანი“.» (25, 336). ამ მთავარი მეცნიერების „ცოდნის გამოხატვა“, ტოლსტოის აზრით, ხელოვნებაა. მწერლის ინტენსიური ასახვა ხელოვნების არსსა და ამოცანებზე „აღსარება“ გამოსვლის შემდეგ ჩამოყალიბდა პროგრამულ ტრაქტატში „რა არის ხელოვნება? (1898), რომელმაც შთანთქა ამ თემაზე სტატიების სერიის ძირითადი საკითხები 80-90-იან წლებში. მმართველი კლასების კულტურას, რომელიც ცდილობს გაანადგუროს ხელოვნების ფუნქცია, როგორც „ადამიანის ცხოვრების სულიერი ორგანო“ (30, 177) და „მოატყუოს ადამიანის მორალური მოთხოვნები“, ეწინააღმდეგება ტოლსტოის (ორივე 80-იანი წლების სტატიებში). და პროგრამულ ტრაქტატში) "რელიგიურ" ხელოვნებამდე, ანუ უნივერსალურ, უნივერსალურ, რომლის ამოცანა ყოველთვის ერთნაირია - მისცეს "ცოდნა სიკეთესა და ბოროტებას შორის განსხვავებას" (30, 4), გააერთიანოს ხალხი ერთში. განცდა, ადამიანურ ურთიერთობებში სიმართლისა და სამართლიანობის დამკვიდრების ზოგად მოძრაობაში. ტოლსტოი თვალყურს ადევნებს ხელოვნების თანდათანობით დაკარგვას (გასული საუკუნის ნახევარი) მისი ნამდვილი მიზნის, კულტურის დაცემას განიხილავს პირდაპირ კავშირში უმაღლესი კლასების ხელოვნების გამოყოფასთან ხალხის ხელოვნებისგან. წარსულისა და აწმყოს კულტურა (ნატურალიზმიდან დეკადანსამდე, სიმბოლიზმამდე და რეალიზმამდე) ერთნაირად აკრიტიკებს ტოლსტოის.

საკუთარი მხატვრული პრაქტიკის კრიტიკული აღქმა ტრაქტატში "რა არის ხელოვნება?" მკვეთრი და სწორი. ეს გარემოება დიდწილად ფსიქოლოგიურად ხსნის ტოლსტოის მიერ საუკუნის ბოლოს ხელოვნების უარყოფის თითქმის უნივერსალურ ხასიათს. მწერლის გამოსვლა იქცევა ერთგვარ ბრალდებად კულტურის არაეფექტური (მაქსიმალური გაგებით) გავლენის შესახებ ადამიანის მორალურ სამყაროზე: კაცობრიობის დაავადების თანამედროვე დიაგნოზი არაფრით განსხვავდებოდა საუკუნეების წინ დიაგნოზისგან. „ცდუნებების“ სამყაროში გამგზავრება - პიროვნულიდან სახელმწიფომდე (39, 144-145) - ისეთივე მიმზიდველი იყო. ყოვლისმომცველი ძალადობა და ბოროტება - ისეთივე დიდი. მაგრამ ამავე დროს, იდეა "ინდივიდის მობილურობა ჭეშმარიტებასთან მიმართებაში" გადის მთელ ტრაქტატში. აქედან გამომდინარე - უკიდურესი უარყოფით - ხელოვნების ღირებულებების გადაფასება განისაზღვრება როგორც ადამიანის, ისე კულტურის "აღდგომის" რწმენით.

ტრაქტატში "ცხოვრების შესახებ" (1886-1887) ნათქვამია, რომ ადამიანს "სიცოცხლე რომ ჰქონდეს<…>ადამიანი ხელახლა უნდა დაიბადოს ამ არსებობაში, როგორც რაციონალურ ცნობიერებაში“ (26, 367). გონივრული ცნობიერება ჩაფიქრებულია ტოლსტოის მიერ 80-90-იან წლებში. როგორც გულისა და გონების ცოდნის სინთეზი და ითვლება ზნეობის უმაღლესი ფორმის გააზრების მთავარ საშუალებად. ტრაქტატის ერთ-ერთი ცენტრალური თავი, რომელიც აგებულია როგორც პოლემიკური დიალოგი "გონივრული" და "მცდარი" ცნობიერებას შორის (26, 371-374) და შექმნილია ნებისმიერი ადამიანის "აღდგომის" შესაძლებლობის ჩვენებაზე, თეორიულად დასაბუთებული. მთავარი თემაგვიანდელი ტოლსტოი.

მწერალმა ყველასთვის შესაძლებლად მიიჩნია მორალური გამჭრიახობის პირადი გზა და, როგორც საზოგადოების ყველა „სამკვიდროს“ სულიერი მენტორი - უმაღლესი ფენებიდან ხალხამდე, - თავისი მხატვრული პრაქტიკით ცდილობდა არა მხოლოდ მოვალეობის დამტკიცებას. საკუთარი მორალური დოქტრინის, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, მისცეს მას რეალური სიცოცხლისუნარიანობა.

ტოლსტოიმ თავის აღსარებაშიც კი დაუკავშირა "სიცოცხლის ძალის" მნიშვნელოვანი წყარო იმ მნიშვნელობას, რომელიც ამოღებულია და ასიმილირებულია ხალხის მიერ საუკუნეების განმავლობაში შემონახული ტრადიციებიდან (იგავები, ლეგენდები, ანდაზები), რომლებიც შეიცავდა დროით გამოცდილი მორალურ ჭეშმარიტებას. ფოლკლორული შეთქმულებები, რომლებიც ტოლსტოიმ დააფუძნა მისი ხალხური მოთხრობების საფუძველში, გამოიყენა მან, როგორც სახარებისეული "აბსტრაქტული" მცნებების მხატვრულად თვალსაჩინო სურათებად თარგმნის იდეალური ფორმა, რაც უნდა გახდეს პრაქტიკული სახელმძღვანელო პიროვნების ყოველდღიურ ყოფაში. ხალხური მოთხრობების თემატურ მრავალფეროვნებას აერთიანებს ტოლსტოის სწავლების ჩარჩო, რომელიც მათში „შიშველი“ სახით ჩნდება. და მხოლოდ ამ მოთხრობებში, ხალხური ლეგენდის ჟანრთან მიახლოებით, ეთიკური წინადადებების „სპეკულაციური“ სფეროდან „ცხოვრებაში“ თარგმნას ახლავს (უმეტეს შემთხვევაში) ცოდნა იმის შესახებ, თუ როგორ ცხოვრობენ ადამიანები, როგორც აბსოლუტური და. ურყევი ცოდნა.

ხალხური მოთხრობები ტოლსტოის ერთ-ერთი ექსპერიმენტია ხალხური ლიტერატურის, ანუ უნივერსალური ლიტერატურის შექმნაში, თანაბრად მიმართული ყველა კლასის მკითხველისთვის. თუმცა, მწერლის მემკვიდრეობის ამ ნაწილს არ შეიძლება ეწოდოს მოთხრობები ხალხის ცხოვრებაზე. რუსეთის სოფლის სოციალური და მორალური კონფლიქტები, როგორც საზოგადოების ცხოვრების წარმოშობილი ბურჟუაზიული ფორმების პროდუქტი, გახდა დრამის „სიბნელის ძალა“ (1886) თემა, სადაც პატრიარქალური გლეხის საფუძვლების განადგურება, გლეხის დამონება მოხდა. პიროვნება ფულის ძალით და ბოროტების მეფობა სოფლის ცხოვრებაში განიხილება როგორც ტრაგიკული მტკიცებულება დედამიწასთან კავშირის დაკარგვის ხალხში „სიცოცხლის ძალის“ გადაშენების შესახებ. მაგრამ მხოლოდ - გადაშენება და არა სიკვდილი. ნიკიტას ცნობიერების მორალურ აჯანყებაში, როგორც სიკეთის ფარული ზნეობრივი წყარო, რომელიც თავდავიწყებით იყო თანდაყოლილი ხალხის სულში, ასევე განსჯა, რომელიც ახორციელებს გმირს და ძალადობის გამართლების ფსიქოლოგიას ხალხის მარად ცოცხალი ხმით. სინდისი მნიშვნელოვანია (მიტრიხი და აკიმი).

"დომინანტური" კლასის გმირისთვის ("კრეიცერის სონატადან" "უფროსი ფიოდორ კუზმიჩის მშობიარობის შემდგომ ნოტებამდე") სულიერი "აღდგომა" უფრო რთულია: რაციონალურმა ცნობიერებამ უნდა "განიცადოს" იგი, უარყოს ზოგადად მიღებული. კლასობრივი ეგოისტური პრიორიტეტი უნივერსალურზე მიჩნეული და საგულდაგულოდ დაცული. მოთხრობების "ივან ილიჩის სიკვდილი" (1886) და "მამა სერგიუსი" (1898) გმირების "სინათლის" გზა - მათი კონკრეტული ბედის გარეგნული განსხვავებულობის გამო - შინაგანად ერთია. უმაღლესი მორალური ჭეშმარიტების გააზრება ორივესთვის იწყება კატასტროფით, რომელიც აშორებს მათ ცხოვრებისეული კავშირების ჩვეული წრისგან. ივან ილიჩის ბუნებრივი იზოლაცია (მომაკვდინებელი დაავადება) და სტეპან კასატსკის თვითიზოლაცია (მონასტერი და სკიტი) არღვევს ყველა გარეგნულ ატრიბუტს, რომელიც კვებავს მათ სულიერ ცხოვრებას. ჩვეული ცხოვრების აქტივობის დაკარგვით, ივან ილიჩს სჭირდება ადამიანური კავშირის ახალი, აქამდე უცნობი ბუნების, შინაგანი კავშირი, რომელიც გამორიცხავს სიცრუეს, გულგრილობას, ბოროტებას და მოტყუებას. კოლეგებთან და ოჯახთან გაუცხოებაში და „ბუფეტის კაცთან“ გერასიმესთან დაახლოებაში – „უმეცრების“ პიროვნული და კლასობრივი სიბრმავის განსაცდელი. „სხვებისთვის სიცოცხლის“ მიღებული გაგება ანადგურებს სიკვდილის შიშს და ახორციელებს იმ „სულით დაბადებას“, რომლის შესახებაც ტოლსტოიმ დაწერა თავის ტრაქტატში „სიცოცხლის შესახებ“, რომელიც ამბავთან ერთად შეიქმნა.

ივან ილიჩის „განწირვის სასოწარკვეთას“ ეწინააღმდეგება სტეპან კასაცკის „სიამაყის სასოწარკვეთა“, რამაც მიიყვანა იგი „ღმერთამდე, რწმენამდე, რომელიც მასში არასოდეს დაურღვევია“ (31, 11). ტოლსტოიმ თავის „აღსარებაში“ დაწერა „ბავშვური რწმენის“ დაბრუნების შესახებ, როგორც საკუთარი „აღდგომის“ ერთ-ერთი ეტაპი. მან ეს განმარტა, როგორც ოფიციალური საეკლესიო სწავლების აღქმა სათანადო კრიტიკული ანალიზის გარეშე, უარყო და დაუპირისპირა „ბავშვთა რწმენის“ „მისტიკურ“ ღმერთს - „ხალხის რწმენის“ ღმერთს, რომელიც განასახიერებს უმაღლეს მორალურ კანონს. სტეპან კასატსკის მონასტერში ხანგრძლივ ყოფნას და განმარტოებას და თანაბრად ხანგრძლივ ბრძოლას „ქალურის“ ცდუნებასთან თან ახლავს გამუდმებით განცდილი „სულიერი სიმშვიდე“ (31, 31) და „შინაგანი ცხოვრების“ შეცვლა „გარე ცხოვრებით“. (31, 28). პირადი სიწმინდის მზარდი ამაოება თანდათან გამორიცხავს იმ ეჭვების მიზეზების გაგების აუცილებლობას, რომლებიც თავიდანვე ავიწროებდა მას. მაგრამ დაცემის კატასტროფა, რომელიც წინ უსწრებს ფინალს, მოულოდნელად და მაშინვე ავლენს უფსკრულს ეკლესიის „მისტიკურ“ სწავლებასა და ცხოვრების ჭეშმარიტ ქრისტიანულ გაგებას შორის, ცხოვრება „ღმერთის საბაბით“ და „სიცოცხლე ღვთისთვის“. ეს უკანასკნელი გმირის მიერ აღიქმება როგორც „დაშლა“ ხალხის საერთო ცხოვრებაში: „და წავიდა.<…>სოფლიდან სოფელში მოხეტიალეებთან და მომლოცველებთან შეხვედრა და განშორება<…>ხშირად, როცა სახლში სახარებას პოულობდა, კითხულობდა მას და ხალხი ყოველთვის, ყველგან იყო შეხებული და გაოცებული, რამდენად ახალი და ამავე დროს ნაცნობი უსმენდნენ მას ”(31, 44).

აღდგომის თემა, გაგებული, როგორც მორალური გამჭრიახობა, ტოლსტოიში იბადება ცხოვრების ამ ახალი შეხედულებიდან, რომელიც ეფუძნებოდა არსებული სისტემის უარყოფას და ამავე დროს ბოროტებისადმი ძალადობით წინააღმდეგობის გაწევის დოქტრინას. ტოლსტოის მორალური დოქტრინა პრაქტიკაში იწვევს სიტყვით დესტრუქციულ დენონსაციას და საქმით აქტიურ დახმარებას (მოსკოვის აღწერა, 1990-იანი წლების შიმშილობა, დუხობორების ბედი და ა. მწერლის ეკლესიიდან 900-იანი წლების დასაწყისში - ს. ტოლსტოის მხატვრულ მემკვიდრეობაში მისი მორალური სწავლებების ორივე მხარე ყველაზე სრულყოფილ რეალიზებას პოულობს რომანში „აღდგომა“ (1899), რომელიც ათი წელი გაგრძელდა.

ტოლსტოის ბოლო რომანი იყო "დიდი" ჟანრის ერთადერთი ნაწარმოები რუსული რომანტიკის კრიზისის პერიოდში 1980-იან და 1990-იან წლებში, ასახავდა რუსეთის სოციალურ-ისტორიული პროცესის ყველაზე რთულ პრობლემებს პირველი რუსული რევოლუციის წინა დღეს და შედეგად მოჰყვა უბადლო ბრალმდებელი ძალის გამამტყუნებელი განაჩენი.

„ძალადობის კონუსის საშინელი შეკვრა“ (90, 443) რომანში არის განმარტებული, როგორც მორალური პრინციპების პირადი და ზოგადი „ქრონიკული დანაშაულის“ (32, 10) შედეგი, რამაც საზოგადოება „ფრთხილ“ კომბინაციად აქცია. ხალხის და გამოიწვია "კანიბალიზმი", რომელიც დაიწყო "მინისტრებში, კომიტეტებში და დეპარტამენტებში" და დასრულდა "ტაიგაში" (32, 414). „დომინანტური“ ქონების რელიგია განიხილებოდა, როგორც პრაქტიკული ფილოსოფია, რომელიც ამართლებდა „ნებისმიერ შეურაცხყოფას, ძალადობას ადამიანის მიმართ, მის ნებისმიერ განადგურებას.<…>როცა ეს მომგებიანია“ (32, 412). ამ პოზიციებიდან ტოლსტოი დისკრედიტაციას უკეთებს სასამართლო მტკიცებულებების, მტკიცებულებების, ჩვენებების, დაკითხვების „არსენალს“ სასჯელის გასამართლებლად, რომლის აუცილებლობა არ იყო ახსნილი, მაგრამ აღიარებული იყო აქსიომად.

სახელმწიფოსა და ოფიციალური რელიგიის მიერ დაცული ბურჟუაზიული მსოფლიო წესრიგის ფორმების აღქმას ტოლსტოი რომანში პირდაპირ კავშირში აყენებს თითოეული ინდივიდის ზნეობის დონეს და აიძულებს ნეხლიუდოვს, ამერიკელი მწერლის ჰენრი თოროს აზროვნებასთან ასოცირებით. დავასკვნათ, რომ თანამედროვე რუსეთში ციხე არის "ერთადერთი ადგილი, რომელიც ღირსია პატიოსანი ადამიანისათვის." (32, 304). „ბრალდებულთა“ სამყარო, რომელსაც ნეხლიუდოვი მუდმივად ადარებს „ბრალმდებელთა“ სამყაროს, ცხადყოფს გმირს, რომ „სასჯელი“ მოჰყვა ჭეშმარიტი „გლეხური, ქრისტიანული ზნეობის“ დაკარგვას და ახლის ასიმილაციას. ძალადობის დასაშვებობის დადასტურება. ტოლსტოის მიერ გამოსახული, ადამიანების „დაინფიცირება“ მანკიერებით ერთნაირად აქტიურია როგორც ციხეებისა და ციხეების სამყაროში, ასევე ამქვეყნიურ ყოველდღიურ ცხოვრებაში. და ამავე დროს შიგნით უახლესი რომანიტოლსტოი აჩვენებს ხალხის შეგნებულ სოციალურ უარყოფას მთელი სახელმწიფო სისტემის მიმართ. "თავისუფალი მოხუცი", რომელსაც ნეხლიუდოვი ციმბირში შეხვდა, სიმბოლურად უწოდებს სახელმწიფოს "ერთგულ ქვეშევრდომებს" "ანტიქრისტეს არმიას", რომელიც ცდილობს აღმოფხვრას სიკეთის კეთების მორალური მოთხოვნილების შესრულების შესაძლებლობა.

ლეგალიზებული ძალადობის დანაშაულში მონაწილეობა და არსებული სისტემის უარყოფა ტოლსტოის მიერ ასოცირდება მორალის გარკვეულ დონესთან, რომელიც სცილდება გაბატონებული ზნეობის ანტიქრისტიანულ არსს, რომელსაც რომანში ეწოდება "ზოგადი ეთიკა". დონე”. პოლიტიკურ დევნილობას ტოლსტოი განმარტავს, როგორც ადამიანებს, რომლებიც „მორალურად მაღლა“ იყვნენ ზოგად დონეზე და ამიტომ შედიოდნენ „კრიმინალთა წოდებაში“. ამავდროულად, „ხელისუფლებისთვის წინააღმდეგობის გაწევისთვის მსჯავრდებული სოციალისტები და გაფიცულები“ ​​და ნეხლიუდოვის მიერ საზოგადოების „საუკეთესო“ ადამიანთა შორის კლასიფიცირებული არ არიან ცალსახა გმირის მორალურ შეფასებაში: შურისძიების სურვილი ემატება წყურვილს. ხალხის განთავისუფლება, ნეხლიუდოვის აზრით, ამცირებს ნოვოდვოროვისა და მარკელ კონდრატიევის მიერ შექმნილი სიკეთის ეფექტურობას.

პრობლემატიკის პოლიტიკური სიმწვავე და მისი სოციალური ორიენტაციის სიცხადე შერწყმულია რომანში ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის იდეის დადასტურების შესახებ, როგორც სოციალური განახლების მთავარი საშუალება და ძალა, რომელიც ეხმარება თითოეულ ინდივიდს ძალაუფლების დაძლევაში. „ზოგადი დონის“ ეთიკის ცდუნებები.

როგორც უდავო ჭეშმარიტება, ვლინდება ნეხლიუდოვის ცოდნა, რომ „ყველა ის საშინელი ბოროტება, რაც მან შეესწრო ციხეებსა და ციხეებში და მშვიდი თავდაჯერებულობა მათ, ვინც ამ ბოროტებას აწარმოებდა, მხოლოდ იქიდან მოვიდა, რომ ადამიანებს სურდათ შეუძლებელი რამის გაკეთება. : ბოროტება ბოროტების გამოსასწორებლად. მანკიერ ადამიანებს სურდათ მანკიერი ადამიანების გამოსწორება და ფიქრობდნენ ამის მიღწევა მექანიკური გზით. მაგრამ ამ ყველაფრისგან გამოვიდა მხოლოდ ის, რომ გაჭირვებულმა და დაქირავებულმა ადამიანებმა, რომლებმაც თავიანთი პროფესია გააკეთეს ამ წარმოსახვითი სასჯელიდან და ადამიანების გამოსწორებით, თავად გახდნენ ბოლო ხარისხამდე გახრწნილი და არ წყვეტენ გატანჯულთა გახრწნას ”(32) 442). ამ ცოდნის შესახებ, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში შეძენილ იქნა თავისი "სამკვიდროზე" უარის თქმის შემდეგ, ნეხლიუდოვი ლოგიკურად არის მოტანილი მთელ რომანში. მისი მიმართვა მთაზე ქადაგების მცნებებისადმი ბუნებრივი და ორგანულია. სახარების კრიტიკული კითხვა იმ „სულიერი ცხოვრების“ შედეგია, რომელიც გმირისთვის მასლოვასთან სასამართლოში შეხვედრის შემდეგ დაიწყო. რომანის ფინალი არის ტრაქტატის „რა არის ჩემი რწმენა“ აღსარების გვერდების ყველაზე ლაკონური რეპროდუქცია. და ის ახალი „სიცოცხლის გაგება“, რომელიც გადმოცემულია ნაშრომში „ღვთის სასუფეველი შენშია“. პირველ ტრაქტატში ნეხლიუდოვის მიერ მოულოდნელად „აღმოჩენილი“ ხუთი მცნებადან თითოეულს ტოლსტოი „განწმენდს“ საუკუნეების „დამახინჯებისგან“, მეორეში კი ის ეწინააღმდეგება ხელისუფლებისა და ეკლესიის ძალადობის „ეთიკას“. თავად რომანის ტექსტში ნეხლიუდოვის მიმართვა სახარებისადმი მომზადებულია როგორც პატიმრებისთვის შესრულებული ღვთაებრივი მსახურების სცენით (ქრისტეს მცნებების „გმობა და დაცინვა“), ასევე მსჯავრდებული სექტანტების (რომლებიც მათ განმარტავენ). მცნებები არა საყოველთაოდ მიღებული კანონების მიხედვით) და სელენინის ბედით, რომელიც ურწმუნოებიდან დაბრუნდა რწმენაში „ოფიციალური“ და „მთელი არსებით“, რომელმაც იცოდა „რომ ეს რწმენა<…>იყო რაღაც სრულიად „არასწორი““ (32, 283).

რომანში „აღდგომის“ თემა წყვეტს, როგორც ცნობილია, ტოლსტოის ავტობიოგრაფიული გმირის პირადი თემა. ნეხლიუდოვის მორალური გამჭრიახობა ჩნდება მოთხრობის დასაწყისში. გმირის შემდგომი ამოცანაა მთელი სოციალური სტრუქტურის დისკრედიტაცია და მისი უარყოფა. „აღდგომის“ თემასთან მწერალი აკავშირებს ხალხის, საზოგადოებისა და კაცობრიობის ისტორიული ბედის საკითხს, რაც მნიშვნელოვნად აისახება რომანის მხატვრულ სტრუქტურაზე: პირველად ტოლსტოის შემოქმედებაში, ხალხის გმირი ხდება. ფსიქოლოგიურად განვითარებადი და გადამწყვეტი სურათი სიუჟეტის მოძრაობაში.

მასლოვას გამოსახულების ფსიქოლოგიური განვითარება რომანში შედგენილია ორი ერთმანეთის საწინააღმდეგო პროცესით და ამ მხრივ სრულ შინაგან ერთობაშია კონტრასტული შედარების პრინციპთან, რომელიც წამყვანია რომანის მხატვრულ სტრუქტურაში. მასლოვას ცხოვრება "თავისუფლებაში" ბატონის სახლში პირველი ნაბიჯებიდან თავისი "ტკბილეულის" ცდუნებებით ციხეში ყოფნის პირველ თვეებამდე - სულის თანდათანობითი და ბუნებრივი "სიკვდილი". ზნეობრივი სიწმინდე, რომელიც შენარჩუნებულია ჰეროინში მისი „დაცემის“ მთელი სიღრმით, კარგავს მოქმედი ძალის უნარს და ხდება მხოლოდ სულიერად მტკივნეული შეგრძნებების წყარო, რომელიც წარმოიქმნება ყოველ ჯერზე, როდესაც ის იხსენებს სამყაროს, „რომელშიც იტანჯებოდა და იტანჯებოდა. საიდანაც წავიდა მისი გაუგებრობით და სიძულვილით“ (32, 167).

მაგრამ ხალხის გმირის ტრაგედიის სოციალური კანონზომიერების გამოსახვა ტოლსტოის მხოლოდ ერთ-ერთი ამოცანაა. ბოროტების სამყაროს არასწორად გაგება, ადამიანთა ურთიერთობის საყოველთაოდ მიღებული და ლეგალიზებული „ნორმების“ სათანადოდ აღქმა მწერლის მიერ განმარტებულია, როგორც „უმეცრების სიბნელე“ (32, 304). ეს კონცეფცია რომანშია გამოყენებული ნეხლიუდოვის სცენაზე, რომელიც ზნეობრივ განაჩენს გამოსცემს საკუთარ თავზე და ასოცირდება მის ინტელექტუალურ გამჭრიახობასთან.

„უმეცრების სიბნელის“ დაძლევაზე პირდაპირ დამოკიდებულებაშია მოქცეული რომანში და მოძრაობა ხალხის ცნობიერების ჭეშმარიტებისაკენ. მასლოვას მორალური აღდგომა, მისი სულის "აღორძინება" ხდება "ტყვეობაში" - ციხეში და სცენაზე ციმბირში. ამავდროულად, ყველაზე "გადამწყვეტი და ყველაზე სასარგებლო გავლენა" (32, 363) მასზე ახდენენ პოლიტიკური დევნილები, რომელთა შესახებაც როგორც თავად რომანში, ასევე 90-იანი წლების რიგ ჟურნალისტურ ნაწარმოებებში. ტოლსტოი საუბრობს თავისი დროის „საუკეთესო ადამიანებზე“. სწორედ ისინი უბრუნებენ მასლოვას რწმენას სიკეთისა და საკუთარი თავის მიმართ, აღადგენენ მის "სამყაროს სიძულვილს" მისი გაგების სურვილში და წინააღმდეგობას უწევენ ყველაფერს, რაც არ ემთხვევა მორალურ გრძნობას: "მან ძალიან მარტივად და ძალისხმევის გარეშე გააცნობიერა ის მოტივები, რომ ხელმძღვანელობდა ამ ხალხს და, როგორც ხალხის კაცი, სრულად თანაუგრძნობდა მათ. იგი მიხვდა, რომ ეს ხალხი ხალხს გაჰყვა<…>შესწირეს თავიანთი უპირატესობა, თავისუფლება და სიცოცხლე ხალხისთვის...“ (32, 367). ხალხის სულიერი აღდგომა რომანში ღიად არის დაკავშირებული „პოლიტიკის“ საქმიანობასთან.

და ეს არის რევოლუციური აქტივობის მორალური გამართლება (ტოლსტოის მიერ ბრძოლის ძალადობრივი მეთოდების უარყოფისთვის), როგორც სოციალური პროტესტის ისტორიულად ბუნებრივი ფორმა „მეფე ბოროტების“ წინააღმდეგ.

მორალი ტოლსტოისთვის ყოველთვის იყო სოციალურის გაგების მთავარი ფორმა. რუსული დემოკრატიული რომანის განვითარების შეჯამებით, აღდგომა ადასტურებს სახალხო რევოლუციის გარდაუვალობას, რომელსაც ტოლსტოი ესმის, როგორც "ცნობიერების რევოლუცია", რაც იწვევს სახელმწიფო და კლასობრივი ძალადობის ყველა ფორმის უარყოფას. ეს თემა წამყვანი ხდება 900-იანი წლების მწერლის მემკვიდრეობაში.

შენიშვნები:

Marx K., Engels F. Soch., v. 22, გვ. 40.

ლენინი V.I სრული. კოლ. ციტ., ტ.20, გვ. 222.

იხილეთ: Plekhanov G. V. Soch., ტ.1. M., 1923, გვ. 69.

ბოჩაროვი S. G. L. N. ტოლსტოი და ადამიანის ახალი გაგება. „სულის დიალექტიკა“. - წიგნში: ლიტერატურა და ახალი ადამიანი. მ., 1963, გვ. 241; იხილეთ აგრეთვე: Skaftymov A.P. რუსი მწერლების მორალური ძიებანი. მ., 1972, გვ. 134–164 წწ.

ლენინი V.I სრული. კოლ. ციტ., ტ.20, გვ. 101.

იხილეთ: E. N. Kupreyanova " მკვდარი სულები» N. V. გოგოლი. (კონცეფცია და განხორციელება). - რუს. ლიტ., 1971, No3, გვ. 62–74; სმირნოვა ე.ა. გოგოლის შემოქმედება, როგორც რუსული დემოკრატიული აზროვნების ფენომენი XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. - წიგნში: განმათავისუფლებელი მოძრაობა რუსეთში. საუნივერსიტეტო კრებული, No 2. სარატოვი, 1971, გვ. 73–88 წწ.

იხილეთ: ჩიჩერინი A.V. ეპიკური რომანის გაჩენა. მ., 1958, გვ. 572.

იხილეთ: ბოჩაროვი S. G. L. ტოლსტოის რომანი "ომი და მშვიდობა". რედ. მე-3. მ., 1978. - იმავე ადგილას იხილეთ სამყაროს „გამოსახულების“ პოლისემია რომანის მხატვრულ სისტემაში (გვ. 84–102).

"ომი და მშვიდობის" ფილოსოფიური და ისტორიული კონცეფციის შესახებ იხილეთ: E. N. Kupreyanova "ომი და მშვიდობა" და "ანა კარენინა" ლეო ტოლსტოის. - წიგნში: რუსული რომანის ისტორია, ტ.2. M. - L., 1964, გვ. 270–323; სკაფტიმოვი A.P. რუსი მწერლების მორალური ძიება. მ., 1972, გვ. 182–217; Gromov P. ლეო ტოლსტოის სტილზე. „სულის დიალექტიკა“ „ომი და მშვიდობა“. ლ., 1977 წ.

იხილეთ: Galagan G. Ya. ეთიკური და ესთეტიკური ძიება ახალგაზრდა L. Tolstoy. - რუს. ლიტ., 1974, No1, გვ. 136–148; Kamyanov V. ეპოსის პოეტური სამყარო. ლ.ტოლსტოის რომანის „ომი და მშვიდობა“ შესახებ. მ., 1978, გვ. 198–221 წწ.

ნიკოლაი როსტოვის ცნობიერებაში ცხოვრების აქტიური შეჭრისთვის იხილეთ: ბოჩაროვი S. G. Roman L. N. Tolstoy "ომი და მშვიდობა", გვ. 34–37; Kamyanov V. ეპოსის პოეტური სამყარო. ლ.ტოლსტოის რომანის „ომი და მშვიდობა“ შესახებ.

იხილეთ: Lotman L. M. XIX საუკუნის 60-იანი წლების რუსული ლიტერატურის რეალიზმი. (წარმოშობა და ესთეტიკური ორიგინალობა). L., 1974, გვ. 169–206; Bilinkis Ya. S. ადამიანთა კომუნიკაციის ფორმების წარმოება. - წიგნში: მეთოდი და უნარი, არა. 1. ვოლოგდა, 1970, გვ. 207–222 წწ.

საზოგადოებრივი სიკეთე (ფრანგული)

ტოლსტოის ძიებაზე 1970-იანი წლების დასაწყისში. იხილეთ წიგნში: Eikhenbaum B. M. Lev Tolstoy. სამოცდაათიანი. L., 1974, გვ. 9–126.

ტოლსტოის „რწმენისა“ და „ღმერთის“ ცნებების მორალური არსის შესახებ იხილეთ: E. N. Kupreyanova. L. N. Tolstoy-ის ესთეტიკა. M. - L., 1966, გვ. 260–272; აგრეთვე: Asmus V. F. The worldview of L. Tolstoy - Literary Heritage, ტ.69, წიგნი. 1. მ., 1961, გვ. 35–102.

იხილეთ: ჟდანოვი V. A. ანა კარენინას შემოქმედებითი ისტორია. მ., 1957 წ.

ტოლსტოის პრეზენტაციაში არის რეალობისა და სიმბოლიზმის მჭიდრო შერწყმა, უბრუნდება ძველ აღმოსავლურ იგავს მოგზაურის შესახებ (ტოლსტოი თავს ადარებს მას), რომელმაც გადაწყვიტა გაქცეულიყო მხეცისგან უწყლო ჭაში და იქ იპოვა დრაკონი. მოგზაური კიდია მხეცსა და გველეშაპს შორის, იჭერს ჭაბურღილის ნაპრალში ამოზრდილი ბუჩქის ტოტებს, რომლის ღერო თეთრ და შავ თაგვს ღრღნის. მოგზაურმა იცის, რომ სასიკვდილოდ არის განწირული, მაგრამ ჩამოკიდების დროს ბუჩქის ფოთლებზე თაფლის წვეთებს ხედავს და ლუღლუღებს. ”ასე რომ, მე, - წერს ტოლსტოი, - ვიჭერ სიცოცხლის ტოტებს, რადგან ვიცი, რომ სიკვდილის დრაკონი აუცილებლად ელოდება, მზად არის ჩემი ნაწილებად დამსხვრევა და ვერ ვხვდები, რატომ ჩავვარდი ამ ტანჯვაში. ვცდილობ შევიწოვო თაფლი, რომელიც მანუგეშებდა: მაგრამ ეს თაფლი აღარ მსიამოვნებს და თეთრი და შავი თაგვები - დღე და ღამე - ძირს უთხრის იმ ტოტს, რომელსაც მე ვუჭერ ”(23, 14). ტოლსტოის ამ იგავთან გაცნობის შესაძლო წყაროებისთვის იხილეთ: Gusev N. N. Confession. მწერლობისა და ბეჭდვის ისტორია (23, 533).

ტრაქტატში "ქრისტიანული დოქტრინა" (1894-1896), სადაც "ცდუნების" თემა ხდება მწერლის განსაკუთრებული ყურადღების საგანი, ტოლსტოი წერდა: "ცდუნება.<…>ნიშნავს ხაფანგს, ხაფანგს. მართლაც, ცდუნება არის ხაფანგი, რომელშიც ადამიანი შეჰყავს სიკეთის მოჩვენებით და მასში ჩავარდნილი, მასში იღუპება. ამიტომ სახარებაში ნათქვამია, რომ ცდუნებები უნდა შემოვიდეს სამყაროში, მაგრამ ვაი ქვეყნიერებას განსაცდელებისაგან და ვაი მას, ვისი მეშვეობითაც შემოდიან“ (39, 143).

ანა კარენინას ეპიგრაფს აქვს სხვადასხვა ინტერპრეტაცია. იხილეთ ამის შესახებ: Eikhenbaum BM ლეო ტოლსტოი. სამოცდაათიანი, გვ. 160–173; ბურსოვი B.I. ლეო ტოლსტოი და რუსული რომანი. M. - L., 1963, გვ. 103–109; ბაბაევი E.G.L.ტოლსტოის რომანი "ანა კარენინა". ტულა, 1968, გვ. 56–61.

იხილეთ: E. N. Kupreyanova. ესთეტიკა L. N. Tolstoy, გვ. 98–118, 244–252.

გემო გაუნელდა.

ეს სიტყვები, ისევე როგორც ანას მთელი საუბარი დოლისთან შვილების ყოლის სურვილის შესახებ, ჩვეულებრივ განიმარტება როგორც ავტორის მიერ „მრუშობის“ გზაზე დამდგარი ჰეროინის დისკრედიტაციის მტკიცებულება. იმავდროულად, აღსარებაში „განათლებული კლასის“ წრიდან ადამიანის თვითდესტრუქციული საწყისის ევოლუციის ეს ეტაპი აიხსნება როგორც ყალბი, მაგრამ ბუნებრივი ეტაპი „სიცოცხლის მნიშვნელობის“ ძიების გზაზე. : „... ბავშვები; ისინიც ადამიანები არიან. ისინიც ჩემს მდგომარეობაში არიან: ან უნდა იცხოვრონ ტყუილში, ან უნდა ნახონ საშინელი სიმართლე. რატომ უნდა იცხოვრონ? რატომ უნდა მიყვარდეს ისინი, ვაფასებ, გავზარდო და დავიცვა? იგივე სასოწარკვეთილების გამო, რაც ჩემშია, ან სისულელისთვის! მათი სიყვარულით, სიმართლეს ვერ დავმალავ - ცოდნის ყოველი ნაბიჯი მათ ამ ჭეშმარიტებამდე მიჰყავს. ჭეშმარიტება კი სიკვდილია“ (23, 14).

არანაკლებ სიმბოლურია გმირების მცდელობები დიალოგის „გარღვევისა“ და ამ მცდელობების განწირულობა - დოსტოევსკის რომანში „მოზარდი“, ნაწარმოები, რომელზედაც 1874-1875 წლებია დათარიღებული.

იხილეთ: Lenin V.I. Poln. კოლ. ციტ., ტ.20, გვ. 100–101.

აგრეთვე: E. N. Kupreyanova Aesthetics of L. N. Tolstoy, გვ. 251–252 წწ. - აქ ლევინის მიერ გონების შესაძლებლობების დაგმობა დაკავშირებულია ტოლსტოის მიერ „აღსარებაში“ აზროვნების დისკრედიტაციასთან.

1881 წლის დასაწყისს ეკუთვნის ს.ა.ტოლსტოის შემდეგი დღიური ჩანაწერი: „...ლ. ნ.-მ მალე დაინახა, რომ ხალხში სიკეთის, მოთმინების, სიყვარულის წყარო ეკლესიის სწავლებებიდან არ მოდიოდა; და თვითონაც გამოთქვა, რომ როცა სხივები იხილა, სხივების მეშვეობით მიაღწია ნამდვილ სინათლეს და ნათლად დაინახა, რომ სინათლე ქრისტიანობაში არის სახარებაში. ის ჯიუტად უარყოფს ნებისმიერ სხვა გავლენას და ამ შენიშვნას მისი სიტყვებიდან ვაკეთებ. "ქრისტიანობა ცხოვრობს ტრადიციებში, ხალხის სულისკვეთებით, არაცნობიერად, მაგრამ მტკიცედ." აი მისი სიტყვები. შემდეგ, ნელ-ნელა, ლ. მან დაინახა, რომ ეკლესიამ, როგორც ეს, მთავრობასთან ხელიხელჩაკიდებული, მოაწყო ფარული შეთქმულება ქრისტიანობის წინააღმდეგ ”(Tolstaya S.A. Diaries. 1860-1891. M., 1928, გვ. 43).

· ტოლსტოის ფსიქოლოგიაეს არის განვითარებადი, ფუნდამენტურად არასრული ადამიანის ფსიქოლოგიზმი.

მოქმედებებითა და საქმით პერსონაჟების შინაგანი სამყაროს გამოვლენისას მწერალმა პერსონაჟების გამოსახვის უმაღლეს უნარს მიაღწია. ტოლსტოის მთავარი გმირები არიანხალხი ყოველთვის ფესვგადგმულია: ან თავის გვარში, ან მიწაზე, ან ისტორიაში.
ფსიქოლოგიური ანალიზი გახდა ტოლსტოის შემოქმედებაში ადამიანის მხატვრული შესწავლის ერთ-ერთი მთავარი მეთოდი, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა მსოფლიო ლიტერატურა. უკვე ერთ-ერთ პირველ ნაწარმოებში, რომელსაც რუსი მკითხველი ეცნობა ახალგაზრდობაში - ტრილოგია. ბავშვობა. მოზარდობა. Ახალგაზრდობა"ნიკოლენკას თვითდაკვირვება ემსახურება მწერალს ახალგაზრდა გმირის ფსიქოლოგიური მახასიათებლებისა და ემოციური გამოცდილების გამოვლენის მეთოდად.

ინვესტიცია ადამიანში ბედნიერების მოთხოვნილება;ასე გახდა ლეგალური. (თქვა ტოლსტოიმ).

· ბედნიერება არის თავისუფლება ყოველი წვრილმანისაგან, მატერიალურისაგან, სწორედ ბუნებრიობა და სპონტანურობა ქცევაში ავლენს ადამიანის სულის შინაგან სიმდიდრეს.

„საზოგადოების გარეთ ინდივიდის ბედნიერება შეუძლებელია, ისევე როგორც შეუძლებელია მიწიდან გამოყვანილი და უნაყოფო ქვიშაზე გადაყრილი მცენარის სიცოცხლე“.

ლევ ტოლსტოის მთავარი მიზანიაადამიანის, როგორც პიროვნების განვითარების ჩვენება მისი ბავშვობის, მოზარდობისა და ახალგაზრდობის პერიოდში, ანუ ცხოვრების იმ პერიოდებში, როდესაც ადამიანი ყველაზე სრულად გრძნობს თავს სამყაროში, მის განუყოფელობას მასთან და შემდეგ, როდესაც ის იწყებს გამოეყოს თავი სამყაროს და გაიაზროს მისი გარემო. ცალკეული მოთხრობები ქმნიან ტრილოგიას, მაგრამ მათში მოქმედება ხდება იდეის მიხედვით, ჯერ ირტენევების მამულში („ბავშვობა“), შემდეგ კი სამყარო მნიშვნელოვნად ფართოვდება („ბიჭობა“). მოთხრობაში "ახალგაზრდობა", ოჯახის თემა, სახლში, ბევრჯერ ჟღერს უფრო დაბნეულად, რაც ადგილს უთმობს ნიკოლენკას გარე სამყაროსთან ურთიერთობის თემას. შემთხვევითი არ არის, რომ დედის გარდაცვალებასთან ერთად პირველ ნაწილში ირღვევა ოჯახში ურთიერთობების ჰარმონია, მეორეში ბებია კვდება თავისი დიდი მორალური ძალით, მესამეში კი მამა ხელახლა ქორწინდება. ქალი, რომლის ღიმილიც კი ყოველთვის ერთნაირია. ყოფილი ოჯახური ბედნიერების დაბრუნება სრულიად შეუძლებელი ხდება.მოთხრობებს შორის არის ლოგიკური კავშირი, რომელიც გამართლებულია უპირველეს ყოვლისა მწერლის ლოგიკით: პიროვნების ჩამოყალიბება, თუმცა დაყოფილია გარკვეულ ეტაპებად, სინამდვილეში უწყვეტია.

· "ადამიანი დინამიური იდენტობაა." ისაყალიბებს ყოფიერებისა და აზროვნების იდენტურობის პრინციპს, იმის გათვალისწინებით, რომ სამყაროს საფუძველი, რომელიც დაფარულია ჩვეულებრივი აღქმისთვის, სხვა არაფერია, თუ არა განვითარებადი აზროვნება. და ადამიანი თავის შემეცნებაში კატეგორიულ დონეზე სწორედ იმიტომ უნდა ავიდეს, რომ ასეთია ობიექტური ზეინდივიდუალური აზროვნების განვითარების გზა. და ა.შ (ნებისმიერ მაგალითზე)

"ახალგაზრდობის" მაგალითზე

ლეო ტოლსტოის მოთხრობა "ახალგაზრდობა" არაჩვეულებრივი გულწრფელობით, სიღრმით, მოწიწებითა და სინაზით გადმოსცემს ნიკოლაი ირტენევის მორალურ ძიებას, საკუთარი "მე"-ს ცნობიერებას, ოცნებებს, გრძნობებს და ემოციურ გამოცდილებას. სიუჟეტი პირველ პირშია მოთხრობილი, რაც კიდევ უფრო გვაახლოებს მთავარ გმირთან. არსებობს განცდა, რომ ნიკოლენკა სწორედ შენ ხსნის თავის სულს, მის შინაგან სამყაროს, საუბრობს მის ცხოვრებაში მიმდინარე მოვლენებზე, მის აზრებზე, განწყობებზე და განზრახვებზე. „ახალგაზრდობა“ დაწერილია ავტობიოგრაფიული პროზის სახით. ჩემი აზრით, სწორედ ამან გაუადვილა ტოლსტოის ადამიანის შინაგანი მოძრაობების სურათის დახატვა. ყოველივე ამის შემდეგ, ლევ ნიკოლაევიჩმა, ჩერნიშევსკის თქმით, "ზედმეტად ყურადღებით შეისწავლა ადამიანის სულის ცხოვრების ტიპები საკუთარ თავში".

ნიკოლაი იმ ასაკშია, როცა ადამიანი ყველაზე სრულად გრძნობს თავის ერთობას სამყაროსთან და, ამავდროულად, აცნობიერებს თავის ინდივიდუალურობას. უნივერსიტეტში ირტენიევი ხდება გარკვეული სოციალური წრის პიროვნება და კიდევ უფრო ღრმა ხდება მისი ცნობისმოყვარეობა, მიდრეკილება ინტროსპექციისკენ, ადამიანებისა და მოვლენების ანალიზისთვის. ის გრძნობს, რომ მასზე ერთი ნაბიჯით მაღლა მდგომი არისტოკრატები ისეთივე უპატივცემულო და ამპარტავნები არიან, როგორც თავად არის დაბალი წარმოშობის ადამიანების მიმართ. ნიკოლაი უახლოვდება რაზნოჩინცის სტუდენტებს, თუმცა გაღიზიანებული იყო მათი გარეგნობით, კომუნიკაციის მანერებით, ენის შეცდომებით, მაგრამ „ამ ადამიანებში რაღაც კარგი გრძნობდა, შურდა მხიარული ამხანაგობის, რომელიც მათ აერთიანებდა, იზიდავდა მათ და სურდა მათთან დაახლოება. ". ის კონფლიქტში მოდის საკუთარ თავთან, რადგანაც მას იზიდავს და ახმოვანებს არისტოკრატული საზოგადოების მიერ დაწესებული საერო ცხოვრების წესის „წებოვანი ზნე-ჩვეულებები“. მისი ნაკლოვანებების გაცნობიერებით იწყებს დამძიმებას: „მე მტანჯავს ჩემი ცხოვრების წვრილმანი... მე თვითონ ვარ წვრილმანი, მაგრამ მაინც მაქვს ძალა, რომ შევიწუნო საკუთარი თავიც და ჩემი ცხოვრებაც“, „მშიშარა ვიყავი. თავიდან ... - სირცხვილია ...", "... მე ველაპარაკე ყველას და ყოველგვარი მიზეზის გარეშე მოტყუების გარეშე ... ", - შენიშნა ამ შემთხვევაში მის უკან ბევრი ამაოება.

მე მიმაჩნია, რომ ნიკოლოზს შეუძლია მორალური განვითარების უნარი. პიროვნების დანიშნულება არის მორალური განვითარება, რომელიც მან მიზნად დაისახა, მისი მიდრეკილება ინტროსპექციისკენ მეტყველებს მდიდარ შინაგან მიდრეკილებებზე, თვითგანვითარების, ჭეშმარიტების, სიკეთისა და სამართლიანობის სურვილზე. ამას მოწმობს მისი იმედგაცრუება comme il faut-ში: „მაშ, რა სიმაღლე იყო, საიდანაც მე მათ ვუყურებდი... სისულელე არ არის ეს ყველაფერი? - ხანდახან იწყებდა თავის დაბნელებას შურის გრძნობის გავლენით იმ ამხანაგობისა და კეთილგანწყობილი, ახალგაზრდული გართობისთვის, რაც ჩემს წინ ვნახე.

დიმიტრი ნეხლიუდოვთან მეგობრობა თამაშობს უზარმაზარი როლინიკოლაი ირტენიევის სულის დიალექტიკის გამოვლენაში. სწორედ მეგობართან საუბრისას იწყებს ახალგაზრდა მამაკაცი იმის გაგებას, რომ ზრდა დროის უბრალო ცვლილება კი არა, სულის ნელი ფორმირებაა. მათი გულწრფელი მეგობრობა აუცილებელი შედეგია როგორც მკაცრი მორალური მოთხოვნებისა, ასევე მაღალი ფსიქიკური აღმავლობისა, „როდესაც აზროვნების სფეროში სულ უფრო და უფრო მაღლა ასვლისას, უეცრად ხვდები მის მთელ უკიდეგანობას…“.

ლ.ნ. ტოლსტოი, ნიკოლენკა ირტენიევის მაგალითის გამოყენებით, ატარებს არა მხოლოდ გარემოს გავლენას, არამედ მისგან მოგერიებას, დაძლევს ნაცნობს, სტაბილურობას. იგი გამოიხატება არა კონფლიქტის, არამედ სამყაროსადმი საკუთარი შეხედულების თანდათანობით ჩამოყალიბების, ადამიანებისადმი ახალი დამოკიდებულების სახით. დაწვრილებით აღწერს ახალგაზრდა კაცის აზრებსა და გრძნობებს, მწერალი გვიჩვენებს ახალგაზრდა გმირის შესაძლებლობებს, ადამიანის შესაძლებლობებს გარემოსთან დაპირისპირებაში, მის სულიერ თვითგამორკვევაში.

22 კითხვა. " ომი და მშვიდობა“ ლ.ნ. ტოლსტოი. მისი საყვარელი გმირების სულიერი ძებნა.

ეპიკური რომანის "ომი და მშვიდობა" (1863 - 1869) ფართომასშტაბიანი ისტორიული ბუნება და "ხალხური აზროვნება", როგორც ამ ნაწარმოების იდეოლოგიური საფუძველი, ვარაუდობს ტოლსტოის მიერ იმ ისტორიულ ეპოქაში რუსეთში ცხოვრების სხვადასხვა კლასისა და ცხოვრების მრავალი ასპექტის აღწერას. მწერლის მიერ საფუძვლიანად შემუშავებულმა დოკუმენტურმა წყაროებმა განაპირობა ნამდვილი ისტორიული მოვლენების წიგნში რეკონსტრუქცია და იმ წლების ცხოვრების ატმოსფერო. ეპიკური რომანის ფორმის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება რთული, მრავალდონიანი კომპოზიციაა. თხრობა იშლება მრავალ სიუჟეტურ ხაზად, რომელშიც მოქმედებენ არა მხოლოდ გამოგონილი პერსონაჟები, არამედ რეალური, ისტორიული ფიგურებიც.

რომანტიკული ჟანრის ტენდენცია ადვილად იკვეთება: ტოლსტოი ასახავს გმირების ბედს მათი ჩამოყალიბებისა და განვითარების პროცესში. თუმცა, ომი და მშვიდობა ტრადიციული ევროპული რომანისგან განსხვავდება ცენტრალური პერსონაჟის არარსებობით და უზარმაზარი თანხაპერსონაჟები. აღსანიშნავია, რომ "ომი და მშვიდობის" ჟანრულ სტრუქტურაზე გავლენა მოახდინა რომანის რამდენიმე სახეობამ: ისტორიულმა რომანმა, საოჯახო-საყოფაცხოვრებო რომანმა, ფსიქოლოგიურმა რომანმა და "აღზრდის რომანმა".

ეპიკური რომანი - მოცულობა, გმირების დიდი რაოდენობა, ისტორიული ფაქტები, მრავალდონიანი სიუჟეტი, გმირის კავშირი ისტორიასთან და ღმერთთან.

1) გმირი, როგორც ინდივიდი (AB, PB)

2) ოჯახი (კურაგინები, ბოლკონსკები, როსტოვები)

3) რუსეთის ისტორია ( სამამულო ომი 1812)

4) ფილოსოფია, ღმერთი

ეს არის ის, რაც ქმნის ეპოსს.

ადამიანების „გაგება“ და „არ გაგება“ ტოლსტოის მიხედვით.ნატაშა როსტოვა - გაგება => ცხოვრების აზრის ძიება. პიერი - გაგება, ასევე ცხოვრების აზრის ძიება, თავისუფალი მასონი. კურაგინები გაუგებარია.

"არსებობს გონების გონება და გულის გონება"- ნატაშა როსტოვა. ეს სიტყვები შეიცავს ავტორის პოზიციას.

ოჯახი ფიქრობდა

· ხალხური აზროვნება (რუსი ხალხის სიდიადე) პლატონ კარატაევი ხალხური სიბრძნის სიმბოლოა.

სულიერი აზროვნება ("სულის დიალექტიკა" - გაუმჯობესება, ცხოვრების მნიშვნელობის ძიება => მხოლოდ "გააზრებულ" პერსონაჟებს შორის)

რომანში ტოლსტოის ერთ-ერთი საყვარელი პერსონაჟია პიერ ბეზუხოვი და ანდრეი ბოლკონსკი. მათ მიიღეს შესანიშნავი განათლება, იკავებენ პოზიციას საზოგადოებაში. ისინი გამოირჩევიან თავიანთი შეხედულებების სიახლით. ეს ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს ვუწოდოთ ისინი XIX საუკუნის დასაწყისის მოწინავე კეთილშობილური ინტელიგენციის წარმომადგენლები, ანუ იმ წრის წარმომადგენლები, რომელთა ღრმა და ჭეშმარიტი აღწერა მოცემულია რომანში ომი და მშვიდობა. მაგრამ არის კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისება, რომელიც აერთიანებს პიერსა და პრინც ანდრეის. ისინი აშკარად გამოირჩევიან უსახურის ფონზედიდებულთა მასები ამოვარდება საერთო სურათისაერო ცხოვრება. გონება, გამჭრიახობა საშუალებას აძლევს პრინც ანდრეის "მკაფიოდ დააფასოს მაღალი საზოგადოება, სადაც ჭორები, ცარიელი საუბრები, წვრილმანი ურთიერთ საყვედურები, რომლებსაც სერიოზული ტონი აქვს, შეცვალა ყველაფერი: ცოცხალი გონება, სიმართლის გრძნობა, მაღალი ადამიანური აზრები, ჭეშმარიტი გრძნობები. ." პიერი, პრინცი ანდრეისგან განსხვავებით, მოკლებულია დაუნდობელ კრიტიკას: ის თავისი უხერხულობითა და ენთუზიაზმით დიდ ბავშვს ჰგავს. მაგრამ პიერი, თავისი თავისებური ბუნებრივი სიბრძნის წყალობით, გრძნობს ზემო სამყაროს სიყალბეს. შეიძლება ითქვას, რომ ის ერთადერთია, ვინც მოახერხა ელენეს სილამაზისა და პოპულარობის ბრწყინვალების მიღმა მისი ვულგარულობა და სულიერების ნაკლებობა დაენახა.
ორივე პერსონაჟი განიცდის მუდმივ უკმაყოფილებას საკუთარი ცხოვრებით და საკუთარი თავის მიმართ. პრინც ანდრეის და პიერს ახასიათებს ყველა მოაზროვნე ადამიანის სურვილი - სურვილი ლამაზი იდეალისკენ. მათი სულები, გონება არ იყო დაფარული თვითკმაყოფილი სისულელისა და თვალთმაქცობის ჭურვით. იდეალისკენ სწრაფვა მათ აიძულებს მიმართონ სასარგებლო სოციალურ საქმიანობას, ნაპოლეონის ფენომენს, რომელიც, თავისი ყველა ნაკლოვანების მიუხედავად, ნათელი პიროვნება იყო. პიერისა და პრინცი ანდრეის ძიების გზა განსაცდელის, შეცდომის და ეჭვის გზაა, მაგრამ ის ავითარებს მათ, აუმჯობესებს მათ, არ აძლევს საშუალებას ჩაძირონ სოციალური ცხოვრების ჭაობში. მრავალი დაცემა, იმედგაცრუება პრინც ანდრეის და პიერს ცხოვრების მნიშვნელობის ძიების რთულ გზას მოუტანს.
რომანში ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ადგილია აუსტერლიცის ბრძოლის აღწერა. სწორედ ამ მოვლენამ აიძულა პრინცი ანდრეი სხვანაირად შეეხედა ცხოვრებას. დიდების ამბიციურმა წყურვილმა, ბრწყინვალე გამარჯვებამ ტოლსტოის გმირი ბრძოლაში მიიყვანა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მას სიკვდილის საშინელება მოუწია, მის სულში დიდი ცვლილებები მოხდა: ნაპოლეონის თვალში, პრინცი ანდრეი ფიქრობდა სიდიადის უმნიშვნელოობაზე, სიცოცხლის უმნიშვნელოობაზე ... ” ღირებულებების ასეთი გადაფასება \ მძიმე, მაგრამ სამართლიანი სასჯელია კერპის შექმნისთვის, ამაოებისთვის.
სიყვარულს და ოჯახს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ცხოვრებაში როგორც პიერისთვის, ასევე პრინცი ანდრეისთვის. ბოლკონსკის ნაჩქარევმა ქორწინებამ ლამაზ, მაგრამ ცარიელ ქალთან მას ბევრი იმედგაცრუება მოუტანა. და მაინც, ამის მიუხედავად, იგი ძალიან აწუხებს ცოლის გარდაცვალებას, თავს თავის მთავარ დამნაშავედ თვლის. ეს სიკვდილი. აუსტერლიცმა პრინცი ანდრეი ღრმა დეპრესიაში ჩააგდო. და მხოლოდ ნატაშა როსტოვას სიყვარულმა გააცოცხლა მასში არსებობის სიხარული.
უამრავმა უსიამოვნებამ და მორალურმა ტანჯვამ გამოიწვია პიერის ელენეს ქორწინება. ამან აიძულა იგი მასონურ საზოგადოებაში, პირველად აიძულა სერიოზულად მიემართა ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ.
და მას, ისევე როგორც ანდრეი ბოლკონსკის, საყვარელმა ქალმა დაუბრუნა საკუთარი თავის რწმენა, დაუბრუნა მის სულში მშვიდი, ნათელი სიხარული - სიცოცხლის სიხარული.

ხოლო გმირების იმედგაცრუება მათ კერპში, მათ ირგვლივ საზოგადოებაში და მის იდეალებში, წარუმატებლობა მათ პირად ცხოვრებაში და მათი არსებობის ამაოების განცდა გახდა გმირების სულიერი კრიზისის მიზეზი. ამა თუ იმ ფორმით, ანდრეი ბოლკონსკი და პიერ ბეზუხოვი ამ კრიზისიდან გამოსავალს სასარგებლო სოციალურ საქმიანობაში ეძებდნენ.

1812 წელს დაიწყო ახალი ფურცელი ტოლსტოის გმირების ცხოვრებაში. როგორც სამშობლოს პატრიოტებმა, როგორც ღირსეულმა ადამიანებმა, მათ იკისრეს იმ განსაცდელებისა და სიძნელეების ნაწილი, ის მწუხარება, რომელიც დაატყდა თავს რუს ხალხს. ომის გარდამტეხი მომენტი, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით გახდა გარდამტეხი ანდრეისა და პიერის ცხოვრებაში, არის. რა თქმა უნდა. ბოროდინოს ბრძოლა. როგორც ადამიანი, რომელიც კარგად გრძნობს ბრძოლას, ბოლკონსკი თავის ადგილზე იმყოფებოდა იმ ბრძოლაში და კიდევ ბევრი სარგებლის მოტანა შეეძლო. მაგრამ ბედმა, ჯიუტმა პრინცი ანდრეის განადგურების სურვილით, საბოლოოდ გადალახა იგი. უაზრო სიკვდილმა მაწანწალა ყუმბარით დაასრულა ასეთი იმედისმომცემი ცხოვრება. გარდაცვალებამდე ანდრეიმ ბევრი რამ დაინახა ახლებურად, ესმოდა ყველა დიდი და პატარა უბედურების, შეურაცხყოფის უმნიშვნელობა ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხში - სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხში.

ბოროდინოს ბრძოლა ასევე დიდი გამოცდა იყო პიერისთვის. პიერის თვალწინ ხალხი იტანჯებოდა და იღუპებოდა. პიერს გაოცებული აქვს არა მხოლოდ თავად სიკვდილი, არამედ ის ფაქტი, რომ მის გარშემო მყოფები, მიჩვეულები, აღარ ხედავენ ხალხის განადგურების ველურობას იმ ადამიანების მიერ, რომლებიც საკუთარ თავს ამავე დროს გონივრულს უწოდებენ. ყველა განსაცდელის შემდეგ, პიერმა პირველად იგრძნო, რამდენად მაღალია სიცოცხლის ფასი. მაგრამ კიდევ უფრო დიდი ცვლილებები მოხდა მის სულში ტყვეობის შემდეგ. მსუქანი ზარმაცი ჯენტლმენიდან გადაიქცა დიდ და ძლიერ კაცად. შიმშილმა, სიცივემ, ტყვეობის ყველა ფიზიკურმა განსაცდელმა ასწავლა მას ცხოვრებაში ყოველგვარი წვრილმანით ტკბობა. თავად ტოლსტოის გმირი კი გარშემომყოფების თვალში სხვანაირად გამოჩნდა. რიგითი ჯარისკაცები აფასებდნენ პიერის ძალას, მის უბრალოებას და სიკეთეს - ყველა იმ თვისებას, რასაც საერო საზოგადოება დასცინოდა. პირველად პიერმა იგრძნო თავი დიდებულ, საჭირო, პატივცემულ ადამიანად. „ყველა ხედავს, რომ საქმეები ისე ცუდად მიდის, რომ ასე არ შეიძლება დარჩეს და ყველა პატიოსანი ადამიანის მოვალეობაა, შეძლებისდაგვარად დაუპირისპირდეს“, - ეს უკვე გამოცდილი, უფრო ბრძენი პიერის სიტყვებია. მისი პასიური ჭვრეტა საზოგადოების ნაკლოვანებებზე შორს წარსულშია. ამ ადამიანის ტუჩებიდან ისმის მოწოდება მოქმედებისკენ. ეს მოწოდება შესრულდება და 1825 წელს წარმართავს დიდებულებს, რომელთაც გული სტკივა სამშობლოსთვის, სენატის მოედანზე.
ანდრეი ბოლკონსკი და პიერ ბეზუხოვი რომანის "ომი და მშვიდობის" ყველა გმირს შორის გამოირჩევიან მარადიული მოუსვენრობით, საკუთარი თავისა და ცხოვრებით უკმაყოფილებით. სწორედ ეს თვისებები არ აძლევს მათ სამოქალაქო სინდისს კეთილდღეობასა და კეთილდღეობაში ჩაძინების საშუალებას. ამ გმირების გონება და პატიოსნება საშუალებას აძლევს მათ დაინახონ ნამდვილი გადამზიდავი ეროვნული კულტურა- ხალხი. და უბრალო ადამიანებისთვის ცხოვრების გამარტივების სურვილი მათ მათთან დაახლოების გზაზე მიიყვანს.

როგორც ხელნაწერი

გრომოვი

პოლინა სერგეევნა

პროზა ა. კ. ტოლსტოი:

ჟანრის ევოლუციის პრობლემები

დისერტაციები ხარისხისთვის

ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი

ნაშრომი შესრულდა რუსული ლიტერატურის ისტორიის კათედრაზე

ტვერის სახელმწიფო უნივერსიტეტი.

სამეცნიერო მრჩეველი

ოფიციალური ოპონენტები:

ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი

ფილოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი

წამყვანი ორგანიზაცია

მსოფლიო ლიტერატურის ინსტიტუტი

სადისერტაციო საბჭოს სამეცნიერო მდივანი

ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი

სამუშაოს ზოგადი აღწერილობა

რუსული ლიტერატურის კლასიკოსის, გრაფის შემოქმედებას შეუსწავლელი არ შეიძლება ვუწოდოთ. და მიუხედავად იმისა, რომ მასობრივი მკითხველის გონებაში ტოლსტოი, უპირველეს ყოვლისა, პოეტი და დრამატურგია, სხვადასხვა მკვლევარი არაერთხელ მიუბრუნდა მის პროზას. მათ შორის და სხვა.მათ მიერ გაკეთებული დაკვირვებები ღირებულია და გათვალისწინებულია ამ დისერტაციაში. ამასთან, ტოლსტოის პროზის შესწავლისას ჯერ კიდევ ბევრი გაურკვეველი და ღია კითხვაა. ადრეული ფანტაზია და ისტორიული პროზა ტრადიციულად განიხილება როგორც ორი იზოლირებული და დამოუკიდებელი ეტაპი მწერლის შემოქმედებაში; ტოლსტოის ადრეულ პროზასა და მის რომანს შორის კავშირები განსაკუთრებული შესწავლის საგანი არ ყოფილა. ამ დრომდე, მათი სირთულიდან გამომდინარე, ყველაზე ნაკლებად გაურკვეველი რჩება კითხვები ტოლსტოის ნაწარმოებების ჟანრულ ბუნებასა და მწერლის შემოქმედებით ევოლუციაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ტოლსტოის ფანტასტიკურ პროზაზე არის სპეციალური ნამუშევრები, ის ჯერ კიდევ არ არის სრულად განვითარებული, როგორც მხატვრული ერთობა.

ტოლსტოის პროზა წარმოადგენს მრავალფეროვან ჟანრობრივ ფორმებსა და მხატვრულ გადაწყვეტილებებს. იგი ავლენს მწერლის მიერ თანამედროვე რუსული რეალობისა და ეროვნულ-ისტორიული წარსულის გააზრებას, აჩენს სიყვარულის, სიკეთის, სამართლიანობის, რწმენისა და შემოქმედების მარადიულ კითხვებს. ამავე დროს, ჟანრობრივი მრავალფეროვნების გამოვლენით, ტოლსტოის პროზა გამოირჩევა შინაგანი ერთიანობით. მწერალს არ ჰქონია მიზანმიმართული უარი მხატვრული ლიტერატურისა და მხატვრული ლიტერატურის მომწიფების პერიოდში ისტორიული ნაწარმოებები, ეს დინამიკა საკმაოდ ბუნებრივი ჩანს. ისტორიული რომანის წინაპირობები დგება ადრეულ მხატვრულ ლიტერატურაში და ფანტასტიკური ელემენტები ორგანულად ჯდება ისტორიულ რომანში. ტოლსტოის მიერ შემოქმედების ამა თუ იმ პერიოდში შექმნილ ხელოვნების ნიმუშებს რომ მივმართოთ, მათი უფრო დეტალურად შესწავლა აუცილებელია. ჟანრის მახასიათებლები, ისევე როგორც გმირების გამოსახულების ფორმირებისა და განვითარების კვალი სხვადასხვა თემები, იდეები და მოტივები. ეს ყველაფერი პირდაპირ ასახავს ტოლსტოის შემოქმედებით ევოლუციას. ამ კუთხით კვლევისთვის განსაკუთრებით საინტერესოა ადრეული ფანტასტიკური პროზა, რომელშიც საფუძვლები მხატვრული გამოსახულებებიდა მომავალში ტოლსტოის მიერ შემუშავებული გმირები და ამის გარდა ყალიბდება ავტორის სტილი და ყალიბდება შემოქმედების ძირითადი მხატვრული პრინციპები, რომლებიც განხორციელდება სხვადასხვა ჟანრის შემდგომ ნაწარმოებებში.

ობიექტისადისერტაციო კვლევა არის პროზაული ნაწარმოებები, კერძოდ, ადრეული ფანტასტიკური პროზა (“ღული”, “გულის ოჯახი”, “შეხვედრა სამასი წლის შემდეგ”, “ამენა”) და რომანი “პრინცი ვერცხლი”.

საგანიკვლევა - ნაწარმოებების ჟანრული სპეციფიკა, მწერლის შემოქმედებითი ევოლუციის თავისებურებები, აგრეთვე სხვადასხვა ლიტერატურული ტრადიციებისა და მხატვრული ინოვაციების ურთიერთქმედება პროზაში.

შესაბამისობადა სამეცნიერო სიახლენამუშევრები განპირობებულია იმით, რომ ბოლო დროს ტოლსტოის ნამუშევრებისადმი ინტერესი მნიშვნელოვნად გაიზარდა, მაგრამ მასთან დაკავშირებული ყველა პრობლემა საკმარისად განათებულად შეიძლება ჩაითვალოს. ამ ნაწარმოებში პირველად გაკეთდა მცდელობა ჟანრის ევოლუციის მიკვლევა და ამავდროულად ტოლსტოის პროზის ერთიანობაში გაგება, ასევე მის ნაწარმოებებში ფანტასტიკურსა და ისტორიულს შორის ურთიერთობის ჩვენება, ნიმუში. მოძრაობა ცხოვრების ფანტასტიკური ასახვიდან რომანტიკულ ისტორიციზმამდე.

სამიზნეკვლევა - პროზაში ჟანრული სისტემის ჩამოყალიბებისა და განვითარების მიკვლევა.

ამ მიზნის მისაღწევად საჭიროა მრავალი კვლევის გადაწყვეტა დავალებები:

1. განვიხილოთ პროზაული ნაწარმოებების ჟანრული სპეციფიკა.

2. ტოლსტოის პროზაული ნაწარმოებების ჟანრული ხასიათის შესახებ არსებულ იდეებში არაერთი განმარტების შეტანა.

3. განსაზღვრეთ ტოლსტოის შემოქმედებით ევოლუციასთან დაკავშირებული ჟანრული გარდაქმნების მიმართულება.

კვლევის მეთოდოლოგიური საფუძველი:

დისერტაციაში გამოყენებულია ისტორიულ-ლიტერატურული, შედარებით-გენეტიკური და შედარებით-ტიპოლოგიური კვლევის მეთოდები. ამ თემის შესწავლაში ღირებული იყო ნაშრომები ისტორიის შესახებ საშინაო ლიტერატურადა რომანტიზმის პრობლემები და სხვ., ასევე ზემოაღნიშნული ავტორების შრომები შემოქმედების შესახებ. კვლევის თეორიულ საფუძველს წარმოადგენს შრომები პოეტიკაზე,. ჟანრულ საკითხებში ჩვენ ვეყრდნობოდით კვლევას და.

თეორიული და პრაქტიკული მნიშვნელობაგამომდინარე იქიდან, რომ ეს კვლევა შემოაქვს ლიტერატურულ კრიტიკაში განვითარებული მხატვრული კონცეფციისა და ნაწარმოების ჟანრის ურთიერთმიმართების გაგებაში. სადისერტაციო მასალების გამოყენება შესაძლებელია მე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ისტორიის საუნივერსიტეტო სწავლების პრაქტიკაში, ასევე მე-19 საუკუნის ფანტასტიკურ და ისტორიულ პროზას, შემოქმედებას, სპეციალურ კურსებს; რომანტიზმისა და სხვა ლიტერატურულ მეთოდოლოგიებთან და ტენდენციებთან ურთიერთქმედების პრობლემების შემდგომი განვითარება.

დებულებები თავდაცვისთვის:

1. ტოლსტოის ნაწარმოებების ჟანრული ბუნება მჭიდრო კავშირშია პერსონაჟთან მხატვრული ლიტერატურა, რაც თავის მხრივ განისაზღვრება მწერლის შემოქმედებითი მეთოდით.

2. ტოლსტოის ადრეული ფანტასტიკური პროზა არის ნაწარმოებების კომპლექსი, რომელშიც ყალიბდება მისი შემოქმედების რომანტიული პრინციპები, ასევე ასახულია გოთური ლიტერატურული ტრადიცია და ზოგიერთი რეალისტური ტენდენციები.

3. ტოლსტოის შემოქმედებაში არ ყოფილა მკვეთრი გადასვლა ფანტასტიკური პროზიდან ისტორიულზე. ისტორიისადმი ინტერესი და ისტორიული მხატვრული აზროვნების ელემენტები აშკარად ჩანს მის ადრეულ ნაწარმოებებში, ხოლო ადრეული პროზის ფანტასტიკური ელემენტები, რომლებიც შემონახულია ტოლსტოის გვიანდელ შემოქმედებაში, ორგანულად ერწყმის რომანტიკულ ისტორიციზმს.

4. „ვერცხლის პრინცი“ ტოლსტოის ადრეულ ფანტასტიკურ პროზაში ჩამოყალიბებული ტენდენციების ბუნებრივი გაგრძელება და განვითარებაა. მხატვრული მეთოდიპროზაიკოსი ტოლსტოი იღებს რომანში ყველაზე სრულ განსახიერებას.

5. „პრინცი ვერცხლი“ – რომანტიკული ისტორიული რომანი. „რომანტიკის“ განმარტება ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია, ვინაიდან რომანში ასახულია რომანტიზმისთვის დამახასიათებელი ისტორიის გაგება.

6. ტოლსტოის პროზა, ჟანრის მრავალფეროვნების მიუხედავად, დინამიური მხატვრული ერთიანობაა.

კვლევის დამტკიცებაგაიმართა II საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციაზე "მოსკოვი რუსულ და მსოფლიო ლიტერატურაში" (მოსკოვი, 2010 წლის 2-3 ნოემბრის სახელობის RAS IMLI), ყოველწლიური სტუდენტური სამეცნიერო კონფერენციები (ტვერი, TVGU, ქალაქი), საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციები "რომანტიზმის სამყარო". ”(ტვერი, 21-23 მაისი, 2009; ტვერი, 13-15 მაისი, 2010 წ.), საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენცია “V Akhmatov Readings. , : Წიგნი. Ხელოვნების ნაწილი. დოკუმენტი "(ტვერი - ბეჟეცკი 21 - 23 მაისი, 2009 წ.), რეგიონალური სამეცნიერო კონფერენცია "ტვერის წიგნი: ძველი რუსული მემკვიდრეობა და თანამედროვეობა" (ტვერი, 2010 წლის 19 თებერვალი), საგანმანათლებლო და სამეცნიერო სემინარი "ღამის თემა რომანტიკულ ლიტერატურაში" ( ტვერი, TVGU, 2010 წლის 17 აპრილი), საგანმანათლებლო და სამეცნიერო სემინარი "პეიზაჟი რომანტიკულ ლიტერატურაში" (ტვერი, TVGU, 2011 წლის 9 აპრილი).

დისერტაციის ძირითადი დებულებები გაშუქებულია რეგიონალურ და ცენტრალურ სპეციალიზებულ გამოცემებში გამოქვეყნებულ 11 სტატიაში. რეფერატის ბოლოს მოცემულია გამოქვეყნებული ნამუშევრების სია.

სამუშაო სტრუქტურა. დისერტაცია შედგება შესავლის, სამი თავის, დასკვნისა და ბიბლიოგრაფიისგან (225 სათაური).

ნაწარმოების ძირითადი შინაარსი

In ადმინისტრირებას მოკლედ არის წარმოდგენილი ტოლსტოის მხატვრული მემკვიდრეობის შესწავლის ისტორია, დახასიათებულია მის შემოქმედებასთან დაკავშირებული პრობლემების კვლევის ხარისხი, განისაზღვრება ამ ნაწარმოების საგანი და მიზნები, მისი აქტუალობა, თეორიული და პრაქტიკული მნიშვნელობა.

პირველი თავი არის "ადრეული ფანტასტიკური პროზა" - მიუძღვნა ტოლსტოის პროზაულ დილოგიას „გულის ოჯახი და „შეხვედრა სამას წელიწადში“, როგორც მისი პირველი ფანტასტიკური ნაწარმოებები.

თავის პირველი აბზაცი "ფანტასტიკისა და შემოქმედების რომანტიკული კონცეფცია"მოიცავს რომანტიკული შეხედულებების მიმოხილვას ფანტაზიისა და წარმოსახვის შესახებ, რაც აუცილებელია ტოლსტოის დამოკიდებულების გასაგებად ფანტასტიკისადმი მხატვრულ ლიტერატურაში და შეიცავს ამ შეხედულებების შედარებას თავად მწერლის პოზიციასთან.

ვინაიდან რომანტიკული იდეები ფანტასტიკის შესახებ დეტალურად არის განხილული დისერტაციაში რუსული მასალის შესახებ, ჩვენს ნაშრომში, ტოლსტოის ღრმა კავშირების გათვალისწინებით ევროპულ რომანტიკულ ტრადიციებთან, მთავარი აქცენტი კეთდება უცხო რომანტიზმის ესთეტიკას.

როგორც ცნობილია, ფ.შლეგელის, კ.ნოდიეს და სხვა რომანტიკოსების ესთეტიკურ ნაწარმოებებში შემუშავებულია ფანტაზია-ფანტაზიის ვრცელი და მრავალმხრივი კონცეფცია, რომელიც გავლენას ახდენს როგორც ონტოლოგიურ ასპექტებზე, ასევე მხატვრული შემოქმედების უშუალო ასპექტებზე. ჩ.ნოდიე თავის ერთ-ერთ სტატიაში წერდა: „თავისუფლების ორი მთავარი საკურთხეველია რელიგიური ადამიანის რწმენა და პოეტის ფანტაზია“. რომანტიკოსები განსაკუთრებით აფასებდნენ წარმოსახვის უნარს თანამედროვე, წმინდა პრაგმატულ რეალობაში.

ტოლსტოის უკიდურესად დამახასიათებელი იყო ცხოვრების ის მისტიკური გრძნობა, რომელიც მის ნაწარმოებებში არის რომანტიზმის განმარტების საფუძველი. შენიშვნის თანახმად, რომანტიზმი ტოლსტოისთვის ღირებული იყო მისი ყველაზე მრავალფეროვანი ასპექტებითა და გამოვლინებებით: იდეალური სამყაროს დადასტურებაში, სწრაფვა „ზევარსკვლავისკენ“, მარადიული და უსასრულო, სილამაზის თაყვანისცემაში, კულტი. ხელოვნება, როგორც „ნაბიჯი უკეთესი სამყაროსკენ“, ორიგინალური და ეროვნული პათოსი, იდუმალი და მშვენიერის ხიბლი და ა.შ. ფანტაზიისადმი გატაცების გაგრძელება, რაც დამახასიათებელი იყო 30-40-იანი წლების რუსული ლიტერატურისთვის. XIX საუკუნეში ტოლსტოის ადრეული პროზა ავლენს კავშირს ადრეული ევროპული რომანტიზმის ტრადიციასთან. ჩვენი დაკვირვებით, იგი სრულად გამოხატავდა რომანტიკოსებისთვის დამახასიათებელ ფანტასტიკურ სამყაროში ჩაძირვას, სამეცნიერო ფანტასტიკის ღირებულებისა და მრავალგანზომილებიანობის მტკიცებას, ფანტაზიის მეშვეობით ყოფნის ღრმა პრობლემების დასმის სურვილს, ასევე ფანტასტიკის ერთობლიობას. ირონიასთან ერთად.

ტოლსტოის ადრეულ პროზას ტრადიციულად ფანტასტიკურს უწოდებენ, რადგან მას აერთიანებს ზებუნებრივი მოტივები, რომლებიც შემოჭრის ჩვეულებრივ რეალობას. ტოლსტოი ფართოდ იყენებს მხატვრული ლიტერატურის ფილოსოფიურ, ესთეტიკურ და ექსპრესიულ შესაძლებლობებს: ადრეულ პროზაში იგი ასახავს ავტორის შეხედულებას სამყაროზე, ხდება პერსონაჟების პერსონაჟების და ნაწარმოებების პრობლემების გამოვლენის ერთ-ერთი მთავარი გზა. დისერტაცია აყალიბებს პოზიციას, რომ ჩვეულებრივი ყოველდღიური ცხოვრების მიღმა, ტოლსტოის მწერლის ფანტაზია, როგორც ჩანს, ხედავს სამყაროს ნამდვილ სტრუქტურას, აღმოაჩენს შაბლონებს და მიზეზ-შედეგობრივ კავშირებს ერთი შეხედვით დაუკავშირებელ მოვლენებს შორის, რითაც ქმნის წარმოდგენას მრავალფეროვნებისა და ერთიანობის შესახებ. სამყაროს.

ტოლსტოის შემოქმედებაში ფანტაზია ასახავს სწორედ „ადამიანურ ჭეშმარიტებას“, რომელიც ეწინააღმდეგება მექანიკურ მიბაძვას ბუნების, მოვლენების, პერსონაჟების ასახვაში. ეს „ჭეშმარიტება“ სხვა არაფერია, თუ არა მხატვრის ერთგულება საკუთარი თავის მიმართ (იხ. იქვე), მისი პრინციპებისა და რეალობის გაგება, რაც წარმოსახვის გარეშე შეუძლებელია ხელოვნების ნაწარმოებში ასახვა. ამრიგად, ტოლსტოის აზრით, ფანტაზია ასოცირდება, ერთი მხრივ, მხატვრული შემოქმედების თავისუფლებასთან და, მეორე მხრივ, სამყაროს ღრმა საიდუმლოებების გაცნობასთან. აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია, რომ ტოლსტოის ადრეულ პროზაში გაჩენილი ფანტასტიკური მოტივები და გამოსახულებები მომავალში არ გაქრება მისი ნამუშევრებიდან, მაგრამ განაგრძობს განვითარებას მთელი შემოქმედებითი გზის განმავლობაში.

პირველი თავის მეორე აბზაცში - "მოთხრობების ჟანრული თავისებურებები" გოულის ოჯახი "და" შეხვედრა სამას წელიწადში ""- დაისვა კითხვა ამ ორი ნაწარმოების, როგორც რომანტიკული დილოგიის სპეციფიკის შესახებ, განისაზღვრა მათი ძირითადი ჟანრული თავისებურებები და დეტალურად განიხილება ზოგადი მოტივები, რომლებიც განვითარდება მწერლის შემდგომ ნაწარმოებებში.

მოთხრობებს "Ghoul-ის ოჯახი" და "შეხვედრა სამას წელიწადში" არ აქვთ ზუსტი თარიღი, მაგრამ მკვლევართა უმეტესობა თანხმდება, რომ ისინი ტოლსტოის ყველაზე ადრეული ექსპერიმენტებია პროზაში (30-იანი წლების ბოლოს - 40-იანი წლები). ეს ნამუშევრები ტრადიციულად და სწორად არის გაერთიანებული მკვლევარების მიერ დილოგიაში.

დისერტაცია იძლევა ახალ მტკიცებულებებს მოთხრობების სტრუქტურული საერთოობის შესახებ, ავლენს მხატვრულ კავშირებს, რომლებიც მათ ერთმანეთთან აერთიანებს. ასე რომ, ნარატივები პერსონაჟების სახელით მოთავსებულია ჩარჩოებში. შიდა ტექსტი და ჩარჩოს ტექსტი ურთიერთქმედებენ ორიგინალურად, ქმნიან თვალსაზრისის რთულ სისტემას. მცირე ნაწარმოების მრავალდონიანი სტრუქტურა საშუალებას აძლევს მწერალს გადალახოს ჟანრის საზღვრები, მნიშვნელოვნად გააფართოოს სიუჟეტის ფერწერული და ექსპრესიული შესაძლებლობების ფარგლები.

ტოლსტოის დილოგიას არა მხოლოდ აქვს საერთო მოტივები, რომლებიც მიედინება ერთი ნაწარმოებიდან მეორეში, არამედ შეიცავს რაღაცას, რაც შემდგომ მუშაობაში ვითარდება. უკვე ტოლსტოის ამ ნაწარმოებებში გამოიხატა „ისტორიის გრძნობა“ და ეპოქის ფერისა და სტილის ხელახლა შექმნის უნარი. მოთხრობების მოქმედება წარსულშია გადაყვანილი და აქვს ზუსტი ისტორიული შეზღუდვა (1759, 1815). დისერტაცია ვარაუდობს, რომ მოვლენების დათარიღებას ტოლსტოისთვის გარკვეული მნიშვნელობა ჰქონდა და მის უკან დგას კამათი განმანათლებლობის სკეპტიციზმთან და რაციონალიზმთან: ფანტასტიკურ ინციდენტებს განიცდიან განმანათლებლობის ტემპერამენტის გმირები, რომლებიც განცდილი საშინელი თავგადასავლების შედეგად. , დარწმუნებულნი არიან იმ სამყაროს არსებობაში, რომელიც აქამდე არ იყო ცნობილი.ეჭვმიტანილი. გმირების სულიერი გარეგნობის, მეტყველების, ქცევის, ინდივიდუალური ბედის საშუალებით ტოლსტოი ცდილობს ასახოს ლუი XV-ის გალანტური ხანის, სასამართლო არისტოკრატიისა და ამავე დროს სოფლის მოლდოვის ზნე-ჩვეულებების გამოსახვა. ეპოქის ფერის რეპროდუქციის სიკაშკაშეს აძლიერებს ის ფაქტი, რომ მოთხრობები დაწერილია ფრანგულად. ეს ყველაფერი ტოლსტოის მოთხრობებს არ აქცევს ისტორიულს (ისტორიული მოვლენები და პერსონაჟები საკმაოდ მოკლედ არის მოხსენიებული და ძირითადად კადრირების თხრობაში), მაგრამ ისინი მაინც შეიცავენ მახასიათებლებს, რომლებსაც ის მნიშვნელოვნად მიიჩნევს რომანტიკული რომანის პოეტიკისთვის.

აბზაცში ჩანს, რომ ერთიანი შინაარსი, რომელიც ვითარდება მოთხრობებში, ფანტასტიკურ მოვლენებთან ერთად, უკვე მოიცავს რომანის დასაწყისს. ფანტასტიკური მოვლენები ვითარდება პერსონაჟების სასიყვარულო ურთიერთობის ფონზე.

პირველ მოთხრობებში ჩნდება მძლავრი კვანძოვანი, მაორგანიზებელი ელემენტი, რომელიც სტილისტურად აღინიშნება ნაწარმოების ტექსტში და მოქმედებს როგორც ძირითადი სიუჟეტური სქემა. The Ghoul Family-ში ეს არის ზდენკას სიმღერა, რომელიც მას უმღერია მშობლიური ენა, მეორე მოთხრობაში ეს არის ოჯახური ლეგენდა ჰეროინის დიდი ბებიის შესახებ. ეს ელემენტები არა მხოლოდ ასახავს სიუჟეტის სქემას, არამედ ხელს უწყობს დილოგიის მთავარი მოტივის - დანაშაულისა და გამოსყიდვის მოტივის გამოვლენას.

AT კვლევითი ლიტერატურა(,) ორივე მოთხრობის კავშირი გოთურ ტრადიციასთან უკვე აღინიშნა. ამის საფუძველზე ტოლსტოის ადრეული ფანტასტიკური პროზა ხშირად განიმარტება როგორც გოთური. ჩვენი აზრით, ტოლსტოი გოთიკას რომანტიზმის მიერ მისი ინტერპრეტაციის პრიზმაში აღიქვამს. რომანტიკოსებისგან ტოლსტოის მემკვიდრეობით ერგო სამეცნიერო ფანტასტიკის ფუნდამენტური ორაზროვნება, მნიშვნელობის ყველაზე რთული რყევები. ფანტასტიკას რომანტიკოსებისთვის რამდენიმე მნიშვნელობა ჰქონდა, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ის დაკავშირებულია სამყაროს საიდუმლოებების ნახვის, რეალობის გააზრების უნართან. ტოლსტოიში ფანტასტიკა ხდება სამყაროს ღრმა კანონების გამოხატულება, ის მოქმედებს როგორც აქტიური პრინციპი, რომელიც მოძრაობს პერსონაჟების ბედზე.

ტოლსტოის მოთხრობების საერთო თვისება გზის მოტივშიც ჩანს. ეს მოტივი, რომელიც გადის ტოლსტოის შემოქმედებაში, ასრულებს სიუჟეტურ როლს ადრეულ ფანტასტიკურ პროზაში, აძლიერებს კავშირებს ცალკეულ ეპიზოდებს შორის და, უფრო მეტიც, ცხოვრების მარადიული დინამიკის რომანტიკულ იდეას რეალობად აქცევს.

ტოლსტოის პირველ მოთხრობებში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ოჯახისა და სახლის პრობლემას. ოჯახური კავშირები, მათი გაჩენა თუ გაფუჭება, გმირის და მისი ოჯახის ხის ოჯახური მდგომარეობა მნიშვნელოვანი სიუჟეტური კომპონენტებია. განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს მორალური მოვალეობისა და ოჯახის უწყვეტობის იდეებს, რაც გამოიხატება მრავალი თაობის გამოსყიდვის შესაძლებლობაში.

თავის მესამე პუნქტი არის "გამოსახულებების სისტემა მოთხრობებში "Ghoul-ის ოჯახი" და "შეხვედრა სამას წელიწადში""- ეძღვნება დილოგიის გმირების გამოსახულებების ყოვლისმომცველ ანალიზს. პარაგრაფში ასევე შედარებულია დილოგიის გმირები და ა.ჰამილტონის რომანი „კომტ დე გრამონის მოგონებები“, რომლის საფუძველზეც, შესაძლოა, შეიქმნა ტოლსტოის ნაწარმოებები.

მარკიზ დ’ურფი („ღლიის ოჯახი“) და ჰერცოგინია დე გრამონი („შეხვედრა სამას წელიწადში“) ერთი ეპოქის და იმავე წრის გმირები არიან, მათი კულტურული სიახლოვე აშკარაა. ამ გმირების გამოსახულებები შექმნილია ტოლსტოის მიერ რომანტიული ტრადიციისა და 119-ე საუკუნის ფრანგული გალანტური პროზის ტრადიციის კვეთაზე, რომელიც გამოხატავს ისტორიული ფერის დახვეწილ გრძნობას.

მარკიზ დ'ურფე, თავისი სურვილებისა და ვნებების ადამიანი, აწყდება მიღმა და დარწმუნებულია მის არსებობაში. ჰერცოგინია დე გრამონტი ნამდვილი საზოგადოების ქალბატონია, გამოცდილი სასიყვარულო თამაშებში. თუმცა, მის სულში ცოცხალია ბავშვური რწმენა ზებუნებრივი ძალებისადმი, ფანტასტიკური გამოსახულებები ლეგენდიდან, რომელიც მან ერთხელ მოისმინა, უჩვეულო სიცოცხლით ჩნდება მის წარმოსახვაში. გმირებს მომხდარი ფანტასტიკური მოვლენები გადამწყვეტად არ ცვლის მათ პერსონაჟებს, მაგრამ მაინც აღმოაჩენენ ყოფიერების განსხვავებულ სფეროს. დ'ურფის გამოსახულება დაჯილდოებულია რომანტიკული მოხეტიალეს თვისებებით, ხოლო ფანტასტიკურ სამყაროსთან შეჯახება ხაზს უსვამს მისი ბუნების სირთულესა და ორიგინალურობას.

მთავარი გმირების გამოსახულებების გარდა, დისერტაცია კონკრეტულად განიხილავს ორივე მოთხრობაში ორეულთა სისტემას, რაც კიდევ ერთხელ უსვამს ხაზს ნაწარმოებების მხატვრულ ერთიანობას და რომანის არსებობას დილოგიაში.

მეორე თავში - "ღული" და "ამენა" შემოქმედებითი ძიების კონტექსტში" – გაანალიზებულია მწერლის შემოქმედების ჟანრული თავისებურებები მისი შემდგომი შემოქმედებითი ძიების პოზიციიდან.

პირველ აბზაცში - "Ghoul", როგორც რომანტიკული ფანტაზიის ამბავი"– საუბარია სიუჟეტში ორ ადრეულ მოთხრობაში ასახული სტრუქტურული თავისებურებებისა და მოტივების განვითარებაზე.

მოთხრობაში „ღული“, ისევე როგორც მოთხრობებში, რეალიზებულია თხრობის ჩარჩო სტრუქტურა. თუმცა, სიუჟეტი კადრების მნიშვნელოვნად უფრო რთული სისტემაა. თხრობა ხდება განშტოებული; სიუჟეტის განსაკუთრებული სტრუქტურა ავლენს მიზეზობრივ კავშირებს რეალურ და ფანტასტიკურ მოვლენებს შორის, რაც ზოგადად შეესაბამება სამყაროს ავტორის სურათს.

მოთხრობაში ცენტრალური ადგილი უკავია ოჯახურ ტრადიციას ქმრის წინააღმდეგ მართას დანაშაულისა და ოჯახის წყევლის შესახებ, რაც მას მოჰყვა. ეს ლეგენდა მოვლენიანი და კომპოზიციური ბირთვის როლს ასრულებს, ცენტრის, რომელსაც, ასე თუ ისე, თხრობის ყველა ხაზი ემთხვევა. ის უნდა მივიჩნიოთ „ყველა ინციდენტის იდეოლოგიურ კვანძად“, რომელიც საფუძვლად უდევს სიუჟეტის სიუჟეტს და ფუნქციურად იდენტურია ზდენკას სიმღერისა და ოჯახური ტრადიციის ადრეულ დილოგიაში.

მოთხრობა შეიცავს მოტივებს, რომლებიც გადის ტოლსტოის მთელ პროზაულ ნაწარმოებში. აბზაცში განხილულია გზის, ოჯახისა და სახლის მოტივები, ადამიანის მორალური მოვალეობის იდეები და ცხოვრებისეული ღირებულებები. ადრეული მოთხრობებისგან განსხვავებით, ტოლსტოის მოთხრობაში გზის მოტივი გამოხატულია იმპლიციტურად (მოგზაურობა ფანტასტიკურ სამყაროში). ამავდროულად, ფანტასტიკა "Ghoul"-ში ხდება ჟანრის ფორმირების პრინციპი: ის სწვდება მთელ ნაწარმოებს, განსაზღვრავს სიუჟეტის განვითარებას.

ფანტასტიკური დასაწყისი ისტორიულთან რთულ ურთიერთობაშია. „ღულის“ მოვლენები ვითარდება ავტორთან დაახლოებულ დროში, მაგრამ ისტორიული წარსული მასში თავისებურად არის ჩართული (მაგალითად, კომოს საქალაქო არქივის ჩანაწერებზე მიმართვა). მოძველებული მოსკოვის წინამძღოლის სუგრობინას და მრჩეველი თელიაევის ფერადი გამოსახულებებით რუსული XVIII საუკუნე თითქოს ცოცხლდება. აქ ძალიან მკაფიოდ ვლინდება ავტორის ისტორიის გრძნობა, ეპოქის წინააღმდეგობრივი ბუნების გამოვლენის სურვილი ადამიანის ინდივიდუალობის მეშვეობით.

თავის მეორე აბზაცში - "ფანტასტიკური, როგორც რომანის "Ghoul" ჟანრული საფუძველი"- ასაბუთებს „ღულის“ როგორც რომანტიული ფანტასტიკური სიუჟეტის განმარტების მნიშვნელობას.

რომანტიკულ ლიტერატურაში ფანტასტიკა ხდება არა მხოლოდ ხალხის მსოფლმხედველობის აღდგენის, არამედ რეალობისა და ადამიანის ცნობიერების აღქმის საშუალება. ბნელი, "ღამის" ფანტაზია, რომელიც დამახასიათებელია გვიანი რომანტიზმისთვის, მკვლევართა უმეტესობის მიერ დაკავშირებულია საშინელი, დისჰარმონიული რეალობის არსში შეღწევის სურვილთან. რომანტიკოსებს აინტერესებთ ტრანსცენდენტული სფეროები, სამყაროს საიდუმლოებები და მისი საიდუმლო კანონები, რომლებიც თავს იჩენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მოთხრობაში რეალიზებულია ტოლსტოის რომანტიკული მსოფლმხედველობა, რომელშიც ძალიან დიდი ადგილი ეკავა გარემოს ფანტასტიკურად დანახვის უნარს. ამრიგად, ნაცნობი სამყარო უსასრულოდ ღრმა და იდუმალი ჩანს.

ტოლსტოის ადრეული ნამუშევრები სავსეა ფანტასტიკური სურათებით, გენეტიკურად მომდინარეობს მრავალი წყაროდან, მათ შორის უძველესი მითოლოგიიდან, პატარა რუსული ფოლკლორიდან და ლიტერატურული ტრადიციებიდან. ტოლსტოის ფანტასტიკას ამბივალენტური ბუნება აქვს. ერთის მხრივ, "ბნელი" ძალები ანადგურებენ რიბარენკოს და ანტონიოს და საფრთხეს უქმნიან ვლადიმერის, დაშას, რუნევსკის სიცოცხლეს, მაგრამ, მეორე მხრივ, ფანტასტიკური ჩარევა იწვევს იმ ფაქტს, რომ შეყვარებულები უსაფრთხოდ არიან გაერთიანებულნი და შურისძიება ხდება. განხორციელდა უძველესი ღალატისთვის. მაგრამ არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ ფანტასტიკა საბოლოოდ ტოვებს რეალობას. მოთხრობის დასასრული ორაზროვანია: მიუხედავად იმისა, რომ სიუჟეტი წარმატებით სრულდება, რუნევსკი ღრმად არის გამსჭვალული ამქვეყნიური ძალების და ფანტასტიკური სამყაროების რწმენით.

მოთხრობაში "Ghoul" ბნელი ფანტასტიკა პერსონიფიცირებულია უამრავ პერსონაჟში, რომელთა ბუნება ორმაგია: მაგალითად, ბრიგადირი აღმოჩნდება დაწყევლილი სილამაზე, სახელმწიფო მრჩეველი - ღორღი. ამ პერსონაჟების აღწერა რომანტიკულ ირონიას მოკლებული არ არის. შავი დომინოს გამოსახულება, რომელიც ადრე არ განიხილებოდა მკვლევარების მიერ, ცალკე დგას. დისერტაცია განიხილავს ამ პერსონაჟის ჯოჯოხეთურ ხასიათს და გვთავაზობს მის შემდეგ ინტერპრეტაციას: ადამიანთა სამყაროში შეჭრისას ბოროტება კიდევ უფრო საშინელი და დამღუპველი ხდება, რადგან მისი გარეგნობა არ განსხვავდება ადამიანისგან. ამ გამოსახულების უკიდურესი დაბინდვა შესაძლებელს ხდის ყველა ადამიანში შავი დომინოს „ეჭვი“. შავი დომინო არის "ვინმე", არავინ და მაშასადამე - ყველა, ვინმე, ყველაფერი. ნებისმიერი ადამიანი, რომელსაც შეხვდებით, შეიძლება აღმოჩნდეს ბნელი, მტრული პრინციპის მატარებელი და ეს არის ტოლსტოის ფილოსოფიის ტრაგიკული პათოსი.

ფანტასტიკა „ღულში“ მაქსიმალურად უახლოვდება ყოველდღიურობას, ხდება განუყოფელი და პრაქტიკულად განუსხვავებელი მისგან. ტოლსტოი ფართოდ იყენებს მხატვრული ლიტერატურის "ცხოვრების" ტექნიკას და საშინელების ინექცია გოთური ტრადიციის სულისკვეთებით მჭიდროდ არის გადახლართული რომანტიკულ ირონიასთან, რომელიც ხშირად თან ახლავს ფანტასტიკის შემოღებას: რიბარენკოს მიერ ნაყიდი სამკაულები. კონტრაბანდისტი გადაიქცევა ადამიანის ძვლებში, მათ შორის ბავშვთა თავის ქალაში და ამავდროულად ჩვეულებრივი პისტოლეტი ხდება ეფექტურ იარაღად მოჩვენება ვამპირებთან ბრძოლაში.

მოთხრობა „ღოლში“ მიმდინარე მოვლენებს შორის მიზეზ-შედეგობრივ კავშირებში ნათლად ვლინდება ფანტასტიკურისა და რეალურის ურთიერთობა. მოვლენათა მიზეზობრიობასთან მიმართებაში პრიორიტეტი ავტორი ანიჭებს ფანტასტიკურს. ეს შეესაბამება ცხოვრების, როგორც სასწაულის რომანტიკულ გაგებას და დიდწილად ასახავს თავად ტოლსტოის მსოფლმხედველობას. სიცოცხლის, დაბადების, სიკვდილის უდიდესი „სასწაულის“ დადასტურება, შემოქმედებისა და შემოქმედების „სასწაულის“ დადასტურება - სწორედ ეს იყო რომანტიზმის პათოსი და მისი უდიდესი ხიბლისა და პოპულარობის მიზეზები.

მესამე აბზაციდაურეკა "მოთხრობის "Ghoul" გამოსახულების სისტემა".

გამოსახულების განვითარებული სისტემის შექმნისას, ტოლსტოი ეფუძნება პერსონაჟების ორმაგობის პრინციპს და, ამავე დროს, მათ განსხვავებულ ფსიქოლოგიურ რეაქციას: პერსონაჟები აღმოჩნდებიან ფანტასტიკის გამოცდის მსგავს სიტუაციებში, რადგან ტოლსტოის გაგებით, ფანტასტიკა არის „ ასტრალური ძალა, გადაწყვეტილებების აღმსრულებელი, ძალა, რომელიც ემსახურება სიკეთესაც და ბოროტსაც“. პერსონაჟების განსხვავებული ქცევა ხელს უწყობს მათი პერსონაჟების გამჟღავნებას.

დისერტაცია ადარებს სამ გმირს (რუნევსკი, რიბარენკო და ვლადიმერ) და განმარტავს მათ როლებს სიუჟეტის მხატვრულ სამყაროში. ჩვენი აზრით, მაღალი სიგიჟის რომანტიული მოტივი რიბარენკოს გამოსახულებას უკავშირდება. გმირი მოქმედებს როგორც მთელი ეპოქის აზროვნების გამომხატველი, მაგრამ ეს ეპოქა დასასრულს უახლოვდება. მეორეს მხრივ, რიბარენკოს სურათი ადასტურებს რომანტიკული იდეალებისა და მისწრაფებების სიცოცხლისუნარიანობას და შესაბამისობას.

მოთხრობის მთავარი გმირი რუნევსკი ტოლსტოის მიერ არის მოცემული ევოლუციაში. სიუჟეტის დასაწყისში ეს ჩვეულებრივი საერო ახალგაზრდაა, მაგრამ ფანტასტიკურ სამყაროში გაწევრიანების შემდეგ ის თავის როლს ასრულებს ოჯახის წყევლის გადაჭრაში. დისერტაცია ასახავს გმირის მსოფლმხედველობის ცვლილებას სიუჟეტის განვითარებასთან ერთად. რუნევსკის გამოსახულების დიალექტიკური ბუნება ასახავს ყურადღებას ადამიანის შინაგან სამყაროს, რომელიც წარმოიშვა რომანტიზმის ლიტერატურაში და განვითარდა რეალისტურ ლიტერატურაში.

განსაკუთრებული კვლევითი ინტერესია დაშას გამოსახულება. ჰეროინს არ აქვს ისეთი თვისებები, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს პორტრეტი. სპეციფიკური გარეგნობა არ აქვს, რყევილ ხედვას ჰგავს. მაგრამ, როდესაც სურათის რომანტიკულ ჭრილში დახატვას იწყებს, ტოლსტოი მოგვიანებით სხვა გზას ადგას: ფსიქოლოგიურ ანალიზს მიმართავს, ის ცდილობს გამოსახულების დაკონკრეტებას, მისცეს მას მეტი სიცოცხლისუნარიანობა.

მეოთხე აბზაცში - "რომანის პასაჟის ჟანრი და პრობლემები "ამინ""– ჟანრი დაზუსტებულია და გამოკვლეულია მხატვრული თვისებებიუახლესი ნამუშევარი ტოლსტოის ფანტასტიკური პროზის სერიიდან.

ჩვენი აზრით, ლიტერატურულ ტრადიციაზე დაყრდნობით, საკუთარი მხატვრული აღმოჩენების სისტემატიზებით, ტოლსტოი აჯამებს თავისი ლიტერატურული მოღვაწეობის გარკვეულ შედეგებს და ქმნის არაჩვეულებრივ ნაწარმოებს სტრუქტურის, ჟანრისა და შეჯახების თვალსაზრისით.

წინა ნაწარმოებებთან შედარებით „ამენას“ ისტორიული საფუძველი ღრმავდება. ტოლსტოი აღნიშნავს ძველ ისტორიაში ძალიან რთულ, მრავალი თვალსაზრისით ტრაგიკულ დროს: ადრეული ქრისტიანობის ეპოქას. ამ ეპოქის ფერი ხელახლა იქმნება სიტუაციის დეტალებში, პერსონაჟების პერსონაჟებში, მათ ქცევაში. ამასთან, ამინში ასახული ისტორიული დრო, სპეციფიკური თავისებურებების დაკარგვის გარეშე, მითოლოგიურ ხასიათს იძენს. რომის მორალური დაცემის მოტივები, ადრეული ქრისტიანების ტანჯვა რთულად არის შერწყმული ფანტასტიკურ მოტივებთან. დროის მითოლოგიური ბუნება ამინში, ისევე როგორც ამ მონაკვეთში განვითარებული მეგობრობის, სიყვარულის, ღალატისა და მონანიების მარადიული პრობლემები, განსაზღვრავს თემის უნივერსალურობას. კონკრეტულ ეპიზოდში იკვეთება ისტორიული განვითარების ზოგადი ნიმუშები, ისტორია ჩნდება მის მოძრაობაში და ვლინდება კონკრეტული ადამიანების ცხოვრებაში. ავტორისთვის ყალიბდება მნიშვნელოვანი აზრი, რომ კაცობრიობის ისტორია განუყოფელი პროცესია და ოდესღაც მომხდარი მოვლენები უკვალოდ კი არ გადის, არამედ აქვს გრძელვადიანი შედეგები.

ამინი ახორციელებს ორმაგ ჩარჩო სტრუქტურას. ჩარჩოში ჩასმული ტექსტი, ჟანრული თვალსაზრისით, არის ფილოსოფიური ლიტერატურული იგავი, რომელიც აერთიანებს კონკრეტული მოვლენების აღწერას და ალეგორიულ ფენას, რომელიც შეიცავს რელიგიურ და მორალურ სწავლებას. ამბროსის მიერ ჩადენილი დანაშაული არის დანაშაული სინდისის წინააღმდეგ, ზოგადი მორალური კანონების წინააღმდეგ, რომლის წარმომადგენლობაც ქრისტიანობა ხდება. ტოლსტოი შორდება ადრეული რომანტიზმის ტრადიციას, რომელიც ანტიკურობის იდეალიზებას ახდენდა და აღმოჩნდება, რომ უფრო ახლოს არის გვიანი რომანტიკოსების რელიგიურ იდეებთან.

შემდგომ აბზაცში განსაკუთრებულ განხილვას ექვემდებარება „ამენას“ ამბროსის მთავარი გმირის გამოსახულების აგების სირთულე და ბუნდოვანება. ერთი შეხედვით, მისი მზერა და ქცევა იწვევს ასოციაციებს ჯოჯოხეთური ბოროტმოქმედის გამოსახულებასთან: ამბროსი ყვება საშინელ სასწავლო ამბავს. მაგრამ თანდათან ირკვევა, რომ ამ მოთხრობის გმირი თავად არის და დისონანსი ჩნდება პირობით გოთურ გარეგნობასა და კომპლექსს შორის. შინაგანი სამყაროპირი. ამბროსის პერსონაჟი ვლინდება დინამიკაში, რაც ასახავს კაცობრიობის ისტორიაში რთულ გარდამავალ ეპოქას.

მესამე თავი - "პრინცი ვერცხლი", როგორც რომანტიული ისტორიული რომანი"- იკვლევს რომანის „პრინცი ვერცხლის“ მხატვრულ სამყაროს და ჟანრულ ბუნებას.

პირველი აბზაცი - "რუსული ისტორიული პროზის განვითარების ზოგიერთი კანონზომიერების შესახებ"- ეძღვნება ისტორიული რომანის ჟანრს რუსულ ლიტერატურაში და ტოლსტოის შემოქმედებაში.

დისერტაცია იცავს ტოლსტოის შემოქმედებაში ისტორიული რომანის გარეგნობის კანონზომიერების იდეას, რადგან ისტორიისადმი ინტერესი, ისტორიული შეღებვისადმი ყურადღება უკვე იყო მის ადრეულ ნამუშევრებში. ისტორიციზმი ბუნებრივად ამტკიცებს თავის თავს ტოლსტოის შემოქმედებაში.

ტოლსტოის ღრმა ინტერესი ისტორიისადმი დაკავშირებულია მის გაგებასთან რომანტიზმში. რომანტიკოსებისთვის ისტორია იყო მოძრავი, მიმდინარე ცხოვრების იდეის გამოხატულება, რომანტიკის ისტორია გაგებული იყო, როგორც დინამიური პროცესი (,). რომანტიკოსები თავიანთ ნამუშევრებში მხატვრულად აღიქვამენ რეალობას, მათ შორის ისტორიულ რეალობას, ცდილობენ შეაღწიონ მასში მოქმედ კანონებში, ხაზს უსვამენ მის რთულ და წინააღმდეგობრივ ბუნებას.

რუსული ისტორიული რომანის განვითარება ყველაზე ხშირად უ. სკოტის შემოქმედებას უკავშირდება. თუმცა, არასწორია ისტორიული რომანის გამოჩენა რუსულ ლიტერატურაში მხოლოდ ევროპული გავლენით ახსნა. მთელი XVIII საუკუნის განმავლობაში. რუსეთი აქტიურად ერწყმის კულტურულ ევროპულ კონტექსტს, თანდათან გადადის მექანიკური სესხებიდან აზრობრივ და შერჩევით უწყვეტობაზე. ამ მხრივ სულ უფრო მკაფიო ხდება ეროვნული თვითიდენტიფიკაციის, საკუთარი ისტორიისა და კულტურისკენ მიბრუნების, საკუთარი ფესვებისა და ორიგინალური იდეების ძიების აუცილებლობა საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში. ამრიგად, ისტორიული სიუჟეტის, შემდეგ კი ისტორიული რომანის ჟანრის გაჩენა რუსულ ლიტერატურაში საკმაოდ ბუნებრივი გამოდის. ტოლსტოის ისტორიის მიმართვა ასევე ლოგიკური ჩანს: თანმიმდევრული რომანტიკოსი, მან ისტორიაში დაინახა ასახვა იმ ცხოვრებისა, რომელიც იქმნება, ისევე როგორც თანამედროვე რუსული საზოგადოების მრავალი პრობლემისა და სირთულის მიზეზებს.

მეორე აბზაცში – „რომანტიკული ისტორიციზმის პრინციპები“– არსებული კვლევების საფუძველზე ირკვევა ტოლსტოის ისტორიული კონცეფციის ზოგიერთი თავისებურება

მოგეხსენებათ, ტოლსტოი მთელი თავისი მოღვაწეობის მანძილზე ინარჩუნებდა ინტერესს ეროვნული ისტორიისა და კულტურის მიმართ. ისტორიამ ტოლსტოის უამრავი შესაძლებლობა მისცა როგორც მხატვრული შემოქმედებისთვის, ასევე მისი ფილოსოფიური, ეთიკური, ესთეტიკური და სამოქალაქო პოზიციის გამოხატვისთვის. თუმცა ტოლსტოის შემოქმედებაში ყველაზე მნიშვნელოვანია მორალური კონფლიქტები. ისტორია თავისი დინამიკით ხდება ამ კონფლიქტების განსახიერებაც და განვითარებაც, რაც ავლენს მჭიდრო კავშირს წარსულსა და აწმყოს შორის. რომანში "პრინცი ვერცხლი" ტოლსტოი იკვლევს ივანე საშინელის ეპოქის მორალურ მნიშვნელობას მხატვრული ფორმით და მიდის დასკვნამდე, რომ ისტორიის გაკვეთილები უკვალოდ არ გადის. ტოლსტოი ადასტურებს თაობებს შორის კავშირის იდეას და ერთი თაობის პასუხისმგებლობას იმაზე, რაც გაკეთდა წინა. რომანში განვითარებული ეს იდეა სათავეს იღებს ადრეულ ფანტასტიკურ პროზაში.

ტოლსტოი, ისევე როგორც მრავალი რუსი მწერალი, წარსულში დაინტერესებული იყო ნათელი, ძლიერი, ძლიერი ნებისყოფის მქონე პიროვნებებით, რომლებიც ხშირად არ არსებობდნენ თანამედროვეობაში. რომანში წარმოდგენილია გროზნოს პიროვნების საფუძვლიანი (თითქმის მტკივნეული) შესწავლა. ვერცხლის ხასიათი გამოიხატება მის ქმედებებში, რომლებიც შესრულებულია არა იმდენად გონების, რამდენადაც გულის ბრძანებით. გოდუნოვის ბუნება, რომლის ცხოვრებისეული პოზიცია, პირიქით, ფუნდამენტურად რაციონალისტურია, ვლინდება სერებრიანისთან კამათში. სასიყვარულო კონფლიქტი ხელს უწყობს ვიაზემსკის იმიჯის გაგებას, სკურატოვა არის ოჯახური კონფლიქტი. და მიუხედავად იმისა, რომ ტოლსტოის მიერ გამოყენებული ფსიქოლოგიზმის მეთოდები განსხვავებულია, რუსეთის ისტორიაში გარდამავალი ეპოქის სირთულე და გაურკვევლობა ასე თუ ისე გამოხატულია რომანის ყველა გმირის გამოსახულებით.

როგორც მკვლევარებმა არაერთხელ აღნიშნეს, ტოლსტოი, რომელიც მუშაობს მრავალ წყაროსთან ნაწარმოებების შექმნისას და დაჟინებით მოითხოვს თუნდაც ისტორიული მართლწერის დაკვირვებას, მაინც თავისუფლად ამუშავებს ისტორიას. ის საშუალებას აძლევს ანაქრონიზმებს და ისტორიული დროის თავისებურ მონტაჟს. ტოლსტოისთვის, როგორც რომანტიკოსი მწერლისთვის, უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა ისტორიის მაღალ მორალურ მნიშვნელობას, მის მოძრაობას და არა გარეგნულ ისტორიულ დამაჯერებლობას. რომანტიკულ ხელოვნებაში მთავარია არა ფაქტის სიმართლე, არამედ იდეალის ჭეშმარიტება, ისტორიის საბედისწერო სწრაფვა, მისი კანონზომიერება და უმაღლესი მნიშვნელობა. ტოლსტოი ამ მნიშვნელობას ხედავს ბოროტების დაძლევაში სიკეთით, სიყვარულით, პატიებით.

მესამე აბზაცში - "ზნეობრივი კონფლიქტი და რომანის "პრინცი ვერცხლის" პრობლემები"– გაანალიზებულია რომანის პრობლემები და იკვეთება რომანში ადრეული პროზის თემების, იდეებისა და მოტივების ტრანსფორმაცია.

„ვერცხლის პრინცის“ კონფლიქტის გათვალისწინებით, აღვნიშნავთ მის რომანტიკულ ხასიათს. რომანში ერთმანეთს ეჯახება ენთუზიაზმი და დესპოტიზმი: საქმეები ხალხის სასარგებლოდ, რასაც სერებრიანი უყოყმანოდ აკეთებს, ეწინააღმდეგება გროზნოს დანაშაულს, რომელიც განზრახ თრგუნავს როგორც ცალკეულ ადამიანებს, ისე ზოგადად მთელ რუს ხალხს.

დისერტაციაში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა რომანის ფინალს. დისერტაცია ადასტურებს მის რთულ, „პერსპექტიულ“ ბუნებას: ციმბირის დაპყრობის თემის გაჩენა, რუსეთის შემდგომი ისტორია, რუსი ხალხის გმირობისა და ძლევამოსილების გამოსახვა ქმნის უფრო ნათელ ისტორიულ პერსპექტივას და არბილებს სასტიკი პირქუშ გამოსახულებას. ივანე საშინელის ხანა. ნათელი ისტორიული პერსპექტივის შექმნა დისერტაციაში განიხილება, როგორც რომანტიკული ისტორიული რომანის თვალსაჩინო თვისება.

რომანში ტოლსტოი აგრძელებს მის მიერ გამოთქმული თემების, იდეების, მოტივების განვითარებას ფანტასტიკური ნამუშევრები, და მიმართავს უკვე დადასტურებულ მხატვრულ ტექნიკას.

ამრიგად, რომანის ორგანიზაციაში იგრძნობა ადრეული ფანტასტიკური პროზისათვის დამახასიათებელი ჩარჩო სტრუქტურის კვალი. რომანის წინასიტყვაობაში და ბოლოს მძლავრად ვლინდება ავტორის თხრობითი პრინციპი, რომელიც აერთიანებს ნაწარმოების მხატვრულ ერთობას.

ტოლსტოის ადრეული ფანტასტიკური პროზის კიდევ ერთი სტრუქტურული თავისებურება, რომელიც რეალიზებულია რომანში, არის მთავარი ელემენტი. რომანში ეს არის ჯადოქრობა-წინასწარმეტყველების სცენა წისქვილზე. ტოლსტოის ნაწარმოებებში მთავარი ელემენტია სიუჟეტის განვითარების ის წერტილი, საიდანაც მოვლენების შემდგომი მიმდინარეობა და პერსონაჟების ბედი ჩანს. ძირითადი ელემენტების არსებობა ტოლსტოის პროზაული ნაწარმოებების ორგანიზების მნიშვნელოვანი პრინციპია.

ტოლსტოის ადრეული პროზის არაერთი მოტივი ორიგინალურადაა გადმოცემული რომანში. „პრინცი ვერცხლი“ აგებულია როგორც სამოგზაურო რომანი. ვერცხლი აქტიურად მოძრაობს მთელი მოქმედების განმავლობაში; ჩვენ გავიცნობთ მას და ვშორდებით გზას. ვერცხლის მოგზაურობა, აშკარა საბოლოო მიზნის გარეშე, უაზრო არ არის. გზის თითოეულ ეტაპზე გმირი აკეთებს იმას, რასაც მისი მორალური მოვალეობა, მეფისადმი ერთგულება, სამშობლოს ერთგულება კარნახობს. ვერცხლი ენთუზიაზმით სავსე გმირია და აქტიური მოძრაობა მისი იმიჯის მნიშვნელოვანი ასპექტია. ყოველ ჯერზე, როგორც ამას სინდისი და პატივი ეუბნება, სილვერი იწყებს თავისი მოგზაურობის ახალ ეტაპს, ქვეცნობიერად ხელს უწყობს სიკეთისა და სამართლიანობის დამკვიდრებას ყველა სიტუაციაში თავისი ქმედებებით.

სერებრიანის სიკვდილი, რამაც ტოლსტოის თანამედროვეებში გაკვირვება გამოიწვია, ჩვენთვის ბუნებრივია. თავად გმირი აღიარებს: ”ჩემი აზრები გიჟდება ...<…>ახლა ყველაფერი დაბნელდა ჩემს წინაშე; ვეღარ ვხედავ სად არის ტყუილი, სად არის სიმართლე. ყველა სიკეთე იღუპება, ყველა ბოროტება იმარჯვებს!<…>ხშირად მახსენდებოდა ელენა დმიტრიევნა, კურბსკი და ამ ცოდვილ ფიქრებს ვაშორებდი, სანამ ჯერ კიდევ იყო ჩემი ცხოვრების მიზანი, სანამ ძალა იყო ჩემში; მაგრამ მე მეტი მიზანი არ მაქვს და ძალამ ბოლომდე მიაღწია ... ". სახელმწიფოს საფუძვლების ნგრევა, სამართლიანი ხელისუფლების იდეალების ნგრევა, ეროვნული კატასტროფები სილვერის მიერ აღიქმება როგორც პირადი კატასტროფა. გმირი მთელი რომანის მანძილზე მიჰყვება თავის იდეალებს, „კეთილშობილი გულის ბრძანებას“, მაგრამ ის მოვლენები, რომლებშიც ის შეესწრო ან მონაწილეობს, მისთვის უკვალოდ არ გადის. რომანის ბოლოს გმირი ხვდება პირისპირ პრიორიტეტების გადახედვის, სულიერი და სამოქალაქო ღირებულებების გადაფასების აუცილებლობასთან. სილვერის გარდაუვალი სიკვდილი იხსნის მას მორალური ტანჯვისგან, რომელიც შეიძლება გადაიზარდოს ღალატში (სამშობლოს ან მის იდეალებში) და სიგიჟეში. ამრიგად, მთელი ცხოვრების განმავლობაში, ვერცხლი ერთგული რჩება ღირსების, კეთილშობილების და აქტიური სიკეთის იდეალების. ტოლსტოის იდეა ინტეგრალური პიროვნების განუყოფელი არსებობის შესახებ რომანში "პრინცი ვერცხლი" ყველაზე სრულად იყო განსახიერებული.

რომანში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ოჯახისა და სახლის მოტივებს. რომანში "პრინცი ვერცხლი" გამოსახული ოჯახები გამოირჩევიან უბედურებით, მაგრამ კონფლიქტები ერთი და იმავე ოჯახის წევრებს შორის, როგორც წესი, ეფუძნება არა ოჯახურ, არამედ მორალურ ნიადაგზე (მაგალითად, კონფლიქტი მაქსიმ სკურატოვსა და მამას შორის. ). რომანში ნაჩვენებია ოჯახური კავშირების დაშლის პროცესი ბაირონის პერიოდის რომანტიზმისთვის დამახასიათებელი უსახლკარობისა და ხეტიალის მოტივებთან ერთად.

რომანტიკული მხატვრული ლიტერატურა, რომელიც განსაზღვრავს ტოლსტოის ადრეული პროზის ძირითად შინაარსს, ასევე მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს მის რომანში. ფანტასტიკური და რეალურ-ისტორიული საწყისები არ ეწინააღმდეგება, მაგრამ აქტიურად ურთიერთობენ ერთმანეთთან, წარმოშობს ხელოვნების ნაწარმოების ორგანულ სამყაროს, რომლის ორიგინალურობას უზრუნველყოფს რეალობის გაფართოებული ავტორის კონცეფციის განხორციელება. ადრეულ პროზასთან შედარებით, სადაც ფანტაზია აშკარა იყო (ტერმინოლოგია), რომანში იგი დაფარულია, მაგრამ არ კარგავს თავის მნიშვნელობას. ჯერ ერთი, რომანის მთავარი ელემენტი დაკავშირებულია ფანტასტიკურისა და რეალის ურთიერთშეღწევასთან. მეორეც, ფანტასტიკა ასახავს მე-16 საუკუნის ხალხის რწმენას და ხელს უწყობს რომანის ეროვნული და ისტორიული არომატის აღდგენას.

დასასრულს, შეჯამებულია სადისერტაციო კვლევის შედეგები. ჟანრის ევოლუციის გათვალისწინებამ მიგვიყვანა იმ დასკვნამდე, რომ ტოლსტოის პროზა ჰოლისტიკური ფენომენია, ის ავლენს მისი ესთეტიკური პრინციპებისა და მწერლის ინტერესების მუდმივობას. ტოლსტოის შემოქმედების ეტაპებს შორის მკვეთრი გადასვლა არ მომხდარა: რაც მის რომანში გამოჩნდა, ადრეულ პროზაულ ნაწარმოებებში იყო ჩამოყალიბებული.

ასახულია დისერტაციის ძირითადი დებულებები

შემდეგ პუბლიკაციებში:

პუბლიკაციები რეფერირებად სამეცნიერო ჟურნალებში, რომლებიც შედის რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტროს უმაღლესი საატესტაციო კომისიის რეესტრში:

1. გრომოვა: შემოქმედებითი ევოლუციის საკითხზე // Izvestiya RGPU im. . სერია: სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები. - № 000. - სანქტ-პეტერბურგი: რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი. , 2011. - No 000. - გვ 54 - 61.

2. გრომოვა და პროზის პრობლემები // TVGU-ს ბიულეტენი. სერია: ფილოლოგია. - ტვერი: ტვერი. სახელმწიფო un-t, 2011. - გამოცემა. 3. - ს. 206 - 210 წწ.

პუბლიკაციები სხვა პუბლიკაციებში:

3. ლაპარაკი ლიტერატურულ ხრიკებზე და გრაფის შემოქმედებით ძიებაზე (დაფუძნებულია მოთხრობებზე "Ghoul Family" და "Meeting in სამასი წლის განმავლობაში") // Romanticism: Facets and Fates. უჩ. აპლიკაცია. NIUL CYPRUS TVGU. - ტვერი: ტვერი. სახელმწიფო un-t, 2008. - S. 44-48.

4. გრომოვის გამოსახულებები მოთხრობაში "Ghoul" რუსული ისტორიული და ლიტერატურული მოძრაობის კონტექსტში რომანტიზმიდან რეალიზმისკენ // რომანტიზმის სამყარო: სტაჟიორის მასალები. სამეცნიერო კონფერენცია "რომანტიზმის სამყარო". - ტვერი, 2008 წლის 26 - 29 მაისი - ტვერი: ტვერი. სახელმწიფო un-t, 2008. - V.13(37). - S. 253 - 258.

5. გრომოვის ფანტაზია ადრეულ პროზაში // სიტყვა: სატ. სამეცნიერო სტუდენტებისა და მაგისტრანტების ნამუშევრები. - ტვერი, 2009. - გამოცემა. 7. - S. 18 - 23.

6. გრომოვის დუალიზმი და პროზის სივრცითი ორგანიზაცია // რომანტიზმის სამყარო: სატ. სამეცნიერო თრ.: პროფესორის დაბადებიდან 95 და მის მიერ შექმნილი რომანტიკული სკოლის 50 წლისთავისადმი. - ტვერი: ტვერი. სახელმწიფო un-t, 2009. -T-S. 210-219.

7. გრომოვის ფანტაზია და მხატვრული ლიტერატურა დასავლეთ ევროპელი რომანტიკოსების ესთეტიკაში // რომანტიზმი: სახეები და ბედი: უჩენიე ზაპისკი. REC CYPRUS TVGU. - ტვერი: სამეცნიერო წიგნი, 2010. - ნომერი 9. – გვ.19–25.

8. გრომოვის ღამეები პროზაში // რომანტიზმი: სახეები და ბედი: უჩ. აპლიკაცია. REC CYPRUS TVGU. - ტვერი: სამეცნიერო წიგნი, 2010. - ნომერი 9. - S. 81-86.

9. მოსკოვის გრომოვი რომანში "პრინცი ვერცხლი" // მოსკოვი რუსულ და მსოფლიო ლიტერატურაში: აბსტრაქტული. ანგარიში II საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენცია. – მოსკოვი, RAS IMLI im. , 2010. - გვ.8 - 9.

10. გრომოვა სკოპინი-შუისკი შემოქმედებით გაგებაში // რეგიონალური სამეცნიერო კონფერენციის მასალები "ტვერის წიგნი: ძველი რუსული მემკვიდრეობა და თანამედროვეობა". - ტვერი, 2010. - გვ.37 - 49.

11. გრომოვა პროზის გმირი ვნებათა თეორიის კონტექსტში. // საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციის „ვ ახმატოვის საკითხავი. , : Წიგნი. Ხელოვნების ნაწილი. დოკუმენტი“. - ტვერი: ტვერი. სახელმწიფო un-t, 2009. - გვ.74 - 81.

12. "ამენა" გმირის პრობლემას // ტვერის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერია: Philology.– Tver: Tver. სახელმწიფო un-t, 2010. - გამოცემა. 5. - გვ.176 - 180 წ.

ტვერის სახელმწიფო უნივერსიტეტი

სარედაქციო და საგამომცემლო განყოფილება

ტვერი, ქ. ჟელიაბოვა, 33 წლის.

ტელ. RIU: (48

ფედოროვის ფანტასტიკური პროზა და რომანტიზმის ტრადიციები 1940-იანი წლების რუსულ პროზაში: დისერტაციის რეზიუმე ... ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატის. -მ., 2000. - 33გვ.

იხილეთ: ფედოროვი. op.

დასავლეთ ევროპის რომანტიკოსების ლიტერატურული მანიფესტები / რედ. . - მ.: ნაუკა, 1980. - ს. 411.

ჟირმუნსკის რომანტიზმი და თანამედროვე მისტიკა.- სანკტ-პეტერბურგი: აჰიუმა, 1996 წ.

კარტაშოვის მხატვრული ლიტერატურა რომანტიკული ნამუშევრებიორმოციანი // რომანტიზმის სამყარო: სატ. სამეცნიერო მუშაობს. - ტვერი: TVGU, 2003. - T - S. 87.

ტოლსტოიმ დადგა ტრაგედია "" // ტოლსტოის ნაწარმოებები 4 ტომად. - M .: Pravda, 1980. - T. 3. - P. 446.

იხილეთ: მე-19 საუკუნის რეიზის რომანი. - მ.: სკოლის დამთავრება, 1977. - S. 9 - 31.

Comte de Gramont-ის მოგონებები. – მ.: ჰუდი. განათება, 1993 წ.

კარტაშოვი რომანტიზმის თეორიაში. -ტვერი: TVGU, 1991. -ს. 53.

ტოლსტოი კ 01.01.01 // ტოლსტოი. Op.–T. 4. - S. 353.

ბიოგრაფების უმეტესობის აზრით, „ამენა“ დაიწერა 1846 წელს. ამის შესახებ იხილეთ:,: ბიოგრაფია და მისი ძირითადი თხზულების ანალიზი - პეტერბურგი: ი.ზაგრიაჟსკი, 1909; კონდრატიევი: მასალები ცხოვრებისა და შემოქმედების ისტორიისთვის. - სანკტ-პეტერბურგი: განათებები, 1912 წ.; „გული სავსეა შთაგონებით...“: ცხოვრება და საქმე. – ტულა: დაახლ. წიგნი. გამოცემა, 1973 წ.

ტოლსტოი ვერცხლი // ტოლსტოი. op. - T. 2. - S. 372.